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n el ya lejano verano del ao 1971 Roberto Fernndez Retamar comenzaba la redaccin de su Calibn convertido con
el tiempo en un clsico de la ensaystica latinoamericana reproduciendo una pregunta que pocos das antes haba recibido de
un periodista europeo de izquierda: Existe una cultura latinoamericana?, interrogante que al poeta y ensayista caribeo se le antojaba similar a esta otra: Existen ustedes?.
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es poseer una identidad diferenciada. Y en la reafirmacin de esa identidad, en este caso de la latinoamericana,
est toda posibilidad de superar la irremediable
condicin colonial que supuestamente nos caracteriza. El reconocimiento y la reafirmacin de la identidad latinoamericana es, entonces, en la visin del
autor de Calibn, una condicin de posibilidad para
una emancipacin descolonizadora. Y es que, en su
criterio, nuestra cultura es y solo puede ser hija
de la revolucin, de nuestro multisecular rechazo
a todos los colonialismos; nuestra cultura, al igual
que toda cultura, requiere como primera condicin
nuestra propia existencia.2 Y, despus de citar aquel
pensamiento de Jos Mart, segn el cual solo puede haber literatura (y cultura) si existe un pueblo
magno que en ella se refleje,3 concluye Fernndez
Retamar: La cultura latinoamericana, pues, ha sido
posible, en primer lugar, por cuantos han hecho, por
cuantos estn haciendo que exista ese pueblo magno de nuestra Amrica.4
Treinta y seis aos despus de Calibn, en 2007,
se traduce al espaol un libro escrito en ingls dos
aos antes por el semilogo Walter Mignolo. Aun
sin hacer referencia explcita al ensayo del poeta
cubano, en este libro, titulado La idea de Amrica
Latina, el tambin terico de la colonialidad/descolonialidad 5 defiende una tesis en esencia opuesta
2 Ibd., p. 78.
3 Jos Mart: Cuadernos de apuntes, Obras Completas,
La Habana, Ciencias Sociales, 1991, t. 21, p. 164.
4 Roberto Fernndez Retamar: ob. cit., p. 79.
5 La llamada teora de la colonialidad o de la colonialidad/descolonialidad ha sido desarrollada por Anbal
Quijano, Enrique Dussel, Walter Mignolo, Santiago Castro-Gmez, Nelson Maldonado Torres, Fernando Coronil, Edgardo Lander y otros. Ver, por ejemplo, los libros
colectivos: Edgardo Lander (comp.): La colonialidad
del saber: eurocentrismo y ciencias sociales. Perspec-
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signada por ese concepto no sirve a las transformaciones descolonizadoras que la regin necesita.
A comienzos del siglo XXI es evidente que la imagen de Amrica Latina solo se mantiene por
costumbre o por intereses de la poltica y la economa global. Las transformaciones radicales [...]
experimentadas en los ltimos cuarenta aos
ponen en tela de juicio una identidad subcontinental forjada para responder a necesidades que
no son las de hoy en da.12
Si, como supone Mignolo, las elites criollas se
autocolonizaron al adoptar para s la nocin francesa de que eran latinos [...],13 la identidad que
entonces sirvi a la (neo) colonizacin no puede
hoy funcionar a favor de la emancipacin.
De tal manera, tenemos planteado el problema
sobre el que queremos reflexionar en este trabajo:
para qu sirven la identidad de la Amrica Latina
y el concepto que la define: para colonizar o para
emancipar? Es un instrumento de colonizacin o
una condicin necesaria para la descolonizacin?
De antemano sealaremos que, en nuestra opinin, estas preguntas no pueden tener una respuesta unvoca y que la historia nos muestra que ambas
alternativas han tenido verificaciones prcticas. Por
lo que tanto la postura que defiende la idea sobre el
uso colonizador de la identidad latinoamericana,
como aquella que ve en esa identidad un recurso
necesario para la descolonizacin, albergan una
importante dosis de verdad.
En lo que toca a Roberto Fernndez Retamar,
este no es ajeno a la posibilidad de que la cultura (y
su correspondiente expresin identitaria) pueda ser12 Ibd., p. 203.
13 Ibd., p. 21.
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En sntesis y a riesgo de simplificarla podramos decir que su lgica argumentativa es una especie de silogismo con dos premisas bsicas y una
conclusin.
La primera premisa de la que parte es que Amrica Latina es una idea, un concepto, una construccin semntica, que desde su origen signific
un propsito imperial y recolonizador, por parte de
los franceses, y autocolonizador, por parte de las
elites criollas descendientes de europeos.
Aunque no lo diga de manera explcita, el argumento de Mignolo requiere como una segunda premisa tcita asumir que esa semntica original del
concepto se ha mantenido en lo fundamental inalterable a pesar del ms de siglo y medio transcurrido
desde su creacin. Ms adelante se mostrar por
qu esa premisa es una exigencia de la lgica de su
discurso y cmo hay en este no pocas muestras de
su asuncin.
La conclusin que emana de ambas premisas solo
puede ser una: el concepto Amrica Latina no puede auspiciar hoy una identidad regional que, bajo
esa denominacin, propicie un proceso de emancipacin y descolonizacin; por lo que el concepto mismo debe ser abandonado y sustituido por otro, como
va de solucin a los problemas histricos de colonialismo y colonialidad que aquejan a la regin.
En lo que sigue intentaremos desmontar esa lgica argumentativa, primero, mostrando la cuestionable veracidad de sus premisas y, despus y
en consecuencia, sometiendo a un anlisis crtico
su conclusin.
Indias Occidentales, Nuevo Mundo, Amrica fueron algunos de los nombres, siempre de
inspiracin europea, con los que fue bautizada la
regin a la que pertenece el subcontinente ahora
identificado como latinoamericano y caribeo. No
hay dudas de que eran todos ellos conceptos con
contenidos coloniales. Mignolo lo muestra muy bien
en su texto. El adjetivo latina, sin embargo, le fue
agregado a la ltima de estas nomenclaturas en las
medianas del siglo XIX, despus de la independencia de la mayor parte de la Amrica antes colonizada por Espaa y Portugal. Aunque el epteto fue
utilizado desde antes, por lo menos desde que el
escritor francs Michel Chevalier lo empleara al
publicar sus Cartas sobre Amrica del Norte en
1836,18 los primeros que lo sustantivaron para integrar el nombre propio de la regin parecen haber
sido el chileno Francisco Bilbao y el colombiano
Fanon aclara que entiende la imposibilidad de respirar no como una metfora discursiva, sino como una
realidad: Es verdad que yo debo liberarme de quien me
ahoga, pues es evidente que no me deja respirar; pero,
atencin, sobre una base fisiolgica (23). Anzalda,
por su parte, complementa su nocin de herida abierta con otro concepto, elocuente por s mismo, con el
que califica a los mexicanos que con inmensos riesgos
cruzan la frontera: economic refugees (refugiados econmicos) (25), trmino de por s ampliable a otros emigrantes latinoamericanos.
18 Michel Chevalier hizo uso del adjetivo en la Introduccin a sus Cartas sobre Amrica del Norte, utilizndolo no con el nimo de nombrar a la regin, sino en el
mismo sentido en que tambin utiliz el trmino de catlica, todo ello con el fin de delimitar a la Amrica del
Norte de su regin vecina en cuanto a sus vnculos
genticos respectivos con dos partes diferenciadas de
Europa, la una latina y catlica, la otra germnica y
protestante. Ver al respecto: Arturo Ardao: Gnesis de
la idea y el nombre de Amrica Latina, Amrica latina y
la latinidad, Mxico, Unam, 1993, pp. 31-49.
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25 dem.
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aun existiendo investigaciones previas que lo muestran (algunas de ellas referidas en este trabajo),
Mignolo en ningn momento reconoce en Bilbao al
introductor del nombre de Amrica Latina.
Peor suerte corre Torres Caicedo en el texto de
Mignolo. En su caso s se asume que fue una figura clave en la justificacin y divulgacin de la idea
de Amrica Latina, pero se le cataloga como un
francfilo empedernido que vivi muchos aos
en Francia y mantuvo buenas relaciones con el poder francs, al tiempo que de hecho defenda una
postura geopoltica comn, que responda a los intereses imperiales franceses.36
De esta forma, en el discurso de Mignolo quedan deslegitimados Bilbao y Torres Caicedo como
progenitores de un concepto que en sus orgenes
tuvo en realidad un significado diferente al que el
semilogo argentino quiere atribuirle. Mas, que no
haya tenido ese significado en su nacimiento no quiere decir que no lo pueda adquirir despus. Si asumiramos, con Mignolo, una especie de constancia
semntica para los conceptos, en particular para el
que venimos tratando, entonces Amrica Latina
solo hubiera podido tener posteriormente como significado el mismo que en verdad tuvo para Bilbao y
Torres Caicedo en aquellos textos fundacionales: la
convocatoria a la unidad regional, la resistencia a las
pretensiones imperiales de los Estados Unidos y Europa, la defensa de la independencia, la asuncin de
un camino propio de evolucin histrica, la superacin de cualquier vestigio de colonialidad, el logro
de las armonas de las razas.
Pero ello, por supuesto, tampoco ha sido as a lo
largo de la historia, por lo que cabe entonces tambin cuestionar la segunda premisa tcita de la ar-
36 Ibd., p. 83.
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ca el historiador norteamericano es en la asociacin entre el uso del concepto en ese contexto y los
apetitos imperiales de Francia.
Antes de 1860, lAmrique latine, hasta donde
llegan mis conocimientos, no se haba usado nunca
en la prensa francesa, ni en la literatura de folletn. La primera aparicin del trmino ocurri en
1861. En ese ao la expedicin mexicana comenz. No es fortuito que la palabra apareciera
por primera vez en una revista dedicada a la causa
del panlatinismo, la Revue des Races Latines.
L. M. Tisserand, que escribi una columna de
los acontecimientos recientes en el mundo latino,
realiz la ceremonia de cristianizacin.40
Con posterioridad a esa fecha los protagonistas
de la invasin francesa a Mxico hicieron un abundante uso de la expresin Amrica Latina, lo que
provoc, entre otras cosas, que el propio Bilbao
dejara de utilizarlo a partir de 1862 ante el evidente
cambio semntico operado con el concepto.41
Etimolgicamente hablando, el concepto Amrica Latina es, sin dudas, impreciso. La composicin cultural de la regin que designa es mucho ms
que latina, es plural, diversa y, sobre todo, mestiza.
Aun as, fue tal vez el mejor que tuvieron a mano en
su momento los latinoamericanos que queran con
l fomentar la unidad y la resistencia al nuevo imperialismo situado al norte de su propia regin; y fue
tambin el que mejor servira a la vocacin imperial
de Napolen III, promoviendo, a travs de la latinidad, una especie de destino manifiesto alternativo al de la Doctrina Monroe.
Esa imprecisin etimolgica, unida al posible (y
real) uso del concepto en trminos discriminatorios
y colonizadores por parte de ajenos y propios, llev a alguien tan sensible al uso del lenguaje como
Jos Mart a utilizar otros conceptos alternativos,
aunque tambin ocasionalmente empleara el de
Amrica Latina. De las muchas maneras con que
Mart se refiri a nuestra regin,43 Nuestra Amrica fue sin duda su nominacin preferida y la que
mayor carga simblica ha mantenido hasta hoy. As
titul Mart un ensayo suyo publicado el 1 de enero
de 1891 en la Revista Ilustrada de Nueva York.
Nuestra Amrica fue todo un manifiesto programtico sobre la necesidad de asumir la identidad
latinoamericana como razn y fuerza para pensar y
actuar en funcin de un proyecto descolonizador
alternativo a cualquiera que hubiera sido realizado
o pensado hasta entonces en el mundo. De ah el
calificativo de nuestra, porque, a fin de cuentas,
43 Miguel Rojas Mix registra una larga lista de denominaciones utilizadas por Jos Mart para aludir a nuestra
regin: Nuestra Amrica, Nuestra Amrica mestiza,
Madre Amrica, Amrica espaola, Amrica robusta, Amrica trabajadora y otras. Ver Miguel
Rojas Mix: Los cien nombres de Amrica, Barcelona,
Lumen, 1991, p. 137.
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