Filosofia Judaica

O Pensamento filosfico judaico em al-Andalus
El pensamiento filosfico judo en al-Andaluz

Jewish philosophical thought in al-Andalus
Cecilia Cintra Cavaleiro de MACEDO1
Resumo: Iniciada em dilogo com o pensamento helenstico no sculo I da Era Crist,

a filosofia desenvolveu-se entre os judeus durante a Idade Mdia sob o domnio poltico
islmico. O hebraico foi durante sculos um idioma de orao e no dispunha de termos
apropriados para traduzir as ideias da filosofia de origem grega. Por isso, at o sculo
treze a filosofia judaica foi quase que exclusivamente redigida em rabe. Migrou do
Oriente para o Ocidente e, particularmente, em al-Andalus teve um desenvolvimento
muito expressivo em virtude dos esforos do Califado de Crdoba e tambm na fase
seguinte, pelo estmulo de alguns reinos separados (Tawif).
Abstract: Initiated by Philo of Alexandria at the 1st century of Christian Age in dialogue
with Hellenistic thought, philosophy was developed among the Jewish during the
Middle Age in territories under Islamic political power and for many centuries it was
written in Arabic. Hebrew was a language used for prayer, and for centuries, it did not
have appropriate words to translate the concepts of Greek philosophy. For this reason,
until the 13th century Jewish philosophy was written almost exclusively in Arabic. It
migrated from Orient to Occident and, especially in al-Andalus, it had a very expressive
development, through the efforts of the Caliphate of Cordoba and in the next period
too, with the support of some of the separate kingdoms (Tawif).
Keywords: Sefarad Ibn Gabirol Maimonides.
Palabras-chave: Sefarad Ibn Gabirol Maimnides.
ENVIADO: 10.09.2015
ACEPTADO: 10.10.2015
1
Professora do Programa de Ps-Graduao em Filosofia na Universidade Federal de So Paulo

(Brasil). E-mail: ceciliacmcavaleiro@gmail.com. Partes deste trabalho foram apresentadas nas Ias
Jornadas Sul-Americanas de Filosofia rabe, evento ocorrido na PUC-SP, Campus Monte Alegre, So
Paulo, Brasil, no dia 29/04/2015.
COSTA, Ricardo da, SALVADOR GONZLEZ, Jos Mara (coords.). Mirabilia 21 (2015/2)
Medieval and early modern Iberian Peninsula Cultural History (XIII-XVII centuries)
Cultura en la Pennsula Ibrica Medieval y Moderna (siglos XIII-XVII)
Cultura na Pennsula Ibrica Medieval e Moderna (sculos XIII-XVII)
Jun-Dez 2015/ISSN 1676-5818
Introduo
O Judasmo uma religio muito antiga, mais de 5700 anos. Diferente do que ocorreu
com o Cristianismo e o Islam, religies cujos dogmas e leis j foram formulados e/ou
justificados em dilogo com o pensamento filosfico, o judasmo por si mesmo,
enquanto religio, jamais sentiu exatamente uma necessidade de justificao filosfica.
E isso ocorreu em virtude de dois fatores principais: o primeiro fator ser uma
religio cujas bases foram lanadas antes do contato com a filosofia grega e distantes
dela. O segundo fator que, dentre as religies monotestas, o judasmo aquela que
possui nas suas Escrituras sagradas uma formulao prpria para a origem do mundo
e dos seres, a qual aceita ou reproduzida com poucas variaes pelas demais
vertentes, bem como um sistema de tica considerado revelado por Deus que no
depende de qualquer justificao racional. As tentativas de justificao racional ou
extrarreligiosas, em diversos momentos chegaram at mesmo a ser rejeitadas e
consideradas herticas por diversas faces.
Para uma religio que tem em si desde seu estabelecimento uma narrativa revelada da
criao e um sistema de leis e normas ditado pela divindade, a especulao racional
para a formulao de modelos metafsicos e ticos estranho e dispensvel. Assim, o
desenvolvimento de algo que podemos chamar propriamente de filosofia entre os
pensadores judeus seguiu muito mais o contato com outras civilizaes e a
necessidade de dilogo com outras culturas do que respondeu propriamente a uma
necessidade intrnseca.
Ainda que possamos notar j alguma presena de caracteres filosficos e de
elementos helensticos (CALABI, 2013: 95) em textos tardios que compem o
conjunto Bblico especialmente nos textos sapienciais, como os livros da Sabedoria
e Qohelet (Eclesiastes) o primeiro judeu que pode ser propriamente denominado
filsofo Filon de Alexandria. Tendo vivido no sculo I, escreveu suas obras em
grego, citou as Escrituras a partir da Septuaginta e suspeita-se de que seu
conhecimento do idioma hebraico no fosse profundo. Judeu egpcio helenizado,
Filon (ou Philo) classificado no mbito do mdio-platonismo, e, at nossos dias
tido como o primeiro pensador a tentar uma compatibilizao mais ou menos
sistemtica entre a filosofia grega e as Escrituras.
Adepto da leitura alegrica dos textos Bblicos, Filon empreende uma espcie de
exegese filosfica, buscando encontrar equivalentes entre a palavra revelada e a
especulao racional, na defesa da existncia de uma nica verdade expressa de modos
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diferentes. Seu modelo metafsico de inspirao platnica comporta um Deus nico

absolutamente transcendente, acompanhado de potncias atravs das quais atua, e, entre
Deus e o mundo criado, encontramos um intermedirio criador que Lhe poupava o
contato direto com a matria sensvel e impura, denominado Logos.
Muito provavelmente em virtude das particularidades do pensamento judaico que
foram apresentadas anteriormente, seu pensamento foi mais aproveitado pelos
cristos do que absorvido na prpria comunidade judaica. Naquele meio, o Logos
filoniano, que, apesar de ser transcendente como o prprio Deus, conta com uma
contraparte imanente2, foi prontamente associado ao Verbo Encarnado, ou seja,
ideia de Jesus enquanto Deus feito homem, tornando-se, atravs da apropriao
histrica de seus escritos, um pensador que foi lido de certo modo que lhe atribuiu
tendncias cristianizantes.
A destruio do segundo Templo e a consequente dispora, o massacre de 70, e, num
perodo posterior, as condies dos judeus sob o Imprio Romano cristianizado no
favoreceram o desenvolvimento da filosofia entre os pensadores de origem judaica.
Aps Filon, este impulso ficar latente durante mais de sete sculos, vindo a florescer
somente aps o advento do Islam. Como sabemos, com a oficializao do
Cristianismo como religio imperial, no s os judeus sofreram perseguies, mas
mesmo os pensadores pagos que no se converteram ao Cristianismo foram
obrigados a fugir, migrando para a Prsia Sassnida (PEREIRA, 2004: 74). Com a
crescente organizao da Igreja Catlica e o estabelecimento dos dogmas cristos, os
adeptos de linhas interpretativas minoritrias, consideradas a partir de ento herticas3,
migraram tambm para outras reas distantes dos grandes centros, esconderam-se em
comunidades em reas mais desrticas, em especial aps o Conclio de Nicia.
A partir do advento do Islam em 622 e sua expanso de rapidez extraordinria entre
os sculos VIII e XI (Era Crist), a Umma (comunidade Islmica) almejou tornar-se
uma civilizao culta e esplendorosa, capaz de rivalizar com o Imprio Bizantino e
superar seus antecessores recm conquistados, como o Imprio Persa. Iniciou-se
ento, paralelamente, o processo de aquisio de obras filosficas e cientficas,
tradues e estmulo produo cultural como um todo por parte dos governantes.
Ver NASCIMENTO, 2003.

As principais linhas crists consideradas herticas quanto aos dogmas foram os Nestorianos, os
Monofisitas e os Arrianistas, dos quais principalmente os Nestorianos tiveram papel fundamental na
transmisso da filosofia grega ao mundo islmico. Ver FRANGIOTTI, 1995, p. 127-128.
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Concomitantemente a esse processo de tradues e desenvolvimento cultural geral

promovido pelo califado, o estudo do idioma rabe foi fomentado, iniciando-se um
processo de alfabetizao da populao; e este esforo contemplava no somente o
conjunto dos fiis muulmanos, mas foi extensivo s demais comunidades religiosas.
Rapidamente, o rabe se tornou o idioma culto em que as obras importantes e das
quais era esperada divulgao mais ampla eram escritas e tambm o idioma
compartilhado nas ruas independentemente da origem religiosa. Do ponto de vista
cultural, o fato de que o estudo regular e aprofundamento do idioma rabe tenha sido
permitido aos praticantes das demais religies, e at mesmo estimulado, foi um dos
fatores que mais impulsionou o desenvolvimento cientfico e literrio das demais
culturas sob o domnio islmico.
Concebido inicialmente como um artifcio para estabelecer o idioma rabe e tambm
para atrair atravs da cultura os adeptos de outras religies para a converso ao islam,
este fator conduziu tambm disseminao das ideias islmicas, bem como ao
conhecimento dos textos gregos j traduzidos para o rabe. Isso no ocorreu somente
na filosofia e na cincia, como tambm na poesia e literatura em geral, onde os estilos,
a rima e a mtrica rabes de uma tradio j fortemente estabelecida, foram adotados
e adaptados, inclusive, ao idioma hebraico (CANO, 1992: 16-17).
Esse processo de abertura cultural, assim como o ambiente, em muitos perodos de
tolerncia e convivncia inter-religiosa terminou por contaminar os pensadores cristos
e judeus, bem como trouxe a possibilidade de recontaminao atravs da disseminao
tambm de ideias e interpretaes originariamente crists e judaicas, as quais, nesse
perodo, foram redigidas em rabe. Entre os judeus, Os jovens estudavam, junto
com o Talmud, outras matrias como potica, filosofia, medicina, astronomia, etc
(ROMERO, MACA, 1997: 26-29). Muitas obras gregas e rabes foram tambm
traduzidas ao hebraico durante o perodo subsequente.
Um ponto importante a ser ressaltado para o desenvolvimento cultural das
comunidades judaicas sob o domnio islmico a instituio jurdica da dhimma que
conferia aos cristos e judeus sob o domnio islmico um estatuto de proteo.
Dhimma um termo prprio do Direito Islmico que implica em outorgar uma
personalidade jurdica que, ao mesmo tempo em que reconhece o direito s prticas
religiosas, garante a sujeio de um patrimnio e a imposio de certas obrigaes. A
instituio da dhimma remonta tradio Cornica e ao Profeta Muhammad, e parte
do entendimento de que, uma vez que ele no se prope a trazer uma nova revelao,
mas considera-se um herdeiro na linhagem dos profetas do Antigo Testamento, e que
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sua revelao nada mais faz que reafirmar a f original que teria sido adulterada por
judeus e cristos, estes no podem ser tratados como inimigos completos, assim como
seriam tratados os povos idlatras, ateus e politestas.
Dois nveis jurdicos diferenciados podem ser notados na questo da dhimma: o
primeiro deles considerado infalvel, posto que estabelecido no prprio Coro,
portanto revelado; o segundo j considerado falvel, consistindo, na sua maior
parte, em analogias e costumes. Assim tratamento decorrente do direito de proteo
conferido aos judeus e cristos em territrio islmico tem, portanto, duas fontes: 1. O
estatuto estritamente religioso, de origem revelada, baseado no texto Cornico que
estabelece o status de proteo aos Povos do Livro (ahl al-kitab), notadamente
cristos, judeus e sabeus. 2. O estatuto jurdico-teolgico, portanto, de origem
humana e sujeito a interpretaes, varivel ento de acordo com as diferentes
condies histricas e geogrficas. Os limites deste so estabelecidos de acordo com
os ensinamentos do Profeta, mas adaptados s condies do local e aos termos da
conquista.
Aos Povos do Livro (ahl al-kitab) o governo muulmano garantia, pelo estatuto da
dhimma, a proteo em diversos aspectos, como o amparo aos indivduos e suas
propriedades pela lei local, incluindo a permisso de manuteno de suas crenas e
obrigaes religiosas, tambm com garantias legais. Obviamente, essa proteo era
vinculada ao pagamento de um imposto4, a jizia. Em certos lugares e durante alguns
perodos, foi permitido aos povos protegidos (judeus e cristos, fundamentalmente) a
conservao de seu direito interno para o julgamento de casos que no envolvessem
membros externos comunidade e a manuteno dos locais de culto preexistentes
ocupao, ainda que no tivessem permisso para a construo de novos stios. Em
algumas regies estas minorias gozaram de uma ampla tolerncia por parte da lei
tanto civil quanto penal que conferia inclusive o direito de defender publicamente
sua religio contra-ataques por parte de muulmanos, ainda que a distino social
fosse sempre ntida, estabelecendo diferenas nos modos de se vestir e no tolerando
casamentos mistos.
A proteo mediante o pagamento da jizia baseado textualmente no texto Cornico, onde

lemos: Dentre aqueles aos quais foi concedido o Livro, combatei os que no creem em Allah nem
no Derradeiro dia e no probem o que Allah e Seu Mensageiro proibiram e no professsam a
verdadeira religio at que paguem a jizyah (tributo), com as prprias mos, enquanto
humilhados. Nobre Alcoro, Sura IX: 29.
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Por estes elementos, podemos notar as diferenas entre o tratamento conferido s

comunidades judaicas durante a Idade Mdia por parte dos territrios dominados
pelos muulmanos e pelos cristos. Nas terras crists ocidentais, os judeus foram, na
maior parte do tempo, segregados e estavam totalmente excludos do acesso s obras
cultas. Na Europa crist, o acesso a estas obras era quase que exclusividade do clero.
Redigidas assim ou traduzidas ao latim, idioma culto da Europa, mesmo a populao
crist em geral no tinha qualquer acesso a elas. Mais claramente, a esmagadora
maioria da populao era absolutamente analfabeta, mesmo no idioma que falavam, e
at a traduo da Bblia era proibida, s vindo a ocorrer sculos depois e no sem luta,
aps Lutero. Ainda que o analfabetismo em si jamais tenha sido problema entre os
judeus, j que todos os meninos aprendiam a ler para iniciar suas vidas religiosas nas
sinagogas5, a alfabetizao ocorria somente em hebraico. Nas ruas, a comunidade
judaica utilizava, na maior parte das vezes, o idioma franco local ou dialetos, como o
idiche, o ladino ou o judeu-persa.
Estas diferenas profundas de status da comunidade judaica em terras islmicas e
crists ocasionaram consequncias nas produes intelectuais dos judeus, de acordo
com o local em que se estabeleceram. Enquanto, aps sculos de desaparecimento nas
comunidades judaicas a filosofia tornaria a surgir entre os judeus no meio islmico e
eram redigidas em rabe a partir do sculo IX, nas comunidades estabelecidas na
Europa Crist, encontramos apenas escritos teolgicos, jurdicos, ticos e msticos, na
sua maior parte, redigidos em hebraico. Seguindo os passos da filosofia islmica e
tendo como base os mesmo textos, tradues e comentrios, a filosofia escrita pelos
judeus seguir tambm mais ou menos as mesmas direes e distribuio por escolas
de pensamento da filosofia entre os muulmanos, j que ressurge j em dilogo e
como consequncia do movimento da Falsafa.
Ao completar 13 anos, o jovem atinge a maioridade religiosa judaica e passa a ser responsvel pela
observncia dos mandamentos e obrigaes (mitzvot). Para marcar esta passagem, celebrado o BarMitzva, uma cerimnia que ressalta a importncia de cada um dos judeus na corrente ancestral do
judasmo. nessa data que o jovem, pela primeira vez, coloca os Tefilin (filactrio utilizado pelos
judeus; so duas caixas presas a uma tira, confeccionadas em couro e que contm pergaminhos nos
quais h quatro trechos da Tor que enfatizam a recordao dos mandamentos e da obedincia a
Deus) e chamado para ler a Tor. Diante da comunidade, durante as preces da manh, o rapaz deve
ler o primeiro segmento da Perash a Poro Semanal da Tor que ser lida, por inteiro, no Shabat
seguinte.
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I. Breve exposio histrica de al-Andalus

O perodo da histria da Espanha sob o domnio rabe (al-Andalus) estende-se por
cerca de oito sculos. Entre avanos e retrocessos, al-Andalus considerada, at os
dias atuais, um perodo no qual a Espanha testemunhou o mais ntimo encontro
possvel entre a frica, o mundo rabe e o Ocidente, bem como entre o Islam, o
Judasmo e a cristandade6, sendo considerada at hoje um smbolo para as propostas
de dilogo intercultural e inter-religioso. Se queremos entender em profundidade o
ser da Europa, no basta dirigirmos o olhar para Grcia e Roma para encontrar suas
razes. O mundo semita, em suas vertentes muulmana e judaica, constitui uma das
bases fundamentais de nossa histria e cultura (LOMBA FUENTES, 1997: 15).
A Histria da Espanha islmica comea propriamente quando Tariq Ibn Ziad (m.720),
contando com um exrcito em que 300 rabes eram minoria entre 7000 berberes,
cruza o estreito que vir posteriormente a ter seu nome e desembarca na Pennsula
Ibrica. O desembarque se deu nas proximidades de um penhasco, ao qual deu seu
nome Jabal al Tariq (ou o Monte de Tariq), nome este que veio a ser transformado
popularmente em Gibraltar. Um ms mais tarde, as tropas de Tariq cercavam a cidade
de Crdoba. Oficialmente, al-Andalus tem seu incio em 756, com a tomada islmica
da pennsula Ibrica, constituindo-se inicialmente um emirado politicamente
independente, ainda que reconhecendo a supremacia do Califado de Bagdad.
No sentido inverso do que professa a histria oficial contada pelos cristos, o
historiador espanhol Ignacio Olage (OLAGE, 1973) defende a ideia de que no
houve propriamente uma invaso. Para ele, os conflitos religiosos entre a ortodoxia
catlica trinitria e o movimento unitarista (arrianos e priscilianistas), cuja expresso
era grande na pennsula, agravado pela presena expressiva da comunidade judaica foi
a causa da entrada dos rabes, atravs das relaes amigveis, naquele momento, entre
ambos os grupos (unitaristas e judeus) e o mundo islmico, abrindo espao para a
islamizao da Pennsula. Ele explica como os arrianos7 e priscilianistas8 unitaristas,
6
Conforme indicado pela UNESCO, The routs of Al-Andalus, Intercultural Dialogue.

Assim so chamados os defensores das pregaes do bispo Arrio de Lbia (256-336). Nascido na
Lbia, foi um defensor de um monotesmo exacerbado que rejeitava a divindade de Jesus. A doutrina
da Trindade, como sabemos, foi instaurada pela Igreja Catlica em 325, estabelecida pelo primeiro
Conclio de Nicia, produzindo um cisma entre os partidrios deste monotesmo. A partir disso, a
defesa da posio de Arrio foi considerada uma heresia. Logicamente, esse pensamento unitarista
estava visivelmente muito mais prximo do monotesmo pregado pelos judeus e islmicos, do que
daquele que foi estabelecido pelos dogmas catlicos.
8
Seguidores de Prisciliano, religioso espanhol, bispo de vila, executado por heresia no sc IV.
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associados aos judeus solicitaram a ajuda e o auxlio dos muulmanos para libertar-se
do jugo da monarquia visigoda, sediada em Toledo (OLAGE, 1974).
Em 929, Abd Al-Rahman III assume o ttulo de Califa, sediando seu governo em
Crdoba, iniciando um perodo de independncia e tolerncia religiosa, coincidindo
tambm com a fase do esplendor islmico na pennsula.
Aps a runa do Estado visigodo, os israelitas irrompem novamente na Espanha pelas
mos dos muulmanos. Comea ento a poca de Ouro dos judeus espanhis (...) Os
Onipotentes califas de Crdoba presenciaram o apogeu de uma cultura
complementar sua que irradiaria um esplendor cegante frente s incipientes
civilizaes europias. (BERNALDO DE QUIRS, 1968: 14-15).
Em 1031 o califado decadente desmembrado, substitudo pelas Taifas ( ,
aw'if) que consistiram em uma dzia de pequenos reinos. Com a queda do califado
de Crdoba, poder-se-ia imaginar que a situao do povo entraria em declnio
trazendo consigo consequncias nefastas para a produo cultural e para a minoria
judaica. Mas o desmembramento do Califado no incio do sculo XI, no afetou a
cultura hebraica; pelo contrrio, em alguns locais, at contribuiu para aumentar seu
esplendor.
Isso foi visvel especialmente nas comunidades de Granada e Zaragoza, sendo que
nesta ltima, brilharam figuras clebres como o poeta e rabino Samuel Ibn Nagrella
(H-Naguid), o qual, atravs de suas habilidades polticas e diplomticas chegou a
vizir, o filsofo e poeta Schlomo Ibn Gabirol, e o clebre autor tico Bahya Ibn
Paquda. O tipo de judeu andaluz que se plasma na poesia hebraica a do corteso
culto e refinado que, sendo amante dos prazeres do mundo, das letras e das cincias,
esfora-se em cumprir atravs de tudo isso a religiosidade tradicional judaica
(ROMERO, MACA, 1997: 26).
A partir de 1086, os Almorvidas9 invadem a Espanha das Taifas, sob a justificativa de
defesa contra a retomada crist e restauram certa unidade de al-Andalus. Seguem-se a
Os Almorvidas (, al-murbitn) eram uma confederao de trs tribos Berberes, que

construiu um imprio no Maghreb e instalou seu domnio em al-Andalus durante os sculos XI e
XII. Os Almorvides mantinham uma estrutura baseada em comandantes militares, que eram
tambm administradores, e se autointitulavam fuqaha (juristas).
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eles os Almadas (1147-1232).10 Do esprito de tolerncia e convivncia inter-religiosa

que caracterizara o governo do Califado e de alguns reinos de Taifas, pouco restou.
Simultaneamente, os reinos cristos foram, a partir desta primeira data, pouco a pouco
retomando os territrios perdidos. Toledo, retomada pelos cristos em 1085, jamais
foi recuperada pelos muulmanos, e at mesmo Zaragoza caiu sob o domnio cristo,
assim como outros importantes territrios andaluzes.
Internamente aos territrios islmicos, o perodo de domnio dos Almorvidas e
Almadas foi caracterizado pelo fanatismo religioso e pela perseguio que atingiu
no apenas aqueles que no professavam o islamismo dos quais os governantes
passaram a exigir a converso mas que tambm foi exercida sobre seus
correligionrios. A partir de meados do sculo XII estas perseguies foram
estendidas aos prprios muulmanos andaluzes. Ibn Rushd (Averrois) brilhante
mdico e filsofo, expoente do pensamento de al-Andalus foi censurado e preso, seus
livros foram queimados e seu nome execrado.
O filsofo judeu Maimnides pilar da filosofia judaica mesmo aps converter-se,
foi obrigado a buscar refgio em Marrocos e no Egito. O Golpe de misericrdia
esplendorosa cultura judaica de al-Andalus foi desferido pelos Almohades, fanticos
religiosos norteafricanos que, chegando pennsula para ajudar seus irmos na luta
contra os reis cristos, exigiram de todos os sditos a converso ao Islam.
(ROMERO, MACA, 1997: 28). De acordo com este panorama, o declnio do
esplendor cultural de al-Andalus se deveu tanto aos cristos quanto ao fanatismo dos
berberes que assumiram o poder.
A partir de 1236 o poderio islmico entrou irremediavelmente em decadncia,
culminando com a completa reconquista crist. Esta foi reforada pelo casamento de
Fernando de Arago e Isabel de Castela que unificam seus exrcitos sob a bandeira da
Inquisio. A retomada crist tem seu pice na queda do ltimo foco de resistncia: o
reino de Granada, em 1492. No mesmo ano de 1492 foi editado o decreto de
expulso dos muulmanos, seguido pelo decreto de expulso dos judeus, num
processo que se estende at 1502.
Almadas (,
al-muwahiddun), grupo tambm berbere que desafiou a autoridade dos
Almorvides, vieram a substitui-los no poder a partir de 1147. Governaram por 122 anos entre os
sculos XI e XIII. Tinham uma viso puritana da religio e foram os responsveis por uma
verdadeira cruzada para purificar o Islam. Tomam a cidade de Sevilha, estabelecendo ali seu
governo independente.
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Mas a marca judaico-islmica na Espanha permanece, e pode ser vista, por exemplo,
atravs da escrita ajamiada, que aparece em obras posteriores escritas em espanhol
utilizando-se de caracteres rabes ou hebraicos, da arquitetura, da msica e da cultura
popular em geral. Outro ponto que pode ser levantado que, apesar da Inquisio e
dos decretos de expulso, as culturas rabe e hebraica continuaram a florescer em
ambiente cristo atravs da expresso potica, da apropriao de elementos culturais e
polticos, da participao social dos conversos que se recusaram a deixar a pennsula,
dos esforos de traduo das obras de autores judeus e islmicos, entre outras
manifestaes. Ainda no sculo XIII, reis como Alfonso X e Sancho IV em Castela e
Jaime I e Pedro III em Aragon contavam com judeus em suas cortes como
conselheiros, mdicos, diplomatas e financistas (ROMERO, MACA, 1997: 41).
No sculo XII fundada em Toledo, que se encontrava sob domnio cristo desde
1085, a clebre Escola de Tradutores, pelo Arcebispo D. Raimundo de Toledo. Nesta
Escola, cristos, muulmanos e judeus criaram um lugar destinado traduo dos
autores clssicos que dessa maneira, deixaram seu confinamento no Oriente raboparlante e passaram a ser acessveis aos estudiosos de origem latina. Muitas outras
obras foram traduzidas, inclusive dessa mesma escola surgiu a primeira traduo do
Coro11, os tratados do matemtico Abraham Bar Hiyya Hanassi (1035-1136), as
obras do tambm matemtico Al-Juarizmi e a obra filosfica de Schlomo Ibn Gabirol.
Mas, a situao dos judeus j no era fcil. Por volta de 1320 comearam a difundirse pelos reinos hispanos as acusaes de que os judeus envenenavam guas e
profanavam hstias (...) tais acusaes foram mais violentas no reino de Arago, onde
ocorreram numerosos alvoroos populares contra as juderias (ROMERO, MACA,
1997: 44-45).
Aps o sculo XIV, a Espanha crist, antiga al-Andalus tinha dado lugar a uma
sequncia de perseguies, expulses e mortes. Calcula-se que mais de trinta mil
judeus e muulmanos foram assassinados entre 1498 e 1568. Cerca de trezentos mil
judeus emigraram para regies mais seguras, ainda no mundo islmico (Norte da
frica, Imprio Otomano, Egito e Palestina), e, mais tarde, no mundo cristo (Sul da
Frana, Pases Baixos, Itlia e Alemanha). Cerca de 120 mil judeus atravessaram as
fronteiras, refugiando-se provisoriamente em Portugal, em troca de altas quantias
pagas ao rei pela garantia de suas vidas. Alguns aproveitaram a poca das navegaes e
comearam a migrar Amrica, e outros, condenados, para l foram expulsos. Muitos
11
Em 1143, Roberto de Chester, com a ajuda de um erudito muulmano, encarregado da traduo

do Coro por Pedro o Venervel, abade de Cluny.
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mais foram perseguidos, presos e torturados at que a Inquisio espanhola fosse

abolida em 1808 (HOPE, 1971: 126).
Com o auxlio do Tribunal do Santo Ofcio, no apenas as vidas dos judeus e
muulmanos que decidiram permanecer na Espanha foram ceifadas sob as ordens do
Frei Toms de Torquemada (1420-1498), mas muito alm disso, o golpe foi desferido
tambm na cultura e na cincia. Seu sucessor, o cardeal Francisco Jimenez de Cisneros
(1436-1517), fez queimar em 1499 as bibliotecas dos mouriscos. Calcula-se que mais
de oitenta mil manuscritos da Espanha muulmana tenham sido perdidos para
sempre.
II. O incio do desenvolvimento filosfico entre os judeus da Idade Mdia
Se, por um lado, podemos afirmar que o encontro do pensamento judaico com a
filosofia no uma mera decorrncia do contato com o mundo islmico12, dado que,
seguindo o fio do neoplatonismo judaico podemos nos remeter at Flon de
Alexandria (m.40 d. C.), por outro lado, esta filosofia esteve em estado latente por
mais de 7 sculos, sem apresentar qualquer contribuio expressiva. Assim, no
podemos pensar a filosofia judaica medieval sem considerar os filsofos rabes que
foram os mestres dos judeus (GILSON, 1995: 454).
As primeiras expresses que podemos considerar como de pensamento filosfico
judaico medieval despontaro no Oriente e seguiro em duas diferentes linhas, ambas
acompanhando seus precursores islmicos. De um lado, encontraremos uma
contraparte judaica do Kalam, especialmente mutazili, consistindo numa teologia
racional que se propunha a demonstrar a existncia, atributos e aes de Deus atravs
da razo. O maior expoente desta corrente de pensamento Saadia Gaon (ver
FALBEL, 2007). Tambm natural do Egito, Saadia Al-Fayyumi nasceu em 882 e l
mesmo adquiriu sua formao. Posteriormente residiu na Palestina, na Sria e na
Babilnia, local em que se estabeleceu definitivamente at falecer em 942. Em 928, foi
nomeado Gaon (reitor) da Academia Talmdica de Sura.
Entre outras obras, Saadia traduziu a Bblia ao rabe, e seus comentrios
estabeleceram as bases da exegese racional entre os judeus rabanitas13. Brilhante nos
12
Sobre a discusso das origens da filosofia medieval judaica, ver DE LIBERA, 1998. p. 195 et seq.
Judasmo rabnico que aceita a autoridade das Escrituras, bem como da chamada Torah oral, ou
aquilo que foi compilado sob a denominao de Talmud.
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estudos talmdicos, sua polmica contra os caratas14 teve papel importante em sua
atividade intelectual. Seus escritos mais importantes incluem um comentrio ao Sefer
Yetsirah. Para Saadia, a aquisio da verdade por meios racionais um preceito
religioso. Sua obra principal, Kitab al-amanat wa-l itiqadat (traduzida ao hebraico como
Sefer emunot ve deot), o Livro das Crenas e Opinies expe seu sistema e critica seus
oponentes, especialmente os dualistas, os cristos e os muulmanos, assim como
quaisquer ideias contrrias aos ensinamentos do judasmo. Conforme sua doutrina, a
religio judaica a nica verdadeiramente revelada por Deus, e, portanto, difere de
todas as outras que so construes puramente humanas e reivindicam falsamente
uma origem divina.
Paralelamente ao desenvolvimento do Kalam judaico, inicia-se outra escola de
pensamento que, por sua ntida filiao ao modelo neoplatnico das processes,
convencionou-se denominar Neoplatonismo Judaico Medieval. Seu primeiro expoente foi
Isaac Israeli. Mais um pensador egpcio que nasceu em torno de 850, e acredita-se que
tenha vivido em torno de uma centena de anos, vindo a falecer cerca de 950, em
Kairouan. Mdico de formao e prtica, trabalhou na corte de Ziyadat Allah em 904.
Na poca do califado fatmida sediado no Egito sua fama se espalhou, e foi
requisitado para o servio pessoal do califa 'Ubaid Allah alMahdi.
Neste perodo, escreveu importantes obras mdicas que foram amplamente estudadas
tanto por muulmanos e judeus quanto, mais tardiamente, mas com mais avidez,
pelos cristos. Traduzidas ao latim em 1087 pelo monge Constantino de Cartago,
foram apresentadas como obras prprias, vindo a ser a autoria restituda
indiscutivelmente a Israeli somente em 1515. Israeli estudou tambm astronomia,
filosofia, matemtica e histria natural. Seu pensamento filosfico foi influenciado
pelas obras disponveis em rabe na sua poca, especialmente pelas ideias de Al-Kindi
e pelo tratado neoplatnico pseudoepigrfico escrito em rabe, cujo original foi
perdido, e, traduzido ao hebraico por Ibn Hasday, passou para a histria como O
Neoplatnico de Ibn Hasday. Sua obra filosfica j antecipa ideias como o hilemorfismo
universal defendido por Ibn Gabirol e no contm temtica ou referncias religiosas.
Apesar de ter sido considerado por alguns filsofos posteriores, como Maimnides,
um pensador pouco original, Israeli mantm importantes divergncias para com
aquelas fontes, o que justifica que o denominemos propriamente um filsofo.
14
Tambm conhecidos por ananistas, qaraim ou, a partir do sculo IX, Bene Miqr, os caratas so
uma seita do judasmo que remonta ao sculo VIII, e professa a estrita adeso Torah (Pentateuco)
como nica fonte de lei religiosa.
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Sabemos que tambm foi um exegeta, tendo chegado a nossos dias ao menos um
comentrio seu ao Gnesis. H controvrsias sobre a atribuio a este autor tambm
de um comentrio ao Sefer Yetsirah. Alm das obras mdicas que foram preservadas, da
obra filosfica deste autor chegaram s mos atuais o Livro das definies e o Livro dos
elementos, ambos disponveis em tradues latinas. Sobre as possveis relaes entre as
duas correntes de pensamento no judasmo do perodo, sabe-se que durante a
juventude, Saadia chegou a manter correspondncia com Isaac Israeli, mas como sua
preocupao era mais propriamente em relao construo de uma teologia racional,
seu pensamento no foi aprovado pelo mdico neoplatnico.
De modo geral, as inclinaes apresentadas por estes dois autores pioneiros no
Medievo judaico indicaram os caminhos principais que direcionaram a temtica dos
demais pensadores judeus e, cuja composio, em maior ou menor grau de mistura ou
prevalncia de uma ou outra opo, definir a tnica das obras dos pensadores que a
eles se seguiram. A polmica girar, portanto, em torno das questes levantadas, de
um lado pelos pensadores do Kalam judaico, defensores da teologia racional, e de
outro, dos adeptos do neoplatonismo - modelo afirmado por Filon de Alexandria e
Isaac Israeli, que veio a se tornar dominante entre os sculos XI e XII, caindo em
descrdito aps o sculo treze, com a ascenso do aristotelismo.
III. O pensamento filosfico entre os judeus de Sefarad (al-Andalus)
Sefarad um termo utilizado pelos judeus originariamente para designar a regio da
Espanha. Sua origem remonta a referncias bblicas15 e hoje em dia usa-se o termo
Sefaradi para referncia aos judeus cujos ascendentes provieram da Espanha e de l
migraram para Portugal, Brasil, Turquia, Egito, Marrocos e todo o norte da frica,
alm de uns poucos que permaneceram na Europa, especialmente Frana e Holanda.
Saindo das terras islmicas orientais, a filosofia judaica medieval segue o mesmo
percurso de ocidentalizao que afetar a filosofia islmica. Do Oriente, migra para a
Espanha, sob o domnio islmico; adota o rabe como sua lngua culta, confronta-se
com o cristianismo, enfrenta a converso forada e vem a ter finalmente seus maiores
adversrios e detratores no seio do prprio pensamento judaico. Conforme j foi
explicado, o renascimento da filosofia judaica no mundo islmico e particularmente
em al-Andalus deve-se ao florescimento intelectual estimulado pelos governantes,
15
Pode-se ler no Profeta Abdias/Obadias: e os cativos de de Jerusalm, que esto em Sefarad,

possuiro as cidades do Neguev (Ob.1-20).
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como vemos especificamente na Taifa de Zaragoza (1018-1118) que foi o bero da

obra de Ibn Nagrella, Schlomo Ibn Gabirol, e Bahia Ibn Paqda.
Esse estmulo est intimamente ligado ao status de Ahl al-dhimmis povo protegido
do qual gozavam os judeus. Em comparao com o tratamento conferido s
comunidades judaicas por parte da Europa crist, esta situao proporcionou um grau
de liberdade invejvel, tanto no sentido da manuteno da religio, quanto no
desenvolvimento teolgico, literrio e do pensamento filosfico. Se certo que no
podemos afirmar ter existido em al-Andalus uma democracia religiosa, ou algo
semelhante a uma igualdade de direitos entre os praticantes das diferentes religies,
este processo foi incomparvel perseguio e segregao sofrida nos meios cristos.
Considerando que nos encontramos em plena Idade Mdia, e as propostas de
igualdade ainda esto longe de serem formuladas como projetos civis e sociais a serem
levados a srio, impostos mais altos eram cobrados, existia a sinalizao atravs do
vesturio; mas a instituio da dhimma, e a disseminao do idioma rabe constituram
um grande avano, no sentido em que conferia o status de povo protegido aos
praticantes das demais religies do Livro. Como decorrncia disso, ao menos at o
final do sculo XII, os expoentes da cultura judaica em al-Andalus falavam e escreviam
em rabe, e estavam em contnuo dilogo com a cultura islmica.
Na mesma linha neoplatnica que Israeli retomara, desponta na Espanha Ibn Gabirol,
o mais importante pensador judeu at Maimnides. Preconizando o movimento de
deslocamento dos expoentes do pensamento filosfico islmico do Mdio Oriente
para o Ocidente de al-Andalus, este filsofo nasceu em Mlaga e passou grande parte
de sua vida em Zaragoza. Sua obra influenciou judeus, rabes e cristos, ainda que sua
identidade judaica tenha sido apagada atravs dos sculos, e seu nome quase
esquecido em alguns momentos da histria. Para os judeus, entrou para a histria
como um grande poeta, cujos cnticos so at nossos dias entoados na liturgia
sefaradi. Sua filosofia, rejeitada pelos judeus que o expulsaram da comunidade em
1045, foi traduzida ao latim e amplamente discutida nos crculos cristos durante os
sculos XII e XIII.
A obra de Ibn Gabirol parece ter sido originariamente bem mais extensa, mas apenas
uma pequena parte dela chegou at nossos dias. Ainda assim, a identificao do autor
e o consenso na atribuio das obras resultaram de um processo complicado. Mas,
nenhuma destas dificuldades ofusca a importncia do autor e de suas ideias. A
originalidade que perpassa o conjunto de seu pensamento pode ser apontada nas
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diversas reas nas quais seus trabalhos se desenvolvem: na filosofia defende o

hilemorfismo universal associado ao voluntarismo divino, sustentados em limites
estritamente racionais, sem utilizao de qualquer referncia bblica ou religiosa (ver
CAVALEIRO DE MACEDO, 2007); na tica apresenta uma proposta psicofisiolgica baseada na teoria dos humores, que, ao contrrio da busca de uma
espiritualidade piedosa e virtuosa, como era o padro entre seus correligionrios
medievais, defende o cuidado com suas qualidades de carter(...)que vm de seus
sentidos (IBN GABIROL, 1990: 63) entendendo-as todas como capacidades naturais
do homem; no mbito potico reformula os estilos da poesia sagrada hebraicoespanhola, atravs da larga utilizao das tcnicas rabes e pela subordinao da
temtica a seu ardor pessoal, no raramente escrevendo em primeira pessoa, esta
tambm uma inovao para a poca.
Ibn Gabirol deixou mais de 400 poemas, alguns dos quais embelezam at hoje a
liturgia Sefaradi nas principais festas judaicas. Resistindo passagem dos sculos
considerado at os dias atuais um dos maiores poetas judeus de todos os tempos. Sua
filosofia no teve a mesma sorte. Rejeitada por seus correligionrios aps sua expulso
da comunidade judaica de Zaragoza, foi legada ao esquecimento. Uma nica obra sua
chegou a nossos dias. Foi originariamente escrita em rabe sob o ttulo Yanbu Al
Hayat, e sobreviveu atravs de sua traduo latina, Fons Vitae, que, curiosamente teve
importncia surpreendente na Escolstica crist, na qual suas ideias contaram com
opositores do calibre de Alberto Magno e Toms de Aquino e com defensores
entusiastas na Ordem Franciscana.
Podemos classificar o pensamento filosfico de Ibn Gabirol como neoplatnico, no
sentido de que ele apresenta um universo hierrquico de emanaes em que tudo que
h em virtude da forma que atualiza a matria, no entanto, suas concepes se
afastam da interpretao mais comum do neoplatonismo alexandrino, especialmente
Plotiniano. H que ressaltar, porm, que em sua obra a linguagem adotada de
expresso marcadamente aristotlica, tanto no que se refere aos conceitos utilizados
(forma/matria, ato/potncia, substncias, etc.) quanto lgica utilizada para sua
explanao. O modelo metafsico de Gabirol se apoia na ideia de que, na realidade
criada, nada h alm de matria e forma, e esta composio se aplica a tudo aquilo que
existe, tanto os sensveis quanto os inteligveis. A matria criada por Deus e a
mesma do incio ao fim da criao. Este modelo ficou conhecido como hilemorfismo
universal. Para alm da criao composta dessa maneira, s h Deus, chamado por ele
de Essncia Primeira e um intermedirio entre os dois polos, que a Vontade.
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A Vontade , para Gabirol, a verdadeira artfice do mundo. Em no admitindo nada

criado que seja absolutamente simples, quer dizer, forma pura desprovida de matria,
pois tudo o que h no inferior deve haver no superior (IBN GABIROL, Fons Vitae,
IV, I), Gabirol entende a Inteligncia a Alma e a Natureza enquanto substncias
inteligveis, que compartilham com o restante da criao sua composio inicial. Ibn
Gabirol deve ser compreendido no contexto da Falsafa, tanto pelas fontes comuns
poca, quanto pelas doutrinas defendidas por ele. J foram traados indcios de
possveis influncias de Al-Farabi e tambm, provavelmente de Ibn Sina, ainda que se
acredite que a obra deste ltimo ainda tivesse ainda pouca circulao na pennsula
ibrica no sculo XI.
A este autor se segue Bahya Ibn Yosef Ibn Paquda, importante rabino que exerceu o
cargo de Dayyan (juiz) da comunidade judaica de Zaragoza. No mbito da filosofia,
autor de uma obra tica, tambm redigida em rabe, intitulada Al Hidayah ila Faraid alKulub (Guia Para Os Deveres dos Coraes). Datado de cerca de 1040, este considerado
o primeiro sistema de tica judaica, uma vez que a obra tica de Gabirol no se pode
descrever deste modo. O livro foi traduzido ao hebraico por Yehuda Ibn Tibbon
entre 1161-80 sob o ttulo Hovot ha Levavot (Deveres dos Coraes). Esta provavelmente
sua nica obra e apresenta caractersticas peculiares.
Apesar de destinada ao pblico judeu das sinagogas e apresentando linguagem e
formato adaptados a tal fim, as influncias que podemos notar sob suas palavras so
diversas e congregam tanto o pensamento filosfico grego (especialmente Plato,
Aristteles e traos do estoicismo) quanto expresses teolgico-msticas mulumanas.
Apesar de incontestvel a influncia tanto de Saadia Gaon quanto de seu predecessor
Ibn Gabirol e a escola neoplatnica da poca, particularmente notvel a influncia
do Sufismo. A proposta central de Ibn Paquda nesta obra a conduo dos fiis de
uma religio cujas prticas e obrigaes so preponderantemente legalistas a uma
internalizao dos preceitos religiosos e sua compreenso pelo corao. Esta uma
contribuio externa ao pensamento judaico que foi atribuda influncia da mstica
Sufi ou Batini, tendo sido j tema de estudo aprofundado (LOBEL, 2007: 34 et seq.).
Ainda considerado como pertencente a este mesmo bloco, figura Yehud Ha-Levi,
considerado um dos maiores poetas religiosos do judasmo medieval. Sendo mdico
de profisso, ficou mais conhecido por sua extensa obra potica de temtica variada,
bem como por sua obra fundamental considerada, no sem reservas, no mbito da
filosofia. O Livro da prova e fundamento da religio menosprezada, foi escrito
originariamente em rabe, sob o ttulo original de Kitb al-huyya wal-daIl f nusr-al-dn al16
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dalil entre 1130 e 1140. Esta obra ficou conhecida pela traduo hebraica de Samuel
Ibn Tibbon sob o nome de Sefer Ha-Kuzari. Em parte pelos elementos estruturais que
toma de emprstimo a esta corrente filosfica e que so expostos ao longo de sua
obra clebre, o Kuzari, do ponto de vista filosfico, situado no mbito do
neoplatonismo. Guttmann justifica esta controversa classificao do seguinte modo:
A singular figura de Yehud Ha-Levi no pertence a nenhuma escola filosfica.
Apenas o fato de que alguns traos de seu pensamento o unem tradio
neoplatnica justifica discuti-lo nesse contexto (GUTTMANN, 2003: 147).
A nosso ver, a caracterizao de Ha-Levi enquanto neoplatnico parece bastante
questionvel, especialmente pelas crticas acirradas que dirige filosofia e sua adeso
ao criacionismo mais literal.
Seu livro segue um modelo dialgico, e foi inspirado na histria da converso do rei
Obadiah dos Khazares, ou Kuzari. Longe de ser uma inveno, uma fico literria
baseada no relato transmitido por Masud sobre a converso de Bulan, rei dos
Khazares, um grupo de origem provavelmente turca estabelecido nos Urais, cujo
territrio foi posteriormente conquistado pelos russos. Este rei, ao adentrar as regies
que hoje constituem o Uzbequisto e o Turcomenisto, teria entrado em contato com
o budismo, judasmo, cristianismo e maniquesmo, modificando seu xamanismo
primitivo.
Este povo parece ter desaparecido em mos dos bizantinos aliados de Vladmir da
Rssia em 969, possivelmente tendo vindo seu rei, na poca, a se instalar em Crdoba.
Ha-Levi narra a histria deste rei, que teria vivido uma experincia que se inicia com
sonhos repetitivos, nos quais um anjo lhe aparecia e dizia: tua inteno agrada ao
Criador, mas as tuas obras no lhe so gratas (HALEVI, 2001: 17). O rei questiona
suas crenas religiosas e chama diversos sbios para que exponham as possveis
solues para a sua inquietao. Interroga um filsofo, um telogo cristo e um
telogo muulmano. No contente com as respostas que destes obtm, v-se impelido
a interrogar por ltimo um doutor da minoria religiosa judaica, um rabino de nome
Haver16, o qual, por fim, convence o rei da veracidade e superioridade de suas crenas
religiosas.
Crtico da filosofia e defensor incondicional da f judaica, Halevi ficou conhecido
tambm por seus poemas apologticos, as Sinidas, que expressavam sentimentos
nacionalistas, centrados na experincia do desterro (DORON, 1994: 411). Mas,
16
Termo hebraico que significa amigo, companheiro.

17
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apesar de seu nacionalismo exacerbado, Halevi apresenta um discurso em muitos

pontos semelhante ao de Al-Ghazzali no seu Tahafut Al-Falasifa (A destruio dos
filsofos). Embora o livro de Al-Ghazzali cumpra um projeto muito mais ambicioso, a
linha crtica a partir da religio adotada por Halevi mantm contato estreito, sendo
que seu conhecimento da obra do persa um fato inquestionvel. Desse modo,
observamos que, em diversos pontos, no somente a produo filosfica judaica foi
escrita em rabe, como acompanha de perto as correntes que surgiram no seio do
pensamento islmico.
IV. A virada aristotlica
A partir de meados do sculo XII, comea a ser perceptvel uma mudana de
orientao no pensamento dos autores judeus, assim como na filosofia medieval em
geral. O aristotelismo comea a substituir o neoplatonismo como principal influncia
sobre o modelo cosmolgico-metafsico17 adotado pelos filsofos judeus18, e ir se
consolidar a partir de Maimnides, Ibn Rushd e Toms de Aquino. Algumas
concepes aristotlicas j se faziam presentes nas obras de autores como Ibn Ezra e
na crtica filosofia de Ha-Levi. Mas, a influncia aristotlica atingir a dominncia a
partir dos escritos de Abraham Ibn Daud. Sua obra Emunah Ramah (A F Exaltada)
considerada a primeira obra propriamente aristotlica nos meios judaicos.
Entretanto, o aristotelismo judaico , sem dvida, mais antigo do que sua expresso
literria. No se trata, por certo, de uma inovao completa com respeito ao
neoplatonismo. Este, em sua vertente islmica e judaica, absorveu numerosos
elementos aristotlicos em acrscimo aos j presentes no sistema neoplatnico
original; por sua vez, inversamente, o aristotelismo havia sofrido uma transformao
neoplatnica nas mos de seus adeptos islmicos. Sua estrutura metafsica viu-se
radicalmente transformada pela adoo da teoria da emanao (GUTTMANN, 2003:
163).
O ponto para o qual Guttmann quer chamar a ateno aqui precisamente que no
podemos falar durante a Idade Mdia de Platonismo/Neoplatonismo e Aristotelismo
como correntes opostas ou conflitantes. Isso ocorreu em decorrncia de alguns
fatores que caracterizaram a apropriao principalmente islmica dos textos gregos.
Durante o processo de tradues, os erros de atribuio e a recepo concomitante e
17
A influncia sobre a linguagem e a lgica aristotlica j marcavam sua forte presena, por exemplo,
em Ibn Gabirol.
18
Esta mudana tambm ocorre, mais ou menos na mesma poca, no pensamento islmico e cristo.
18
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pouco discriminatria das obras gregas causaram esta peculiaridade, que acabou por se
tornar uma marca da filosofia medieval. Duas obras foram atribudas a Aristteles, as
quais se revelaram parfrases ou excertos dos textos de Plotino e Proclo,
respectivamente, o Liber de Causis e a Teologia de Aristteles.19
Em virtude disso, a recepo dos textos gregos foi pouco discriminativa e os
primeiros filsofos acreditaram, como Al-Farabi, no haver essencialmente
divergncias fundamentais entre as doutrinas Platnicas e Aristotlicas (FAKHRY,
1965: 460). O modelo cosmolgico das esferas foi acoplado a uma origem
emanacionista, associando a parte planetria sensvel e corprea a uma contraparte
inteligvel e, no raramente relacionada aos anjos, nascendo assim a teoria das
Inteligncias no Medievo Islmico. Al-Frbi transformou as esferas-deuses em
Inteligncias. Assim harmonizou a antiga concepo cosmolgica grega com o
islamismo (PEREIRA, 1997: 76). Mais tarde, Ibn Sna as associar aos anjos, o que
ser tambm reiterado por Maimnides.
Mas no h como negar que, a partir do sculo XII, as doutrinas de Aristteles
passam a ser mais aceitas e o mais importante representante desta converso ao
aristotelismo , sem dvida, o mdico e filsofo Maimnides. Moshe Ben Maimon,
Maimnides ou RaMBaM20 foi um pensador judeu preocupado essencialmente com a
compreenso de sua religio. Nascido na Espanha islmica, sua famlia obrigada a
migrar para Fez durante sua adolescncia aps a tomada do poder pelos Almadas.
Em 1168 segue para o Cairo. Estudou Medicina, vindo a se tornar mdico do vizir AlFadil, homem de confiana de Saladino. Maimnides foi educado em ambiente
marcado pelas discusses teolgicas e sobre jurisprudncia judaica pois seu pai foi
um dedicado estudioso do Talmud, tendo sido at mesmo dayyan e suas ideias
seguem, em linhas gerais, a defesa das concepes majoritrias no judasmo rabnico
de sua poca. Mas, ao contrrio de um fidesta ou ingnuo defensor da literalidade das
Escrituras, Maimnides lana mo, a fim de atingir seus objetivos, de slida
argumentao racional, construda a partir dos grandes nomes da Filosofia, cujas
obras conhecia profundamente, e dos filsofos islmicos de seu tempo. Morreu em
Fostat e foi enterrado em Tiberades.
19
Ver Liber de causis (trad. e introd. Jan Gerard Joseph Ter Reegen). Porto Alegre: EDIPUCRS, 2000.
Acrnimo de Rabbi Moshe Ben Maimon, prtica usualmente aplicada aos nomes dos rabinos da
poca.
20
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Dentre as obras voltadas religio e tica tendo por base a produo talmdica,
como seus Comentrios Mishn e Mishn Torah, surge sua obra principal, pela qual
garante seu lugar na histria da Filosofia: o Guia para os Perplexos.21 Escrito
originariamente em rabe sob o ttulo de Dalalat alairin, e traduzido ao hebraico como
Moreh ha-nevuchim, o Guia composto por trs partes. A primeira consiste numa
exposio dos segredos (sodot) contidos nos livros dos Profetas, a partir de uma
exegese filolgica de certos termos contidos na Bblia, bem como uma profunda
discusso sobre os atributos de Deus e uma crtica aos mtodos do Kalam. A segunda
parte estabelece relaes entre a Filosofia e os contedos das Escrituras,
especialmente quanto questo dos seres existentes e da criao do mundo,
apontando suas proximidades e distncias; nesta parte consta tambm uma discusso
sobre a Profecia. A terceira parte discute questes sobre as disciplinas msticas
judaicas Maaseh Bereshit e Maaseh Merkabah, trata de questes como a matria, o mal, a
Lei de Deus e a conduta do homem.
Conforme suas prprias palavras, seu objetivo principal foi: Esclarecer os pontos
obscuros da Bblia e expor explicitamente o verdadeiro sentido de seus fundamentos,
encobertos inteligncia do povo (MAIMNIDES, Guia, II, 2). Conforme
Maimnides, a verdade Revelada e a especulao filosfica s aparecem como sendo
diametralmente opostas aos olhos despreparados e s mentes ignorantes, posto que,
muitas das concluses da filosofia somente vm a reforar a Revelao: Assim, ao
nos habituarmos com as opinies dos ignorantes em Filosofia, inclinamo-nos a
considerar estas opinies filosficas como estranhas nossa religio. Mas, na verdade,
no assim (MAIMNIDES, Guia, II, 11).
Muito embora acentue as semelhanas entre as concepes filosficas, especialmente
aquelas atribudas a Aristteles e aos peripatticos islmicos, e a revelao Bblica,
estas semelhanas chegam a um limite em algumas questes como a Criao do
Mundo. Para Aristteles o universo eterno, assim como o tempo e o movimento, e
isso uma afirmao incompatvel com a doutrina criacionista abrahmica. Assim, o
rabino teve que criticar duramente esta concepo, e sua argumentao se baseia em
denunciar que Aristteles sustenta sua posio por meio de argumentos de autoridade,
sendo que esta jamais foi logicamente demonstrada de maneira apropriada.
21
MAIMNIDES, Guia dos Perplexos. Foram traduzidas as partes I e II ao portugus (trad. Uri Lam).
Alm das citadas, destacam-se, sobre Astronomia, o Tratado sobre o calendrio (judaico) (1158) e a Carta
aos Rabinos e Marselha sobre a Astrologia (1194). Entre suas cerca de dez obras de Medicina, destacamse o Aforismo mdico de Mosh (1187-1190), o Tratado sobre a Asma (1190), Sobre o Coito (1191), Sobre a
Higiene (1198) e Explicao das particularidades (1200).
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Mas Maimnides insiste em identificar pontos de concordncia entre filosofia e

revelao em questes como: a aceitao do modelo de esferas e o fato de que as
esferas celestes sejam dotadas de alma e inteligncia, o mundo governado por
influncias celestes, os corpos terrestres compostos de uma nica e mesma matria,
sujeita gerao e corrupo, o entendimento do processo de emanao ou processo
como influncia (equivalente do hebraico Shefa), entre outras questes, tais como
formuladas pelos filsofos, que possibilitariam o encontro de afirmaes paralelas no
texto bblico, ainda que ali apaream sob outra linguagem. Mas, no que se refere
origem primeira do Universo, estabelece a diferena fundamental, radical e
inconcilivel entre as duas posies.
O Guia dos Perplexos foi entusiasticamente recebido e rapidamente se converteu no
foco de atrao e estudo dos pensadores judeus. Foi a partir deste movimento
filosfico em torno da discusso da obra de Maimnides que comeou a surgir, ainda
que de modo incipiente, uma filosofia redigida em hebraico. Ser exatamente a partir
da traduo de Ibn Tibbon do Guia dos Perplexos de Maimnides, que a filosofa
Medieval Judaica comear a deixar de ser escrita em rabe. At aquele momento, no
sculo XIII, o hebraico no dispunha de termos prprios para a argumentao
filosfica. Tratava-se de um idioma de orao, cuja riqueza de vocabulrio adaptava-se
somente s questes religiosas, j que sua base era a coleo de palavras escritas no
Tanach (Biblia) e seus comentrios.
Yehuda Ibn Tibbon, ciente de tal situao, mas comprometido em verter a obra
maimonideana para disponibiliz-la aos judeus que no dominavam a leitura em rabe,
comea ento a desenvolver um vocabulrio apropriado. Este foi baseado em diversos
neologismos em sua maioria adaptados do rabe e alguns deles que, por sua vez j
eram termos gregos adaptados pronncia rabe e assim o vocabulrio filosfico
hebraico comea a ser formado. Tabia, o termo rabe que designa natureza, torna-se
Teva e assim por diante, do mesmo modo como, poca do incio do processo de
tradues e do despontar da filosofia islmica, os termos gregos originais foram
adaptados ao rabe.
Mas a proposta racionalista de Maimnides angariou tambm uma forte oposio. A
partir de ento, com o impacto tanto no sentido positivo quanto negativo causado
na comunidade judaica pela recepo da traduo do Guia dos Perplexos ao hebraico,
este vocabulrio torna-se de domnio comum entre os pensadores judeus. As
polmicas geradas em torno da obra de Maimnides que se seguiram circulao
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ampla do Guia dos Perplexos favorecem a consolidao de tal vocabulrio e, a partir

daquele momento, o hebraico se torna capaz de comportar a reflexo de matriz grega.
Oferecendo respostas s perguntas que no calavam nos espritos dos judeus mais
dedicados ao estudo filosfico, a obra de Maimnides provocou uma espcie de
religio de iluminismo filosfico, que calou fundo na vida judaica (GUTTMANN,
2003: 213).
A querela sobre a racionalizao filosfica do judasmo despertou at mesmo a
polmica sobre a validade da filosofia na comunidade judaica. No sul da Frana,
Schlomo Ben Abraham de Montpellier e seus discpulos iniciaram uma disputa
questionando a ortodoxia das ideias apresentadas pelo RaMBaM e, apelando para os
rabinos do Norte, que, conforme explicitamos anteriormente, viviam totalmente
imersos nas discusses talmdicas, conseguiram a condenao do autor do Guia dos
Perplexos. Foram to longe que pronunciaram uma interdio de seus escritos, e s
depois que seus aliados do Sul da Frana pediram ajuda Igreja, alguns deles retiraram
suas assinaturas (p. 216). Vale ressaltar que o impacto das ideias de Maimnides nos
pensadores cristos foi imenso, e as linhas fundamentais do Guia iro influenciar em
muito o pensamento da escolstica crist, influncia esta que pode ser atestada
especialmente pelas referncias diretas e indiretas a ele presentes na obra de Toms de
Aquino.
Pouco a pouco, a resistncia s posies defendidas no Guia vai perdendo fora
tambm na comunidade judaica e o aristotelismo adaptado de Maimnides vai se
assentando como vertente principal. Nos pases cristos da Europa Meridional, a
filosofia judaica rendeu-se completamente s doutrinas de origem aristotlica. O
pensamento Averrosta penetrou no pensamento filosfico judaico no comeo do
sculo XIII, muito embora a sua reinterpretao de Aristteles no tenha, de incio, se
tornado objeto de estudos sistemticos. O tradutor do Guia dos Perplexos, Samuel Ibn
Tibbon, tambm verteu ao hebraico vrios dos tratados menores de Averris e em
seu comentrio filosfico sobre a Bblia, sempre cita o pensador muulmano em
conjunto com outros filsofos mais antigos.
Ao contrrio de Maimnides, entretanto, ele sustentava que a Bblia fora escrita
primordialmente para as massas, e que, s em segundo lugar ela tomara em
considerao os filsofos (GUTTMANN, 2003: 225). Vrios autores dedicados ao
pensamento filosfico e cientfico surgiram nesse perodo no seio da comunidade
judaica. Podemos citar como os mais importantes entre eles Levi Ben Gerson e
Hasday Crescas. Hasday era tambm filsofo defensor da tradio espiritual judaica
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que se ops a Maimnides e outros filsofos, por consider-los excessivamente

racionalistas. Sua obra principal Or Adonai (A Luz do Senhor). Era tambm filho de
Yehud Crescas, o grande cartgrafo e com ele trabalhou. Pai e filho confeccionaram
diversos mapas, entre eles o chamado Atlas Catalo, de 1375, que se encontra na
Biblioteca Nacional de Paris.
No reinado de Pedro IV (1336-1387) as quase mil famlias instaladas em Mallorca e
Menorca possuam um alto nvel cultural. Floresceram entre eles as ciencias,
sobretudo os assuntos relacionados com a navegao; muitos hebreus de Mallorca se
destacaram como construtores de instrumentos nuticos, e a cartografa estava
inteiramente em suas mos. Abraham Crescas, de Palma, e seu filho Yehud eram
clebres por seus mapas-mundi (foi chamado de o judeu dos mapas); outros
cartgrafos foram Haim Ibn Rish, Gabriel de Valsecha (que em 1439 desenhou o
mapa que deveria orientar Amrico Vespucio) e Mecia de Viladestes (BERNALDO
DE QUIRS: 179).
Outros nomes se destacam no perodo, e o fato de no serem aqui abordados no lhes
retira o brilho ou a importncia. Num artigo como este no haveria espao para todos,
nem para um detalhamento maior desses grandes personagens, mas h que ressaltar j
no perodo posterior expulso a figura de Yehud Abravanel (1460-1521). Mais
conhecido como Leo Hebreu, famoso filsofo que, originrio de Portugal, emigrou
para a Itlia aps a expulso. Tendo iniciado seus estudos com o prprio pai, Isaac
Abravanel, ele mesmo brilhante telogo e talmudista, estudou filosofia, medicina,
astronomia e matemtica.
Em suas obras, a mais conhecida Dilogos de Amor fundem-se as influncias da teoria
neoplatnica e aristotlica, muito provavelmente j atravs de Ibn Gabirol e
Maimnides, respectivamente. Para ele, o amor o princpio universal, de origem
divina e cada ser no mais do que um grau deste amor (LEO HEBREU, 2001).
Em suas obras, fundem-se tambm contribuies das tradies judaica, crist e
islmica. Vale ressaltar que a obra deste ltimo traz j outro diferencial pelo fato de ter
sido escrita no idioma local, o italiano.
Concluso
Quanto histria de al-Andalus e a real situao da convivncia inter-religiosa na
Espanha Medieval, muitas coisas ainda precisam ser estudadas e recuperadas. Mas o
estudo deste perodo de fundamental importncia, tanto para a compreenso do
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pensamento europeu quanto o (difcil) entendimento da proximidade e da distncia

entre as trs religies monotestas.
No toa que Europa, na mitologia grega, era de ascendncia fencia. Estas razes
semticas da Europa so detectveis especialmente na Idade Mdia. Durante este
perodo, o desnvel cultural entre a Europa e o mundo rabe foi patente. A Europa
estava submersa nos restos empobrecidos de uma latinidade tardia, enquanto que o
Islam e o judasmo recuperavam o melhor do pensamento grego, assimilavam e
aperfeioavam (LOMBA FUENTES, 1997: 16).
Muito mais do que uma contraposio entre Islam e cristianismo com a comunidade
judaica no meio, a histria de al-Andalus tem a nos mostrar que a inimiga da paz no
a religio concorrente, mas a ignorncia que traz consigo a mentalidade restrita e o
fanatismo, sejam eles de origem religiosa, ou de qualquer outra origem.
As relaes harmnicas e pacficas entre aqueles que professam diferentes religies,
pautadas pelo respeito aos costumes e tradies, s tende a acrescentar ao patrimnio
cultural da humanidade; as relaes entre os diferentes grupos religiosos em AlAndalus geraram imensos ganhos e uma inigualvel produo cientfica, filosfica,
literria e teolgica. No queremos fazer aqui uma apologia de Al-Andalus em seus
ureos dias, mas podemos e devemos chamar a ateno para que atentemos para o
fato de que um ambiente pacfico e produtivo em termos de conhecimento foi
destrudo pelo fanatismo o qual, de acordo com a viso histrica apresentada neste
trabalho, foi exercido por ambos os lados (cristo e muulmano). Essa a razo pela
qual, nesta anlise, utilizamos como foco central os ganhos e a produo desenvolvida
no seio da comunidade judaica, enquanto minoria tnica, religiosa, e poltica,
dominada tanto por uns quanto pelos outros, e, portanto, com menores chances de
desenvolvimento de sua cultura nestes ambientes.
A luta contra o fanatismo comea no interior da prpria religio professada, como
uma luta pelo esclarecimento, em direo ao conhecimento das razes do outro; uma
luta tica contra nossos prprios preconceitos, com argumentos, ideias e crenas, e
no com armas. Quanto a isso, a histria de al-Andalus tem muito ainda a nos ensinar.
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O Pensamento filosfico judaico em al-Andalus

El pensamiento filosfico judo en al-Andaluz

Cecilia Cintra Cavaleiro de MACEDO1

Resumo: Iniciada em dilogo com o pensamento helenstico no sculo I da Era Crist,

Professora do Programa de Ps-Graduao em Filosofia na Universidade Federal de So Paulo

diferentes. Seu modelo metafsico de inspirao platnica comporta um Deus nico

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