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Las formaciones del inconciente V El poco sentido y el paso del sentido.

Lacan
Lo dinmico en relacin con el deseo est en conferir al inconciente la estructura de
la palabra.
La medida comn entre el inconciente y la estructura de la palabra es en tanto que
est regida por las leyes del significante.
Si recurrimos al nio, al principio el significante est destinado a servir para algo a
expresar una demanda.
La demanda es lo que, de una necesidad, por medio del significante dirigido al Otro,
pasa. La demanda es de por s tan relativa al Otro, que el Otro se encuentra enseguida en
posicin de acusar al sujeto, mientras que, cuando se invoca la necesidad, asume esta
necesidad, lo cual es una satisfaccin esencial. El mecanismo de la demanda hace que el
Otro se oponga a l. El modo en que el Otro accede a la demanda ilustra la introduccin
del lenguaje en la comunicacin.
El sistema de las necesidades se introduce en la dimensin del lenguaje para ser
remodelado, pero tambin para volcarse hasta el infinito en el complejo significante, y
por eso la demanda es algo que se plantea como potencialmente exorbitante. No sin
razn los nios piden la luna.
En la demanda de satisfaccin de una necesidad, respondemos a ella, damos lo que
nos pide.
La respuesta a la demanda es deferida a fin de cuentas a Otro ms all del que tienes
delante. Toda satisfaccin es concedida en nombre de cierto registro que hace intervenir
al Otro ms all del que pide.
Supongamos que debe existir en alguna parte una demanda que pasa. El sujeto
dirige su demanda. Esto nos describe la funcin de la necesidad. Se expresa algo que
parte del sujeto y que consideramos la lnea de su necesidad. Acaba aqu, en A, donde se
cruza tambin con la curva del discurso, hecho de la movilizacin de un material
preexistente. La lnea del discurso, en la que interviene el stock del significante, en la
medida en que el sujeto articula correlativamente algo.
Esto se desarrolla en dos planos, el de la intencin, del sujeto en tanto que emite la
llamada, y del significante, en tanto que es movilizado en este esfuerzo. El significante
progresa al mismo tiempo que la intencin hasta que ambos alcanzan estas
intersecciones, A y M, con utilidad para comprender el efecto retroactivo de la frase.
Antes del fin del segundo tiempo, estas dos lneas todava no se han
entrecruzado. Quien dice algo dice al mismo tiempo ms y menos de
lo que ha de decir.
Hay progresin simultnea a lo largo de las dos lneas, y
doble terminacin al final del segundo tiempo. Lo que empez
como necesidad se llamar demanda, mientras que el significante
se cierra en lo que termina, el sentido de la demanda y
constituye el mensaje que evoca al Otro. La institucin del Otro
coexiste as con la terminacin del mensaje. Ambos se determinan
al mismo tiempo, el uno como mensaje, el otro como Otro.
En un tercer tiempo, veremos que la doble curva se termina tanto ms all de A
como ms all de M.
La demanda, no puede confundirse con la satisfaccin de la necesidad, porque el
propio ejercicio de todo significante transforma la manifestacin de dicha necesidad. Al
aadir el significante se le aporta un mnimo de transformacin de metfora que
hace que lo significado sea algo ms all de la necesidad bruta, remodelado por el uso

del significante. En consecuencia, lo que entra en la creacin del significado es creacin


de un deseo distinto de la necesidad. Es la necesidad ms el significante.
Del lado del significante, hay seguramente en el tercer tiempo algo que corresponde
a la aparicin milagrosa de la satisfaccin en el Otro de este mensaje nuevo que ha sido
creado. Es lo que Freud presenta como el placer del ejercicio del significante.
A modo de hiptesis el uso comn de la demanda est subtendido por una
referencia primitiva a lo que podramos llamar el xito pleno, o la forma arcaica
primordial del ejercicio del significante.
En la medida en que crea al mismo tiempo el mensaje y el Otro, el paso plenamente
exitoso de la demanda a lo real conduce, por una parte, a una reorganizacin del
significado, introducido por el uso del significante en cuanto tal, y por otra parte,
prolonga directamente el ejercicio del significante en un placer autntico. Ambos se
equilibran. Est, por un lado, este ejercicio del significante. Por otro lado, est lo que se
produce para oponerse a l.
Aparece enmascarado algo original que complejiza y transforma la necesidad, que la
sita en el plano de lo que desde entonces llamaremos deseo.
El deseo se define por una separacin esencial con respecto a todo lo que
corresponde pura y simplemente a la direccin imaginaria de la necesidad necesidad
que la demanda introduce en el orden simblico,
Esta novedad que aparece en el significado por la introduccin del significante, la
encontramos en todo lo que es manifestacin del inconciente.
No todo deseo es capaz de entrar en el inconciente. Solo entran aquellos que, por
haber sido simbolizados, pueden conservarse en su forma simblica, la forma de aquella
huella indestructible. Se trata de los deseos que se sostienen en la estructura simblica,
la cual los mantiene en cierto nivel de circulacin del significante, que se sita en el
circuito entre el mensaje y el Otro.
Por la accin de la metfora es como se produce el surgimiento del sentido nuevo,
cuando, tomando prestados ciertos circuitos originales, asesta un golpe dentro del
circuito corriente de la metonimia.
Como nos lo ha indicado Mannoni, el mecanismo normal de la demanda concedida
es provocar demanda constantemente renovadas.
La demanda se sita en el plano de una continuidad de registro y de lenguaje, y lleva
a cabo una entrega total de s, de todas las necesidades propias, a otro de quien se toma
prestado el propio material significante de la demanda, que adquiere un acento distinto.
Esto nos instruye respecto al complejo de dependencia. Cuando el que pide puede
pensar que el Otro ha accedido verdaderamente a una de sus demandas, ya no hay lmite
le encomienda todas sus necesidades.
Pero el pedigeo no suele presentar su demanda al desnudo, disfraza su demanda.
Pide algo en nombre de otra cosa que a veces tambin necesita, pero que por otra parte
ser admitida como pretexto de la demanda. Su deseo quedar capturado y
reorganizado, no slo en el sistema del significante, sino en el sistema del significante
tal como est instaurado o instituido en el Otro.
As, su demanda empezar a formularse a partir del Otro, y se refleja en primer
lugar en algo que mucho antes ha accedido al estado de actividad en su discurso, a
saber, el Yo (Je). ste profiere la demanda para reflejarla en el Otro, y la demanda, por
el circuito A-M, acaba como mensaje. Esto es la llamada, la intencin, esto es el circuito
secundario de la necesidad.
Qu ocurre en la cadena significante de acuerdo con estos tres tiempos? Algo
moviliza de nuevo todo el aparato y todo el material, y llega en primer lugar aqu, a M.
Luego no pasa enseguida hacia el otro, sino que se refleja aqu, en algo que, en el

segundo tiempo, ha correspondido a la llamada al Otro, a saber, el objeto. Se trata del


objeto admisible para el Otro, que el otro tiene a bien desear, el objeto metonmico. Al
reflejarse en este objeto, en el tercer tiempo, se dirige al mensaje.
Aqu no encontramos aquel feliz estado de satisfaccin de la primera
representacin mtica de la demanda y de su xito. Al contrario,
nos encontramos detenidos en un mensaje que en s mismo es portador
de un carcter de ambigedad. En efecto, este mensaje es
formulacin que se encuentra alienada desde el principio, en tanto
que parte del Otro, y por este lado conduce a lo que de algn modo
es deseo del otro. El mensaje es el encuentro de ambos. Por una parte,
la llamada que ha sido evocada es del propio Otro. Por otra parte, en su
mismo aparato significante se han introducido toda clase de elementos convencionales,
constitutivos de lo que llamaremos el carcter de comunidad o de desplazamiento de los
objetos, porque stos estn profundamente reorganizados por el mundo del Otro. Y en el
tercer tiempo, el discurso circula entre los dos puntos de llegada de la flecha. Esto es lo
que puede conducir a lapsus, tropiezo verbal.
Toda una parte del deseo sigue circulando en forma de desechos del significante en
el inconciente. Digamos que ocurre algo que tiene como efecto la reproduccin del
placer primero de la demanda satisfecha, al mismo tiempo que sta accede a una
novedad original. He aqu lo que la agudeza realiza.
El extremo de la primera curva de la cadena significante prolonga tambin lo que
pasa de la necesidad intencional al discurso mediante la agudeza.
La funcin metonmica apunta a una reduccin del sentido, pero esto no significa el
sinsentido, sino que es el poco sentido.
El mensaje interroga al Otro a propsito del poco sentido, lo que juega en el chiste,
una astucia del lenguaje.
No hay chiste solitario, experimentamos la necesidad de proponrselo al Otro.
La agudeza slo se consuma ms all de este punto, cuando el Otro acusa el golpe,
responde a la ocurrencia y la autentifica. Para que haya agudeza es preciso que el Otro
haya percibido lo que hay de demanda de sentido. En todo esto algo ha quedado por el
camino, marcado con el signo del Otro. Este signo marca sobre todo su profunda
ambigedad, toda formulacin del deseo, ligndolo con las necesidades y las
ambigedades del significante, con la homonimia. El Otro responde a esto en circuito
superior, que va desde A hasta el mensaje, autentificando.
Propongo la frmula del paso de sentido. Este paso de sentido es lo que se realiza en
la metfora. Es la intencin del sujeto, su necesidad, lo que ms all del uso metonmico
introduce precisamente en la metfora el paso de sentido.
La agudeza indica la dimensin del paso en cuanto tal. Es el paso vaciado de toda
clase de necesidad. Esto es lo que puede manifestar lo que en m est latente de mi
deseo, y puede tener eco en el Otro.
Es a esto a lo que corresponde un desplazamiento. Tan slo ms all del objeto se
produce la novedad y a la vez el paso de sentido, y al mismo tiempo para los dos
sujetos. Est el sujeto y est el otro, el sujeto es quien le habla al Otro y le comunica la
novedad como agudeza. Tras haber recorrido el segmento de la dimensin metonmica,
hace admitir el poco sentido en cuanto tal, el Otro autentifica en l el paso de sentido y
el placer se consuma para el sujeto.
Cuando digo subjetividad, digo que en ninguna parte se puede aprehender el objeto
de la agudeza. Incluso aquello que designa ms all de lo que formula, no alude a nada,
salvo a la necesidad del paso de sentido. Y, sin embargo, en esta ausencia total de

objeto, hay algo que es el sostn de la agudeza, esto es lo que la convierte en algo tan
subjetivo.
Sin embargo necesito a otro. No hay placer de la agudeza sin este otro, que tambin
est ah como sujeto. Todo se basa en las relaciones entre ambos sujetos.
La categora del otro que esto sugiere, aqu este otro, es lo que yo llamo el Otro (A).