UNIVERSIDAD NACIONAL DE COLOMBIA

FACULTAD DE CIENCIAS HUMANAS

TRABAJO SOCIAL
EPISTEMOLOGIA DE LA INVESTIGACIN
LUZ MARINA DONATO

SEPTIEMBRE DE 2015
EN TRABAJO SOCIAL
GABRIEL C. HERREO

TRABAJO: ENSAYO: SEGN LOS PLANTEAMIENTOS DE GROSFOGUEL

SOBRE LA DECOLONIZACIN EPISTEMOLGICA REALICE UN ANLISIS
DE TRES DE LAS LECTURAS HECHAS EN CLASE Y CONCLUYA COMO
ESTAS LE HAN APORTADO AL ENTENDIMIENTO DEL TRABAJO SOCIAL
Y A LA PRODUCCIN DE CONOCIMIENTO.

El profesor Grosfoguel nos abre las puertas a revaluar la historia del mundo
moderno desde la conquista y la fundacin de los estados-nacin desde el siglo
XV junto al asentamiento del paradigma Euro cntrico, patriarcal capitalista, a
travs de genocidios/epistemicidios cometidos contra poblaciones que serian
adems dominadas cultural-econmica y socialmente, expulsadas de sus
territorios y utilizadas (explotadas) dentro de los engranajes del sistemamundo que se ha desarrollado hasta la actualidad, sistema-mundo que tiene a
la Academia y la produccin de conocimiento como una de sus bases
fundantes desde la cual reproduce la dominacin epistmica y la proyecta
hacia otras latitudes.
partiendo de lo expuesto pro Grosfoguel, vemos como el mundo moderno junto
a sus dicotomias conceptuales han creado vacos en reas del conocimiento y
las formas de conocer, desigualdades en la condicin socio-econmica,
periferias y zonas marginales, relaciones de dominacin, tomando lugar a mi
parecer en tres zonas que definen el devenir mismo de la especie Humana A)
la relacin hombre/naturaleza (instrumentalizacin y sobre explotacin de
recursos naturales B) la interaccin entre sujetos, grupos y comunidades
dentro del orden social moderno y globalizado (colonialidad del poder,
explotacin de los seres humanos vistos como maquinaria, dominacin en
mltiples mbitos ejercida por unos pocos sobre la totalidad de la especie) C)
la produccin cultural, epistmica y as mismo de visin de mundo
hegemonizante y con tendencia universalista (colonialidad del saber,
epistemicidios, globalizacin cultural).
Estas propuestas que nos obliga a aceptar la modernidad junto a todo el
andamiaje que las sustenta y fortalece sin contar con que les permite
imponerse en el mundo actual, crea de la misma forma fuerzas de oposicin al
intentar penetrar en todas las realidades y controlarlas. Es as que muchas
voces que venan siendo oprimidas, escondidas, acalladas, toman fuerzas y se
juntan con otras que la modernidad ha comenzado a perforar. Ests voces son
otras formas de vivir, de pensar, de ver el mundo, la forma de interactuar con l,
como la forma de interrelacionarnos entre nosotros, han llegado incluso a
mostrarse como alternativas al modelo modernista, siendo cada vez ms y ms
perspectivas en todos los mbitos las que aparecen y disputan la supuesta
verdad del paradigma objetivista, capitalista moderno.

A continuacin pongo sobre la mesa el aporte hecho por diferentes

intelectuales en esta disputa contra la modernidad desde las tres zonas ya
mencionadas:
A) relacin hombre (ser humano) / naturaleza
Oviedo Freire nos presenta el concepto de Sumakawsay, que adems de su
valor epistmico como contrapeso a la ciencia tradicional, tambin impugna la
relacin que la modernidad ha producido con la naturaleza, incluso la lgica
de modo de vida, nos presenta otra perspectiva que retoma cosmovisiones
ancestrales, otras formas de situarse en el mundo, otra relacin/conexin entre
nosotros y el universo.
Lo que para la visin moderna es tecnociencia, la posibilidad de transformar y
reinventar la vida misma, producir mercancas interviniendo la naturaleza y
explotndola para el Sumakawsay es totalmente diferente La vida est
hecha as, y no necesitamos transformar al mundo, solo re-aprender a convivir
en armona (sumakawsay) y amar a la vida que nos han dado, siguiendo las
leyes y misterios de su cclica e infinita manifestacin (Oviedo, 2011, P. 26).
para Oviedo es claro que las propuestas de cambio no vendrn del
pensamiento moderno, pues mientras sea de provecho mantener el modelo y el
paradigma, seguir siendo baluarte y punto base del desarrollo occidental.
Es una ingenuidad pensar que los que nos han llevado a la crisis ecolgica y
social que estamos viviendo actualmente, van a resolver lo que ellos mismos han
provocado. sera ir en contra de sus presupuestos fundacionales y la razn y sin
razn. de su existencia. Los creadores del modelo civilizatorio no pueden
destruirse a s mismos, sera un suicidio y eso jams podra darse mientras su
sistema les siga conviniendo y puedan seguir sacando ventaja del mismo.
(Oviedo, 2011,P. 25)

por lo mismo menciona la contraposicin al modelo filosfico de occidente

como punto de partida para otras formas de vivir en el mundo, de conocer y de
ser.
B) interaccin e interrelacin en el mundo actual
la autora y profesora Mosquera Rosero-Labb, es en este acpite quien refleja
para mi otra forma de construir una interaccin que no signifique, dominacin
ni segregacin. Extrayendo su reflexin sobre la intervencin Intercultural en el
trabajo social como interrelacin que se da entre personas en la realidad social
actual, donde los mismos patrones se repiten (ver al otro como inferior en
algn campo, subvalorar conocimientos, comparar valores sociales o imponer
visiones de mundo, Etc.)
Pienso en este punto, pienso que muchos de los sucesos mencionados por la
autora en el campo epistmico, son potenciales acciones culturales que
pueden no solo frenar la homogeneizacin del sistema cultural occidental sino
tambin permitir un verdadero entorno pluricultural e intercultural que respete

las diferencias y permita el desenvolvimiento de ests prcticas culturales

distintas sin menospreciarlas o silenciarlas.
creo que est propuesta es radicalmente importante en este mbito una
interrelacin, intercultural e intersubjetiva, un dialogo real de dos sujetos
empoderados.
Para lograrlo en primera instancia se precisan los saberes de accin que la
autora menciona en el texto citando a wynne (2004): afirmamos que los
saberes de accin son complejos, reflexivos, dinmicos, innovadores,
empricos pero tambin tericos. Experimentales y flexibles, ni dogmticos ni
cerrados. Epistemolgicamente vivos y sustantivos (Mosquera, 2005, P. 264)
permiten generar procesos de reflexin no solo en los acadmicos y cientficos,
pienso que cualquier persona puede re configurar el imaginario construido
frente al otro re pensando incluso su forma de relacin con este. Yendo ms
all tomando de mismo texto una de las definiciones expuestas sobre re
flexibilidad tenemos un proceso que puede y debe ser ejecutado socialmente:
Pineau (citado por Mosquera 2005) el saber de accin o experiencial contiene la
idea de un conocimiento ntimo, personal, resultante de una accin directa y
reflexiva de un sujeto consigo mismo, con otro sujeto, y con el medio ambiente
en el cual se encuentra inmerso.

A travs de estos dos giros epistmicos y culturales podemos ver una

interrelacin entre sujetos de distintos grupos culturales, de distintas
sociedades, distinto sexo o cualquier diferencia que haga necesario repensarse
la forma que ha tomado dicha relacin en el mundo moderno, que como
mencione anteriormente no signifique ya dominacin y pueda expresarse en un
dilogo de visiones en armona.
La actitud de avanzar hacia el conocimiento de la alteridad, tan necesaria en la
construccin de saberes interculturales se da, entre otras, cuando la emocin
hace irrupcin en el curso del proceso de intervencin.(Mosquera,2005, P.272)
considerando la intervencin como forma de interrelacin tenemos el punto
final para cambiar la forma de relacin entre sujetos que impone la modernidad.
C) la produccin cultural y epistmica hegemnica
Horkheimer, quien nos present la relacin entre ciencia moderna y el sistema
econmico (tambin moderno) capitalista, hace una crtica al modelo de
conocer, de razn y de ciencia junto a la objetividad de estas, proponindonos
en oposicin, una visin crtica del mundo, un pensamiento que se acompae
con emocin, otra forma de construir saberes, no al servicio del status quo ni
ayudante de su transgredir hegemonizante a nivel global, sino por el contrario
re pensando y reconstruyendo otras formas de conocimiento tambin validas
con la finalidad de transformar igualmente la realidad social.
Por ultimo pienso que es por medio de estos textos que he podido ver en la
academia la disputa que a nivel personal muchos profesionales y estudiantes
de ciencias huamans sentimos, el no querer seguir sosteniendo un mundo
avocado a su propio fin, una sociedad en riesgo, inequitativo y mecanicista, la

posibilidad de desarrollar y repensar saberes y conocimientos que en el trabajo

social son para mi la bsqueda real del buen vivir comunitario y social.