UNIVERSIDAD CENTROAMERICANA

JOS SIMEN CAAS

FACULTAD DE CIENCIAS
SOCIALES Y DE HUMANIDADES

EL MARXISMO INTEGRAL DE
JOS CARLOS MARIATEGUI: POSIBILIDAD Y
ALTERNATIVA PARA UN MUNDO FRAGMENTADO

JOS HUMBERTO FLORES MUOZ

TESIS DOCTORAL

SAN SALVADOR, EL SALVADOR, C.A., Agosto de 2007.

A siglo y medio de El Capital

Un proyect o revolucionario, para ser eficaz,

debe insertarse en una tradicin histrica.
Maritegui lo saba bien.
Pero para ser precisamente revolucionario debe, en ms
de una ocasin, forzar a esa misma historia,
desplegar sus velas contra el viento y navegar
en direccin contraria a la corriente.
Saber amalgamar voluntad y determinismo es lo que,
en ltima instancia, permite superar
los escollos del reformismo y del aventurerismo; las seducciones
de la derecha y de la izquierda extremas.
Estamos en las fronteras del pensamiento de Maritegui.
Recordemos que muri en 1930, muy joven,
y dej ando una obra inconclusa .

Alberto Flores Galindo en Para sit uar a Marit egui

Tenemos el deber de no ignorar la realidad nacional;

pero tenemos tambin el deber de no ignorar
la realidad mundial.
El Per es el fragmento de un mundo
que sigue una trayectoria solidaria.
Los pueblos con ms aptitud para el progreso son
siempre aqullos con ms aptitud para
acept ar las consecuencias de su civilizacin y de su poca .
Jos Carlos Maritegui, Lo nacional y lo extico

PRESENTACIN

El social ismo aparece siempre en l a decadencia, en el Urtengang

pero no es sntoma de la decadencia misma;
es l a nica y l t ima esperanza
Jos Carlos Maritegui, Obras Completas, T1.

Es muy difcil hacer un t rabaj o sobre el marxismo, ya que no exist e un

cont ext o apropiado para la recepcin de t ales ideas. El sent ido comn inst alado
sost iene que con la cada del Muro de Berln el socialismo no t iene ya nada que
decir. En Europa ms que en Amrica Latina, se cree que el marxismo ha agotado
su capacidad de aport ar orient aciones, t ant o en la t eora como en la prct ica.
Muchas veces, t ant o det ract ores como filo-marxist as de ot ros t iempos, anuncian
que el marxismo ha sido superado. En realidad, creemos que lo que ha ent rado
en crisis y t iene ya poco que decir es una ciert a praxis del marxismo: la que se
dio en la experiencia sovitica de 1917 hasta 1989.

Sin embargo, si bien se puede hablar de la crisis de una praxis, no se

puede hablar de ext incin de la idea. La crisis nos ha llevado a ot ros cambios.
La crisis del paradigma t erico slo ser comprensible como una rupt ura en la

cont inuidad y una cont inuidad en la apert ura sobre la base del error y la
verdad

para establecer las condiciones de un nuevo marxismo.

Est o quiere decir que es vlido present ar y act uar una t eora que, si bien
ha sido implement ada imperfect ament e, con el agravant e que en algunas
sit uaciones se lleg a excesos que pasaron sobre la dignidad del ser humano,
como en el caso del marxismo stalinista, ha demostrado tambin manifestaciones
con mucha imaginacin, sobre t odo, para adecuarse a las nuevas exigencias del
mundo.

Es ms: en los lt imos t iempos, en Amrica Lat ina se est n respirando

ot ros vient os, por el fort alecimient o de muchos movimient os sociales, por la
asuncin al poder por part e de algunos part idos de izquierda, por las resist encias
permanent es de muchos colect ivos, por la imaginacin y la creat ividad de la
izquierda en algunos cont ext os locales, por la sensibilidad mundial que ha
caract erizado a la izquierda, por la voz levant ada ant e las agresiones del
imperio, et c. Todas esas son buenas not icias, que nos llevan no a un mero
t riunfalismo, sino al compromiso del esfuerzo permanent e para posibilit ar ot ro
mundo: ms justo, ms fraterno y ms humano.

Marit egui nos ha int eresado por el carct er creador de sus propuest as. Y
decimos creador, no t ant o por la brillant ez de sus ideas o por la originalidad de
sus proyect os, sino por un proceso, frecuent ement e doloroso, de su encuent ro
con el marxismo2.

Marit egui no fue marxist a por el hecho de leer nicament e las obras de
Marx o conocer t odo el aparat o t erico de st e. Es algo ms. Marit egui es
marxist a porque supo encont rarse con Marx y llegar al fondo de su idea. Lo que
1

MIGUEL ROJAS GMEZ, Para una est t ica abiert a , en, PABLO GUADARRAMA y CARMEN SUREZ
GMEZ, Filosofa y Sociedad, tomo II, Editorial Flix Varela, La Habana, 2000, p. 457.
2
Cfr. JORGE OSHIRO, Labriola y Marit egui o la cuest in del marxismo creador , en, Anuario
Mariateguiano, vol. 5, nmero 5, Editora Amauta, Lima, pp. 169-179.

nos int eresa de Marit egui es observar el proceso en el cual l asumi el

marxismo, cmo fue el encuent ro de Marit egui con Marx y el marxismo. En est e
sent ido, siguiendo a Alt husser, no slo nos ocupa el pensamient o de Marit egui,
es decir, su produccin lit eraria, sino que nos int eresa, sobre t odo, su act o de
pensar. Est o quiere decir, que debemos abordar el problema de cmo asumi el
marxismo. Por consecuencia, observamos que el pensamient o sin la act ividad del
pensar es palabra y signos muert os. Y est o es import ant e para el problema
filosfico de la act ualidad. Muchos podrn decir que el marxismo como discurrir
filosfico est muert o; sin embargo, eso lo podemos decir de la praxis sovit ica.
Pero si un pensador pone en act o el pensamient o de Marx, ent onces, t odo lo que
dij o Marx, recobra una vigencia filosfica. As, se t oman en cuent a dos cosas: el
pensamient o de Marx y la accin del pensador, del cmo en la act ualidad, en sus
circunst ancias, piensa el pensamient o de Marx.

En est e proceso se vuelve un

pensamient o vivo. Dicho en ot ras palabras, Marit egui vivific el marxismo en su

act o de pensar y, a la vez, su act o de pensar ent r en su pensamient o, para
proponer desde esas dos perspect ivas el marxismo creat ivo y heroico at inent e
al continente americano.

El marxismo de Marit egui t iene muchas arist as que hicieron posible que
su propuest a fuera int egral. Desde el marxismo t uvo varias fuent es: el idealismo
est t ico de Croce, la idea de revolucin de Lenin, el t rabaj o de los mit os de
Sorel, el marxismo creador de Labriola, los t emas cult urales de Gramsci, la
sociedad nueva de Gobet t i. Adems, acompa est as fuent es de avenidas de
reflexin

ant iposit ivist a

visualizadas

ya

en

Bergson

en

Niet zsche

principalment e. Sus gust os est t icos est uvieron marcados por Bernard Shaw,
Waldo Frank, George Gras y Csar Vallejo, entre otros.

Marit egui en su asuncin del marxismo t uvo que pasar por muchas
vicisit udes con propios y ext raos.

Desde las luchas int ernas con el APRA y,

especialment e, con Haya de la Torre o con los miembros de la Secret ara de la

Tercera Int ernacional de Amrica Lat ina, a su discusin en su libro Def ensa del
6

Marxismo, con Henri de Man y con la permanent e pugna con los gobernant es de
su t iempo, en especial con Legua. Marit egui fue un marxist a creador por
muchas razones: por su conocimient o de Marx y de los marxist as de su t iempo,
por su conocimient o de la realidad peruana y europea, porque asumi el
marxismo con pasin y volunt ad, porque lo asumi por una responsabilidad t ica
y est t ica y, sobre t odo, porque lo asumi como su forma de vida. En snt esis,
podemos decir que Marit egui asume el marxismo en forma agnica que es
lucha, es pasin, es vida

y, en definitiva, es una tica y una militancia.

Maritegui, en esta lnea, hizo un esfuerzo filosfico, sin saberlo l, ya que

busc permanent ement e salirse de los lmit es de cualquier punt o de vist a que se
present ase como deudor de un sist ema de pensamient o o de una t ot alizacin4.
Con ello, aunque intent salirse de totalizaciones, se enrumb por el camino ms
holst ico de su propuest a. As, se decant por est e camino filosfico porque hizo
uso de la crt ica hast a en la filosofa misma y en las post uras dogmt icas de
algunos marxistas de su tiempo.

Ot ra razn primordial para decidirnos a t rabaj ar en la obra de Marit egui,

fue por su esprit u libre, creat ivo, dinmico y abiert o. Est o t al vez no est
expresado a lo largo de est e t rabaj o; sin embargo, releyendo su obra,
invest igando a sus cont emporneos, leyendo sus debat es, nos parece que
podemos at isbar est e esprit u que nos hemos referido. As, convencidos de la
vigencia del marxismo, de su genuina alt ernat iva al modelo neoliberal, not amos
que Marit egui nos poda llevar no solament e a recrear el marxismo, sino a dar
aport aciones significat ivas para const ruir un modelo alt ernat ivo en nuest ros
pases. La alt ernat iva de Marit egui no consist e en una mera asuncin al poder o
la sumisin de los part idos de izquierda a las elecciones parlament arias; es algo
ms: es recobrar la vit alidad de las muchedumbres a part ir de sus organizaciones
3

FRANCIS GUIBAL, Marit egui y Unamuno , en, Anuario Mariateguiano, Vol. 1, nmero 1, Editora
Amauta, Lima, 1989, p. 157.
4
IGNACIO ELLACURA, Filosofa para qu? , en, Ref lexiones Filosf icas, Coleccin Paideia,
Departamento de Filosofa, Universidad Jos Simen Caas, San Salvador, 1998, pp. 9-10.

y sus movimient os, t eniendo en cuent a las idiosincracias de los pueblos y sus
personas. No se t rat a, nicament e, de un modelo econmico, sino de un modelo
int egral que t oma en cuent a t odas las dimensiones: lo polt ico, lo econmico, lo
cult ural, lo social, lo educat ivo, lo ecolgico, lo t ico, lo religioso, et c.
Marit egui recogi t odo est e mpet u en el Amauta que se most r como un fact or
aglutinante de un conjunto de prcticas polticas y culturales.

Lej os de ser un resabio de la visin ecumnica de un Marit egui

europeizant e , comenzamos a ver en la revist a un result ado de l a
peruanizacin de su proyect o socialist a y el ej e de t odas las
iniciat ivas que cont ribuy a crear en Per hast a su muert e 5.

Pero no slo en s mismo nos int eresa el marxismo de Marit egui. En el

esfuerzo del peruano se denot a, t ambin, que a t ravs del marxismo en
confluencia con el indigenismo, t rat a de buscar un element o ident it ario y
const it ut ivo para Amrica Lat ina. Marit egui se sit a, al igual que ot ros
precursores del siglo XIX y principios del siglo XX, ent re los pensadores que
int ent aron darle cart a de ciudadana a t odas las expresiones cult urales e
int elect uales de Amrica Lat ina. Ellos fueron const ruct ores de nuest ra Amrica,
buscando, ant e t odo, un nosot ros lat inoamericano. Las expresiones de est os
pioneros fueron variadas: desde gest as libert arias hast a const rucciones t ericopolticas que beneficiaban las reinvindicaciones latinoamericanas.
En est a rbit a de pensamient o podemos recordar el papel de Jos Mart 6,
quien con la const ruccin de un nuevo discurso, acorde con los t iempos, t rat a de

FERNANDA BEIGEL, El it inerario y la brj ula, El vanguardismo est t ico y polt ico de Jos Carlos
Maritegui, Editorial Biblos, Buenos Aires, 2003, p. 204.
6
El t ext o de Nuest ra Amrica de 1891, de Jos Mart , pone en movimient o un disposit ivo
complej o, que apunt a a enf rent ar una serie de t ensiones present es en el mbit o
lat inoamericano. Est e t ext o t endr como component e esencial la inst alacin discursiva de un
nuevo e inquiet ant e suj et o cult ural: un nosot ros lat inoamericano. En la const ruccin de est e
nuevo suj et o (t an ant ialdeano como ant isarmient ino), Mart cree encont rar una base capaz de
reequilibrar los f act ores de un proceso de modernizacin y de f renar el expansionismo
nort eamericano. En est e esf uerzo, Mart t raduce una vivencia part icular de la experiencia de la

proponer un suj et o cult ural, dej ando at rs t oda act it ud aldeana de los
lat inoamericanos, para convert irse en suj et os prot agnicos en Amrica, desde la
hist oria comn que t ienen t odos sus pueblos, adems de t odas las seales de
ident idad cult ural. En est e esfuerzo de unin se debe

volver a lo propio

desde ah proclamar un andar que nos debe llevar a sociedades ms modernas.

Ot ros pensadores que buscaban el pensamient o comn lat inoamericano

lleno t ant o de creat ividad como de mpet u de lucha, lo demost raron lderes
como Simn Bolvar o Francisco de Miranda. El primero ide una Amrica unida
que saliera de los resabios coloniales. El segundo, alej ndose de una visin
colonialist a, propuso formular un proyect o de emancipacin global para el subcont inent e,

a part ir

de la unidad cult ural

y polt ica de la Amrica

independiente7.

En snt esis, consideramos necesaria la vert ient e ms humana y ms

prct ica para la izquierda en la act ualidad, sobre t odo, en el esfuerzo sost enido
que se le deben dar a las muchedumbres, a los colect ivos y a las organizaciones.
La izquierda comenzar su ascenso nuevament e, no slo porque el modelo
capit alist a ha cado en grandes cont radicciones, sino por el papel prot agnico
que asume el suj et o vivient e y plural de Amrica Lat ina expresado en las
muj eres, los indgenas, los negros, los nios, las personas de la t ercera edad, los
inmigrant es, los j venes, los nios, et c. En s, la revolucin permanent e de
Amrica Lat ina debe ser int egral y debe apunt ar a t odas las dimensiones del ser
humano y de la sociedad.

Aun con t odos los escollos que hemos apunt ado ant eriorment e, nos parece
fundament al hacernos t res pregunt as, que van a ser la brj ula y la cart a de
navegacin de est e t rabaj o: por qu sigue siendo necesario el marxismo?, y en
modernidad en Amrica Lat ina en CARLOS OSSANDN, Nuest ra Amrica , en, RICARDO SALAS
(Ed.), Pensamient o Crt ico Lat inoamericano, Concept os Fundament ales, volumen III, Ediciones
Universidad Catlica Silva Henrquez, Santiago de Chile, 205, p. 719.
7
Cfr. CARMEN BOHRQUEZ MORN, Francisco de Miranda. Precursor de las independencias de
Amrica Latina, Universidad Catlica Andrs Bello, Caracas, 2002, pp.335-337.

nuest ro caso, en un cont ext o lat inoamericano por qu t omar como punt o de
referencia el marxismo de Jos Carlos Marit egui? puede ser alt ernat iva el
marxismo lat inoamericano a la vorgine del neoliberalismo y la globalizacin
econmica?

Deseo, en est a int roduccin, adems, agradecer a muchas personas que

me apoyaron en est e esfuerzo de largo alient o. A Est ela Fernndez, por su
esmerada direccin a lo largo de t odo el t rabaj o, por su saber filosfico del
pensamient o lat inoamericano de lo cual me dej una leccin imborrable. A la
direccin del doctorado en Filosofa Iberoamericana, especialmente al Dr. Hctor
Samour, por su apoyo permanent e en las diferent es et apas de mis est udios.
Agradezco a los lectores que con paciencia leern este trabajo.

A las aut oridades de la Universidad Don Bosco que, con comprensin y

paciencia, me dieron un apoyo inst it ucional import ant e durant e los lt imos aos,
para que yo culminara este trabajo.

Un especial agradecimient o al Dr. Zenn Depaz, filsofo peruano, expert o

en Maritegui, a quien me encontr en Per por un encuentro latinoamericano de
universidades, y que me dio informacin valiosa de la bibliografa act ualizada
sobre Maritegui.

No puedo dej ar de mencionar a los profesores de la UCA del programa

Doct orado en Filosofa Iberoamericana, quienes me ensearon que la filosofa es
una forma de enfrent ar la vida: Ral Fornet Bet ancourt , Jordi Corominas,
Ant onio Gonzlez, Carlos Beorlegui, Manuel Mazn, Hct or Samour, Est ela
Fernndez, Ant onio Sidekum, ent re ot ros. A mis compaeros del programa del
Doct orado de Filosofa Iberoamericana con quienes compart aos de est udio:
Beatriz, Ricardo, Ru, Herman y Oscar.

10

A mis compaeros de t rabaj o de la Universidad Don Bosco; especialment e

a mis cont ert ulios de la hora del caf, con quienes compart imos los
pensamient os,

las

discusiones

de

cuando

en

cuando,

los

lt imos

acont ecimient os del ft bol int ernacional. A t odos ellos muy agradecidos: Mario,
Rubn, Rudy, Milton, Mnica, Hctor y Manuel.

Un agradecimient o a Hct or Grenni y a Mario Mndez con su oport unas

observaciones redaccionales del document o; a Lili, amiga, const ruct ura y
luchadora, por ofrecerme sus coment arios vit ales, sobre t odo en la orient acin
de que ot ro mundo es posible ; a Angela que, desde algn lugar, me est ar
acompaando en est a lucha por la vida; a mis padres quienes impulsaron mis
inquiet udes int elect uales. Y finalment e, con especial agradecimient o, a mi
esposa y mi pequea hij a, Susana y Susanit a, quienes me acompaan con amor
en el camino de la vida.

11

INTRODUCCIN:
Cuestiones Metodolgicas

En el comienzo f ue l a accin
(En el Fausto de Goethe).

1. Palabras previas
Una de las caract erst icas de nuest ro t iempo es la crisis. Ciert ament e,
t endramos que indicar el alcance de est os t rminos, cosa que hacemos en est as
pginas. De moment o le llamamos crisis al fenmeno complej o e incont rolable
que vive la humanidad, y que se caract eriza por la falt a de orient acin y de
rumbo. Est a falt a de orient acin se not a en varios aspect os: el econmico, el
poltico, el religioso, el social, el ecolgico, etc.
Algunos pensadores, seguidores de la deconst ruccin y del pensamient o
dbil, ven en t al crisis una oport unidad para inaugurar un cambio de poca y el
surgimient o de lo que denominan post modernidad. De est a oport unidad se deriva
lo que podemos llamar el fin de muchas instituciones: el fin del Estado, el fin del
sistema, el fin del sujeto, el fin de las ideologas, el fin de la historia, el fin de la
metafsica, et c. Con est a proclamacin del fin de t ant as cosas se puede ver el
comienzo de algo que no tiene definicin propia, sino que deviene de la negacin
de su antnimo: la modernidad. Sin embargo, nosotros pensamos que no podemos
desprendernos t an fcilment e de la modernidad, que ser siempre un referent e,
al menos por un t iempo ms. Pero est a post modernidad, que es el cont ext o de
nuest ra poca, como vivencia cot idiana y como forma de pensamient o, encierra
un conj unt o de dificult ades, t ales como la fragment acin, el individualismo, el
anti-sist ema, lo ant i-nacional, et c., que aparent ement e se muest ran como
incongruentes con el mensaje y el discurso que ofrecen.

12

Est a nueva poca, sin lugar a dudas, se est diseando como reaccin a lo
que se ha llamado la modernidad. La post modernidad se define en la medida en
que niega, a la vez, la modernidad. Pero qu es lo que se le echa en cara a la
modernidad? Son muchos hechos. Algunos son: los t ot alit arismos sanguinarios, las
guerras mundiales y los modelos infrahumanos. Como ya hemos dicho, la
post modernidad marca un diagnst ico de nuest ra poca, de una poca que
podra most rar una crisis, pero que encierra un hlit o de esperanza para
construir un mundo posible que sea mejor que el que tenemos.
La post modernidad no se encuent ra sola, es la expresin cult ural e
ideolgica del capit alismo en su et apa act ual, es decir del modo de acumulacin
que llamamos

globalizacin

econmica .

Ent onces:

La globalizacin o

mundializacin en la et apa act ual (predominio del capit al financiero y libre fluj o
de capit ales en el mercado mundial) es el cont ext o socio-econmico de la
posmodernidad. Est a globalizacin es un hecho y como t al debemos enfrent arlo.
As, debemos re-pensar el mundo globalizado. Qu consecuencias nos t rae est o?
Los beneficios de la globalizacin son innegables, pero t ambin son ciert os sus
lmites.
Ot ro fenmeno que det ermina la poca que vivimos es el modelo
econmico neoliberal. Y lo hace desde dos punt os de vist a. El primero, porque se
ha aut oproclamado como el modelo nico, an cuando se not en sus grandes
deficiencias int ernas. El segundo, porque el subsist ema econmico se ha
sobrepuest o a los ot ros subsist emas (polt ico, cult ural, social), lo que ha
provocado que el subsist ema econmico del modelo neoliberal, determine
nuestras relaciones a nivel macro y micro en nuestra sociedad (la globalizacin).
Lo dicho ant eriorment e es claro por muchas seales que t enemos: ya sea
por la globalizacin que hemos diseado; o por la gran brecha ent re ricos y
pobres; o por la disminucin de la capacidad decisoria de los est ados nacionales
frent e a las t rans-nacionales y a las inst ancias econmicas mundiales que
det erminan el fut uro de los pueblos y su desarrollo. En est e breve anlisis nos
13

encontramos ante fenmenos que se relacionan entre s, por ejemplo: la clausura

de la bsqueda de un modelo econmico alt ernat ivo ya que el modelo neoliberal
de mercado se aut oproclam como el mej or y el culmen de t odos los modelos o
el nico modelo posible. Est a idea acaso no nos evoca aquella anemia de
bsquedas de un mundo mej or que la sociedad sufre? No t ienen en comn, la
post modernidad y el modelo nico, el desencant o frent e a la ausencias de
ut opas que marquen el rumbo de un mundo ms humano? La fragment acin
epocal no t iene relacin con el discurso ideolgico del mundo nico y el
pensamient o nico? Parece ser

que t ant o la post modernidad como la

globalizacin y el modelo neoliberal, sin quererlo, se art iculan ideolgicament e

entre s. De esto se concluye que han barrido con las alternativas; al menos as lo
proclaman sus patrocinadores.
En conclusin, a pesar de los grandes avances que hemos t enido en la
lt ima

poca,

denot amos una

frialdad

cult ural

que

nos conduce

al

resquebraj amient o de una aut ocrt ica sana. Todo est o nos impide visualizar el
fut uro, pues el fut uro ya est hecho . En est e ambient e, por t ant o, se afirma la
idea de que t enemos un modelo econmico vast o y global, el cual, poco a poco,
ser la solucin de t odos los problemas del planet a. En est e sent ido, el modelo
econmico es nico, necesario y suficient e, con lo que se concluye que no se
necesita la bsqueda de un modelo nuevo. Si todo est dado segn la lgica antes
descrit a, y ya no se necesit a la bsqueda de alt ernat ivas, sobran, por supuest o,
los esfuerzos tericos y de fundamentacin. Por tanto, la idea de un mundo nico
exige un discurso vaco de proyecciones y una filosofa inact iva que solament e
describa los acont ecimient os. Y es aqu donde la post modernidad y la
globalizacin econmica se unifican para convert irse, sin conciencia, en el
modelo hegemnico en el que se produce el poder autoritario.

Con est a invest igacin queremos recoger las dos inquiet udes mencionadas:
En primer lugar, a) la poca post moderna y la globalizacin econmica; y luego,

14

b) la t area de la filosofa en su dimensin crt ica, en la bsqueda de alt ernat ivas

potentes para nuestro continente.
En est a bsqueda de alt ernat ivas, nuest ra posicin es que debemos
apost ar por una va marxist a, de moment o ent endida como
interpret acin o, si se quiere,

comprensin,

una cosmovisin, y no t ant o como una recet a

acerca de la forma de Estado que hay que instaurar. Se trata de una comprensin
nueva del marxismo, que t ome en cuent a a t odos los seres humanos y a t odo el
ser humano, que t ambin se ocupe de re-fundar un t ipo nuevo de sociedad y una
relacin nueva con la nat uraleza. Est amos hablando, por t ant o, si cabe la
palabra, de un enfoque holstico del marxismo.
Sin embargo, el marxismo, especialment e desde la cada del Muro, ha
ent rado en descrdit o, ya sea porque fall como modelo polt ico o porque fue un
sist ema que reproduj o la racionalidad moderna en su int erior. Ambos enfoques
encierran un error de apreciacin y de profundizacin del marxismo, ya que lo
que ha fracasado es una ciert a praxis del marxismo. La izquierda polt ica forma
part e del problema, ya que ha carecido de creat ividad y t alant e para enfrent ar
la sit uacin act ual: Ser que hay una izquierda que no quiere despedirse del
socialismo omnicomprensivo que t raz el camino en dcadas pasadas? No ser
que se sigue colocando en el mundo como enemiga del capitalismo ms que como
const ruct ora de una alt ernat iva frent e a l? Buscar el socialismo de Est ado del
pasado? No cabe duda que la izquierda y el socialismo deben decir una palabra
aquilatada sobre los sucesos actuales.
En el mismo orden de ideas, el socialismo aparece siempre como una
posibilidad. Una posibilidad que no necesariament e debe crist alizarse en una
forma de Est ado. Es ot ro el socialismo que necesit amos. El socialismo que nos
urge es aqul que nos ayude a ent ender qu t ipo de sociedad queremos, a qu
comunidad le apost amos, qu ser humano queremos const ruir, qu mundo
habit able queremos. Tal vez sea el t iempo de darle paso a un socialismo ms

15

humano que est at al,

ms polt ico y cult ural que economicist a, ms part icular

que universal y ms comunitario que totalitario.

En est e sent ido, y recogiendo t odo lo dicho ant eriorment e, el fin de la
invest igacin es present ar el Marxismo del peruano Jos Carlos Marit egui 8 que,
desde un enfoque int egral, puede dar element os import ant es para repensar una
propuest a t erica que responda a los ret os act uales que plant ea la globalizacin
capit alist a y la hegemona del pensamient o nico. Est e concept o de int egralidad
merecer un est udio ms det enido. De moment o, diremos que la int egralidad no
es una forma nica y cerrada de comprender al marxismo. Todo lo cont rario. Lo
integral se refiere a la amplitud que puede tener el enfoque marxista, tan amplio
que no se quede solament e en el problema econmico, sino que se abra a
muchas posibilidades como pueden ser la polt ica, lo social, la cult ura, lo
psicolgico, et c. Un marxismo que reclame una mirada holst ica que recoj a,
sobre todo, las demandas de los excluidos de este mundo.
Por qu el pensamient o de Marit egui es pert inent e para est e t ipo de
problemas? Por qu el pensamient o de Marit egui puede ser una alt ernat iva
desde Amrica Lat ina? Creemos que hay rasgos int eresant es en el pensamient o
del peruano, que nos ayudarn a responder esas interrogantes. Uno de los rasgos
principales de Marit egui es que int ent plant earse un marxismo que no slo se
ocupara de la vert ient e econmica, sino de las dems vert ient es import ant es
para los seres humanos y la sociedad. Ot ro rasgo, t an import ant e como el
ant erior, es que Marit egui asumi el problema del Per, su nacin, desde una

Jos Carlos Maritegui (1898-1930) nacido en Huacho, Per, escritor, periodista, poltico. Fue
uno de los primeros tericos marxistas en Amrica Latina. De origen humilde y autodidacta se
dedic al trabajo de tipgrafo y en el campo intelectual se desarroll como escritor y periodista. Su
vida transcurri en un perodo de revoluciones econmicas y sociales en Latinoamrica y Europa
que se plasmaron, tanto en su compromiso literario como poltico. Su estancia en Europa lo
convierte en fiel defensor del marxismo. Asimismo, recibe influencia de la tradicin filosfica de
Croce; la lectura de Marx, a partir de Labriola, Los Consejos de Fbrica , de Gramsci; y la
descripcin del mito de Sorel. Regresa al Per con el deseo de proponer un socialismo ms
latinoamericano centrado, principalmente, en la comuna indgena. En 1924 crea el AMAUTA, un
espacio literario donde confluyen intelectuales de varias ramas.

16

perspect iva marxist a. Y, en est as dos perspect ivas, ut iliz el mt odo marxist a
para el anlisis de su pas.

Ms all de cualquier triunfalismo por la figura de Maritegui, valoramos su

perspect iva de int elect ual orgnico que se hizo cargo, con las limit aciones del
caso, de la realidad que le t oc vivir. Pero hay en Marit egui, adems, una
cont ribucin muy import ant e para la const ruccin del marxismo en Amrica
Latina: la confluencia ent re el socialismo y el problema del indio. De est o hay
mucho que decir. Hay una preocupacin genuina por radicalizar el problema del
socialismo en Amrica Lat ina mediant e un mt odo que, hast a la fecha, no haba
sido implement ado por pensador alguno en Amrica Lat ina. En est e esfuerzo se
denot a el t alent o creat ivo de Marit egui, quien nos ofrece avenidas de reflexin
para la solucin del problema nacional, del problema agrario y del problema del
indio. Todos est os problemas, al menos en Amrica Lat ina, gozan de act ualidad,
porque son una agenda pendiente en los estados del continente.
2. Planteamiento del problema.
Para muchos, con la cada del muro de Berln no slo acababa el siglo sino
una de las pocas ms ricas y compleja de la historia humana, como tambin ms
dest ruct ivas: la modernidad. Al menos se era el anuncio de sus det ract ores. De
est a cuest in no podemos est ar seguros, pero s de que nos encont ramos en una
poca nueva y singular.
Con la cada emblemt ica del socialismo se est aba clausurando, para
algunos, la poca de la modernidad, de esa modernidad que nos haba dej ado
consecuencias negat ivas: guerras, t ot alit arismos, imperialismos et c. Con la
t erminacin de la modernidad no slo se pret enda que haba t erminado un
modelo y una ideologa, en est e caso la socialist a, sino

que se t erminaba

t ambin con una forma de pensar y de plant earse los problemas. Se proclam
que la modernidad haba fracasado y que debamos comenzar una nueva poca.
Consecuent ement e, la post modernidad se aut odefina negat ivament e, como

17

aquello que no es modernidad:

Queremos ser post modernos, ent onces

desconst ruyamos t odo aquello que por asomo se nos present e como moderno 9.
Por t ant o, est os lt imos aos, en lugar de conducirnos a enfoques cert eros,
nos han llevado a una poca en la que tenemos la sensacin de ir a la tierra de la
indiferencia y de la apat a y, especialment e, de la desorient acin10. Y, unido a
est e desaciert o, aparece una ciert a anemia int elect ual que nos lleva a no
plantearnos el problema de nuestra crisis.
Desde la cada del Muro, se han dado dos acont ecimient os que han
radicalizado el problema de la sociedad act ual dej ndonos una cuot a de crisis
que a veces no podemos enfrentar.
En primer lugar, algo que condiciona la crisis act ual es la globalizacin
econmica11. Algunos sost ienen, como Ant onio Gonzlez, que la globalizacin es
la expresin epocal de las t endencias expansivas int rnsecas al sist ema
econmico capit alist a. En est a lgica se promulga una mundializacin de la
economa, donde se implement a la libert ad de mercado. Est a libert ad de
mercado se expresa en la reduccin de los est ados nacionales12 y la
reformulacin del Est ado por medio de la implement acin de procesos de
privat izacin, desregulacin o descent ralizacin; ello es acompaado por una
reest ruct uracin product iva donde se da la liberalizacin de precios, los
9

En este sentido, podemos enunciar muchos trabajos importantes de: Marta Lpez Gil, Daniel
Carbone, Cristina Reigadas, Ana Zagar, Mario Heler y Carlos Cullen, todos presente en el libro
Posmodernidad? , Editorial Biblos, Argentina, 1988. Enrique Mar, en el Prlogo, presenta la
postmodernidad como desencantamiento generalizado.
10
Frederic Jameson considera la postmodernidad como una poca incapaz de pensar en trminos
histricos, donde prima la idea de la naturalizacin de lo social, en su libro Teora de la
Postmodernidad, Editorial Trotta, Madrid, 2001: El modo ms seguro de comprender el concepto
de lo postmoderno es considerarlo como un intento de pensar histricamente el presente en una
poca que ha olvidado cmo se piensa histricamente , Introduccin, p.9.
11
Cfr.
ANTONIO
GONZLEZ,
Los
problemas
de
la
aldea
global,
en,
www.geocities.com/filozofio/sistema.html, Curso de Filosofa de la sociedad mundial, Doctorado en
Filosofa Iberoamericana, UCA, San Salvador, 2000.
12
WILLIAM ROBINSON, Nueve tesis sobre nuestra poca, policopiado, UCA, Managua,
Nicaragua, 1996. Al respecto afirma el autor que en la actualidad las transnacionales son ms
poderosas que los estados, ya que los estados se encuentran al servicio de la lgica de la
acumulacin: la vieja fase de la nacin-estado del capitalismo ha sido reemplazada por la fase
transnacional del capitalismo.

18

aranceles baj os, el int ercambio de mercancas, la flexibilizacin de la mano de

obra, etc.
En segundo lugar, est e sist ema econmico se present a como nico y sin
alt ernat ivas posibles. En est e sent ido, el modelo neoliberal de mercado se
expone como la nica va de solucin.
De los aspect os ant es mencionados, se deduce que est e mundo, que se nos
aparece

como nico,

est fragment ado.

El

problema principal

de

la

fragment acin es que los diferent es subsist emas est n separados ent re s, cada
uno act a sin referencia al ot ro. As, lo econmico no t iene nada que ver con la
polt ica, con la t ica o con lo cult ural. Tampoco la polt ica est permeada de los
dems subsistemas, todos actan unilateralmente.
Ante este problema de un mundo nico que no admite alternativas y que, a la
vez, se encuent ra fragment ado, present amos la alt ernat iva del marxismo de
Marit egui, como una perspect iva int egral. En ot ras palabras, analizamos
crt icament e el aport e marxist a de Marit egui como t ambin su posibilidad de
rendimiento en la actualidad.
Trabaj aremos el problema enunciado desde una t riple perspect iva: t erica,
met odolgica y

prct ica. A cont inuacin present aremos cada uno de los

problemas con sus enunciados.

2.1. El problema terico.
En est a perspect iva nos plant earemos el problema en t rminos t ericos:
plant eamient o y fundament acin del problema desde la perspect iva de las
t radiciones acadmicas marxist as, y las dimensiones y cat egoras t ericas que se
involucran en la resolucin. Aqu nos encont raremos con las t areas t ericas y
epistemolgicas a resolver. Sintticamente, lo responderemos en dos momentos.
En primer lugar, esbozaremos t ericament e la post modernidad y la
globalizacin y present aremos brevement e algunas caract erst icas act uales del
19

modo de produccin capit alist a; y present aremos la consecuencia que de ello se

deriva: la fragment acin, de la que haremos un breve anlisis y present aremos
brevemente el alcance del trmino.
En segundo lugar, t rat aremos de explicar el marxismo de Marit egui. En
esta perspectiva no nos preguntamos tanto por el marxismo, sino por el marxismo
de Marit egui. En est e sent ido, podremos cont est ar los siguient es enunciados del
problema: por qu el marxismo de Marit egui es marxismo?13 Si Marit egui es
marxist a, ent onces cul es su marxismo?14 Su marxismo es una const ruccin
lat inoamericana? Qu relaciones podemos est ablecer ent re Marx y Marit egui?
Qu relaciones podemos est ablecer con los marxist as de su poca? Const ruy
Marit egui un socialismo peruano? Cules son las dimensiones de est e socialismo
nacional ? Cul es la especificidad del marxismo de Marit egui?

2.2. El problema metodolgico.

Aclaramos que est e problema no consist e en explicar la met odologa del
t rabaj o, eso lo haremos en el lugar correspondient e. Se t rat a, ms bien, de
probar metodolgicamente el marxismo de Maritegui, en el que consideramos la
int egralidad como una de las caract erst icas principales. En est e sentido,
debemos revisar, desde los t ext os de Marit egui, si su met odologa de anlisis es
marxist a. Lo cent ral consist ir en pregunt arnos sobre las cont ribuciones del
marxismo t erico y prxico de Marit egui. En una palabra, en est a perspect iva
probaremos el marxismo de Maritegui y contestaremos al enunciado principal de
la invest igacin: En qu sent ido podemos hablar del marxismo int egral de
Marit egui que pueda servir de alt ernat iva ant e la f ragment ariedad de la
sociedad? Fundamentar esta parte es la mdula de este trabajo.

13

La pregunta no me parece ociosa, ya que Maritegui no se present como un marxista ortodoxo

de su tiempo. Ni siquiera pudo inscribirse en el Partido Comunista; la vida no le dio tiempo.
14
Maritegui se presenta como una visin marxista ms abierta y menos cerrada que sus
contemporneos. Su marxismo se tiene que revisar a partir de la influencia de Sorel, Labriola o
Gentile, y sus contemporneos como Gramsci y Rosa Luxemburgo. En este marxismo menos
cerrado caban preguntas por la cultura, la educacin, la visin antropolgica de la revolucin.

20

A la pregunt a que hemos formulado, debemos responder desde t res dimensiones

principales:
Primero, debemos abordar la explicacin marxist a de Marit egui sobre la
realidad peruana y mundial. Est a explicacin la hace a part ir del subsistema
econmico, para luego, desde ah, explicar los dems subsist emas. Est e paso de
lo econmico a lo polt ico, cult ural, social, art st ico es una de las caract erst icas
peculiares de su marxismo que nos da pist as import ant es para probar su
marxismo integral.
Segundo, siguiendo con la int egralidad del marxismo mariat eguiano,
explicaremos cmo Marit egui hace del problema del indio un problema nacional
y continental, desde un referencial marxista.
Tercero, siguiendo la dimensin ant erior, explicaremos la confluencia
ent re el socialismo y el indigenismo. En snt esis, nos cuest ionaremos cmo
Marit egui ut iliz las cat egoras marxist as para explicar problemas locales como
el del indio y el del Per.

2.3. El problema prctico.

En est a perspect iva se prueba si el plant eamient o y la fundament acin del
problema, desde la perspect iva de Amrica Lat ina, da un rendimient o posit ivo.
Se exige, por t ant o, que t odos los plant eamient os expuest os t engan una t area de
rendimiento para nuestra sociedad. Aqu daremos cuenta de las tareas polticas y
ticas que supone el marxismo integral.
Indagaremos si el marxismo de Marit egui nos ofrece lecciones para el
present e y, sobre t odo, si la propuest a del marxismo int egral es una alt ernat iva
viable a lo que hemos llamado mundo nico fragmentado. Los enunciados estarn
cent rados en la siguient e direccin: Es viable el marxismo int egral de Marit egui
para el mundo fragment ado? Podemos repensar el marxismo desde el marxismo
integral de Maritegui para una propuesta latinoamericana? El marxismo integral
21

supera la visin de un marxismo cerrado? Es posible que est e marxismo nos

ofrezca avenidas pot ent es de fundament acin para encont rar una salida a la
crisis de nuest ra poca? Es oport uno el marxismo mariat eguiano para est e
nihilismo complejo en el cual nos encontramos?.

3. Justificacin.
El problema ant es apunt ado, el pensamient o nico y el modelo nico,
arrast ra consecuencias negat ivas que result an ser un desafo para la filosofa. La
fragment ariedad, en medio de la proclamacin de la inexorabilidad de la
globalizacin, se ha vuelto un discurso ideolgico de quienes detentan el poder.

Sin embargo, la fragment acin no es nueva, sino que se est ipula en la

cint ura de la modernidad cuando se separan los diferent es subsist emas; un
ej emplo de ello es la separacin de la ciencia con la polt ica, o bien la
separacin de la t ica con la polt ica. La imposicin de la modernidad como
modelo t ot al es paralela a la fragment acin de las esferas o subsist emas, a la
especializacin de los campos, a la prdida de horizont es holst icos y el
predominio de una racionalidad purament e inst rument al. Con el t iempo est a
fragment acin se ha radicalizado. La post modernidad ha radicalizado est a
fragmentariedad de la sociedad.
Una de las preocupaciones de est e t rabaj o es int ent ar describir el
problema de nuest ra poca. Aun cuando nos encont ramos ant e una crisis, no
result a fcil det erminar con precisin qu est en crisis y qu es lo que ha
perdido vigencia. En est a descripcin de nuest ra poca se impone que
expliquemos su fragmentariedad. Ante esta situacin, pretendemos proponer una
alt ernat iva socialist a inspirada en el marxismo. st e aparece como una
posibilidad: const ruir una convivencia ms int egral y humana. A grandes rasgos,
pudiese parecer que el marxismo est descalificado por los errores hist ricos de
una versin del marxismo, como lo relat a la propaganda inoficiosa de sus
det ract ores. El socialismo es una visin del mundo, es un pat hos de vida, es una
22

lect ura de la realidad, es una forma de encargarse de la realidad, que result a

muy difcil de descalificar acrticamente. Las preguntas, entre otras, podran ser:
Cul es el marxismo que necesit amos para est os t iempos? Evident ement e,
hacernos est as pregunt as implicar necesariament e buscar una alt ernat iva
marxista que responda a nuestro continente latinoamericano.
Nuest ra

preocupacin

ser

most rar

un

marxismo

alt ernat ivo:

no

alt ernat ivo a ot ras visiones marxist as, sino alt ernat ivo al modelo econmico
vigent e. En est e orden de ideas, la finalidad de est e t rabaj o, consecuent ement e,
es est udiar con det enimient o el marxismo de Jos Carlos Marit egui. As, est e
t rabaj o versar sobre el est udio del marxismo de Marit egui (marxismo pionero
de los aos t reint a del siglo XX) para buscar una alt ernat iva de organizacin
social en el presente.
La invest igacin del marxismo de Marit egui se j ust ifica por la necesidad
de recuperar el t ipo de marxismo que exige nuest ro cont inent e. El marxismo
int egral de Marit egui, como lo hemos propuest o, no se refiere a una visin
int egrist a del marxismo, ni t ampoco a un marxismo cerrado, ni mucho menos a
un concept o absolut o. Cuando ut ilizamos el t rmino int egral, no se referie a que
el peruano pens que el socialismo de su t iempo (europeo) poda confluirse con
un enfoque de vida comunit aria indgena. Al t rat ar de hacer est a snt esis, hizo
una lect ura int egral del marxismo, en la que no slo se preocupaba del aspect o
econmico, ni de la vanguardia del part ido, sino del pat hos del revolucionario,
de las condiciones de la t ierra, de las condiciones del indgena, present ese
problema como el problema nacional o el problema del Per. Nos parece que la
izquierda siempre debe est ar regresando al pueblo, a la gent e que represent a. Y
este camino podra ser viable.
Mostraremos est e marxismo int egral en t res moment os culminant es. En un
primer moment o, el t erico, t rat aremos de hacer un anlisis de la propuest a
marxist a de Marit egui y, especialment e, verificaremos cmo Marit egui
const ruy su propuest a socialist a. En un segundo moment o, el met odolgico,
23

daremos las razones para hablar de un marxismo int egral de Marit egui. Aqu
t ocaremos algunos punt os como la formacin de Marit egui, el problema del
indio como problema nacional y la explicacin, con mt odo marxist a sobre la
realidad peruana de su poca. En el tercer momento, el prctico, mostraremos el
rendimient o filosfico de Marit egui en la act ualidad. En est e espacio
confront aremos

la

propuest a

mariat eguiana

con

el

problema

de

la

fragmentariedad actual.
La estructura capitular
Est e escrit o est compuest o por cinco capt ulos, cada uno de ellos t iene
una int roduccin y una pequea conclusin. Est os capt ulos obedecen al
desarrollo de la hipt esis que nos hemos plant eado. El lt imo capt ulo que es la
confront acin de la hipt esis t iene el obj et ivo de ser la conclusin general de la
tesis.
La estructura es la siguiente:
Introduccin: Cuestiones Metodolgicas.
Capt ulo I: El mundo nico fragmentado: abordar el problema de
nuest ra sociedad desde dos perspect ivas: la post modernidad y la
globalizacin.
Capt ulo II: La vigencia del marxismo: t rat ar de la pert inencia del
marxismo para los problemas de la sociedad act ual, principalment e en
Amrica Latina.
Capt ulo III: El Pensamiento de Jos Carlos Maritegui: describir en
grandes lneas t oda la riqueza del pensamient o de Maritegui, ent re lo
que se dest aca el problema del indio, la confluencia ent re el
indigenismo y el socialismo, la import ancia del art e y la cult ura en la
revolucin, el internacionalismo, etc.
Capt ulo IV: El marxismo integral de Maritegui: present ar la
vigencia del marxismo de Maritegui y un anlisis de su propuest a
integral.
24

Capt ulo V: El mundo nico fragmentado ante el marxismo integral:

describir la confrontacin de la hiptesis: ante un mundo fragmentado
cabe la posibilidad y la alt ernat iva del marxismo int egral de
Maritegui.
Bibliografa.

4. OBJETIVO GENERAL:
Proponer una alternativa filosfica, fundamentada en el marxismo integral de
Maritegui ante la postmodernidad y la fragmentariedad de la sociedad, con
nfasis en Amrica Latina.

Objetivos Especficos:
El objetivo terico: En primer lugar, most raremos en qu consist e la
fragment ariedad

en

la

poca

post moderna.

Para

est e

comet ido

buscaremos analizar, desde una perspect iva filosfica, la postmodernidad,

la globalizacin y el modelo econmico neoliberal. Luego est ableceremos
una relacin ent re ellas. En segundo lugar, explicaremos en qu consist e
la especificidad el marxismo de Marit egui, as como est ableceremos la
import ancia de su marxismo para los problemas del

cont inent e

latinoamericano, especialmente en nuestra poca.

El objetivo metodolgico: No slo se t rat a de present ar una serie de
aut ores que son recuperados en el pensamient o de Marit egui, sino una
serie de problemas que nut ren la reflexin filosfica. Paralelament e,
t rat aremos la int egralidad desde la lect ura que hace Marit egui de la
realidad, es decir, invest igando cmo relee la realidad peruana desde una
clave marxist a, de t al manera que no slo se ocupa del problema
econmico, sino tambin del aspecto poltico, social, cultural, etc.

25

El objetivo prctico: Se t rat a aqu de most rar la pert inencia de los

aport es de Jos Carlos Marit egui para una fundament acin filosfica que
permit a comprender la realidad social, polt ica y cult ural de Amrica
Lat ina y proyect ar alt ernat ivas t ericas y prct icas, en el act ual cont ext o
de fragment ariedad y dominacin. Aqu se confront ar filosficament e el
marxismo int egral de Marit egui con la fragment ariedad, para ver el
rendimiento filosfico del primero en la actualidad.

5. LA Hiptesis:

Ant e la fragment acin del mundo nico ocasionado por la globalizacin en

consonancia con la post modernidad, es posible proponer el proyect o de un
marxismo int egral basado en el pensamient o de Jos Carlos Marit egui, que
resulte sugerente para una alternativa socialista en Amrica Latina.

Est o implica que, a su vez, se den t res pasos que obedecen a los plant eamient os
del problema ant eriorment e delineado (el problema t erico, el problema
metodolgico y el problema prctico).
1. Most rar que la post modernidad, j unt o con la globalizacin econmica,
produce la fragmentariedad en la sociedad.
2. Most rar que el marxismo int egral de Marit egui es un verdadero marxismo
que se ext iende a vert ient es que van ms all de lo econmico.
Most raremos la fundament acin filosfica de est e marxismo int egral,
explicando en qu consiste su integralidad.
3. Most rar que est e marxismo int egral se present a viable para las
alt ernat ivas

de

una

const ruccin

filosfica

en

Amrica

Lat ina,

26

especialment e si la visin marxist a de Marit egui puede cont ribuir a la

discusin actual.

Analizaremos dicha propuest a, cont inuando con el esquema ant erior, de la

siguiente manera:

Primero, verificaremos si la post modernidad, como un fenmeno cult ural

amplio y como una forma de pensamient o (que se est conformando en los
lt imos t iempos), nos est produciendo una sociedad fragment ada en pedazos. Si
se verifica la fragment acin t endremos que most rar que algunas de sus
vert ient es ms decisivas son la est rat egia de la globalizacin

y el modelo

econmico, los cuales, a su vez, condicionan la misma fragment acin. Para est e
comet ido, analizaremos el sust ent o filosfico t ant o de la posmodernidad como
de la globalizacin y del modelo econmico.
Lo haremos segn el siguiente esquema:

Posmodernidad

Globalizacin

(Modelo Econmico)

Fragmentacin

Segundo,

est ableceremos

una

alt ernat iva

para

est e

problema

de

la

fragment acin que se da como hecho social. La alt ernat iva que proponemos es el
marxismo. El marxismo que vemos viable es el de la vert ient e menos est at al y
vert ical. Es un marxismo ms int egral y humanist a, que posibilit a apropiarnos de
t odas la dimensiones del ser humano y de la sociedad. En est e sent ido, pensamos
que el proyect o socialist a de Jos Carlos Marit egui, desde una vert ient e
int egral, es pot ent e para dar alt ernat ivas cult urales (de organizacin social),
polt icas y t icas muy import ant es para los sect ores que, en Amrica de Lat ina,
estn excluidos.

27

Marxismo

Proyecto socialista
integral

Analiza los
subsistemas

Marxismo integral de Maritegui

Desde est e esquema most raremos, al menos desde la filosofa, que el marxismo
t iene mucho que dar de s. Ya no podemos esperar del marxismo una vert ient e
de Est ado, de vanguardia o de part ido, sino ms bien un referent e colect ivo de
t odos aqullos que opt amos por el marxismo. Est a demost racin de la vigencia
del marxismo ser hecha desde el referente de Jos Carlos Maritegui.
En primer lugar, por t rat arse de un pensador lat inoamericano que se empe en
hacer una snt esis import ant e: ent re el socialismo e indigenismo. En segundo
lugar, por asumir el problema nacional de su pas Per, desde las cat egoras
marxist as y las necesidades de su pueblo: el problema de la t ierra. En t ercer
lugar, porque suscribi su pensamient o como una filosofa de la praxis, lo cual le
permiti ponerse como problemas filosficos aqullos que la idea de una filosofa
homogenizadora no consider. As elev a problema filosfico el problema del
indio, de la t ierra, de lo nacional, la praxis, et c. En est a vert ient e, fue un
seguidor de los americanistas del siglo XIX.

Tercero, t al como lo hemos dicho ant es, debemos revisar si est e marxismo de
Maritegui t iene algo que hacer hoy. En est e espacio se impone que nos
pregunt emos por las implicaciones t icas y polt icas. Eso nos llevar a enfrent ar
la fragment acin desde el marxismo int egral. As, el marxismo int egral puede
responder, ent re ot ras cosas, al modelo hegemnico y nico, del cual la
globalizacin y el modelo econmico han hecho su sust ent o ideolgico y que
result a inacept able por las razones ant eriorment e expuest as. Aunque se t rat e de
una alternativa al modelo nico, no quiere decir que sea la nica alternativa.

28

Marxismo integral de
Maritegui

Fragmentariedad

discurso hegemnico

alternativa al modelo nico

6. La Metodologa
El camino de est a invest igacin no t iene como finalidad periodizar la obra
complet a de Marit egui; t ampoco esbozar un anlisis biogrfico de su cort a
trayectoria. Lo que se propone es un esquema de anlisis a partir de las ideas del
peruano para que sirva de int erpret acin a uno de los grandes problemas de la
act ualidad: la fragment ariedad que ocasiona el modelo neoliberal y su ideologa
de la globalizacin econmica.
Al t rat ar el pensamient o de Marit egui part imos de sus mapas cat egoriales
que hemos est udiado en su propio cont ext o y, adems, en un menor grado,
comparado con algunas problemt icas de nuest ro t iempo. De las cat egoras de
Marit egui ut ilizadas para explicar el marxismo part imos para elaborar la
propuest a de su Marxismo int egral. En est e camino no se han expuest o
nicament e en solit ario sus ideas, sino que se han confront ado con ot ros
pensadores que han desarrollado propuest as en t emas de la globalizacin, la
post modernidad, el marxismo, el indigenismo, el pensamient o lat inoamericano,
etc.

7. Para terminar.

29

No hay duda que el cont ext o y la poca que describimos en el primer

apartado de esta Introduccin representan un reto cualificado para la filosofa.
La filosofa tiene una palabra que decir sobre esta crisis. Si hemos anotado
que vivimos en la actualidad una desorientacin, ahora se impone que la filosofa
se encargue, en primer lugar, de ent ender y comprender est a poca. Es el
moment o de darle vuelt a a la afirmacin que haca Marx acerca de los filsofos:
Los filsofos se han limit ado a int erpret ar el mundo de dist int os modos; de lo
que se t rat a es de t ransformarlo

15

Ahora urge,

en medio de est a

desorient acin, int erpret ar el mundo para luego est ablecer algunas avenidas de
transformacin.
Pero ot ro ret o que enfrent amos es el est ablecimient o del est at ut o crt ico
de la filosofa. Es urgent e la crt ica filosfica ya que es necesario sospechar de
ciert as seguridades que se nos venden como ideologa: el pensamient o nico.
Est a act it ud filosfica de dudar ant e lo dado nos permit e pregunt arnos a fondo
sobre la globalizacin y el modelo econmico imperant e y, especialment e,
plantearnos una manera alt ernat iva de ver las cosas.

Est a alt ernat iva

precisamente consiste, primariamente, en entender las cosas tal como estn y en

la posibilidad de pregunt arnos si pueden est ar de ot ra manera.

Es as que la

filosofa debe preguntarse sobre el diseo de la globalizacin, sobre el puesto del

ser humano en est e modelo y cuest ionarse sobre la posibilidad de alt ernat ivas al
modelo nico. En una palabra, debemos cuest ionar t odos los supuest os que nos
vende la ideologa del mundo nico. Con est a visin abandonaremos el
dogmat ismo t an ext endido en nuest ra poca y el escept icismo que nos ofrece un
horizonte incierto en lo que todo da igual.

15

Cfr. KARL MARX, y F. ENGELS, Tesis sobre Feuerbach , en, La Ideologa Alemana, Traduccin
de Wenceslao Roces, Pueblos Unidos, Buenos Aires,1975.

30

CAPTULO I:

EL MUNDO NICO: FRAGMENTADO.

Contextualizacin del problema de nuestro tiempo.

El mundo que ahora se anuncia es un mundo

en el que existe un solo amo y un solo sistema.
Tenemos un mundo con un solo imperio,
que llega a todas partes.
De repente se hace claro que ya no queda ningn
lugar de asilo. El imperio est en todas partes.
Llega a tener el poder total y lo sabe.
La aut oproclamada sociedad abiert a const it uye
la primera sociedad cerrada,
de la que no exist e escape hacia afuera .
Franz Hinkelammert, entrevista para revista xodo.

1. Introduccin.
El ttulo de estas pginas contiene una paradoja. No se trata de exponer el
ant iguo problema filosfico ent re lo uno y lo mlt iple, ent re el movimient o y lo
que permanece, que afront aron Parmnides y Herclit o en la Ant igedad. El
problema que aqu abordamos es mucho ms modest o. El t t ulo obedece ms
bien a la imperiosa necesidad de pregunt arnos qu est ocurriendo en nuest ra
sociedad. Debemos pregunt rnoslo por el simple hecho de buscar alt ernat ivas
viables para un mundo mej or. Si bien es ciert o que est e plant eamient o nos
podra parecer ut pico, considero que es una exigencia t ica que permea las
realidades econmicas, polticas, sociales y culturales.

31

El obj et ivo de est e capt ulo es t omarle el pulso a la cult ura, a la sociedad
mundial. Se t rat a de un diagnst ico filosfico que busca reconocer cmo anda el
mundo y en qu bases t ericas descansa su desarrollo. Pero se hace necesario
buscar una forma de acercamient o que nos permit a verlo no en forma general,
sino en algunos de sus det alles. Por eso, proponemos realizar est a mirada a
nuest ra act ualidad sobre dos avenidas principales: el post modernismo y la
globalizacin econmica. Por qu razn? Porque es lo que t enemos como
dominio hegemnico16. As el dominio hegemnico se da a part ir de la
globalizacin econmica, que es una de las propuest as de la racionalidad
moderna, ya que se ha erigido en las lt imas dcadas como el nico mundo
posible que, al ideologizarse, se ha const it uido en un poder nico e insaciable17.
Sin embargo, el post modernismo y algunos int elect uales que se denominan
postmodernos,

crt icos de la modernidad18,

desarrollan un pensamient o

ideolgicamente funcional al proceso de globalizacin econmica, que en algunos

casos despiert a sospechas fundadas de complicidad ideolgica. Una complicidad
percept ible en algunas caract erst icas que ms adelant e det allaremos, t ales
como: la fragmentariedad, el desvanecimiento del vnculo social, la propuesta de
una t ica relat iva, la dest ruccin del est ado, la disolucin del suj et o, et c.
Frederic Jameson expresa con agudeza la simbiosis de estos dos fenmenos:

La cult ura post moderna global

aunque est adounidense- es la

expresin int erna y superest ruct ural de t oda una ol eada de dominio
16

Lo que produce el dominio hegemnico es la globalizacin econmica en su vert ient e

capit alist a. Luego al imponerse el capit al apoyado en la lgica del mercado mundial, se
impusieron t eoras que expresaban est a dominacin y que se suelen sint et izar con el nombre de
neoliberalismo : Cfr. FRANZ HINKELAMMERT, El huracn de la globalizacin, la exclusin y la
destruccin del medio ambiente vist os desde la t eora de la dependencia , en, Pasos, No. 90, San
Jos, 1998, p.15.
17
Perry Anderson afirma que el neoliberalismo es la ideologa ms hegemnica que ha habido en
la hist oria. Cfr. PERRY ANDERSON, Las ideas y la accin polt ica en el cambio hist rico, en,
Teora Marxista hoy, CLACSO, Buenos Aires, 2006, pp. 386.
18
El t rmino moderno se remit e al siglo V y significa act ual . En aquel moment o los crist ianos
eran modernos respect o de los paganos. Est os eran considerados ant iguos. Moderna es la
conciencia que tiene una poca de haber superado, por rupturas, sus lazos con el pasado. En este
sent ido, la post modernidad t iene un problema semnt ico: si la post modernidad es el despus de
la modernidad, la post modernidad ser lo act ual: no es la post modernidad una fase ms de la
modernidad?

32

milit ar y econmico de los Est ados Unidos en el mundo... Sera el

postmodernismo- la lgica cultural del capitalismo avanzado19 .

Jameson indica que el hecho cult ural es subsumido en el hecho

econmico,

sobre

t odo

porque

la

cult ura

se

ha

ent ronizado

en

la

mercantilizacin, presentndose los dos fenmenos como uno solo:

De est e modo, en la cult ura post moderna la cult ura se ha vuelt o un

product o por derecho propio; el mercado se ha convert ido en un
sust it ut o de s mismo y en una mercanca, como cualquiera de l os
product os que cont iene... La post modernidad es el consumo de l a
propia mercantilizacin como proceso20 .

El enfoque post moderno y globalizador no es la nica perspect iva desde la

cual leeremos la realidad. De momento, quiero abordar filosficamente estos dos
hechos por tratarse de enfoques homogenizadores.

Pero hay ot ras razones de peso que nos llevan a plant earnos la pert inencia
de estos dos enfoques. Una de ellas, y que nos parece focal, es la discusin sobre
la modernidad, ya sea para de-const ruirla, para superarla o para culminarla. La
modernidad explica cmo vivimos hoy, nuest ros errores hist ricos y nuest ros
posibles aciert os. De la modernidad no es t an fcil salirse y mucho menos
superarla. Posiblement e est amos en el comienzo de una t ransicin o t al vez
empezamos a preguntarnos por el problema.

Muchos han reaccionado frent e a la crt ica a la modernidad. Ent endemos

esa crt ica como seal inequvoca de los problemas que est amos viviendo: unos,
los post modernos, afirman que la descomposicin de la modernidad es
irreversible; ot ros, sost ienen, que la modernidad puede y debe ser defendida e
19
20

FREDERIC JAMESON, Teora de la Postmodernidad, Editorial Trotta, Madrid, 2001, p.10.

Ibid., p.11.

33

incluso ampliada21. Sea cual fuere la post ura que se adopt e ant e la modernidad,
en el fut uro que se nos avecina, t al como lo prevemos ahora, nos enfrent aremos
a profundas y desconcert ant es cont radicciones en las que experiment aremos
esperanzas envueltas en desesperacin. Ya algunos pensadores haban atisbado el
problema: Husserl propuso

ir a las cosas mismas ; Marx proclam la

t ransformacin del mundo en vez de int erpret arlo; Vat t imo habla de la asuncin
del pensamient o dbil; Held proclam la necesidad de una democracia
cosmopolit a;

Giddens y U. Beck, se refieren a la

Giddens habla de la

modernidad reflexiva ;

modernidad t arda ; Jameson, del capit alismo t ardo.

Ciertamente las interpretaciones han sido variadas.

Ot ra de las discusiones de peso relacionada con la modernidad, se refiere

a la import ancia del suj et o. Del suj et o, al igual que de la modernidad, es difcil
salirnos: ya sea para apoyarlo como para negarlo. Las diferent es corrient es
filosficas abordan el problema: unos niegan al suj et o; ot ros t rasladan el
concept o de suj et o al modelo econmico; y ot ros suplant an el suj et o individual
por el concept o de int ersubj et ividad. Los filsofos de Amrica Lat ina t ambin
proponen un suj et o concret o, vivo y corporal 22. Es ms, para muchos filsofos
lat inoamericanos solament e se pueden at isbar soluciones para los pueblos de
Amrica Latina, si se tiene en cuenta la importancia del sujeto:

Muchas veces, la hist oria aparece ms como algo hecho que como
algo que se hace, ms como un result ado que como un principio, pero
est o puede deberse a que no se considera el suj et o lt imo de l a
hist oria, sino t an slo a lo que los individuos van poniendo en ella.
Como quiera que sea (...), no parece pequea t area, ni t ampoco
t ot alment e ut pica, el que la humanidad ent era, como suj et o lt imo

21

Cfr. ALAIN TOURAINE, Crit ica de la Modernidad, Fondo de la Cult ura Econmica, Buenos Aires,
1994, p.178. Ver para el t ema el libro: ALAIN TOURAINE, La sociedad post indust rial, Editorial
Ariel, Barcelona, 1973.
22
Cfr. FRANZ HINKELAMMERT, La vuelt a del suj et o humano reprimido f rent e a la est rat egia de
la globalizacin, Universidad Nacional de Colombia, Bogot, 2002, p. 341-351.

34

de la hist oria, pueda llegar a ser la creadora y la duea de su propio

curso hist rico, de la vida hist rica ent era

23

La discusin est abiert a. Desde la modernidad y el suj et o, esperamos

abordar ot ros t emas fundament ales: la met afsica, los grandes relat os, la
cultura, la historia, la fundamentacin, el pensamiento dbil, etc.

Pero est e capt ulo t iene, adems, ot ras pret ensiones. No bast a con
analizar las diferent es corrient es filosficas para solucionar los problemas. En la
act ualidad advert imos una crisis. Y esa crisis t iene bast ant es expresiones: el
det erioro nat ural, la pobreza ext rema, las guerras, la violencia, et c. Est a crisis
es t ransversal, ya que se ext erioriza desde el campo polt ico y econmico hast a
el campo tico y religioso.

Una de las expresiones de la crisis, despus de la II Guerra Mundial, fue

que la humanidad se encont r sin rumbo. Uno de los moment os lgidos de la
modernidad haba cado. Ot ros sealan el final de la dcada de los sesent a como
ot ro moment o de crisis, en el que aparecen muchos movimient os que luchan
porque se den cambios en el mundo. La crisis ha sido relat ada como crisis de
transicin24, cuest ionamient o de hegemona25, fin de las ideologas, et c. La crisis
en la sociedad, en t rminos generales, se manifiest a en dos snt omas
fundament ales: el primero se refiere a una desorient acin generalizada: no
sabemos qu rumbo t omar; en segundo lugar, la desorient acin es descrit a por

23

IGNACIO ELLACURA, Hist orizacin del Bien Comn y de los Derechos Humanos en una sociedad
dividida , en, Estudios Filosficos, tomo II, Uca Editores, San Salvador, 1999, p. 561.
24
Cfr. IMMANUEL WALLERSTEIN, La crisis como t ransicin , en, Dinmica de la crisis global,
Siglo Veint iuno edit ores, Madrid, 1998, p. 15-60. El aut or propone que la crisis del mundo es
est ruct ural. Para l, la crisis consist e en el fallecimient o de la economa-mundo capit alist a. El
fallecimient o de un modelo nos lleva a ot ro. Ese lapso del paso de un modelo a ot ro, Wallerst ein
lo explica como transicin.
25
Cfr. GIOVANNI ARRIGHI, La crisis como hegemona , en, Op. Cit ., 1988, p. 62-118. Arrighi
acept a la t esis de Wallerst ein. Aun cuando el aut or escribe a finales de los ochent a, se puede
advertir que visiona la hegemona mercantilista de Estados Unidos.

35

muchos como novedad: est amos viviendo nuevos caminos. En est a novedad se
delatan muchos riesgos26.

La crisis es pluriforme y

se denot a en muchos campos. Sin embargo,

Xavier Zubiri, en Nuest ra sit uacin int elect ual 27, visualiza que la sociedad, en la
mit ad del siglo XX, est en crisis debido a que la sit uacin int elect ual se
encuentra en un estado profundamente paradjico28. Zubiri describe lcidamente
los fact ores que influyen para que nos encont remos en est a sit uacin de
post racin: primero, la confusin de la ciencia; segundo, la desorient acin del
mundo y tercero, el descontento ntimo del hombre consigo mismo29.

La crisis se radicaliza mucho ms en la crt ica sobre la modernidad. Nos

hallamos en un profundo malest ar de la cult ura

30

. Pero el quid del problema no

es la crtica de la modernidad en s misma. Lo que inquieta es algo ms profundo:

al de-const ruir la modernidad -segn aut ores post modernos- nos asalt an las
preguntas: con qu nos quedamos?, slo el hecho de renunciar a la modernidad
nos hace posmodernos?,

con esa renuncia podemos advert ir los

t iempos

nuevos ? Pregunt moslo de ot ra manera: qu est amos viviendo hoy?, as

debemos vivir ?

26

Cfr. ULRICH BECK, La sociedad del riesgo global, Siglo Veintiuno editores, Madrid, 2002.
Cfr. XAVIER ZUBIRI, Nuest ra sit uacin int elect ual , en, Nat uraleza, Hist oria, Dios, Alianza
Editorial, Fundacin Zubiri, Madrid, 1987, p. 29-87.
28
Ibid, p. 30-36. Para Zubiri el problema no se cent ra nicament e en la ciencia o en el cient fico,
sino que va ms a fondo: el hombre contemporneo ha renunciado a su situacin intelectual.
29
JUAN NICOLS, Teoras de la verdad en el siglo XX, Edit orial Tecnos, Madrid, 1997. Nicols
afirma, en la int roduccin del libro: Surgen por doquier snt omas de est a crisis: aceleracin
hist rica que hace inef icaces para una generacin los valores de la ant erior, prdida de
convicciones suf icient ement e pot ent es como para inst aurar un proyect o coherent e de sociedad,
desest ruct uracin del saber en parcelas con f ines desconect ados ent re s, soledad en medio de
un mundo int ercomunicado, dif erencias econmicas y sociales cada vez mayores y f ragilidad del
sent ido indvidual y colect ivo .
30
JUAN NICOLS, Alt ernat ivas act uales a la crisis de la met af sica moderna, conferencia dict ada
en la Universidad Jos Simen Caas, UCA, San Salvador, 2002. El aut or parafrasea a Freud para
denotar lo mal que estamos viviendo. En el sitio: www.uca.edu.sv/facultad/chn/c1170/
27

36

La post modernidad y la globalizacin econmica son el punt o de part ida

de est e est udio sobre nuest ra sit uacin act ual, mient ras que para explicar la
crisis de la poca act ual nos cent raremos en aquello que, en el t t ulo de est e
capt ulo, hemos llamado

mundo nico: fragment ado . Lo que pret endemos

expresar es cmo este mundo nico, por el efecto de la globalizacin econmica,

se ha convert ido en un mundo subsumido baj o un poder hegemnico. La unicidad
del mundo viene de la nica va de poder en la sociedad capaz de dirigir a la
humanidad: el capit alismo. Sin embargo, est e mundo nico, ideologizado,
convert ido en un poder global, est fragment ado. La fragment acin del mundo
nico desalient a a las alt ernat ivas sociales y polt icas en el mundo, rompe con el
vnculo social, pragmat iza la t ica y hace de la polt ica, una vez ms, un subsistema dependiente del modelo econmico.

Volviendo al t ema del t t ulo, El mundo nico: f ragment ado, se refiere a

un dat o desde el que pret endemos hacer una descripcin de nuest ro t iempo. De
eso trata el contenido de estas lneas. Para llegar a constatar que el mundo nico
est fragment ado ocupamos -t al como lo hemos hecho para la descripcin de
nuest ra

sit uacin

act ual-

de

dos fenmenos cont emporneos de

gran

envergadura: La post modernidad y la globalizacin. A simple vist a pudiese

result ar que los dos fenmenos son irreconciliables. Pensamos que no. Aun
cuando los dos fenmenos t ienen punt os de part ida y de llegada dismiles, el uno
sirve de caldo de cult ivo para el ot ro. A la globalizacin, por ej emplo, le sient a
bien la mirada ant i-fundament alist a y ant i-esencialist a de la post modernidad.
Una de las finalidades de est a indagacin es relacionar los dos fenmenos en
vist a de realizar una crt ica a la radicalizacin del discurso homogenizant e del
mundo nico, del pensamient o nico. Ms all de un mundo nico, t oda est a
ideologizacin lleva a inst it ucionalizar un discurso uniforme al cual no le caben
alt ernat ivas. El discurso nico nos adviert e que se ha puest o punt o final a la
bsqueda de ot ras alt ernat ivas (econmicas, sociales, cult urales, polt icas, et c.),
y advierte que no necesitamos la figura de un mundo plural.

37

Para est a ideologa neoliberal, lo que import a es que el mundo est

fragment ado. Pero lo plural no es lo mismo que lo fragment ado. En la pluralidad
hay

variedad

de

alt ernat ivas,

hay

dilogo,

hay

apert ura et c.

En

la

fragment ariedad no hay dilogo, los subsist emas se encuent ran divorciados, hay
marginacin y exclusin. Cada subsist ema se hunde en un aut ismo social
impenet rable. Tal como afirma Roig31, un mundo fragment ado, es lo que esperan
y desean los sect ores de poder. Est e es uno de los element os que produce la
profunda crisis de nuestro tiempo.

Cabe aclarar que no nos oponemos a la afirmacin de algunos pensadores

con respect o a que nos encont ramos en una sola sociedad mundial 32. Sin
embargo,

la conformacin de una nica sociedad mundial no significa

homogenizacin, como s ocurre en el caso de la globalizacin. Ciert ament e, no

podemos pensar que la universalidad de oport unidades es igual para t odos los
humanos del planet a por el simple hecho de compart ir product os que se
encuent ran en la mayora de mercados locales, t ales como la Coca-Cola. Est e es
un caso de homogenizacin est ril. El fenmeno de la mundializacin es algo
ms: se da por el simple hecho que nuest ras act ividades cot idianas est n
decisivament e influidas por sucesos que ocurren en ot ras part es del mundo. Los
hbit os de vida locales han adquirido consecuencias universales. La decisin de
comprar un product o t iene repercusiones no slo en la divisin int ernacional del
t rabaj o, sino en los ecosist emas t errest res. Lo inacept able es acept ar que del
plant eamient o del mundo nico pasemos sin ms a la concepcin ideolgica del
nico mundo t al como lo aprueban los idelogos del discurso nico - en el cual
no caben alternativas.

31

Cfr. ARTURO ANDRS ROIG, La fragment acin y nuest ro mundo , en, t ica del poder y
moralidad de la prot est a: La moral lat inoamericana de la emergencia, Ensayo hispnico, Buenos
Aires, 1998, p. 3.
32
Cfr. ANTONIO GONZLEZ, Un solo mundo, la relevancia de Zubiri para la teora social, Tesis
doctoral, UCA, San Salvador, 1995, en www.uca.edu.sv/facultad/chn/c1170/agtdind.html;
JORDI COROMINAS, t ica Primera, aport acin de X. Zubiri al debat e t ico cont emporneo,
Editorial Descle de Brouwer, Bilbao, 2000, p. 39-99.

38

Al poner en dilogo las diferent es perspect ivas filosficas, podremos

abordar aut ores post modernos (Lyot ard, Vat t imo, Rort y, et c); t ambin aut ores
crt icos de la modernidad (Foucault , Jamenson, Derrida, et c); como ot ros que
t rat an de present ar algunas alt ernat ivas a la modernidad (Habermas, Dussel,
Hinkelamert , Roig, et c). Del cmulo de est os aut ores, especialment e de algunos,
t endremos la posibilidad de est udiar la globalizacin, especialment e en su
vertiente econmica y como hecho cultural.

Lo que nos ocupa, de moment o, es leer la crisis de nuest ro t iempo desde

la relacin de los fenmenos que he citado con anterioridad: la postmodernidad y
la globalizacin. Pero el comet ido no ser nicament e diagnst ico; sino que
t rat aremos, en lo posible, de exponer las posibilidades que t iene cada uno de los
fenmenos para aportar a la solucin del problema planteado.

2. La globalizacin
2.1. Algunas palabras previas.

En la primera part e de est e capt ulo abordamos el

t ema del

post modernismo. En est a segunda part e, explicaremos el fenmeno de la

globalizacin. Adems, haremos ver cmo la relacin, inconscient e si se quiere,
ent re el post modernismo y la globalizacin produce un binomio ideologizador,
capaz de afectar las relaciones vitales de la sociedad.
La globalizacin33 es, de seguro, la palabra o consigna peor empleada,
menos definida y comprendida34. En este sentido, la globalizacin es un concepto
33

Ver el art culo de JAIME LORING, La Globalizacin , en, REVISTA ESTUDIOS CENTROMERICANOS
ECA, UCA Edit ores, San Salvador, 2001, p. 369-382. El aut or se esfuerza por concept uar el
fenmeno de la globalizacin, especialment e el problema ant ropolgico, t ico y de derechos
humanos.
34
ULRICH BECK, Qu es es la globalizacin? Falacias del globalismo, respuest as a l a
globalizacin, Ediciones Paids Ibrica, Barcelona,1998. Est a obra t rat a, con bast ant e calma, la
problemtica de la globalizacin: su ambigedad y su estructuracin poltica.

39

en el que se pueden dist inguir varias dimensiones: la t cnica que se refiere a la

comunicacin, la ecolgica, la econmica, la de la divisin del t rabaj o y la
cult ural. No hay duda que ent endemos est a t erminologa de globalizacin de
muchas formas.

Unos pensadores cont emplan que el t rmino globalizacin es la lt ima

versin de la colonizacin, de la neocolonizacin o de la expansin de los
mercados financieros occident ales. Ot ros, un poco ms indulgent es, han t rat ado
de eludir el uso ant eriorment e descrit o reescribindolo desde una significacin
diferente, como mundializacin o planetarizacin.
Hay ot ro grupo de pensadores, el t ercero35, que no ha rechazado el
t rmino ni ha t rat ado de modificarlo gramat icalment e. Se ha dedicado a pensar
los procesos,

las fuerzas inst it ucionales y los desafos asociados a la

globalizacin. As, est e grupo ha dej ado at rs el concept o anacrnico de nacin

para hablar, por ej emplo, del alcance de la crisis ecolgica en el planet a; de la
necesidad

de

una

t ica

planet aria;

de

la

necesidad

de

mecanismos

supranacionales para legislar, arbit rar y reforzar las leyes globales y los derechos
humanos36.

Desde est a variedad de concepciones nos asalt an muchas pregunt as sobre

la globalizacin: es un proceso de int ernacionalizacin?, es la unilat eralidad de
un modelo econmico?, es un presupuest o de la modernidad?, es una moda
cult ural?, es nueva?, es el sist ema capit alist a mundial en su lt ima et apa?, es
un fenmeno translocal?

35

En este grupo podemos mencionar a Niklas Luhmann, Anthony Giddens, Immanuel Wallerstein,
Ulrich Beck y Jurgen Habermas.
36
EDUARDO MENDIETA, Polt ica en la era de la globalizacin: crt ica de la razn polt ica de
Enrique Dussel , en, ENRIQUE DUSSEL, Hacia una f ilosof a polt ica crt ica, Descle de Brouwer,
Bilbao, 2001, p. 15-16.

40

2.2. Aproximacin a la conceptuacin de globalizacin37.

Hablar de globalizacin es t an fcil como difcil. Es fcil porque muchos lo

ent ienden como un hecho indiscut ido y nat ural. Lo describen, muchas veces,
para j ust ificar ciert as formas de organizacin social. Superficialment e, describen
t odas las vent aj as incomparables de

ent rar

en procesos globalizadores: la

comunicacin, la t ecnologa, et c. No hay duda que ellos, sus apologist as,

present an a la globalizacin como un hecho ideologizado, cuando afirman:
solament e los anormales no quieren ent rar en est e proceso innovador de
organizacin social .

Es difcil, porque nos encont ramos con un problema muy ambiguo. Es

necesario abordarlo filosficament e,

especialment e,

porque los procesos

globalizadores afect an las relaciones sociales, polt icas, econmicas y cult urales.
Ciertamente, el grado de afectacin, positiva o negativa, lo sufren todos, aunque
hay que aclarar que no de la misma manera. Por est o mismo, al escribir est as
lneas, hacemos ver la relacin de los procesos globalizadores con la t endencia
occident al cult ural post moderna, para describir el fenmeno y el problema de
nuestra sociedad actual.

Para est e comet ido no arrancamos del anlisis sociolgico, sino de aquella
sit uacin social que est ideologizada y que se present a como una novedad
beneficiosa desde su sust rat o. El hecho de la globalizacin, j unt o con la
superacin de la modernidad por medio de la post modernidad, se present a como
37

Es int eresant e aqu el art culo de HCTOR SAMOUR, Globalizacin, cult ura e ident idad, en
Teora y Praxis, nmero 7, Universidad Don Bosco, San Salvador, 2006, pp. 66-86. En est e t rabaj o
Samour, siguiendo las concept ualizaciones de ULRICH, BECK en Qu es la globalizacin?..,
explica qu se quiere decir con los t rminos de globalizacin, globalismo y globalidad. El
primero, globalizacin, alude a los procesos en virt ud de los cuales los Est ados nacionales
soberanos se ent remezclan e imbrican mediant e act ores t ransnacionales y sus repect ivas
probabilidades de poder, orient aciones, ident idades y ent ramados varios , en, op. cit ., P. 67.
Mient ras que el globalismo es la concepcin segn la cual el mercado desaloj a o sust it uye el
quehacer polt ico; es decir, la ideologa del dominio del mercado mundial o la ideologa del
liberalismo , en, op. cit . P. 67. La globalidad, en cambio, supone que vivimos en una sociedad
mundial, en la que no hay espacios cerrados y ningn grupo ni pas puede vivir al margen de los
dems , en op. cit., P. 68.

41

el nico camino que nos hace un mundo nico, const it uyndose en slido sist ema
al que no le caben alt ernat ivas. Pensamos que hay que somet er esa post ura al
crisol de la crt ica. Es ms, est e hecho de la globalizacin podra afect ar a la
reflexin filosfica si no se hace nada al respect o. Es lo que expresa Ral Fornet
Betancourt Con las siguientes palabras:

Just ament e hoy, en el cont ext o de la gl obalizacin neoliberal, corre

la f ilosof a peligro de convert irse en un discurso ideolgico que
apunt ala el curso hist rico vigent e mediant e su cont ribucin t erica a
la legit imacin del imperat ivo que se impone como la ley sagrada de
dicho curso de la hist oria

38

Fornet va ms all del problema: adviert e que la misma legit imacin que
se hizo de la modernidad, ahora se podra repetir al hablar de la globalizacin:

Deberamos evit ar que la f ilosof a act ual se escriba en el sent ido de

una legit imacin de la global izacin neoliberal, como no hace mucho
t odava pudo escribirse una legit imacin de la modernidad...

39

El problema de la conjuncin, si se quiere inconsciente, de la globalizacin

y la post modernidad, es que se present a como camino nico sin ninguna
alt ernat iva. Es un problema de unilat eralidad que no acept a ningn t ipo de
alt ernat ivas. Desde est a perspect iva, ya no slo el poder econmico y el poder
polt ico se present an como omnipot ent es, sino que la cult ura misma se present a
como un polo poderoso que j ust ifica las convivencias cot idianas desde la
perspect iva ideologizada de la post modernidad fusionada con la globalizacin. Al
respecto, la sociedad tendr que decir alguna palabra.

38

RAL FORNET-BETANCOURT, La globalizacin como universalizacin de polt icas neoliberales:

apunt es para una crt ica de la filosofa , en, Transf ormacin incult ural de la Filosof a, Editorial
Descle de Brouwer, Bilbao, 2001, p. 320.
39
Ibid., p. 321

42

Debemos part ir de un hecho: las relaciones sociales en el mundo han

sufrido, con el tiempo, procesos de mundializacin y de globalizacin. Todos, en
el planet a, vivimos afect ados por las acciones que desempeamos en l. Todos
vivimos ciert os grados de afect acin. Y est a afect acin, no slo ocurre porque
est en boga la comunicacin o la t ecnologa, sino debido a aspect os ms
primarios: el de la convivencia humana con la nat uraleza, por ej emplo. Con est e
enfoque nos dist anciamos del concept o nat uralist a de la sociedad present ada
como la simple agregacin de los individuos en una zona geogrfica. Ms bien,
est amos acudiendo al concept o de sociedad que dest aca la dimensin de
socialidad de los seres humanos: no se t rat a que nosot ros, hombres y muj eres,
est emos colocados en una sociedad, sino que es la socialidad que est present e
en nosot ros mismos. Es un rasgo const it ut ivo del ser humano. Est a socializacin
es parte de la humanizacin.

As, la humanidad se recibe por los procesos de humanizacin, por

aprendizaj e en una comunidad humana. Est a relacin est ruct ural ent re
socializacin y humanizacin se crist aliza por medio de la relacin ent re las
diferent es act ividades del ser humano, a saber: econmicas, cult urales,
polticas, sociales, etc. Todas estas actividades funcionan en relacin con el t odo
(la est ruct ura) en forma de subsist emas. As, cada subsist ema est implicado en
el ot ro y viceversa.

De t oda est a pluralidad de relaciones e int ercambios

podemos aducir que el mundo como hecho estructurado est afectado de todo en
t odos. Desde est e modo primario de afect acin podemos afirmar que nos
encont ramos en un proceso de mundializacin. Sin embargo, est a forma de
relaciones no es explicada por los apologist as de la globalizacin. Ellos, por el
cont rario, present an el proceso global como si se t rat ar de la lt ima ofert a del
mercado:

Si ent ramos a la globalizacin est aremos al da, beneficindonos de

muchas vent aj as...

No t odos part icipamos de la globalizacin de la misma manera. El subsist ema econmico t iene fuert e impact o en el sub-sist ema ecolgico. Pases muy
43

poblados como

China

India,

cuyos habit ant es han

vist o

mej orar

sust ancialment e su nivel de vida en los lt imos aos, demandan en sus hogares y
t rabaj os mucha t ecnologa; est o ha causado que el mundo demande mucho ms
pet rleo; las product oras de pet rleo no dan respuest a a la demandas porque no
refinan lo suficient e. Ant e est e problema, el precio de los combust ibles sube
exageradament e; las refinadoras buscan elevar la produccin de combust ibles y
st os, a su vez,

cont aminan ros por los desechos inservibles. Hechos

aparentemente aislados o inconexos, por la configuracin estructural del mundo,

producen una reaccin en cadena.

Ant onio Gonzlez ofrece una int eresant e explicacin de la globalizacin.

l adviert e que el horizont e ineludible de la filosofa social y polt ica en el
present e es la ''sociedad mundial'' const it uida por los procesos de globalizacin.
El ''analogado principal'' del concept o de sociedad ya no son las ''sociedades
nacionales'', const it uidas en el int erior de los diversos est ados, sino la red
mundial de vnculos sociales en la que tienen lugar todos los procesos sociales del
presente.

Cont ina Gonzlez diciendo que asist imos a una t ransicin semej ant e a la
que se produj o desde la plis griega a los est ados nacionales modernos. Est e
trnsito no es un cambio instantneo, sino ms bien implica procesos sociales que
ocupan t oda una poca. Tampoco es un proceso unilineal, sino que puede
conocer avances y ret rocesos. Sin embargo, el sent ido fundament al de est as
t ransformaciones sociales viene impuest o por t endencias int rnsecas al sist ema
econmico capit alist a. Se t rat a de un sist ema que en su misma est ruct ura
fundament al est orient ado hacia el crecimient o y hacia la expansin. El
capitalismo ''globaliza'' los vnculos sociales de una forma que, a largo plazo,
result a inevit able mient ras se mant engan las caract erst icas fundament ales de
este sistema econmico40.
40

Cfr. ANTONIO GONZLEZ, Un solo mundo: relevancia de Zubiri para la t eora social, Tesis
doctoral, Universidad de Comillas, Madrid, 1995, p. 383-390.

44

Ciert ament e, la 'globalizacin' econmica no es un proceso t odava

complet ado. Una aut nt ica globalizacin solament e t endr lugar cuando exist a
un nico mercado global para t odos los bienes y servicios. Sin embargo, una
caract erst ica de nuest ra poca es la t oma de conciencia sobre los efect os ms
visibles de est e proceso. Uno de est os efect os es la prdida de capacidad
ej ecut iva de los gobiernos nacionales sobre los procesos sociales y econmicos
que afect an a los propios ciudadanos. Y, al mismo t iempo, la prdida de cont rol
de los propios ciudadanos sobre la poltica econmica de los propios gobiernos41.

Con t odo, podemos pensar que la globalizacin es un hecho. Ant onio

Gonzlez lo expresa con las siguientes palabras:

Est a globalizacin es un hecho, y const it uye un aciert o analt ico de l a

t eora de la dependencia el haberse sit uado en est a perspect iva. No
est amos ant e una int ernacionalizacin en cuant o est rechamient o de
los lazos ent re l os Est ados, que podran seguir siendo t omados como
unidades de anl isis, sino ant e una global izacin est rict a. Las
est ruct uras de los individuos y de los grupos en el "int erior" de cada
"nacin" estn constitutivamente afectadas por factores globales.42

Aut ores como Giddens o Zubiri se inclinan por pensar que, en la

actualidad, la sociedad en sentido propio tiene un carcter mundial. As, Giddens
seala que el mundo se ha convertido en un solo sistema social, que no es slo un
ent orno dent ro del cual se encuent ran las sociedades concret as, sino una
autntica sociedad mundial. Igualmente, para Zubiri nuestra poca es "la primera
en que la humanidad const it uye, t odo lo laxament e que se quiera, una sociedad
verdaderamente una y nica".43
41

Ibid., p. 15.
ANTONIO GONZLEZ, Orden Mundial y Liberacin , en, ESTUDIOS CENTROAMERICANOS, ECA,
UCA Editores, San Salvador, 1995, p. 629-654.
43
ANTONIO GONZLEZ , Un slo mundo... , en, op. cit., P. 347.
42

45

Jordi Corominas, siguiendo la lnea de pensamiento de A. Gonzlez afirma:

En la act ualidad las acciones cot idianas y las f ormas de vida de cada
uno, ant eriorment e a la cult ura y al universo simblico de cada cual ,
est n last radas y f orman sist emas con acont ecimient os que ocurren en
el ot ro lado del planet a y con f ormas de vida absol ut ament e dispares.
Es, precisament e, la const at acin del hecho act ual de que no hay
accin humana alguna que no est af ect ada por una est ruct uracin
mundial de las f ormas de vida la que nos lleva a af irmar que l a
sociedad hoy es mundial . 44

Y contina:

... Mient ras una minora de la humanidad se encuent ra en su casa en

cualquier capit al del mundo con sus cadenas de hot el es mundial es, sus
cent ros de compras y sus barrios residenciales, la mayora de l a
humanidad vive en una situacin muy parecida a la de los salvadoreos
de barrios marginales. Su marginacin es una necesidad para mantener
la j erarqua de la sociedad mundial . No es ciert o, como a veces se
dice, que los pobres no est n af ect ados por l a globalizacin. Al
cont rario, probablement e sean ellos los ms prof undament e af ect ados
por un sist ema econmico-pol t ico mundial que parece t ener la
necesidad de la exclusin y la radical het erogeneidad econmica de l a
poblacin para mant enerse como t al . 45

El problema no consiste en que la globalizacin no produzca beneficios; el

problema est riba en que sus beneficios son para unos pocos. No cuest ionamos la
44

JORDI COROMINAS, Sociedad Mundial y Democracia , en, ESTUDIOS CENTROAMERICANOS ECA,

UCA
Edit ores,
San
Salvador,
2000,
p.
423.
www.uca.edu.sv/facultad/chn/c1170/democracia.html. Documento de 15 pginas.
45
JORDI COROMINAS, op. cit. , p. 424.

46

globalizacin como fenmeno, lo que cuest ionamos que est a organizacin de

convivencia social no acept e alt ernat ivas y que por lo t ant o a la humanidad no le
quede ms remedio que comulgar con ella sin ningn tipo de crtica constructiva.

Uno de los trabajos de la filosofa ser, precisamente, des-ideologizar todo

el discurso montado alrededor de la globalizacin.

Para realizar est e proceso de des-ideologizacin debemos echar mano de

los mit os de la globalizacin. Debemos de-const ruir el t rmino para luego
afront ar la t esis principal de est e t rabaj o: que el mundo nico est fragment ado;
que est e mundo nico ha sido volado en pedazos hast a la fragment acin por el
uso excesivo de la propaganda de los beneficios de la globalizacin; que la
supuest a post modernidad, como superacin de la modernidad, lo nico que ha
hecho es desencant ar a la sociedad en su funcin crt ica y, ms an, la ha
descalificado como una est ruct ura capaz de buscar alt ernat iva frent e a la
ideologa del camino nico, del mundo nico. As, la globalizacin, como la
present an sus defensores, no es una descripcin de una economa del ent orno ni
una const ruccin ideolgica que explica que la economa no se ha mundializado,
sino que se ha reorganizado y reest ruct urado segn los int ereses de t res grandes
bloques econmicos: Est ados Unidos-Canad, la Comunidad Europea y Japn. Al
respecto dira Fornet:

A la globalizacin de est as t res pot encias... la llamamos t riadizacin

que signif ica que los procesos de int egracin t ecnolgicos, econmicos
y sociocul t urales ent re las regiones mundial es ms desarrolladas
llegan a ser ms generalizados, int ensivos e import ant es que la
int egracin ent re est as t res regiones y l os pases menos desarrol lados
o ent re est os pases

46

46

RAL FORNET-BETANCOURT, La globalizacin como universalizacin , en, op. Cit., p.30.

47

La crt ica a est a visin nos produce la pregunt a por qu globalizar

nicament e el sust rat o econmico? Por qu globalizar est e modelo de mercado?
Al

t rat arse de una globalizacin unilat eral

est amos homogenizando la

globalizacin?

El product o de la homogenizacin es que la visin de la globalizacin del

modo econmico aparece como la nica salida a los graves problemas de la
humanidad. Es as como la globalizacin no solament e se conviert e en un
referent e ideolgico y hast a

met afsico , sino t ambin t ico, para que las

naciones del mundo puedan ponerlo en marcha.

En el fondo, est as lneas no t rat an, como he dicho, de analizar los hechos
sociolgicos o polt icos, sino de revisar el cont ext o y de indagar cmo se colocan
preguntas ticas y antropolgicas al fenmeno de la globalizacin.

2.3. Globalizacin econmica

Es difcil hablar de globalizacin, como anot amos, porque muchos han

t rat ado de explicar de qu se t rat a. Unos
pret rit os:

colocan su origen en t iempos

desde que se invent aron las embarcaciones que ofrecieron

oport unidades de int ercambio de mercancas para producir un acercamient o de

las fronteras. As, por tanto, se considera a la globalizacin y al hecho econmico
como un binomio ideal: al hablar de la globalizacin sus defensores se refieren a
la globalizacin de la economa y, ms enft icament e, a la globalizacin de los
mercados.

No cabe duda que una de las t endencias mundiales ms import ant es es la

t endencia a la globalizacin, ent endiendo por t al, los procesos encaminados a
uniformar a la sociedad en lo que concierne a la aplicacin de polt icas
generales, sin hacer diferencias import ant es en at encin de lugar, hist oria,

48

cult ura y circunst ancias especficas47. Est a visin de globalizacin ha diseado

una sociedad con nuevas relaciones.

El t rmino

globalizacin

t al como lo ent endemos ahora, puede ser

ubicado a finales de los aos ochent a y principio de los novent a. La globalizacin

lleg al relevo de los t rminos int ernacionalizacin

t ransnacionalizacin

que eran conceptos que describan las redes que existan entre los estados48. Esta
primera ut ilizacin del t rmino expresaba que la globalizacin sera la
consideracin de una condicin emprica de la conexin complej a evident e en
t odas las part es del mundo. La conexin complej a49 debera sobreponerse a las
dist ancias cult urales por medio de experiencias polt icas, educat ivas, del
consumo y de los medios masivos, etc.

Desde un amplio sect or de la sociedad se ident ifica a la globalizacin o

mundializacin como una nueva economa, es decir, como una nueva forma de
produccin, dist ribucin y consumo de aquellos bienes que t ienen el fin de
sat isfacer una det erminada fraccin de nuest ras necesidades; pero nada ms
lej os de la realidad. El sist ema econmico que act ualment e regula est as
act ividades es el capit alismo, que hace ya ms de 500 aos apareca en el cent ro
de Europa, aunque no podamos decir que se consolide realment e hast a cerca de
t res siglo ms t arde. Evident ement e se nos present a una economa mundial con
nuevas caract erst icas,

pero siempre debemos est udiarla dent ro de las

coordenadas del capitalismo.

El capit alismo global no es sino la penet racin del capit al en nuevos

espacios, t ant o en las propias sociedades en las que ya est aba inst alado como en
47

Cfr. ALEJANDRO SERRANO CALDERA, Razn, derecho y poder, reflexiones sobre la democracia y
la poltica, Hispamer, Managua, 2004, p.73.
48
Cfr. LEELA DE SOUZA, El ret o de la globalizacin y la emergencia de los movimient os
fundament alist as , en, RAUL FORNET-BETACOURT (Ed.), Cult uras de poder, Int eraccin y
asimet ra ent re cult uras en el cont ext o de la globalizacin, Document acin del IV Congreso
Internacional de Filosofa Intercultural, , Descle de Brouwer, Bilbao, 2001, pp. 61-81.
49
Cfr. JOHN SAXE-FERNNDEZ, Globalizacin: crtica a un paradigma, Instituto de Investigaciones
Econmicas, DGAPA, Mxico, 2002, p. 9-69.

49

otras donde su aparicin era escasa o nula, para llevar a cabo su lgica inherente
de valorizacin.

Una de las primeras definiciones de globalizacin y modelo econmico se

dio a part ir del concept o de modernidad. Ent endiendo la globalizacin como un
hecho de interrelaciones, Giddens la defini como:

la int ensif icacin de las relaciones mundial es que ent relaza a las
localidades dist ant es de t al manera que los event os locales se
modif ican por los event os que ocurren a muchas mill as de dist ancia y
viceversa

50

Robert son fue ms all con su concept o de globalizacin al relacionarla

con una comprensin global que se refiere a la proximidad espacial y t emporal,
especialmente por la tecnologa.

Para Walter Fernndez, la globalizacin est ntimamente relacionada con

la imposicin de una sola economa y una sola cult ura sobre el mundo, que se
expresa por la hegemona del modelo econmico liberal en t odo el globo
t errqueo. Est a visin obedece ms a una int erpret acin hist rica y emprica en
un proceso mult isecular. As, est e aut or 51 expresa que la globalizacin es la
t ercera ola del colonialismo, despus del cont rol polt ico y milit ar de Europa
sobre el Sur global, y del cont rol de las economas del Sur a t ravs de la ayuda
ext erna y milit ar. Ahora, la t ercera et apa est expresada en la vigencia de una
nueva forma de cult ura por medio del consumismo reforzado por los medios
t ecnolgicos. Est e modelo econmico se caract eriza por relaciones econmicas
desiguales basadas especialment e en la int ernacionalizacin del comercio que
t rae consecuencias

negat ivas, t ales como: la degradacin ambient al, el

50

ANTHONY GIDDENS, The Consequeces of Modernit y, St anford Universit y Press, St anford, 1999,
p.64, citado por DE SOUZA LEELA, El reto de la globalizacin y la emergencia de los movimientos
fundament alist as , en, Op. Cit., p.63.
51
Principalment e WALTER FERNNDEZ, La globalizacin y la t ica de una cult ura nica , en,
RAL FORNET-BETACOURT (ed.), Culturas y poder, Op. Cit., p. 29-50.

50

desempleo (la aniquilacin de la sociedad del t rabaj o por la sociedad del

desempleo y el subempleo) y los cambios cult urales, est o lt imo especialment e
expresado en la cultura del consumo.

Est a cult ura del

consumo ideologiza las formas democrt icas de

convivencia at ribuyendo a la globalizacin bondades inst rnsecas que suelen ser

falacias refut ables: la globalizacin beneficia a t odos por medio del consumo de
product os est andarizados a nivel int ernacional. Es as como las diferent es clases
sociales, supuest ament e, pueden acceder a los beneficios del mercado que son
ampliament e difundidos por los medios de comunicacin masiva. Los seres
humanos pueden part icipar de la globalizacin en la medida en que consuman
product os de marcas reconocidas en t odas part es del mundo. En conclusin, los
procesos sociales est n suj et os al modelo nico econmico que se ext erioriza por
el modelo nico de cult ura visualizado en el consumo desmedido. Est e consumo
es exigido para ser reconocido como personas con valores sit uadas en una clase
social. Desde esta perspectiva, y con la ayuda de los medios de comunicacin, la
globalizacin es present ada como un hecho nat ural que t rae vent aj as
incomparables a la humanidad. Lo que ha sucedido, con est a visin, es que ha
existido una flagrante fusin entre lo econmico y lo cultural.

Ot ros, como Alain De Benoist , ent ienden la globalizacin como un hecho

geopoltico:

La globalizacin est creando una reorganizacin caract erizada

primariamente por una des-t errit oriorizacin general izada de capit al .
Espacio de lugar , est siendo remplazado por espacio de f luj o . En
ot ras palabras, el t errit orio se reemplaza por la red, que ya no
corresponde a un t errit orio part icular sino que se inscribe dent ro del
mercado

mundial ,

independient ement e

de

at aduras nacionales

polt icas. Por primera vez en l a hist oria, el espacio econmico y el

51

polt ico ya no est n at ados. Est e es el sent ido ms prof undo de la

global izacin

52

La globalizacin no nos permit e asegurar t res supuest os que manej an sus

defensores: primero, que la globalizacin es un fenmeno reciente; segundo, que
la globalizacin nos ofrece igualdad de condiciones para t odos; y t ercero, que
con la globalizacin se est instaurando un modelo al cual no le cabe alternativa.
Al no dar por sent ado est os supuest os, la reflexin crt ica de la globalizacin se
vuelve una exigencia inclaudicable.

La globalizacin no es, por mucho que algunos aut ores se empeen en

afirmarlo, un fenmeno nat ural. Est os mismos aut ores t ambin proclaman al
mercado o a la relacin salarial, cat egoras propias del capit alismo, como
verdaderos fenmenos nat urales. Est n dej ando de lado que st os no son sino
const rucciones sociales del hombre, que por unos u ot ros mot ivos se presentan
muy consolidados en los pases occident ales, pero que est n donde est n por la
mera accin humana. Lo mismo ocurre con la globalizacin: no es un fenmeno
natural hacia el cual deriva la evolucin lgica de la humanidad, sino un proyecto
social, polt ico y econmico que se est int ent ando const ruir. Precisament e por
eso t ant o su xit o como su fracaso dependern de la propia accin del hombre.
Por lo t ant o, para acercarnos al est udio de la globalizacin, debemos movernos
dentro del anlisis del sistema capitalista.

La globalizacin del capital es una tendencia que en todo momento ha sido

caract erst ica del sist ema. En pocas ant eriores el mundo despleg una serie de
caractersticas que nos permitan hablar de economa mundial, pero sta no pudo
consolidarse debido a causas diversas: la Primera Guerra Mundial, el insuficient e
grado de concent racin del capit al, el escaso arraigo de la idea del mercado
como fact or absolut o de dist ribucin de la riqueza, et c. En ese caso fue Gran
52

ALAIN DE BENOIST, Confront ig Globalizat ion , en, Telos nmero 108, 1996, p. 119, cit ado en,
RAPHAEL MADU, La cult ura africana y ot ras cult uras de cara a la globalizacin , en, RAL
FORNET-BETANCOURT, Culturas y poder, op. cit., p.206.

52

Bret aa la pot encia hegemnica que marc las paut as de liberalizacin, mient ras
que en la act ualidad es Est ados Unidos quien se ha erigido como lder. Est a
est rat egia global, la de los mercados globales, se realiza mediant e las grandes
burocracias privadas de empresas t ransnacionales. La est rat egia t ot aliza los
mercados globalmente con la colaboracin de las nuevas tecnologas53.

Est e modelo capit alist a se const it uye desde t res mercados principales: el
mercado de las empresas t ransnacional es, algunas de las cuales, t ienen ms
capit al que el Product o Int erno Brut o de muchas naciones en desarrollo;

el

mercado f inanciero, que moviliza diariament e 1,2 t rillones de dlares e int egra
al inst ant e t odas las bolsas de valores produciendo una especulacin financiera
sin precedent es; y el mercado de los medios de comunicacin social, que son
grandes oligopolios o monopolios que nos t ransmit en al inst ant e no slo hechos y
sucesos, sino una interpretacin de tales sucesos54.

Ot ro de los problemas de la globalizacin es su dinmica misma: su

capacidad de homogenizar y hegemonizar al mismo t iempo. No se t rat a de abrir
el proceso de globalizacin hacia t odos. La dinmica se ha ideologizado. La
globalizacin afirma que se t rat a de un proceso de unificacin de t odas las
personas y su desarrollo hacindolos similares; pero lo que ocurre es el
predominio de una cultura dominante y de un centro hegemnico que se imponen
a la periferia. As, la globalizacin est cifrada en una teora sobre la historia y la
polt ica que es reflej ada en una int erdependencia complej a. Pero est a
homogenezacin est present e en los sect ores de la vida humana: la lengua, la
economa, la msica, la educacin, et c. Est a cult ura homogenezada

la que se

ha impuest o- es la cult ura del Nort e (Est ados Unidos y Europa) sit undose como

53

Cfr. FRANZ HINKELAMMERT, La t ransformacin del est ado de derecho baj o el impact o de la
est rat egia de la globalizacin , en, Pasos No. 117, DEI, San Jos, 2005.
54
Cfr. FRANCISCO IBISATE, Neoliberalismo y globalizacin , en, Est udios Cent roamericanos
ECA, No. 600, UCA, San Salvador, 1998, p. 894-895.

53

la cult ura hegemnica sobre las ot ras cult uras55. La cult ura hegemnica, por
t ant o, t iende a imponerse; las ot ras cult uras, en su afn ya sea de acept acin o
rechazo, se abren para reproducir los valores de la cult ura fuert e .

Recapit ulando, los problemas que encont ramos en est a globalizacin

econmica son los siguient es: la simult aneidad de la int egracin t ransnacional y
de la desint egracin nacional, en cuyo mercado mundial van desapareciendo los
pocos pases puros ; las corporaciones t ansnacionales t ienen especial int ers
en los est ados dbiles; la sust it ucin del t rabaj o mediant e el saber y el capit al
produce un desempleo masivo y un empleo informal sin ningn t ipo de seguridad
social; la doble relat ividad de la pobreza en la cual se incluye la inclusin de los
actores y la exclusin de los ms pobres, entre otros puntos56.

Se ha llegado a t al polarizacin de la globalizacin econmica que

nicament e prevalecen los crit erios de un modelo de mercado.

Algunos

consideran que del mercado capit alist a hemos hecho una idolat ra57.

Est a

idolat ra consist e en darle carct er dogmt ico a t odas las prct icas del mercado
capitalista.

Consecuent ement e, se const ruye con el t iempo el discurso

globalist a

que hace ver la globalizacin como una moda, eufrica y det erminist a, acrt ica y
superficialment e acept ada por los grandes pblicos consumist as. Est e nuevo
paradigma de la globalizacin, como lo llaman sus promot ores, est sust ent ado
en los intereses del capital.

55

Muchos llaman a la globalizacin, principalment e sus crt icos, con ept et os, t ales como:
americanizacin ,
occident alizacin ,
McMundo ,
t urbo-capit alismo ,
nueva
int ernacional .
56
Cfr. ULRICH BECK, Qu es la Globalizacin. Falacias del globalismo, repuest as a la
globalizacin, Piads, Barcelona, 1998, p. 139-141.
57
Cfr. HUGO ASSMAN, La idolat ra del mercado, DEI, San Jos, 1997, p. 131-187. Est e es un
interesante estudio que el autor hace desde la economa y la teologa.

54

Est e discurso pop sobre la globalizacin se ve sust ent ado en lo que Bob
Fit ch ha llamado globaloney, que significa la const ruccin del edificio ideolgico
alrededor de la globalizacin y de sus caract erst icas expansivas. Pero est e
concept o encierra varias falacias. La primera de ellas es la creencia en una
progresin hacia la globalizacin que arrast ra a t odas las naciones y pueblos a un
conj unt o comn de relaciones de mercado. Es ms, en est a perspect iva el la
globalizacin que propone el sist ema capit alist a nos aparece como un sist ema
formidablement e

poderoso58.

La

segunda,

es la

present acin

de

la

globalizacin como la ola del fut uro , donde sus idelogos present an un mundo
con t ecnologa de alt o poder. La t ercera falacia, que se basa en una post ura
t riunfalist a,

es la afirmacin de que ant e la globalizacin no exist en

alternativas59.

2.4. Crtica a los mitos sobre la globalizacin

Los t ericos que se decant an a favor de la globalizacin, en un esfuerzo

ideolgico, present an ciert as bondades de los procesos de globalizacin como
hechos consumados. En est e esfuerzo de present ar la globalizacin como un
hecho

irreversible,

han

cont ribuido

muy

acrt icament e

los medios de

comunicacin social, algunos acadmicos y personas influyent es en el mundo.

Veamos a continuacin algunos de esos mitos.

2.4.1 La globalizacin es algo nuevo.

Uno de los primeros mit os a superar es la present acin de la globalizacin

como hecho nuevo y recient e de la cult ura occident al. Como dij imos en las
let ras de arriba, no se t rat a de un hecho recient e. La globalizacin de la
economa habra comenzado ya con el int ercambio de mercancas que se
produjo entre los siglos XIII y XVI.
58

Cfr. TERRY EAGLETON, Un fut uro para el socialismo , en, CLACSO, Buenos Aires, 2006, p. 470.
Cfr. JAMES PETRAS, La globalizacin: un anlisis crt ico , en, JOHN SAXE-FERNNDEZ,
Gloabalizacin, imperialismo y clase social, Lumen Humanitas, Buenos Aires, 2001, p. 60-69.
59

55

Ot ro de los mit os es que a la globalizacin se le considera como un hecho

nat ural . Est o quiere decir que la globalizacin es un fenmeno que devino
por las misma relaciones sociales, que nadie la dise, ni como hecho ni en
sus consecuencias. Adems, si es nat ural no t iene por qu ser crit icado ni
combat ido. Todava ms: ningn modelo social basado en la planificacin
puede subvertir los objetivos benficos de la globalizacin.

Frent e a esos mit os podemos afirmar que la globalizacin no es algo

nuevo. Cuando hablamos de globalizacin est amos hablando de un proceso
que se ext iende por ms de 500 aos. En est e sent ido, la globalizacin es un
proceso ligado nt imament e al desarrollo del capit alismo como modo de
produccin int rnsicament e expansivo respect o de t errit orios, poblaciones,
recursos y procesos cult urales60. Algunos, fundament ados en la exist encia de
un sist ema mundial 61, defienden la t esis segn la cual la globalizacin ha
comenzado desde hace 5000 aos y no con el capit alismo. Ciert ament e con
est e enfoque se hace coincidir el nacimient o de la globalizacin con el
nacimiento de las primeras formas de vida comunitaria.

Adviert en est os aut ores que se debe hacer una hist oria de la globalizacin
que se sust ent e en algunos est adios, que represent e una periodizacin en
aos diferent e a la que haba const ruido Europa. As, el primer est adio se
define en el ncleo de las cult uras de Mesopotamia-Egipto, desde donde se
despliega un fuert e influj o cult ural en el Cercano Orient e; el segundo est adio
es el de las Cult uras del caballo y el hierro, en las se cuales desarrolla el

60

Cfr. CARLOS VILAS, Seis ideas falsas sobre la globalizacin , en, Globalizacin: crt ica a un
paradigma, Instituto de Investigaciones Econmicas, DGPA, Mxico, 2002, p.73.
61
INMANUEL WALLERSTEIN, The Modern World-System, Academic Press, New York, 1974; Id.,
The polit ics f or t he World-Economy, Cambridge Universit y Press, Cambridge, 1984, cit ado en,
ENRIQUE DUSSEL, La globalizacin y las vct imas de la exclusin: desde la perspect iva de la t ica
de la liberacin , en, RAL FORNET-BETANCOURT, (Ed.), Cult uras y Poder, Op. Cit ., 2003, p.
109- 140.

56

armamento y el comercio de algunos productos como la seda, que se ampla a

rutas ms all de las europeas, como las rutas de China e India62.

El t ercer est adio va De Bizancio a Bagdad, cuando la dominacin

musulmana se vuelve un hecho y Europa es una regin perifrica de la nueva
cult ura dominant e: la musulmana. El cuart o est adio, el sist ema-mundo con
Europa como cent ro, es considerado por algunos aut ores como el nacimient o
de la modernidad. Comprende dos modernidades: la primera, que se centraba
en el apogeo del Renacimient o63; la segunda, se cent ra en la inclusin de un
nuevo paradigma: el cient fico. En est a et apa, hast a la fecha, el sist emamundo ha t enido un desarrollo expansivo que se verific, por ej emplo, desde
la conquista de Amerindia.

Dussel explica que est a expansin del sist ema-mundo ha afect ado las
relaciones t icas ent re los pueblos, principalment e, las de Occident e. Ent re
las afect aciones t enemos la violencia con que los dominadores se han
impuest o sobre los conquist ados; la explot acin econmica como est ruct ura,
lo cual llev al cent ro-Europa a explot ar las riquezas de las regiones de la
periferia; la dominacin poltica metropolitana que consista, por ejemplo, en
que las colonias est uvieran baj o la gida polt ica y econmica de los reyes
europeos; la hegemona cult ural del sist ema-mundo, en la cual, el cent ro de
todos los valores culturales es Europa64.

Si Dussel, siguiendo a Wallerst ein, explica el fenmeno de la globalizacin

como product o de la hegemona de la modernidad y como expansin del

62

En esta diferenciacin de estadios me apoyo de las tesis de ENRIQUE DUSSEL, La globalizacin y

las vctimas de la exclusin, Op. Cit., p. 114-117.
63
Hegel consideraba que la modernidad arrancaba con el Renacimient o y la una a ot ros hechos
t rascendent ales: la Reforma Prot est ant e, la Revolucin Francesa, la Ilust racin. Desde est a
perspect iva, Espaa y Port ugal no t ienen nada de modernas, mucho menos los pases de Amrica
Latina.
64
Adems de la cit a de ENRIQUE DUSSEL, La Globalizacin y las vct imas de la exclusin, Op.
Cit., p. 359-386, Vase, ENRIQUE DUSSEL, t ica de la liberacin en la edad de la globalizacin y
de la exclusin, Editorial Trotta, Madrid, 2000.

57

modelo cult ural occident al, debemos est ar at ent os, por ej emplo, a la
explicacin que da Giddens sobre la globalizacin desde las consecuencias de
la modernidad. l visualizaba la globalizacin como el result ado de las
inherent ement e expansivas caract erst icas de la modernidad, a las cuales
denominaba

agrupaciones organizacionales .

Est as caract erst icas se

especificaban en el sist ema capit alist a de produccin, la indust rializacin, la

competencia administrativa de la nacin-estado y el orden militar65.
2.4.2 La globalizacin es un proceso homogneo66.

En la globalizacin t odos podemos part icipar . Det rs de est e mit o hay

ot ra realidad, un problema dialct ico: mient ras unos gozan la mayora de los
beneficios del consumo, ot ros t ienen que pagar la fact ura ecolgica por el
excesivo consumismo de la vida occident al. Es ms, lo ideologizado est riba en
afirmar que por medio del consumo exacerbado los seres humanos podemos
part icipar de las vent aj as inocult ables de la globalizacin. Es por eso que la
globalizacin econmica es la que t iende a dominar el espect ro del planet a.
El problema es que al globalizar el rea econmica creemos y asumimos como
vlido que est amos globalizando el aspect o polt ico o cult ural. Cuando
afirmamos que las vent aj as de la globalizacin son un mit o es porque
asumimos que est a misma globalizacin econmica est conformada segn el
modelo econmico vigente. El problema se hace ms complejo.

Est amos claros que t odos nos relacionamos con la globalizacin porque de
alguna manera nos afect a.

El

grado de afect acin,

segn nuest ras

posibilidades, podr ser negat ivo o posit ivo. El hecho que la globalizacin nos
afect e a t odos no quiere decir que t odos nos beneficiemos de ella de manera
homognea.

65
66

Cfr,. ANTHONY GIDDENS, the Consecuences of Modernit, Op. Cit.

Cfr. CARLOS VILAS, Op. Cit., pp. 75-80.

58

En la globalizacin se da un desarrollo desigual en sus diferent es niveles:

en la act ualidad, se encuent ra ms desarrollada la globalizacin en mat eria
financiera.

La prct ica financiera acelerada y crecient e de la economa

mundial marca una diferencia import ant e con respect o al modo de

organizacin previo al capitalismo. Puede afirmarse que estamos en presencia
del t ercer nivel de la globalizacin del capit al, el financiero, que est por
encima del nivel product ivo (segundo nivel) y el comercial (primer nivel). La
globalizacin financiera int roduce en el sist ema econmico una marcada
volat ilidad, agravada por el carct er de cort o plazo que predomina en las
corrient es de inversin financiera. Est a volat ilidad reproduce un perfil
marcadament e especulat ivo de la economa mundial, es decir, una economa
de casino , t al como lo afirmaba Keynes. La vulnerabilidad de los mercados
ha est ado a la orden del da, con casos de la dcada de los novent a que
podemos rememorar: el crack mexicano de 1994 y su efect o t equila sobre
economas del Sur o la cada de algunos mercados asiticos.

2.4.3 La globalizacin nos permite entrar en el primer mundo .

Para los defensores del discurso globalizado es claro que la globalizacin

t endr la capacidad de cerrar las brechas econmicas ent re los pases ricos y
los pases pobres. La globalizacin cont ribuir para que las grandes asimet ras
ent re los pases ricos y los pases pobres se minimicen. Est udios que han
hecho economist as como Samir Amin y Emmanuel Arrighi, en la lt ima part e
de siglo XX, desmienten este mito aduciendo que la expansin del capitalismo
mundial conduce a diferenciaciones crecient es ent re regiones del mundo con
desiguales niveles de desarrollo67. Los informes del PNUD anuales dicen que la
brecha ent re los ms ricos y los ms pobres se ha agudizado en los lt imos
aos.

67

Ibid., p. 78-79

59

2.4.4 La globalizacin es la llave del progreso.

La globalizacin se present a como la mediacin que va a llevar a los

ciudadanos un mej or bienest ar y una mej or calidad de vida. Sin embargo, es
inocult able el gran desempleo y subempleo en el mundo, debido al t raslado
de los mercados product ivos indust riales al mercado especulat ivo financiero.
Adems, se ha dado un deterioro masivo de los salarios reales. El trabajo deja
de ser remunerador. Ot ra falacia de la globalizacin es la afirmacin de que
habr una flexibilizacin laboral que beneficiara al t rabaj ador. Sin embargo,
st a ha llevado a la desprot eccin del t rabaj ador, acrecent ando en un gran
porcentaje el nmero de los trabajadores de la economa informal.

2.4.5 La globalizacin de la economa favorece la globalizacin de la

democracia68.

Muchos defensores de la globalizacin explican este fenmeno con la cada

de la ant igua Unin Sovit ica y los pases de Europa del Est e que llevan un
rumbo direct o hacia la democracia. La globalizacin de la economa manej a
un concept o reducido de democracia: el de las represent aciones. El modelo
liberal se conforma con cuidar la libert ad de los individuos y los est ados, por
ejemplo, para la eleccin de sus gobernantes. Eso no basta. La democracia, al
menos la cont empornea, adviert e que los ciudadanos no slo deben elegir a
sus gobernant es, sino que

deben ser part cipes dinmicos de los cambios

sociales que les t oca vivir. Los ciudadanos deben ser suj et os de la
democracia.

El

camino de los ciudadanos implica al

menos cuat ro

dimensiones: aut onoma, igualdad, sent imient o de eficacia y responsabilidad.

Se exige que el ciudadano part icipe de su comunidad revit alizando los
espacios pblicos. Lo cont rario sucede con el modelo de mercado: se
fortalece el individualismo y se privilegian los espacios privados.
68

Ibid, p. 90-91.

60

3. El problema de la globalizacin.
Los mit os a los cuales nos hemos referido ya encierran un problema serio.
Pero no se t rat a slo del problema ideologizador de la globalizacin, t ema que
t rat aremos en las conclusiones. El problema al que nos referimos radica en el
mismo hecho de la globalizacin.

Algunos aut ores, como ya hemos mencionado, afirman que la globalizacin

surge de las relaciones comerciales que se inauguraron en los albores de la poca
Moderna. Est e proceso, en el cual las relaciones globales se ensanchan, produce,
en el planet a, mayores relaciones int ernacionales, haciendo que los est ados
nacionales se diluyan en el consenso mundial, especialment e, si est n mediados
por el subsistema econmico.

El problema, por t ant o, radica en que la globalizacin es una globalizacin

econmica. Quinient os aos despus del nacimient o de la modernidad, la
globalizacin, en lugar de ser una globalizacin de los diferent es subsist emas, se
ha convert ido en

la

globalizacin econmica. Los dems sub-sist emas est n

supeditados al hecho econmico.

As, la globalizacin es la globalizacin del modelo econmico vigent e: el

capit alismo. Est e capit alismo que para muchos est en su et apa avanzada, se
manifiest a no t ant o en un modo de produccin concret o, sino en la
generalizacin del mercado financiero basado en una economa de servicios. Est e
modelo econmico ha agravado el crecimient o de la desigualdad ent re el Nort e y
el Sur. La quint a part e de las personas del mundo poseen el 86% del PIB, el 82%
de los mercados de export acin, el 62% de las inversiones ext ranj eras. En

61

cambio, la quint a part e ms pobre del mundo, unos 1200 millones, dispone de
menos de un dlar diario para vivir69.

La act ual est ruct ura polt ica de los est ados permit e la exist encia de un
mercado financiero mundial en el que el 80% de las t ransacciones corresponde a
movimient os especulat ivos de cort o plazo. La lgica de est os movimient os es la
reproduccin del dinero a t ravs del dinero y no la creacin de riquezas de un
mercado product ivo que genere, por ej emplo, ms fuent es de t rabaj o. Est e
mercado de servicios, por t ant o, cuent a con product os globales ms poderosos
que las naciones-est ado, como Kodak, Disney, capaces de romper las barreras
fronterizas entre los estados. La globalizacin es un gran aliado de esta etapa del
capitalismo, especialmente en su carcter expansionista.

El capit al y el mercado se han int ernacionalizado. El capit al hoy no slo se

t raslada a los lugares ms alej ados del mundo, sino que es capaz de funcionar
como una unidad en t iempo real a escala planet aria gracias a la nueva
infraest ruct ura proporcionada por las t ecnologas de la informacin y a las
nuevas condiciones institucionales mundiales.

Las bondades del modelo econmico franqueado por la globalizacin es

para unos pocos. Esto trae problemas en varios rdenes, a saber: el desempleo es
masivo produciendo una migracin galopant e; la generacin de un excesivo
consumo por parte de las naciones poderosas ha impactado en el hecho ecolgico
del planet a; el consumo que provoca la globalizacin se va colocando como una
paut a cult ural de Occident e, et c. Segn est a visin de la globalizacin, st a se
ha desarrollado hist ricament e en consonancia con el desarrollo del capit alismo
en la poca moderna.

69

Cfr. Todos est os dat os de las diferent es gest iones de los subsit emas en: JORDI COROMINAS ,
Sociedad Mundial y democracia , en, Op. Cit. P. 438-439.

62

Hay ot ra vert ient e que debemos t ener en cuent a: la cult ural. Tambin en
est e aspect o la globalizacin aparece como un hecho beneficioso. Muchos
aut ores lo llaman el

globalismo pop

70

. La globalizacin se present a como un

paradigma, es decir, capaz de ofrecer una serie de propuest as generalment e

aceptadas, afectando la forma en que se entiende el pasado y dando particulares
t int es a la visin que el ser humano t iene sobre el fut uro71. La globalizacin, en
est e sent ido, forma part e del lxico periodst ico y t elevisivo. Los product os
globalizados se han popularizado a t al punt o que se ha creado una cult ura del
consumo alrededor de ellos. La globalizacin, desde est a vert ient e, se convirt i,
en los ltimos aos, en el paradigma a seguir.

4. La postmodernidad.
Cuando hablamos de post modernidad nos est amos refiriendo a un
concept o polismico. Encont ramos muchas manifest aciones post modernas en
algunos subsist emas act uales, a saber:

en el art e, en la arquit ect ura, en la

t eologa, en la educacin, en la filosofa, et c. Ant e t al panorama, reconocemos

que analizar el fenmeno de la post modernidad es una t area sumament e
complej a en la que se corren muchos riesgos, como hacerlo de manera limit ada,
o bien, por no llegar

a fondo del problema o pecar de dogmt icos o de

prejuiciosos.

La post modernidad part icipa de t odos l os post -ismos (post -historia,

post-indust rializacin,

post -est ruct uralismo,

post -socialismo,

post -

marxismo, post -crist ianismo, et c.): la sensacin de una inseguridad

generalizada, una volunt ad de dist anciamient o de ciert o t ipo de
pasado, o de rechazo de ciert o t ipo de vida y de conciencia, l a

70

Cfr. JOHN SAXE-FERNNDEZ, Globalizacin e imperialismo , en, Globalizacin: la crt ica a un

paradigma, DGAPA, Universidad Autnoma de Mxico, 2002, p. 15.
71
Cfr. THOMAS KHUN, La est ruct ura de las revoluciones cient f icas, Fondo de Cult ura Econmica,
Mxico, 1971, p.13.

63

sensacin de discont inuidad sent ida y suf rida en el curso comn de l a

hist oria

72

El problema de la post modernidad, primariament e, se ha enfocado desde

dos punt os de vist a: por un lado, alguna vert ient e int elect ual considera que la
post modernidad es un problema filosfico (la asuncin del pensamient o dbil, la
desest ruct uracin del suj et o fuert e, los j uegos del lenguaj e); ot ros por su part e,
aducen que es un problema cult ural. Tant o unos como ot ros nos descifran
algunas pist as de la problemt ica act ual. Hay quienes afirman que muchos de
nuest ros problemas derivan de la acept acin o del rechazo que podamos hacer
de la modernidad. Ot ros hablan de la posible deslegit imacin de los relat os de la
modernidad73, o de la relacin dialct ica ent re la post modernidad y la
modernidad. Ot ros ent ienden la post modernidad como paut a cult ural dominant e
del capit alismo t ardo74, como un est ado de la cult ura, o, finalment e, como algo
que viene despus de la modernidad, o como la asuncin de la conciencia en
crisis que caracteriza a la modernidad misma.

La crisis del paradigma de la modernidad (la razn inst rument al, el

proyect o cient f ico t cnico, la economa de mercado, la cent ralidad
del individuo, l a pret ensin de universalidad del modo de ser, de
pensar y de creer occident ales, ent re ot ras caract erst icas apunt adas
ms abaj o) produj o un f enmeno propio del t iempo de crisis: la as
llamada post modernidad

75

72

LEONARDO BOFF, La post modernidad y la miseria de la razn liberadora , en, Pasos No. 54,
San Jos, 1994, p.12.
73
Cfr. JEAN-FRANCOIS LYOTARD, La condicin Post moderna, Ediciones Ct edra, Madrid, 1989. El
aut or explica det alladament e la deslegit imacin del discurso moderno a part ir de los j uegos del
lenguaje, especialmente desde el discurso cientfico y poltico
74
FREDERIC JAMESON, La t eora de la Post modernidad, Edit orial Trot t a, Madrid, 2001. El aut or
expone que los rasgos ms sobresalient es del post modernismo como norma cult ural hegemnica
en la et apa mult inacional del capit alismo se refieren a la nueva const it ucin del obj et o, el
sujeto, el tiempo y el espacio.
75
LEONARDO BOFF, Op. Cit., p. 11.

64

Es necesario abordar el problema. De moment o se impone reflexionar el t ema

y no t ant o suscit ar desde ya, posibles adhesiones o rechazos personales. Pero
cmo podramos ent ender la post modernidad? Como crisis epocal? Como
estado de la cultura? Como sustento ideolgico del capitalismo tardo?

4.1. Tipificaciones del pensamiento postmoderno.

Podramos diferenciar tres tipos de postmodernismos76:

a. La post modernidad como rupt ura con la modernidad. La post modernidad

quiere rechazar el proyect o moderno cent rado en el poder, en la
dominacin, en el enriquecimient o a part ir del individuo blanco,
occident al, crist iano y la obj et ivacin de t odo lo dems. En la economa,
el mercado hoy mundialment e int egrado const it uye una de las grandes
const rucciones sociales de la modernidad. La post modernidad quiere
romper con t odo eso. Por ello reafirma la diferencia, proclama el derecho
de la exist encia del ot ro, insist e en la superacin del binarismo,
bueno/ malo,

civilizado/ brbaro.

Se

acab

el

logocent rismo,

el

pat riarcalismo. Tiene lugar la diversidad, la singularidad, las cuales ya no

debern ser reprimidas sino favorecidas.

b. La post modernidad como realizacin final de la modernidad. El ncleo

cent ral de la modernidad buscaba la emancipacin del individuo, siempre
vist o como un moment o de t ot alidad mayor. La pret ensin de la
post modernidad se cent ra, en cambio en que el individuo goza de plena
libert ad y de una posibilidad de elegir ilimit adas. El individuo est ablece
sus valores. Las ut opas salvacionist as est n descalificadas. Los proyect os
globalizadores, -como el capit alismo, el socialismo, el iluminismo76

En est a t ipificacin es sugerible consult ar a JOS MARA MARDONES, Post modernidad y

crist ianismo, el desaf o del f ragment o, Sal Terrae, Sant ander, 1989; LEONARDO BOFF, La
post modernidad y la miseria de la razn liberadora , en, Pasos, DEI, San Jos, 1994 ; CARLOS
ROJAS OSORIO, La filosofa en el debate postmoderno, Euna, San Jos, 2003; MAR ENRIQUE (Ed.)
(1988), Postmodernidad?, Editorial Biblos, Buenos Aires, 1988.

65

reafirman los post modernos, conduj eron a guerras con millones de

muert os. Debemos descreer de esas ut opas colect ivist as, debemos
at ender ms bien al individuo y su subj et ividad, ya que es desde esa
dimensin que se fundan los valores de convivencia. Al est ablecer que en
torno al individuo se centran los valores, caben, entonces, todos los estilos
de vida, formas lit erarias, cdigos de conduct a, escala de valores y
t radiciones religiosas. El llamado es a la t olerancia. Pero la t olerancia
postmoderna est basada en que no exist e ninguna verdad obj et iva; los
individuos fabrican sus verdades. La post modernidad asume t odo y lo
est et iza t odo. Todo es bueno mient ras me sient a bien. Todo t iene el
mismo valor e inters.

De est a sit uacin result a la fragment acin de t odo, la disolucin de

cualquier canon, la permanente crisis de identidad, la renuncia a cualquier
profundidad, denunciada como met afsica, y la dest ruccin de cualquier
compromiso radical.

c. La post modernidad
mundializado.

Los

como expresin
que

avalan

est a

de

la crisis del

t esis,

como

capitalismo

crt ica

de

la

postmodernidad, dicen que los postmodernos promulgan el descompromiso

t ot al. st e es posible porque ya se encuent ra en un mundo est abilizado al
cual no le caben alt ernat ivas. No exist e una auto-crt ica del sist ema, sino
que lo nico exist ent e es el consumo del sist ema. El pluralismo
descompromet ido del post modernismo conduj o a que ms de la mit ad de
la

humanidad

viva

en

ext rema

pobreza.

Para

los crt icos del

postmodernismo, sta es la expresin ideolgica del capit alismo global, de

una sociedad basada en el

mercado mundial

como principio de

organizacin de vida. Es la expresin cult ural del modo de produccin

act ual. Por la falt a de horizont e ut pico de los post modernos, dicen sus
crticos, ellos est n muy lej os de superar la modernidad. Ms bien, los
post modernos muest ran el lado dbil de la modernidad expresado en la
66

falt a de solidaridad, la fascinacin pat olgica de los mass media, la

manipulacin de la religin, el consumo desenfrenado, la post ura de una
tica del simulacro, etc.77

En muchos aut ores, est as t res concepciones se mezclan. Debemos t ener

claridad sobre la discret a diferenciacin y similit ud de las t res formas de
entender la Postmodernidad.

A cont inuacin, expondremos una serie de problemas que nos plant ean
algunos autores europeos y latinoamericanos.

J-F. Lyotard con su propuest a La cada de los met arrelat os se suscribe

como uno de los pensadores fundant es en el

plano filosfico de la

posmodernidad. Lyot ard y muchos ot ros post modernos afirman que la

modernidad est en revisin y est e hecho ha producido crisis en la sociedad. Est a
crisis, a grandes rasgos, ha comenzado desde que la sociedad ha ent rado a la
edad llamada post -indust rial. El obj et ivo del t rabaj o de Lyot ard en La condicin
postmoderna es abordar el saber en las sociedades ms desarrolladas:

no se

puede saber lo que es el saber, es decir, qu problemas plant ea hoy su

desarrollo y su dif usin, si no se sabe nada de la sociedad donde aparece

78

. El

t ipo de sociedad condiciona las t ransformaciones cult urales que han afect ado las
reglas del j uego de la ciencia, la lit erat ura, las art es en relacin a la crisis de los
relat os, ent endidos st os como discursos legit imadores de ciert as verdades
parciales que han permitido un alto grado de certidumbre.

La postmodernidad, para Lyotard,

77

Cfr. CARLOS CULLEN, t ica y Post modernidad , en, postmodernidad?, Editorial Biblos, Buenos
Aires, 1988, p.164-167. La t ica del simulacro se cuida de no cent rarse ni en el valor ni en el
bien. Se obra por pura simulacin y simulacros aislados.
78
JEAN FRANCOIS LYOTARD, La condicin postmoderna, op. cit., p.33.

67

no es una poca nueva, es la reescrit ura de ciert as caract erst icas

que

la

modernidad

haba

querido

pret endido

alcanzar,

part icul arment e al f undar su legit imacin en la f inalidad de la

general emancipacin de la humanidad

Expresar adems:

79

El post modernismo no es el f in del modernismo sino

su estado naciente, y este estado es constante.80

En snt esis, para Lyot ard, la post modernidad es un volver a reescribir la

sociedad, con la int encin de superar la concepcin de la razn, la sociedad, el
hombre y el art e que lleva consigo la modernidad. Pero por qu se la debe
volver a reescribir? Sencillament e porque la modernidad se const ruy sobre los
grandes relat os y desde ellos se ha fundament ado una nica forma de ser en la
sociedad. Est os relat os han legit imado las inst it uciones y las prct icas sociales y
polt icas. Est os grandes relat os o
pueblos,

la democracia,

met arrelat os , como la liberacin de los

la razn,

la j ust icia,

ideologizaron t odo el proyect o moderno.

la emancipacin,

et c.,

La met a-narrat iva ofrece una

explicacin global y globalizadora que desde fuera int ent a j ust ificar el vnculo
social, el papel de la ciencia y el valor del conocimiento.

En la sociedad y la cult ura cont empornea, sociedad post indust rial,

cult ura post moderna, la cuest in de la legit imacin del saber se
plant ea en ot ros t rminos. El gran relat o ha perdido su credibilidad,
sea cual sea el modo de unif icacin que se le haya asignado: relat o
especulativo, relat o de emancipacin

81

79

JEAN FRANCOIS LYOTARD, Reescribir la Modernidad, en, Revist a de Occident e, nmero 66,
1986, Madrid, p. 32.
80
JEAN FRANCOIS LYOTARD, La post modernidad (explicada a los nios), Gedisa, Barcelona, 1990,
p.13.
81
JEAN FRANCOIS LYOTARD, La condicin postmoderna, op. cit., p.32.

68

Un met arrelat o es una forma de discurso cuya pret ensin es abarcarlos

t odos, dominar las reglas de las dist int as clases de enunciados y de los dist int os
gneros de discursos.

Simplif icando al mximo, se t iene por post moderna la incredulidad

con respect o a los met arrelat os. Est a es sin duda un ef ect o del
progreso de las ciencias; pero este progreso, a su vez, la presupone. La
f uncin narrat iva pierde sus f unct ores, el gran hroe, los grandes
peligros, y el gran propsit o. Hay muchos j uegos del lenguaj e
dif erent es, es la het erogeneidad de los element os. El crit erio de
legit imidad es t ecnolgico, y no result a pert inent e para j uzgar l o
verdadero de lo j ust o

82

Lyot ard ej emplifica el met arrelat o en la lgica hegeliana. La dialct ica

absorbera en un nico discurso t oda ot ra forma enunciat iva. Se t rat ara de una
homogenizacin del discurso y un proceso de ident idad radical. Est o sera para
Lyot ard una falt a de respet o a las diferencias. La post modernidad, adems, ser
aquello que alega lo impresent able en lo moderno y en la present acin misma;
aquello que se niega a la consolacin de las formas bellas, al consenso de un
gusto que permitira experimentar en comn la nostalgia de lo imposible; aquello
que indaga por present aciones nuevas, no para gozar de ellas sino para hacer
sent ir mej or que hay algo que es impresent able. As, la post modernidad dej a a
un lado la represent acin, con lo cual se alej a de lo verdadero y de lo fundado,
quedndose, eso s, en el mero ensayo.

As, la ciencia, la moral y la polt ica moderna adquieren legit imacin en el

gran relato emancipatorio o especulativo

83

. El gran relat o, el relat o maest ro, es

caract erst ico de la filosofa moderna, en la persecucin de la verdad, del saber,

de la ciencia. La razn nica ilumina la verdad en un sist ema armnico. Y est a
82

JEAN FRANCOIS LYOTARD, op. cit., p.10

Cfr. ESTHER DIZ, Qu es la post modernidad? , en, Postmodernidad? Editorial Biblos, Buenos
Aires, 1989.
83

69

verdad est sustentada por los sujetos que participan en el hecho cientfico. Para
Lyot ard, en la post modernidad est e relat o pierde credibilidad. La ciencia ent ra
en crisis84. La ciencia ya no se present a como un saber cerrado en s mismo, sino
que se encuent ra cifrada en muchos relat os y en muchas respuest as. En la
act ualidad, el ambicioso sueo de t eoras unificadas ha sufrido un colapso. En la
ciencia, las disciplinas ya no buscan un metarrelato legitimador, sino que buscan,
en dilogo con muchos act ores, una efect ividad que muchas veces es posible en
su relacin con la t ecnologa. En est e mismo orden de ideas, para Lyot ard, la
condicin

post moderna

est

impulsada

por

las

implicancias

de

la

informat izacin de las sociedades . Est e proceso de informat izacin redefine el

status del saber en los pases industrializados85.

En est os t iempos ya no se invest iga ni se ensea para buscar la verdad,

sino para responder a la pregunt a para qu sirve? Si est udiamos literatura,
filosofa o hist oria, la import ancia de ese est udio no est riba en el hecho de
saber, sino en la respuest a a: para qu nos puede servir est udiar est os saberes
de las humanidades? Los est udiant es y profesores han dej ado de pensar en
t rminos de los met arrelat os, por ej emplo, de la emancipacin de la humanidad
o bien de los t rat ados met afsicos que han sust ent ado a la modernidad. Por el
cont rario, la enseanza gira en t orno a la aplicacin que podamos hacer de t odo
lo que sabemos. El saber ha rot o sus relaciones con las viej as narraciones de
aut oj ust ificacin para adherirse a un sist ema product ivo basado en la
rentabilidad y la eficacia.

En moral y polt ica no se ha corrido una suert e diferent e, como vimos

ant eriorment e. Se ha rot o el subj ect um nico que fundament a t odo quehacer
t ico y polt ico. Se rechazan las t ot alizaciones y se expanden las t olerancias.

84

Las ciencias no pueden ser legit imadas por un relat o nico como supona la modernidad. Las
ciencias act uales j uegan, cada una, su propio j uego. En la lgica de Lyot ard, los relat os no se
legit iman en s mismos, sino que necesit an de ot ros relat os. Consecuent ement e, la ciencia
tericamente se legitima a s misma, pero en la prctica el respaldo proviene de la tcnica.
85
JEAN FRANCOIS LYOTARD, La condicin postmoderna, p. 15 y ss.

70

Contamos con muchas subjetividades a series diversas de normatividades que han

convertido al mundo de los valores en un calidoscopio moral.

Lyot ard, para proponer vigorosament e las diferencias, en oposicin al

met arrelat o de la ident idad, se basa en los j uegos del lenguaj e

86

y en la

inconmensurabilidad de las reglas de cada rgimen de enunciados. Desde est a

pt ica, Lyot ard fragment a la unidad, especialment e porque ent iende que la
sociedad no es un ent e nico y cerrado, sino que es una realidad de posiciones
diversas entre s.

Las colect ividades sociales han dado paso a t omos individual es

at rapados en un caamazo de relaciones complej as y mviles sit uadas
en punt os por los que pasan mensaj es de nat uraleza diversa. Los
j uegos de lenguaj e son el mnimo de rel acin exigido para que haya
sociedad . 87
La inconmensurabilidad de las reglas88 de j uegos de lenguaj e implica que
no hay un gnero de discursos cuya finalidad sea det ent ar t odas las reglas para
t odos ellos. No hay un supersist ema lingst ico que abarque t odas las reglas de
t odas las familias de los enunciados. Lo que exist e es una serie de j uegos para
cada enunciado. Lyot ard rompe la unidad, apela a la diferencia, preconiza los
t omos individuales por encima del t odo social. Para Lyot ard, las relaciones
sociales se estableceran con las reglas del juego de lenguaje, donde prevalece el
consenso desde los diferentes actores:

86

Recoge el mismo esprit u de Wit t genst ein, cuando afirmaba que el j uego lingst ico es algo
imprevisible que no est fundamentado. Tampoco es racional o irracional, sino que esta ah como
nuestra vida.
87
JEAN FRANCOIS LYOTARD, op. cit., p.39.
88
Con est as inconmensurables reglas Lyot ard at aca las pret ensiones universales. Sin embargo,
toda esa t eora es muy discut ible. Ver ARTURO ANDRS ROIG, Necesidad de una segunda
independencia , en, Cuadernos Americanos, No. 100, UNAM, 2003, p. 23-25.

71

Las reglas no t ienen su legit imacin en ell as mismas, sino que f orman
un cont rat o, expl cit o o no, ent re los j ugadores...a f alt a de reglas no
hay j uego, una modif icacin incluso mnima de una regla modif ica la
nat ural eza del j uego, y un enunciado que no sat isf aga las regl as no
pert enece al j uego def inido por st as

89

Lyot ard, en snt esis, expone las reglas narrat ivas del j uego del lenguaj e:
en primer lugar, las reglas no t ienen legit imacin en s mismas, sino que se
validan mediant e el cont rat o ent re los j ugadores (el emisor, el recept or).
Segundo, sin reglas no hay j uego; si se modifican las reglas es ot ro j uego el que
se inaugura. Tercero, t odo enunciado debe ser considerado como una j ugada
hecha en un juego mayor.

Para Lyot ard, el lazo social se define por la exist encia de j uegos de
lenguaj e imbricados. Para l, slo deben exist ir consensos de t ipo local y
cont rat os t emporales. El aut or francs busca dist anciarse de las t ot alizaciones
sust ent adas en consensos universales. La condicin post moderna asume al lazo
social como un vnculo mlt iple de pliegues cada vez ms int rincados y
mudables. Est a caract erst ica del lazo social obst aculiza la consolidacin de los
grandes relat os de la hist oria y de la ciencia, ya que rompe en su comprensin
con la dualidad que generaba la heroicidad y quienes la det ent aban.
Consecuent ement e, el lazo social queda limit ado a meros j uegos pragmt icos
que dan cabida a la inest abilidad y a la paradoj a. La ciencia post moderna, segn
lo anterior, aparecer como una investigacin de inestabilidades.

Ot ro aut or import ant e es el it aliano Gianni Vattimo con su propuest a del

pensamient o dbil. Segn Vat t imo, el pensamient o act ual no se puede ent ender
si no es a partir de las aportaciones de Nietzsche y de Heidegger. Vattimo utiliza,
al igual que Heidegger, el t rmino verwindug que indica la superacin de lo
moderno y que no consist e en acept ar sus errores, sino en un rebasamient o, que
89

JEAN FRANCOIS LYOTARD, La condicin Postmoderna, p. 27

72

es algo dist int o. Sera el fin de la filosofa en su forma met afsica. Asume, al
igual que ot ros post modernos, la crisis de los grandes relat os explicat ivos de la
hist oria y const at a que est e t ipo de discursos se ha ido sust it uyendo por un
complejo prctico de informacin multimeditica:

...En la hipt esis que yo propongo, la modernidad dej a de exist ir

cuando

por mlt ipl es mot ivos- desaparece la posibilidad de seguir

hablando de la hist oria como una ent idad unit aria. Tal concepcin de
la hist oria, en ef ect o, implicaba la exist encia de un cent ro al rededor
90

del cual se renen y se ordenan los acont ecimient os

La crisis de la idea de la hist oria lleva consigo la crisis de la idea de

progreso:

si no hay decurso unit ario de l as vicisit udes humanas, no se podr ni

siquiera sost ener que avanzan hacia un f in, que realizan un plan
racional de mejora, de educacin, de emancipacin

91

Es as que Vat t imo dir que el t rmino post moderno t iene un sent ido, y
que est e sent ido est ligado al hecho de que la sociedad en que vivimos es una
sociedad de la comunicacin generalizada, la sociedad de los medios de
comunicacin (mass media)92. Consecuent ement e, el filsofo it aliano afirmar
que hemos llegado a la sociedad t ransparent e. En el nacimient o de est a sociedad
post moderna desempean un papel det erminant e los medios de comunicacin;
esos medios caract erizan a est a sociedad no como una sociedad ms
t ransparent e, sino como una sociedad ms complej a y ms cat ica. En est e
relativo caos residen nuestras esperanzas de emancipacin.

90

GIANNI , VATTIMO, Post modernidad: Una sociedad t ransparent e? , en, En torno a la

Postmodernidad, Anthropos, Barcelona, 1994, p. 10
91
Ibid., p. 12.
92
Ibid., pp. 7-19.

73

Vat t imo est conect ado con la crt ica niet zscheana a la idea de t ot alidad:
la vida ya no reside en el t odo . Llega a afirmar que no hay un solo esfuerzo
t erico que nos permit a abarcar la t ot alidad. La t ot alidad ha est allado en mil
fragment os. A Vat t imo la idea de t ot alidad le sirve para sost ener que la nica
visin global de la realidad que nos parece verosmil es una visin que asuma
muy prof undament e la experiencia de la f ragment acin . 93

Vattimo denomina as la tesis central de su filosofa: el pensamiento dbil.

l propone una ont ologa de cat egoras dbiles como la nica que cabe en el
mundo cient fico-t ecnolgico y para un hombre que ya no puede sent irse suj et o
de la realidad ni de la hist oria, que t ransit a dist radament e, como dij era
Benj amn, en medio de ese ent orno, sin remedios met afsicos o morales94.
Vat t imo enfrent ar con rigor la expresin ms acabada de la modernidad, la
met afsica, que puede ser comprendida como ideologa de dominio expresada en
t res grandes avenidas: la t ot alidad del mundo, el sent ido unit ario de la hist oria y
el suj et o aut o-cent rado. Ant e est os t res const ruct os, los post modernos, y en
especial Vat t imo, proponen la pluralidad de sent ido, la fragment acindescentramiento y la disolucin del sujeto, respectivamente95.

Desde est a perspect iva, Vat t imo expone t res caract eres del pensamient o
post moderno: El primer rasgo del post modernismo es ser un pensamient o de la
fruicin. Con est o, Vat t imo se opone al funcionalismo dominant e de la
modernidad. El pensamient o post moderno no pret ende t ransformar la realidad,
sino que busca vivir la realidad. No hay duda de que exist e un rechazo de la
instrumentalizacin de la razn. Desde esta perspectiva, Vattimo promulgar una
especie de t ica de bienes, un revivir, un disfrut ar la vida. El segundo rasgo es
ser un pensamient o de la cont aminacin. Desde est a perspect iva, est amos ant e
una actitud abierta radicalmente a la multiplicidad de los juegos de lenguaje que
93

MANUEL CRUZ, Filosof a cont empornea, Taurus, Espaa, 2002, p. 117. A su vez cit a: TERESA
OATE, Ent revist a A Gianni Vat t imo, 10/ suplement os , en, Anthropos, 1988, p. 15.
94
Cfr. GIANNI VATTIMO, Las aventuras de la diferencia, Pennsula, Barcelona, 1986, p. 8.
95
Cfr. GIANNI VATTIMO, Dialct ica, diferencia, pensamient o dbil , en, El pensamient o dbil,
Ctedra, Coleccin Teorema, Madrid, 1983, pp. 12-28.

74

la cult ura y el saber act ual nos ofrecen desde la ciencia. Por lo t ant o, nos
encont ramos con el vagabundeo inciert o que impone una sit uacin en la que no
hay principios ni crit erios fij os, det erminados, fundados de una vez por t odas.
Apuest a a la apert ura, por la dislocacin de lo hast a ahora coherent e; rompe con
los mt odos usados y propone la discont inuidad, la bsqueda del disenso y la
inestabilidad96.

En sntesis:

se t rat ara de no enderezar ya la empresa hermenut ica slo hacia el

pasado y sus mensaj es sino ej ercerla t ambin en los mlt ipl es
cont enidos del saber cont emporneo, desde la ciencia y la t cnica a
las art es y a ese saber que se expresa en los mass-media, para
reconducirl os de nuevo a una unidad, la cual, t omada en est a
mult ipl icidad de dimensiones, ya no t endra nada de esa unidad
f ilosf ico dogmt ica y ni siquiera los caract eres f uert e de la verdad
met af sica... sera, pues, un saber que se colocara en el nivel de una
verdad dbil

97

El t ercer rasgo se refiere al pensamient o post moderno como un

pensamient o del

mundo de la t cnica moderna (Ge-Stell)98.

Para los

post modernos, se t iene que superar a la met afsica y, con ella, al dominio de la
t cnica en la modernidad. Para ello, debemos t ener una nueva act it ud en el
est ado de la razn. El suj et o, por t ant o, debe ceder y debe abandonar su
pret ensin obj et ivizadora y dominadora y ent regarse a la vivencia del moment o.
Est o supondra la superacin del concept o suj et o a part ir del abandono de la
subj et ividad que es funcin pura de la obj et ividad t ecnolgica. Para Vat t imo,
habremos ent rado a una et apa post met afsica, en la que habremos de vivir
96

El pensamient o sigue la idea propuest a de Lyot ard, especialment e en lo que se refiere a la

multiplicidad de los juegos de lenguaje.
97
GIANNI VATTIMO, El fin de la modernidad, Editorial Gedisa, Barcelona, p.155 ss.
98
Cfr. Ibid., p. 44 y p. 115. El trmino de Ge-Stell lo toma de Heiddeger.

75

eligiendo y decidiendo, no desde modelos est ables y fundados, sino desde la

apertura radical a la realidad y a la vida.

En cuant o al pensamient o dbil, es una respuest a ant e lo ilusorio del

relat o t ot alizador, la inconsist encia del suj et o o la imposibilidad de la verdad
nica:

No

exist en

condiciones t rascendent al es de

posibil idad

de

experiencia que sea posible alcanzar mediant e al guna reduccin

epoj que suspenda nuest ra adhesin a horizont es hist ricocult ural es, lingst icos, cat egoriales. Las condiciones de posibilidad
son siempre cual if icadas; o, como dice Heidegger, el ser f undacin,
el camino, no puede ser, en ot ras palabras, ms que f undacin
hermenutica. Incluso la lgica con que procede el discurso, porque
no hay una y el desenvolvimient o no es unit ario, es una lgica
inscript a en la sit uacin, hecha de procedimient os, de controles,
que son dados cada vez...

99

Tambin filosfo Jacques Derrida con el t ema de La diferencia y la deconst ruccin

ha hecho aport es muy import ant es al post modernismo. Nos

encont ramos con el debat e abiert o sobre si Derrida es post moderno o no.
Todava deberamos probar est a t esis. Lo t rat amos en est e punt o porque Derrida
es un crt ico riguroso de la herencia filosfica occident al y ha influido en los
t ericos post -modernos. l defiende que es necesario salirnos de la met afsica
racionalist a basada en la preeminencia del logos. Derrida, frent e a est e desafo,
propone emprender ot ra andadura por la met afsica: podremos pasar de la
filosofa a la post -filosofa?; podremos ir ms all de la filosofa y leer a los
filsofos de una manera diferente?

99

GIANNI VATTIMO, Dialet t ica, differenza, pensiero debole , en, Il pensiero debole, Feltrinelli,
Miln, 1983, p. 13. Consult ar t ambin a: Daniel Carboni en su art culo,
Paradoj as
Postmodernas , en, Postmodernismo?, Editorial Biblos, Buenos Aires, 1988, p.74.

76

Para est e t rabaj o, l propone dej ar los libros e ir ms bien a los t ext os y a
las est rat egias de t rabaj o desde las cuales se pueda deconst ruir el camino
andado, o proponer la diferencia por encima de la ident idad y diseminar la
unidad. Derrida deconstruye el mito de la identidad y realza la diferencia.

Est os concept os de dif f rance y de ret ardo originarios son

impensabl es baj o la aut oridad de la l gica de la ident idad o incluso
baj o el concept o de t iempo

100

Derrida int roduce los concept os de diffrence y dif f rance. El diffrer, en

Derrida, tiene dos significados: uno, de aplazar; y el otro, ser distinto de. As, las
diferencias son experiencias y son meros simulacros que dej an a un lado el
concepto de representacin.
Derrida, siguiendo a Nietzsche, afirma que con la diferencia101 se supera la
filosofa de la ident idad que super Hegel. Sin embargo, Derrida piensa que no
podemos salirnos de la metafsica occidental:

Podemos

ut ilizar

diseminaciones,

est rat egias,

t odo

lo

que

sabot aj es,
queramos;

deconst rucciones,
pero

puest o

que

cuest ionamos el l ogos ut il izando el logos es imposible sal irnos de

la met af sica

102

El t ema de la diferencia ha sido de import ancia en el discurso filosfico

act ual. En primer lugar, porque puso en discusin el t ema de la ident idad (una

100

JACQUES DERRIDA, La escritura y la diferencia, Anthropos, Barcelona,1989, p. 280.

Para algunos aut ores la diferencia es comn para los t ardomodernos (Derrida, Deleuze,
Foucault ) y post modernos (Lyot ard, Vat t imo y Rort y). Sin embargo, ent re ellos hay significados
diversos sobre la diferencia, por ej emplo: Lyot ard lo considera como conflict o o lit igio; Derrida
como diferencia y el acto de diferir; Vattimo, defiende la diferencia ontolgica.
102
CARLOS ROJAS-OSORIO, Escrit ura y diferencia (sobre Jacques Derrida) , en, Filosof a en el
debat e post moderno, EUNA, Heredia, 2003, p. 184-185. Aun cuando Derrida propone la
diferencia, est e aut or no cree que es un post moderno. Derrida, segn l, se coloca en el
aufklarung racional. Adviert e que se necesit a de las luces .
101

77

est ruct ura muy fuert e de la modernidad). En segundo lugar, algo muy
import ant e, porque int roduj o el t ema del ot ro, especialment e recurrent e en la
tradicin filosfica de los ltimos aos en Amrica Latina.

Otro autor que reflexiona sobre la postmodernidad, desde otra perspectiva

ms cult ural, es el pensador cont emporneo Fredric Jameson con su propuest a
de La lgica cult ural del capit alismo t ardo . Est e int elect ual nort eamericano es
muy import ant e en la reflexin sobre el post modernismo. Est e aut or comienza
haciendo su reflexin desde el art e y la cult ura (para la explicacin de nuest ra
act ualidad) y propone, a part ir de ah, una art iculacin que nos permit a vivir
frente al fenmeno de la postmodernidad.

Jameson ent iende la post modernidad como una paut a cult ural dominant e
del capit alismo t ardo. Para l, el post modernismo no const it uye una vanguardia
modernist a, capaz de ser crt ica alrededor del hecho cult ural. Todo lo cont rario.
La cultura ha perdido su carcter subversivo porque ha habido una integracin de
la

produccin

est t ica

en

la

produccin

de

mercancas en

general.

Consecuent ement e, segn Jameson, las expresiones y las experiment aciones

cult urales result an funcionales a las necesidades econmicas de la sociedad del
consumo correspondient e a la asuncin de la nueva fase del capit alismo:
capit alismo mult inacional o global 103.

En ot ras palabras, la t ercera era de la

mecanizacin capit alist a, del consumo generalizado y del sist ema mundial
global, ha sustituido a la tecnologa de la produccin (algo que Marx no pens) y,
consecuent ement e, ha producido la forma ms pura de capit alismo a part ir de
una ampliacin sin precedentes del capital transnacional.

Desde est a perspect iva, el capit alismo t ardo ha ocasionado cambios

decisivos en el mercado y en las relaciones de t rabaj o, ya que ha provocado, por
103

Jameson t oma la t eora de Ernest Mandel: el capit alismo t ardo. Est e capit alismo consist e en
la t ercera revolucin t ecnolgica producida en la evolucin capit alist a a part ir de la revolucin
indust rial originaria de fines del siglo XVIII. Jameson adviert e que el capit alismo ha sufrido t res
variaciones, a saber: la primera fue la mercant il o nacional; la segunda, monoplica o
imperialista; y la tercera, la actual, multinacional global.

78

ej emplo, con el increment o de los t rabaj adores de cuello blanco y de personal

no cualificado en los servicios, la dest ruccin de los puest os de t rabaj o y la
provisionalidad de t odo t ipo de profesionalizacin. En la act ualidad nos
encont ramos, segn Jameson, en una poca en que los procesos product ivos
descansan en los procesos de informacin y organizacin, ocasionando que la
mano del hombre tenga menos injerencia en el mundo material.

Est e capit alismo t ardo, en la post modernidad, ha dest ruido la aut onoma
de lo cult ural; es ms, se pone por encima del hecho cult ural. Lo cult ural no ha
decrecido por la ext incin de la aut onoma, sino porque se ha ext endido est e
t ipo de dominacin capit alist a en la sociedad. Es as que t odos los caract eres de
la sociedad dominadora se present an como hechos cult urales: los valores
mercant iles, el consumo, los hbit os, el poder est at al. Todo lo que hacemos es
cult ural , donde t odo lo que hacemos se present a como meros simulacros, y el
aspecto crtico de nuestras actuaciones se ha perdido. Desde esta perspectiva, es
imposible criticar el sistema. Todo queda justificado.
En Amrica Latina el pensador Santiago Castro-Gmez104 ha hecho aportes
significat ivos para el pensamient o post moderno. Est e aut or colombiano no slo
ve como beneficiosa a la filosofa postmoderna, sino que la considera la ms apta
a la hora de interpretar filosficamente los problemas de Amrica Latina. CastroGmez, para comenzar, da como estancada a la filosofa de la liberacin y afirma
que por fin hay que superarla. Para est e comet ido, ve el inst rument al adecuado
en los planteamientos que se han hecho los postmodernos.

Para l, la post modernidad no es un fenmeno purament e ideolgico, sino

un cambio de sensibilidad del mundo de la vida; sera un est ado de nimo

105

104

Cfr. SANTIAGO CASTRO-GMEZ, Crt ica de la razn lat inoamericana, Puvill Libros, Barcelona,
1996. Ot ra crt ica import ant e en CARLOS BEORLEGUI, Crt icas a la filosofa de la liberacin
desde la Post modernidad y la Post colonialidad , en, REALIDAD, UCA Editores, San Salvador, 2002.
105
Cont rario a est e pensamient o, nos encont ramos con Jamenson que nos dir que la
post modernidad no es un est ado de nimo, sino que se t rat a de una t radicin cult ural vinculada
al capitalismo tardo.

79

Es ms, para probar est a t esis, Cast ro-Gmez adviert e que lo que vivimos ahora
es muy diferent e a lo acont ecido en la dcadas de los ochent a. Esa diferencia se
expresa en el escept icismo generalizado ant e los ideales heroicos de liberacin,
el desplazamient o de una cult ura colect iva a ot ra de cort e individualist a y la
cultura escptica frente a los grandes relatos, entre otros.

Me propongo most rar, ent onces, que la post modernidad no es una

simple t rampa en l a que caen ciert os int el ect uales que se empean en
mirar nuest ra realidad con modelos ideolgicos de una realidad aj ena,
sino que es un est ado general izado de la cult ura present e en Amrica
Lat ina

106

El camino que t oma Cast ro-Gmez consist e en desart icular la relacin

ent re el post modernismo y el desnivel econmico, ent re sociedades donde reina
el hiperconsumo de bienes y las sociedades lat inoamericanas, marcadas por la
pobreza. Cast ro-Gmez, a lo largo de su t rabaj o, expone que la postmodernidad
no viene de la mano con el neoliberalismo,

Pues una cosa es el desencant o que se da en el nivel del mundo de l a

vida, y ot ra muy dist int a es l a t endencia homogenizadora de una
racional idad sist mica y t ecnocrt ica, como la represent ada en el
neoliberalismo. La Post modernidad no puede ser equiparada sin ms
con el

despliegue de la razn inst rument al ,

como pret ende

Hinkelammert , ya que ell a expresa precisament e una act it ud de

prof unda desconf ianza f rent e a los proyect os de modernizacin
burocrt ica

107

Finalment e, Cast ro-Gmez, cit ando a Mart n Hopenhayn, dir que el

desencant o post moderno no es el correlat ivo ideolgico de una ofensiva
106
107

SANTIAGO CASTRO-GMEZ, Op. Cit., p. 22.

Ibid., p. 30-31

80

t ransnacional, sino la expresin de una apert ura cult ural en donde los suj et os
sociales const it uyen ident idades, sin pasar por la det erminacin del gigant ismo
estatal108.

Para el aut or colombiano la post modernidad es el camino correct o, al

menos en Amrica Lat ina, para superar los excesos de la modernidad. Sin
embargo, debemos acot ar que no podemos dar como vlida la forma en que la
post modernidad, como est ado de nimo de la cult ura, enfrent a los problemas
ms graves de la sociedad. El peligro de est a post ura consist e en que los suj et os
lat inoamericanos, por ej emplo, viven la poca cult ural desde el relat ivismo y el
consumo, sin preguntarse si sus actuaciones ayudan a superar los problemas de la
modernidad. Seguir simplement e la pist a de la cult ura, segn Cast ro-Gmez,
sera convert ir la post modernidad en una mera

moda

de aquellos que se

oponen al sistema.

Ent re los pensadores que dialogan desde una posicin cont raria a los
pensadores post modernos, se encuent ra la visin de Jurgen Habermas. Est e es
un aut or cuyo est udio result a obligado si queremos conocer mej or la
problemt ica act ual y, ms concret ament e, la problemt ica filosfica cent ral
abordada en est as pginas: la modernidad y la post modernidad. Algunos
post modernos observarn a Habermas como un radical

defensor de la

modernidad. Muy al cont rario, Habermas comienza haciendo una crt ica a la
modernidad centrada en la Ilustracin:

El proyect o de la modernidad, f ormulado por la Ilust racin, consist i

en int ent ar desarroll ar una ciencia obj et iva, una moralidad y leyes
universales y un art e aut nomo, acorde con su lgica int erna. Los
ilust rados crean que las art es y las ciencias no slo promoveran el
cont rol de las f uerzas nat ural es sino t ambin la comprensin del
108

Ibid., p. 32. Cit ando a la vez a MARTN HOPENHAYN, Post modernism und neoliberalism in
Lat in America , en J. Beverly, J. Oviedo, M. Arona (eds.), The Post modernism Debat e in Lat in
America, Durham/ London, Duke University Press, 1995, pp. 93-108.

81

mundo y del yo; el progreso moral, la j ust icia de l as inst it uciones e

incluso la f elicidad de los seres humanos. El sigl o XX ha demolido ese
optimismo. La dif erenciacin de la ciencia, de la moralidad y del art e
ha llegado a signif icar la aut onoma de los segment os t rat ados por el
especialist a y su separacin de la comunicacin cot idiana. Pero el
problema subsist e: habramos de t rat ar de asirnos a las int enciones
de la Ilust racin, por dbil es que sean, o deberamos declarar a t odo
proyect o de la modernidad como causa perdida?

109

Habermas, como garant e de la modernidad, piensa que se debe t rat ar de

encauzar el camino de la modernidad. Profundizando mucho ms en el problema,
l no cree que se deba liquidar el papel preponderant e de la razn; t odo lo
cont rario, propone la razn crt ica, como superacin de la razn t radicional. La
razn crt ica debe ser, en primer lugar, una razn dialct ica110, es decir, debe
const ruir una unidad ent re la razn t erica y la razn prct ica, de t al modo que
el conocimient o sea, por una part e, el result ado de la accin (dirigido por
int ereses prct ico-vit ales) y, por ot ra, dirigido a la accin (dirigido a la
transformacin moral de la sociedad). As se pone en relieve la hist oricidad de la
razn, en cuant o se la considera como un proceso de formacin de la especie
humana en su doble vertiente tcnica y social.

En segundo lugar, la razn crt ica debe ser una razn comunit aria. Nos
encont ramos ant e una razn que persigue la bsqueda de una verdad universal,
necesaria y comunicable. En t ercer lugar, la razn crt ica debe ser razn
emancipadora, la cual debe buscar const ant ement e la liberacin progresiva de
los seres humanos.

109

JURGEN HABERMAS, La Modernidad, Kairs, Barcelona, 1985, p. 28 y ss. En est e t rabaj o

Habermas explica muy bien el problema de la fragmentariedad.
110
Cfr. JURGEN HABERMAS, Teora y praxis, Tecnos, Madrid, 1987, p. 312-313. Toda la obra t rat a
de explicar la simbiosis ent re la t eora y la prct ica. Adems ver. JURGEN HABERMAS, La
necesidad de revisin de la izquierda, Editorial Tecnos, Madrid, 1991.

82

Habermas sint et izar t oda su propuest a en la t eora de la accin

comunicativa, donde quiere superar el problema de la racionalidad moderna y
proponer una razn comunicat iva y emancipat oria, capaz de responder no slo a
los problemas t ericos de la sociedad, sino t ambin a los problemas prct icos de
la misma. l apuesta por la razn humana, la cual es primariamente dialgica.
Habermas recoge en su obra Teora de la accin comunicat iva111 una serie
de discusiones que se ponen a t ono con las propuest as de los int elect uales
postmodernos ms significativos: Derrida, Lyotard, Foucault, etc.

En est e t rabaj o, Habermas ut iliza a los aut ores clsicos de la filosofa para
explicar la modernidad, especialment e a Hegel. Habermas reflexiona sobre el
Renacimient o, el nuevo mundo y la Reforma, ej es que le ayudan a const ruir
luego el nudo gordiano de la modernidad: la aut onoma del suj et o y de la razn,
los cuales desembocaran en el Iluminismo de la modernidad. Para Habermas,
Hegel no slo at isba la conclusin del Iluminismo en la modernidad, sino que
t rat a de colocar ya el problema de la modernidad: l a escisin ent re f e y saber
que el Iluminismo no puede superar con sus propias f uerzas112 . Si en la pasada
Edad Media t odo se t ot aliz en la religin, el problema de la modernidad
consist a en encerrarse en el solipsismo de la razn. Nuevament e el puent e ent re
la razn y la fe est aba cerrado. Hegel, en su obra Fenomenol oga del esprit u
t rat a de superar la divisin. Sin embargo, Habermas afirma que, cuando Hegel
ut iliza el concept o de absolut o, no se est saliendo del problema, t odo lo
cont rario, queda at rapado nuevament e en la subj et ividad. Segn Habermas,
Hegel dio respuest a al problema de la modernidad, especialment e en los
escrit os j uveniles, en los que habla de element os int ersubj et ivos, por ej emplo el
amor, la libert ad, et c. Para Habermas, Hegel est ara proporcionando una
vigorosa teora de la comunicacin.
111

En est a obra t oma como base El discurso f ilosf ico de la modernidad que expone que para la
const ruccin dialgica exist en diversas clases de act os de habla: act os de habla comunicat ivos,
actos de habla constatativos, actos de habla veritativos y actos de habla regulativos.
112
JURGEN, HABERMAS, Discorso f ilosof ico della modernit , Universit di Bari, Roma-Bari, 1987,
p.21.

83

Habermas, adems, explica a fondo que el papel de Niet zsche para los
postmodernos ha sido el de una plataforma girat oria, porque busca alt ernat ivas a
la razn iluminst ica.

Las alt ernat ivas girarn alrededor

de propuest as

ant imet afsicas, ant ifundacionales y escpt icas. Habermas responde a est os
int ent os en t rminos de la razn comunicat iva. Est a razn, segn Habermas, ya
no se debe fundar sobre el sujeto, sino sobre la intersubjetividad comunicativa113
y sobre el ent endimient o int erpersonal que deriva de ella. En el cent ro de est e
cambio de perspect iva, Habermas pondr los mundos de la vida est ruct urados
en tres funciones fundamentales:

la prosecucin de t radiciones cult ural es, la int egracin de grupos

a t ravs de normas y valores y l a socializacin de generaciones que
se suceden

114

La accin comunicat iva es el conj unt o de vnculos sociales basado en

fundamentos de dist int as clases. La accin comunicat iva ser la dialct ica
existente entre el sistema y los mundos de la vida. El sistema tendr una relacin
con la razn inst rument al, que se refiere al est ado y su organizacin econmica.
Los mundos de la vida tendrn que ver con la accin comunicativa, que se refiere
al mundo de los valores que cada uno de nosot ros, individualment e o
colect ivament e, vive de modo inmediat o y nat ural. Habermas, al profundizar la
problemt ica de la sociedad act ual, dice que el problema o la crisis est riba en el
conflict o ent re el sist ema y los mundos de vida. Para Habermas, t odos los
int ent os de salir de la filosofa del suj et o han fracasado. Es en ese sent ido, por
t ant o,

que l,

para superar

est e suj et o individual,

propone la razn

comunicat iva, en la que los suj et os no slo piensan, sino que son capaces de
hablar, act uar y ponerse de acuerdo. En est e ent orno, el filsofo alemn va a
113

Habermas, aun cuando est ablece ot ro t ipo de suj et o, dist int o a sus predecesores, lo t raza
desde el lenguaj e y el discurso. Est amos t odava con un suj et o demasiado razonado . Me parece
at inada la propuest a de la int ersubj et ividad, pero creo que debera est ar basado en algo ms
all del discurso.
114
JURGEN HABERMAS Discorso filosofico della modernit, op. cit., p. 301-302.

84

dist anciarse de los t ericos de la post modernidad. Ant e los at aques a la razn
hecha por los postmodernos, l responde que la razn puede y debe ser salvada.

En Amrica Lat ina ot ro int erlocut or que t iene el post modernismo es

Enrique Dussel 115 con la apuest a de la t rans-modernidad y la mult icult uralidad.
Para Dussel, el pensamient o post moderno nos ha acost umbrado a una ciert a
crt ica a la modernidad. Se t rat a de una crt ica a la razn inst rument al
(Horkheimer), a la universalidad abst ract a de la diferencia (Lyot ard, Derrida), al
pensamient o fuert e (Vat t imo). Sin embargo, Dussel adviert e que t odos est os
crticos de la modernidad t ienen, en el ncleo de su pensamient o, un
eurocentrismo bien enraizado.

En una palabra, los post modernos, siendo eurocnt ricos y crit icando a la
modernidad, esperaran que en el proceso de la globalizacin t odas las cult uras
se organicen y vivan segn los pases de Europa o Est ados Unidos. Se da por
sent ado que en est a visin eurocnt rica quedan excluidas t odas las dems
cult uras. Desde est e supuest o Dussel describe a la post modernidad como una
mera ficcin, ya que el mundo todava se encuentra situado en la modernidad. La
post modernidad j unt o con el capit alismo, comprende para Dussel la lt ima et apa
de la modernidad (otros lo llamarn la etapa tarda del capitalismo). Para Dussel,
t odos est os act ores deben ser reconst ruidos desde un horizont e mundial, y no
solament e desde Est ados Unidos y Europa. Se necesit a int roducir el dilogo
intercultural en el mundo que se globaliza.

Ant e est o, Dussel propone la t ransmodernidad, que sera el ms all de la

modernidad. Est a t ransmodernidad t endra la capacidad de incluir las ot ras
cult uras excluidas en el plant eamient o de la modernidad. Est e camino de la
transmodernidad debera ser apto para las culturas de China, de sudeste asitico,

115

ENRIQUE DUSSEL, Hacia una f ilosof a polt ica crt ica, Descle de Brouwer, Bilbao, 2001, p.
387-408. En est e capt ulo t it ulado: Sist ema mundo y t rans modernidad, present a sus crt icas a
la modernidad y a la postmodernidad.

85

del mundo islmico, de lat inoamericana, del mundo quechua y maya, et c. Para
Dussel

est a t rans-modernidad debera ser polif act ica, hbrido-colonial,

plural ist a, t olerant e, democrt ica, con esplndidas t radiciones
milenarias,

respet uosa de la ext erioridad y af irmat iva de

ident idades het erogneas

116

El aport e de Dussel en est as discusiones es que cualquier plant eamient o

que quiera superar a la modernidad debe t omar en cuent a a aquello que la
modernidad olvid: las culturas subalternas. Esa transmodernidad de la que habla
Dussel debe asumir lo mej or de la revolucin t ecnolgica

descart ando lo

antiecolgico- para ponerlo al servicio de mundos valorativos diferenciados.

4.2 El balance de la postmodernidad.

No cabe duda que hay element os de la llamada post modernidad que se

pueden calificar como posit ivos: la propuest a de un pluralismo de cult uras
admit iendo una het erogeneidad cult ural, la acept acin de las diferencias, el
rechazo a los t ot alit arismos y a las t ot alizaciones, y la preocupacin por la
diversidad humana: el indgena, el negro, etc.

Con t odo, debemos t ambin present ar el problema t erico y prct ico que
encierra la postmodernidad. Mencionaremos aqu algunos puntos al respecto.

La reduccin del suj et o. Est o es problemt ico ya que si queremos

encont rar algunas avenidas de solucin a nuest ros problemas planetarios
es recomendable t ener enunciado clarament e el suj et o. No se t rat a de un
suj et o ont olgico que suj et a al modo del subj ect um, sino el del suj et o
116

ENRIQUE DUSSEL, Op. Cit., p. 406-407.

86

vivo y t ico que necesit a del rost ro del ot ro y del reconocimient o de los
colectivos para su realizacin.

La proclamacin del pensamient o dbil. Algunos aut ores post modernos se

opone a la primaca de la racionalizacin t erica117 y a t oda const ruccin
fuert e del pensamient o. El problema est riba en que, al proclamar el
pensamient o dbil, se produce una des-fundament acin de t odo que lleva
al ser humano al relat ivismo y al escept icismo. Lo nico que se acept a en
lugar de cualquier fundament acin son los simulacros y las meras
experiencias de los seres humanos. Algunos aut ores del post modernismo
niegan la fundament acin lt ima y los saberes definit ivos. Unido a est a
desfundament acin, lo ms grave est riba en que aparece una concepcin
de

la

subj et ividad,

de

la

vida,

complemet ament e

alienant e,

individualista, acrtica que pierde la dimensin colectiva de la vida.

La consecuencia del pensamient o de est os aut ores provoca que t odo

queda reducido a lo pequeo por miedo a los grandes relat os. Nada de
grandes ideales, rebaj emos los sueos a la est at ura humana . La razn,
los valores, los proyect os se empequeecen. Se invit a ms bien a un
esteticismo presentista, dejando de lado la visin de futuro y la espera de
un mundo mej or 118. Todo est o lleva a la invit acin a abandonar la crt ica:
t odo vale y t odo puede llegar a ser bueno. As, el problema se radicaliza
porque la humanidad ya no apuest a ms por ut opas y propuest as de largo
alient o; se busca ms bien vivir el present e. El compromiso desde los
colectivos es casi inexistente.

En algunos aut ores se absolut iza la diferencia en relevo de la ident idad.

La ident idad nacional se disuelve en ident idades supranacionales, debido
117

Ver la obra de ENRIQUE DUSSEL, Post modernidad y Transmodernidad. Dilogos con la f ilosof a
de Gianni Vattimo, Universidad Iberoamericana, Mxico, 1999.
118
Ver la obra: JOS MARA MARDONES, Post modernidad y neoconservadurismo, edit orial Verbo
Divino, Navarra, 1991, p. 25.

87

a la cult ura que t rasmit en los medios de comunicacin social. La cuest in

de la identidad entra en crisis. Por un lado, se acentan las diferencias en
det riment o de la posibilidad de dilogos int erident it arios; por el ot ro
lado,

se disuelven las ident idades nacionales en una ident idad

supranacional nica promovida por los medios de comunicacin.

Lo t ico est siendo suplant ado por lo merament e est t ico. Las cosas
fundament ales no se asumen nicament e por un ej ercicio de la razn,
sino que se dan por experiencias. Hay una falt a de t ensin ideolgica y
moral por la cual el individuo solament e se adapt a a la sociedad del
consumo. Hay un cansancio de los suj et os y de los pueblos. Las luchas
colect ivas han baj ado de t ono y ms bien se han promovido prct icas
individualist as que buscan sat isfacer nicament e el nivel personal: se han
convertido en micro-prcticas religiosas o ecolgicas, por ejemplo.

Profundiza el problema serio de ant ao: la fragment acin es la disolucin

de los complement os. Todos los subsist emas quedan aislados unos de
ot ros: lo econmico est dist anciado de lo t ico; lo polt ico de lo social;
lo religioso de lo t ico; lo econmico de lo cult ural. La fragment acin, sin
duda, es un fenmeno que aparece en la racionalidad moderna, donde
t odo se empieza a fragment ar y a desmoronar. As, se separan y cobran
aut onoma las diversas esferas de valor de la razn: la ciencia, el
derecho, la moralidad y el art e. De esa manera, la post modernidad
sustent ar t oda est a nueva visin de la sociedad desde la razn
fragmentada o desde el pensamiento debilitado.

Si se elimina el universalismo t ico de la economa y, consecuent ement e,

se elimina t oda pregunt a t ica que pueda hacrsele, se degrada la
capacidad crt ica frent e al modelo imperant e. Es por eso que la
post modernidad se present a como un buen aliado de las t endencias
capitalistas contemporneas.
88

Est amos en una poca de relat ivismo profundo y de un

vagabundeo

inciert o , que nos dej a sin indicadores de rut as, sin nort e, porque t odos
son buenos. Se ha perdido el rumbo t ico y valorat ivo. Si bien es ciert o
que el post modernismo hace ver la crisis de la modernidad, que a la
larga, es la crisis de la sociedad occident al, t ambin es verdadero que la
postmodernidad, lej os de dar claridad de act uacin en la crisis, acent a
esta ltima tratando de presentar una cultura de lo efmero.
Jameson119 afirma que el post modernismo es un hecho hist rico que hay
que afrontar de modo dialctico, y esto debe ser realizado en lo que tiene
de verdad y de falsedad. Para Jameson, el fenmeno post moderno no
debe ser ent endido solament e como una forma de superar la modernidad,
sino t ambin como un snt oma de los cambios que se han producido en el
capit alismo t ardo, orient ados a lo que se ha llamado una sociedad
post indust rial. Est e capit alismo t ardo represent a la et apa post erior del
capit alismo mercant il y del capit alismo imperialist a, y se cifra en un
capit alismo de consumo masificado y mult inacional. En est e orden de
ideas, t al como se ha plant eado la t esis de est e capt ulo, podemos
ent ender que el anlisis de la globalizacin j unt o a la post modernidad nos
puede explicar, de alguna forma, el problema de nuest ro t iempo, porque
la post modernidad act a sin mucha conciencia, como una ideologa
perteneciente a esta fase del capitalismo que explic Jamenson.

5. Aproximacin crtica al fenmeno de nuestro tiempo.

Aproximacin crtica a la globalizacin y al postmodernismo.

119

Cfr. FREDERIC JAMESON, Teora de la postmodernidad, Editorial Trotta, Madrid, 1996; tambin
en: FREDERIC JAMESON, El post modernismo o la lgica cult ural del capit alismo t ardo , en, Casa
de las Amricas, n 155-156, La Habana, 1987, p. 38.

89

El sent ido de la globalizacin en los lt imos t iempos ha sido dado por el

sist ema econmico t riunfant e: el capit alismo. La globalizacin se expresa
en la expansin del sist ema econmico capit alist a120. El agent e principal
de ese expansionismo son las empresas mult inacionales, que ya no slo
globalizan las mercancas, sino tambin los procesos productivos.

Esta visin la podemos encontrar en Marx:

Cada capit alist a hiere mort alment e a ot ros. Junt ament e con est a
centralizacin o expropiacin de muchos capitalistas por unos pocos
se desarrol la la int egracin del proceso laboral a una escala cada
vez mayor, la aplicacin conscient e de la ciencia, el saqueo
planificado del planeta, la transformacin de los medios de trabajo
en medios slo ut il izables col ect ivament e, la economizacin de
medios de produccin mediant e su uso como medios de produccin
de t rabaj o socializado, la absorcin de t odos los pueblos en la red
del mercado mundial y con ello el carct er int ernacional del
rgimen capit alist a . 121

Est e carct er expansivo del capit alismo arrast ra problemas globales con
carct er de universalizacin, sobre t odo en las regiones ms pobres.
Podemos mencionar algunos: el det erioro medioambient al provocado por
las grandes cuot as de consumo exagerado de una minora en el planet a; el
crecimient o econmico desigual; el debilit amient o de los est ados por el
enfrentamiento con grandes imperios econmicos translocales, etc.

George Soros hace not ar que el sist ema capit alist a global t iene cinco
deficiencias:

primero,

los beneficios del

capit alismo global

est n

desigualment e dist ribuidos mient ras que el capit al financiero est por
120

Cfr. LUIS DE SEBASTIN, Neoliberalismo global, apunt es crt icos de economa int ernacional,
Editorial Trotta, Madrid, 1997.
121
KARL MARX, El Capital, tomo I, Editorial Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 1979, p. 760.

90

encima del capit al indust rial. Segundo, los mercados financieros son
inest ables por nat uraleza, y ms t odava los mercados financieros
int ernacionales. Tercero, la inest abilidad no se reduce al sist ema
financiero; la met a de los compet idores es predominar, no mant ener la
compet encia en el mercado. Cuart o, los est ados poco pueden hacer frent e
a las consecuencias de la globalizacin del capit al; est e mercado global
necesita un regulador global. Quinto, esta prctica de mercado lleva a una
descohesin social y a una prdida de valores; se imponen los valores del
mercado que reducen todo a meras mercancas122.

El mismo Soros comenta en otra obra:

Sost engo que la sit uacin act ual es poco slida e insost enible. Los
mercados f inancieros son int rnsecament e inest abl es y exist en
necesidades sociales que no pueden satisfacerse dando carta blanca
a las f uerzas del mercado... Exist e en cambio, el convencimient o
de que l os mercados se aut ocorrigen y que una economa gl obal
puede prosperar sin necesidad de una sociedad global

123

La crtica postmoderna acaba siendo asimilada al sistema124. Su relativismo

valorat ivo y su huda de la universalidad nos dej a desarmados ant e el
poder del sist ema y alej a la posibilidad de la bsqueda de alguna
alt ernat iva real 125. Ant e la poca vigencia de la crt ica en la poca
post moderna, nos vemos obligados a irnos hacia la privacidad de la vida y
el pensamient o, logrando fort alecer nuest ro individualismo insolidario. No
122

Cit ado en FRANCISCO IBISATE,

Neoliberalismo y Globalizacin , en, Estudios
Cent roamericanos ECA, No. 600, Universidad Jos Simen Caas, UCA, San Salvador, 1998, p.
899. Est e aut or cit a a GEORGE SOROS, Hacia una sociedad abiert a global. Tambin se puede
consult ar a GEORGE SOROS, La crisis del capit alismo global, la sociedad abiert a en peligro, Plaza
Jans, Mxico, 1999.
123
Cfr. GEORGE SOROS, La crisis del capitalismo global, op. Cit. p. 145.
124
Cfr. HCTOR SAMOUR, Crt ica radical al neoliberalismo , en, Estudios Centroamericanos ECA,
No. 552, UCA Editores, San Salvador, 1994, p. 1079-1081.
125
Cfr. JOS MARA MARDONES, Post modernidad y neoconservadurismo, edit orial Verbo Divino,
Navarra, 1991, p.33.

91

nos queda ms que vivir cada da y cada experiencia lanzndonos hacia un

consumismo vaco.
La globalizacin econmica provenient e del modelo econmico vigent e no
es la nica va de organizacin social. Si es present ado como un hecho
nat ural dado en la sociedad, est aremos ant e un problema que se ha
ideologizado y que, por lo t ant o, se present a como una nica va. Sin
embargo, como hemos escrit o ant eriorment e, la inest abilidad del mercado
hace que la misma globalizacin sea un discurso inest able (como el de los
globalistas pop) que invita prioritariamente al consumo desmedido.

La post modernidad sirve de caldo de cult ivo a los procesos globalizadores.

La postmodernidad, en su crtica a la modernidad, postula un combate a la
razn y, en una de sus arist as, un combat e a la fundament acin. Al
desarmar la fundament acin, el aspect o crt ico del pensamient o queda
debilitado y en ese debilitamiento cualquier postura es buena.

Consecuent ement e, el post modernismo invit a al individualismo t ico que,

a su vez, es el pilar de la globalizacin econmica vert ido en el modelo
capit alist a. Basados en est a t ica individualist a, cualquier proyect o
colect ivo o comunit ario sale sobrando. Asist imos, por lo t ant o, a que
buena part e de la humanidad huye del compromiso a largo plazo; se
descalifica a los compromisos societ arios donde se exige una buena cuot a
de j ust icia y de solidaridad. Con t odo est o se da un desvanecimient o del
vnculo social.

Est a conj uncin ideolgica de la globalizacin y el post modernismo lleva a

una de sus consecuencias ms perniciosa: la fragment acin de t odos los
subsist emas de la sociedad. Ya no caben pregunt as sist micas. Al
subsist ema de la religin ya no le caben pregunt as t icas y su
consecuencia es el fundament alismo. Al subsist ema econmico t ampoco le
caben pregunt as ni t icas ni polt icas, por lo t ant o caemos en una
92

dist ribucin muy inj ust a de la riqueza. Al subsist ema polt ico t ampoco le
caben pregunt as t icas ni sociales, y de eso deviene la corrupcin. En est a
fragmentariedad no hay dilogo.

Los plant eamient os post modernos afirman, beneficiando a los seguidores

de la globalizacin, que nos encont ramos en una orfandad epist emolgica,
sin crit erios universales con respect o a la verdad y a la t ica,
pret endiendo que t odas las ut opas est n fuera de lugar, obligando a
plegarse nicament e al present e. Est o indica que los post modernos
liquidan una nueva universalidad de la razn t ica, dej ando en el
horizont e una razn fragment ada en aras de fort alecer la pluralidad, el
disenso y la diferencia en la sociedad.

Ant e est a fragment acin se disuelve el Est ado y el suj et o. Est o lleva a que
el modelo cult ural dominant e se coloque sobre los dems como la nica
alt ernat iva. Jameson deca la globalizacin sera el modelo cult ural del
capit alismo avanzado...

126

. Pareciese que el llamado de Occident e es a

conformar nuestras culturas al modelo estadounidense vigente.

El mundo nico est fragment ado. En est e mundo nico, que t rat a de
sostener un pensamiento nico, estn rotas las relaciones. La globalizacin
est fragment ada, al menos en la part icipacin benfica que t ienen unos
pocos en cont ra de las consecuencias nefast as que sufren las mayoras. La
fragment acin no permit e que las grandes brechas ent re pases ricos y
pobres disminuya. La fragment acin de la poca act ual nos imposibilit a
para que nos pregunt emos si la humanidad necesit a llegar al consenso de
una racionalidad mnima vert ida en una t ica con pret ensiones
planetarias. Es el mundo nico con muchas islas.

126

FREDERIC JAMENSON, Teora de la Postmodernidad, Op. Cit., p.12.

93

La fragmentacin est presente en muchos niveles: en el de la razn, en el de

los subsist emas y, especialment e, en las acciones de los seres humanos. Est a
fragment ariedad decae en un pesimismo y un desencant o generalizados. Para
algunos este hecho es un fenmeno cultural. Sin embargo, este pesimismo lleva a
no compromet erse con nada, y menos an si se t rat a de un compromiso de largo
alcance. El pesimismo, cuando se va asent ando en las capas sociales, llega a
formar part e de la normalidad, por lo que cualquier post ura es acept ada. La
globalizacin es vist a como est e proceso que hemos descrit o. Si la globalizacin
se present a como un hecho y, adems, nat ural, pareciese que nuest ro derecho a
la crt ica ha sido desplazado por una moda generalizada que nos dice que ya no
hay cambios. Los que en el pasado intentaron los cambios, fracasaron.

6. Conclusin.
Segn el camino recorrido, no t enemos ningn problema para afirmar que
nos encont ramos en un mundo nico. En un mundo con muchos desniveles
sociales y econmicos, pero al fin al cabo, nico. Est o dicho, al menos en el
plano de los hechos. Lo que nos hace ruido es el plano ideologizador de est e
mundo nico que, en palabras de

moda ,

podemos caract erizar como

globalizado. Est a idea es ideologizadora porque es homogenezant e en cuant o

orient a hacia una nica va de solucin. En ot ras palabras, como dicen los
pont fices de est e modelo, no hay ot ro camino, es el nico camino. Est e mundo
nico quiere presentar un nico camino de organizacin y convivencia social.

Est e nico mundo con su nico pensamient o es la recet a a seguir. Todos

est amos invit ados a formar part e de ese nico mundo. Ciert ament e t odos
part icipamos, pero no de la misma manera. Los beneficios son desiguales. Es
ms, la nica manera de part icipar en el mundo nico es desde el subsist ema
econmico. Ot ra part icipacin a escala mundial es poco probable. Es muy difcil
que part icipemos en una globalizacin cult ural

int erdialgica,

en una

globalizacin polt ica diseando algunas propuest as que puedan regir mej or a la
94

globalizacin econmica. Ent onces part iciparemos en el mundo nico de una

nica forma y con profundas desvent aj as en relacin a la razn dominant e. Las
t eoras sociales y

econmicas dominant es no

analizan

el

proceso de

globalizacin, sino que lo glorifican. El mercado t ot al parece ser el fin de la

hist oria y el conocimient o definit ivo de lo que la humanidad t iene que hacer.
Parece ser el espritu absoluto127.

Cuando queremos pensar un diseo diferent e, la cult ura dominant e nos

adviert e que no es posible. Algunos post modernos invit an a la renuncia de t odo
esfuerzo t erico para buscar alt ernat ivas. El aspect o crt ico se descalifica. El
llamado a compromisos colect ivos es t omado como regreso al pasado moderno,
quedando como nico horizont e el compromiso individual frent e a uno mismo.
Est o desart icula la esfera de lo pblico. Los espacios pblicos est n difuminados
en una pequea organizacin social como agregacin de individuos baj o
membresas de cort o plazo. La nica t ica posible es aqulla que me sirve para
resguardar mi propia individualidad en detrimento de mi socialidad.

Pero est e nico mundo con su nico pensamient o t raiciona a su propia

lgica. Este nico mundo est fragmentado. Vivimos el fragmento que desarticula
t odo esfuerzo ret icular social. Los est ados nacionales han sido suplant ados por
inst it uciones financieras t ranslocales128; los organismos int ernacionales han sido
supeditados a las organizaciones que detentan el poder militar.

En snt esis, las polt icas de la globalizacin son las mismas del modelo
neoliberal de mercado, que est legit imando slo un proyect o de desarrollo
adecuado a la concent racin del capit al. Est e proyect o no pret ende int egrar
ot ras iniciat ivas que provienen de ot ros rdenes, como el cult ural, el social o el
polt ico. As, la sensibilidad post moderna es un escenario propicio para legit imar
127

Cfr. FRANZ HINKELAMMERT, El huracn de la globalizacin: la exclusin y la dest ruccin del

medio ambient e vist os desde la t eora de la dependencia , en, Pasos No. 69, DEI, San Jos, 1997,
p. 21-22.
128
Cfr. WILLIAM ROBINSON, Nueve tesis sobre nuestra poca, policopiado, UCA, Managua, 1994.

95

el proyect o neoliberal de mercado, que se expresa en nuevo discurso de

dependencia a t ravs de la t ecnologa de las comunicaciones y la libert ad de
mercado. El pensamient o post moderno represent a el correlat o de la hegemona
que el discurso dominant e neoconservador ha puest o en prct ica a t ravs de
diferentes mecanismos.

Por ot ro lado, algunos aut ores del post modernismo invit an hacer de los
grandes relat os unas pequeas hist orias, segn la lgica del debilit amient o del
pensamient o. Es el llamado a hacer pequeas hist orias de t odo lo acont ecido, sin
que haya un hist oriador principal que pueda ordenarlas. Pero qu ent endemos
de esas pequeas hist orias? Podemos hacer de la pobreza cada vez ms
acuciant e una pequea hist oria? Es posible reducir a

pequea hist oria

el

abismo que separa a pobres y ricos? Las hist orias del imperialismo y del
t ot alit arismo, son pequeas hist orias ? Est aremos preparados t icament e para
exigir a los pensadores y filsofos que reduzcan la bsqueda de alt ernat ivas a la
descripcin de pequeos relat os? No ser ms bien, que la globalizacin es una
pequea hist oria ?

Ant e est a realidad, es necesario volver a los compromisos colect ivos y

ret iculares, especialment e para superar los t iempos de incert idumbres. Debemos
superar los sent imient os de ext ravo y de confusin ant e los diversos problemas
que las sociedades deben enfrent ar. Es necesario volver al suj et o, que en los
lt imos aos se haba descalificado. Debemos volver a la nocin de Est ado y de
Inter-est ado. Podremos, por ej emplo, para pases de Amrica Lat ina, acept ar la
dest errit orializacin

y la deshist orizacin

de nuest ros pueblos? Tendremos

que esforzarnos para dar cuent a de que necesit amos de ut opas y de esfuerzos
colect ivos que nos lleven no a las pequeas hist orias , sino a las soluciones
colect ivas solidarias y j ust as de un mundo que se nos present a como pregunt a
permanente.

96

Si no le damos respuest as a las pregunt as ant es plant eadas, est aramos

j ust ificando la inut ilidad de la t ica y la inexist encia de la necesidad de
comport amient os comunes en una sociedad: est aramos dest errando una t ica
fundament ada en el bien comn, y con ella, est aramos dest errando el bien
comn.

Es urgent e, por t ant o, la vuelt a a una razn que fundament e una t ica
comn mnima, que pueda darnos la orient acin en un planet a cuyos habit ant es
quieren ser ms humanos. Es necesaria una t ica que d razn de las relaciones
de mundializacin que t ienen nuest ros act os. Una t ica mnima que rij a las
relaciones entre los diferentes subsistemas.

Pero qu t ica es la que se necesit a, ent onces? Sin duda, no se t rat a de

una tica que solamente mida comportamientos alrededor de la moral individual,
como la que se conoce en algunos lugares con el nombre de t ica profesional .
La t ica que necesit amos est cifrada en el suj et o: se necesit a un suj et o con
tica129.

Mient ras que algunos post modernos proclaman la reduccin del suj et o
moderno, o al menos, su deconst ruccin. La globalizacin, en cambio, no se
preocupa por dest ruir el suj et o, sino que afirma que st e est implcit o en un
ent e abst ract o y et reo: el mercado. Est e mercado despliega su racionalidad de
t al modo que los individuos deben plegarse para sobrevivir dent ro del orden por
l impuest o. Es aqu donde la lgica del mercado capit alist a se present a como
hegemnica. En est a visin, los valores y el suj et o valen en la medida en que
ent ran en la vorgine del consumo y de la compet encia. Ya sea en la

129

Es import ant e t ener en cuent a el encuent ro de cient ist as sociales y t elogos en el DEI: La
problemt ica del Suj et o en el Cont ext o de la globalizacin, snt esis del encuent ro de cient ist as
sociales, t elogos y t elogas, DEI, San Jos, celebrado del 6 al 9 de diciembre de 1999. El
documento se encuentra en el sitio del DEI: www.dei.org-cr.

97

post modernidad como en la globalizacin decrece el horizont e del suj et o, y, por

ende, de la tica130.

No se t rat a de un suj et o ont olgico que act a como subj ect um , sino de
un suj et o t ico que exige no ser t rat ado como obj et o o como un suj et o del
clculo mediado ent re la lgica del medio-fin. Tampoco nos int eresa el suj et o
int imist a, reducido a la facult ad de pensar, desligado de su proceso de
socializacin, de su mundo y de los ot ros. No es el suj et o egocnt rico ni
t odopoderoso cent rado en la subj et ividad. Nos int eresa, ms bien, el suj et o que
sabe que es suj et o. El suj et o que vive, que est con las cosas y con los ot ros, y
que sabe de ese estar siendo sujeto en la forma de sus ocupaciones131.

Necesit amos el suj et o t ico que es un suj et o vivient e y necesit ado. Es el

suj et o de acciones que, en nuest ros cont ext os de pobreza, t oma conciencia y
surge para compromet erse con la vida. De esa relacin del suj et o con la vida
nace la tica, ya que la tica es el tema ms profundo del tema del sujeto.

De ese suj et o vivient e deviene el ciudadano compromet ido por la

const ruccin de una sociedad ms humana. El ciudadano, en est e sent ido, es
ciudadano del est ado y del mundo. Ese suj et o capaz de superar el individualismo
y ponerse en sit uacin de apert ura a ot ros suj et os es un suj et o que da primaca
al bien comn del colectivo sin caer en determinismos histricos.

Pero la necesidad de una t ica no se debe j ust ificar por la necesidad t ica
de un moment o, como t ampoco se puede proclamar que no se necesit a una
organizacin social det erminada que busque el bien comn. No podemos
t ampoco dest errar t odo t ipo de crt ica arguyendo que nos encont ramos en un
130

FRANZ HINKELAMMERT, La problemt ica del Suj et o en el cont ext o de la globalizacin , en,
PASOS, San Jos, 2000, nmero 83, pp. 45-67.
131
Cfr. RAL FORNET-BETANCOURT, Para una crt ica a la crt ica del suj et o en los aos 60 y
70s , en, Transf ormacin int ercult ural de la f ilosof a. Ej ercicios t ericos y prct icos de f ilosof a
int ercult ural desde Lat inoamrica en el cont ext o de la globalizacin, Descle de Brouwer,
Bilbao, 2001, p. 349-369

98

modelo global ideal. No podemos caer en un relat ivismo vit al en el cual

proclamemos que cualquier forma de vida es permit ida. No podemos caer en la
incredulidad segn la cual est n de ms los esfuerzos colect ivos o, peor an,
creer que el papel de los est ados se reduce a la funcin de gendarmes del
planeta. Este desgano existencial puede generar una crisis en el plano filosfico:
que de la noche a la maana ya no queramos encont rar el porqu de las cosas, o
bien aceptar sin ms que las cosas se pueden plantear de diferente manera.

Todas est as consecuencias que est provocando la simbiosis ent re

globalizacin y post modernidad no const it uyen la forma nica de pensamient o
cont emporneo ni mucho menos una nica forma de vivir. A t odas est as
cuest iones que hemos plant eado le caben alt ernat ivas. Pero las alt ernat ivas se
postergan porque vivimos tiempos de desencanto y falta de creatividad.

Pesa mucho el present e en det riment o del reconocimient o de los errores

del pasado.

Sin embargo, los errores pueden servir, t omando en cuent a las

necesidades del ahora y aqu, para superarlos y, especialment e, para t rat ar de

const ruir una ut opa que no slo nos mant enga en t ensin, sino, principalment e
para que nos demos cuent a de t odo lo que nos falt a para const it uirnos en una
humanidad realizada, al menos en nuest ro cont inent e. En est e sent ido, la ut opa
funciona con la pregunt a persist ent e:

cmo se encuent ran los ot ros,

especialmente aquellos que ms sufren? Es por eso necesario, como hemos dicho,
regresar al suj et o reprimido y al bien comn. As, la t ica del bien comn
significa un j uicio sobre la hist oria y la sociedad, en el que los valores int erpelan
al sist ema, y en su nombre se requiere ej ercer resist encia para t ransformarlo e
intervenirlo132.

Con t odo, siempre quedan algunas pregunt as en el t int ero: con la

post modernidad, se super la modernidad? La globalizacin econmica, ser la
132

Cfr. FRANZ HINKELAMMERT, La t ransformacin del est ado de derecho baj o el impact o de la
est rat egia de globalizacin , en, Pasos nmero 117, San Jos.

99

nica

manera

de

organizacin

social? Podra

caber

ot ra

alt ernat iva?

Necesit aremos con urgencia una sociedad civil global? La post modernidad ser
suficient e para sacar a las vct imas del est ado de post racin en qu se
encuent ran? Sern para t odos los beneficios de la globalizacin en el mediano
plazo? Necesit aremos reubicar algn modelo de organizacin social de la
modernidad para que pueda ofrecer algunas respuest as a las fuert es demandas
del planet a? La globalizacin t rat a de imponer el modelo capit alist a como una
nueva civilizacin ?

Ant e est os cuest ionamient os, reconocemos algunas t areas pendient es: la
vuelt a al suj et o, la necesidad de una t ica crt ica y fundament ada, la bsqueda
de ms alt ernat ivas, el rechazo de la fragment ariedad como algo ineludible, la
cert eza de que no debemos confundir el verdadero dilogo int ercult ural con el
mero pluralismo, et c. De t odas formas, est as salidas que present amos deben ser
sit uadas en una organizacin social que cont rarrest re precisament e aquello a lo
cual nos oponemos.

100

CAPTULO II
LAS POSIBILIDADES DEL MARXISMO EN AMRICA LATINA

Arrancaron nuestros frutos,

cortaron nuestras ramas,
quemaron nuestro tronco,
pero no pudieron mat ar nuest ras races
(Popol Vuh)

1. Introduccin
En el capt ulo primero, afirmamos que el capit alismo no present a
soluciones vit ales para los pases que est n sumidos en la pobreza y en la
exclusin. No obst ant e, el capit alismo, en su proceso de ideologizacin, se
present a como el nico modelo de convivencia humana, especialment e despus
de la cada del socialismo real en Europa del Est e y en la URSS. Sin embargo,
para encont rar alt ernat ivas viables para el mundo de hoy, no bast a con describir
que la globalizacin econmica y el neoliberalismo se encuent ran en una gran
cont radiccin y que su propuest a social agrava los problemas de organizacin
socio-econmica y provoca inmensas marginaciones. Siempre que un modelo se
auto-proclame como el modelo nico, no nos queda ms que sospechar del
mismo. Ant e est o, debemos renunciar al

desgano

post moderno frent e al

desafo de buscar alternativas colectivas viables.

101

El problema se agrava cuando consideramos como nat urales los problemas

anteriores que forman parte de nuestro diario vivir. Ms an, esto se produce por
uno de los aspect os capit ales que nos hered la llamada post modernidad:
considerar la crt ica como innecesaria. Con la descalificacin de la crt ica
quedamos expuest os al relat ivismo del t odo vale . La aut ocrt ica de las acciones
humanas y de los sist emas polt icos quedan descont inuados y dej amos de
aprender de nuest ros errores hist ricos. El neoliberalismo, por ej emplo, est
comet iendo el error del marxismo sovit ico st alinist a de las dcadas pasadas: no
someterse a su autocrtica133.

Devaluada la autocrtica aparecen otros dogmas inamovibles. En este caso,

se sucede la sospechosa propuest a del pensamient o y las prct icas uniformadas
en el capit alismo. Despus del

derrumbe del socialismo real , a part ir del

derrocamient o de los socialismos de la Europa orient al, principalment e, a

principios de 1990, el capit alismo se ha aut o-erigido no slo como el mej or
sist ema, sino como el nico sist ema posible de convivencia humana. Es la
const ruccin del pensamient o nico . En est a pret ensin no han falt ado algunos
t ericos que han t rat ado de et ernizar el modelo capit alist a de produccin, con
la int encin de sit uarse como el nico modelo viable en el present e, como una
solucin a la que ya no le caben obj eciones, ni present es ni fut uras y que marca,
como han dicho Francis Fukuyama y Michael Novak, el final de la hist oria. La
hist oria, por t ant o, habra culminado su desarrollo en la propuest a del
capitalismo134.

Al configurarse est a const ruccin simblica del

pensamient o nico , se

nos dice que vedadament e no hay alt ernat ivas. As, t odas las const rucciones

133

FRANCISCO JAVIER IBISATE, Sugerencias al neoliberalismo: haga su aut ocrt ica , en, Realidad,
nmero 61, UCA Edit ores, San Salvador, 1998, p. 9-32. En est e art culo se int erroga: Quienes
hemos recorrido unas cunt as dcadas ent re capit alismo y socialismo real nos permit imos al
f inalizar el siglo, plant ear una int errogant e: por qu est os dos sist emas, opuest os en t ant os
aspectos, coinciden histricamente en un rasgo comn, el rechazo a la aut ocrt ica? .
134
FRANCIS FUKUYAMA, Pensando sobre el fin de la hist oria diez aos despus , en, El Pas
Digital, nmero 1140 (seccin de opinin), Madrid, 1999, pp. 1-4. www.digitalelpais.es.

102

cult urales nos indican que vivimos en una sola experiencia. Los medios de
comunicacin social insist en en hacernos creer que es as. Est o sin duda se ha
vuelt o una ideologa que at raviesa las relaciones sociales de lo cot idiano. En est e
proceso de ideologizacin, Ignacio Ramonet nos explica que la inst auracin del
pensamient o nico se da a part ir de la coexist encia de muchos fenmenos
actuales135.

Ramonet explica que en la act ualidad est amos cent rados en t res grandes
revoluciones: la t ecnolgica, que se enmarca a nivel de la comunicacin y la
informacin; la econmica, que se refiere al predominio de las act ividades
financieras; y la sociolgica, que se refiere a una crisis int erna de la polt ica y el
poder136. Unidas a est as t res revoluciones est una forma de pensamient o que
act a como paradigma para la cohesin social, que en la act ualidad, segn el
mismo Ramonet , se expresa en el paradigma de la comunicacin. En
consecuencia, el hecho de t res revoluciones ms el cambio de paradigma,
provocan un sist ema nuevo que es una especie de esfera que Ramonet denomina
sistema PPII.

Est e sist ema t iene cuat ro caract erst icas que se expresan en sus iniciales:
Permanent es, Planet arias, Inmediat as e Inmat eriales. En definit iva, el PPII es la
esfera de la economa financiera act ual 137. En snt esis, el mundo est basado
esencialment e en el poder econmico y en el poder medit ico, y en una menor
escala, en el poder polt ico. Est e pensamient o nico se present a como un
consenso , y salirse de esa esfera es ir cont ra la razn.

135

IGNACIO RAMONET, Herramient as para ent ender el pensamient o nico , en, Envo, nmero
196, UCA, Managua, 1998, pp. 33-41.
136
Ibid., p. 36.
137
Ibid., p. 38. Las act ividades son permanent es porque t ienen lugar las 24 horas del da; son
planetarias porque se extienden al conjunto del planeta; son inmediatas porque intervienen sobre
las act ividades en cualquier moment o y son inmat eriales porque t rabaj an mediant e impulsos
electromagnticos.

103

Manuel Cast ells ve est a unicidad de pensamient o cent rada en la sociedad

de la informacin y el conocimient o138. Opina que una revolucin t ecnolgica
est modificando las bases materiales de la sociedad. Y concluye que:

Las economas de todo el mundo se han hecho interdependientes a escala

global , int roduciendo una nueva f orma de relacin ent re economa,
Est ado y sociedad en un sist ema de geomet ra variabl e

139

En el anlisis de la sociedad informacional, Cast ells afirma que el ncleo

del anlisis est en lo que l llama el paradigma de la t ecnologa de la
informacin, que tiene cinco caractersticas: primera, son tecnologas que actan
sobre la informacin; segunda, las t ecnologas ej ercen una gran influencia;
t ercera, t odos los sist emas que usan t ecnologas de la informacin se definen por
una lgica ret icular que les permit e influir en una gran cant idad de procesos y
organizaciones; cuart a, las t ecnologas son muy flexibles lo que permit e que
t engan una gran adapt acin al medio; y quint a, las t ecnologas asociadas a la
informacin estn confluyendo en un sistema integrado140.

Este nuevo escenario de una economa informacional que describe Cast ells
t iene problemas de fondo. El primero es que est sust ent ado en el paradigma de
una economa t erciarizada, donde se privilegian el sist ema financiero y los
servicios. El problema de est e t ipo de economa es que el sist ema financiero se
juega en una suerte de casino, que marca una nueva etapa del capitalismo donde
el dinero se ha separado de la produccin. Hemos pasado del paradigma D-M-D141
138

Se recomienda la obra de MANUEL CASTELLS, La era de la inf ormacin: Economa, sociedad y

cultura, 3 volmenes, Alianza Editorial, Madrid, 1998.
139
Ibid., vol. 1, p. 27. En est e volumen Cat ells emprende un est udio hist rico de la revolucin
t ecnolgica informacional. En est e sent ido, habla de economa informacional , y es
informacional porque la product ividad y compet it ividad de las unidades o agent es de est a
economa dependen de la capacidad de generar, procesar y aplicar con eficacia la informacin
que aparece basada en el conocimient o. Y es global porque la produccin, el consumo y la
circulacin, as como todos sus componentes, estn organizados a escala mundial.
140
Ibid., pp. 90-92.
141
Marx present est e concept o al analizar la t ransformacin del dinero en capit al y viceversa:
la f orma direct a de la circulacin de mercancas es M-D-M, o sea, t ransf ormacin de la

104

al paradigma de economa D-D-D. En el primer paradigma, D-M-D, el dinero

produce la mercanca, la cual, a su vez es product ora de capit al. Ahora bien, la
segunda D de la frmula implica ms dinero que la primera. As, el capit alist a
que emplea dinero, produce una mercanca y gana dinero, obt eniendo ut ilidades
crecient es, es decir, se aduea de la plusvala. En est e paradigma, el obrero
queda enaj enado a raz del product o que elabor: porque no es dueo del
product o que elabor ni t ampoco lo poda comprar. En la lgica, D-D-D, el dinero
compra dinero que, j unt o a la desmat erializacin de la produccin, nos ocasiona
una economa en riesgo y mal distribuida.

El segundo problema de fondo es que el Est ado t iene un baj o perfil para
prot eger los riesgos de las regiones ms pobres. Cast ells piensa que una
alternativa podra consist ir en la formacin de redes mundiales, en las cuales se
hagan sent ir las demandas de los movimient os sociales, ent re ellos, el
ecologismo, el feminismo, el indigenismo.

En el t ercer problema, como consecuencia de los ant eriores, nos

encont ramos con una economa concent radora y acumulat iva que nos lleva a un
mundo ms inj ust o, donde la riqueza est ms desigualment e dist ribuida que
antes.

Si la globalizacin econmica, basada en el capit alismo, se expresa

simblicament e baj o la doct rina del

pensamient o nico , el problema de est a

pretensin nos lleva a varios cuestionamientos: es posible pensar una alternativa

mercanca en dinero y de st e nuevament e en mercanca: vender para comprar. Pero, al lado de

est a f orma, nos encont ramos con ot ra, especf icament e dist int a de ella, con la f orma D-M-D, o
sea, t ransf ormacin del dinero en mercanca y de st a nuevament e en dinero: comprar para
vender. El dinero que gira con arreglo a est a f orma de circulacin es el que se t ransf orma en
capit al, llega a ser capit al y lo es ya por su dest ino , en, CARLOS MARX, El Capital, volumen
1,Seccin Segunda: La t ransformacin del dinero en capit al, Crt ica a la economa polt ica,
capt ulo IV: Cmo se conviert e el dinero en capit al, Edit orial Fondo de Cult ura Econmica,
Mxico, 1979, p. 103. Ahora bien, est a t rada del dinero que compra dinero t al como lo describe
una economa t erciarizada, es algo que Marx no consider. Sin embargo, Marx s t om en cuent a
la expansin internacional del capital.

105

a la propuesta capitalista? El pensamiento nico cristalizado en el capitalismo ha

resuelto todos los problemas de la humanidad?

Como hemos dicho ant es, la globalizacin es un hecho irreversible y no

negat ivo en s mismo; lo negat ivo es que la globalizacin se conduce por
parmet ros excluyent es, creadores de abismos ent re un pequeo grupo que lo
t iene t odo y las mayoras condenadas la pobreza que no t ienen nada. Est a
globalizacin, ms est t ica que t ica142, se present a como nat ural y necesaria,
pues no le caben alt ernat ivas. Podemos ent ender que nos encont ramos en el
pleno auge de la economa global, pero no podemos admit ir que con ese auge
econmico ya t enemos un desarrollo equivalent e en mat eria social. En est e
sentido son importantes las palabras de George Soros:

El capit al report a muchos benef icios, no slo el aument o de la

capacidad product iva sino t ambin mej oras en los mt odos de
produccin

prof undament e

ot ras innovaciones...
viciado.

Mient ras

Pero
el

el

sist ema

capit alismo

est

cont ine

t riunf ant e, la bsqueda de dinero anula t odas las consideraciones

sociales.

Los

mecanismos

econmicos

polt icos

quedan

desbaratados. El desarrollo de una economa global no ha ido a la

par del desarrollo de una sociedad global

143

En est e modelo se puede discut ir cualquier t emt ica, menos la t emt ica
econmica. Se puede hablar de cult uras o de sist emas polt icos; lo que no puede
ser t ocado es el modelo econmico que se erige como nico e insust it uible. As,

142

Es una globalizacin econmica est t ica que se preocupa por las formas, por el consumo
exacerbado, por el aparecer y por el cmo me veo, dejando a un lado los problemas de fondo del
planeta: el calentamiento global, la pobreza, la violencia de las guerras, etc.
143
GEORGE SOROS, La crisis del capitalismo global. La sociedad abierta en peligro, Plaza y Jans,
Mxico, 1999, pp. 133-134. Soros trata este tema en el captulo seis: El sistema capitalista global,
y en el captulo siete: La crisis financiera global.

106

el modelo econmico t iene la finalidad de reducir los est ados y abrir las
fronteras para procurar un libre trnsito de mercancas144.

Al t rat ar de pensar una alt ernat iva, observamos que el marxismo puede
dar mucho de s. Hist ricament e el marxismo naci y se desarroll como el
ant dot o a los capit alismos de los siglos XIX y XX. Est e ant dot o fue t ant o
descript ivo como t ransformat ivo145. Segurament e, al colocar el marxismo como
alternat iva, debemos dej ar at rs una visin del mismo que se expandi en
Europa Orient al y que ent r en crisis por una versin det erminist a de la misma y
que, en consecuencia, no t iene mucho que decir para los problemas de hoy. Sin
embargo, de est a crisis del marxismo sovit ico, los det ract ores de t odo modelo
colect ivo han hecho un boom medit ico afirmando que el marxismo se acab y
no t iene nada ms que decir. La descalificacin del marxismo ha sido
generalizada, aunque sin argument os t ericos y prct icos. Con t odo, t ambin ha
habido crt icas al marxismo, como las de la Iglesia Cat lica, por ej emplo, que en
la encclica Oct ogsima Adveniens, en sus numerales 26-31, present a una breve
crt ica part iendo del anlisis de la propuest a marxist a de libert ad. Ot ros
document os del mismo origen cuest ionan la propuest a ant ropolgica del
marxismo. Asimismo, desde el anarquismo se ha hecho una crt ica int eresant e,
por ej emplo en aut ores como Vct or Serge y Volin146, que cuest ionan
severamente las relaciones sociales en la sociedad socialist a y el paradigma de la
revolucin.

144

Como ej emplo de la reduccin del Est ado podemos mencionar el gran auge de las
privat izaciones, especialment e, en Lat inoamrica. Uno de los casos ms emblemt icos fue la
Argent ina que, en la poca de Menem, vendi muchos servicios que provea el Est ado y que
arrojaban grandes ganancias, como Yacimientos Petrolferos Fiscales, YPF.
145
Marx describi las grandes cont radicciones del capit alismo, a part ir de un anlisis int egrado de
las alienaciones, cent rado en el ncleo fundament al de la alienacin econmica. Adems,
proclam la necesidad de t ransformar las alienaciones descrit as por medio del socialismo y el
comunismo.
146
Cfr. VCTOR SERGE, Los aos sin perdn, Planet a, Buenos Aires, 1977; VOLIN (Vsevolod
Mikailovit ch Eichebaum), La revolucin desconocida, Edit orial Proyeccin SRL, Buenos Aires,
1978.

107

En el campo polt ico muchos han abandonado las t esis marxist as para
girar

a ot ros campos ms beneficiosos para ellos y menos compromet idos.

Carlos Pars escribe algo muy importante al respecto:

La realidad no es que st as [las t esis marxist as] hayan perdido

validez y sent ido, sino que se ha t endido una cort ina de humo sobre
las mismas, haciendo caminar a t ient as, insegura, a gran part e de la
izquierda.

El

resul t ado es claro:

la consagracin del

orden

est ablecido y el desarme de t oda act it ud superadora del mismo. El

mundo real con sus cont radicciones e inj ust icias, es sust rado a los
oj os humanos adormecidos.

Se

t rabaj adores del mundo, rendos...

t rat a,
147

as,

de

conseguir

el

Con t odo, los t iempos act uales exigen una lect ura fiel de Marx desde
nuest ros cont ext os148. Y ent endiendo est o podemos advert ir que t ant o las pocas
pasadas como la nuest ra necesit an un esprit u crt ico y de novedad en sus
propuest as. Desde est a crit icidad, es necesario act ualizar a Marx: es necesaria
una relectura de Marx desde estos tiempos, de modo que el marxismo siga siendo
t al. No podemos est ablecer la act ualizacin de Marx como algo hecho de una vez
para siempre. Sera errneo volver a int ent ar suscribir como et ernas las leyes de
la historia que se propusieron en el siglo XIX.

La propuest a de Marx, t al como funcion en su t iempo, debe ser un

desafo al problema t erico de la act ualidad y un desafo al compromiso del
pensamient o de la poca. Consecuent ement e, result a desafiant e el marxismo en
la esfera polt ica, ya que debe procurar que sus propuest as est n a la alt ura de
los t iempos, especialment e si st as se suscriben a favor de las vct imas de t odo
poder o a favor de las grandes mayoras de excluidos en el mundo. Pero est e
147

CARLOS PARS, Marx, su necesidad en el mundo act ual , en, Revist a xodo, Qu queda de
Marx?, nmero 37, Enero-Febrero, Centro de Evangelio y Liberacin, Madrid, p. 6.
148
Cfr. ATILIO A. BORON, Por el necesario (y demorado) ret orno al marxismo , en, La Teora
marxista hoy, CLACSO, Buenos Aires, 2006, pp. 35-52.

108

desafo del pensamient o debe hacerse desde las condiciones mat eriales de la
hist oria donde se hace necesaria la praxis t ransformadora. Al regresar a la
propuest a marxist a, se hace necesario t omar t ext os del mismo Marx y de algunos
marxist as para esbozar algunas avenidas de reflexin que sirvan para la
const ruccin de alt ernat ivas. Con ello, queremos rescat ar la visin unificada
entre la teora y la praxis para alejarnos de un marxismo puramente acadmico y
de un marxismo activista que se desmarcan de las propuestas originales de Marx.

Para discut ir los punt os ant eriores, en est e capt ulo pret endemos analizar
los siguient es argument os: la exist encia de un marxismo que se encuentra en
crisis, visualizado en el marxismo sovit ico, sost enemos que el marxismo puede
y debe decir una palabra. Para est e comet ido, en el capt ulo, hacemos una
snt esis de algunas obras de Marx y de algunos marxist as que nos permit an
ordenar avenidas de reflexin importantes para una posible alternativa.

Luego, en la reflexin sobre Marx y los marxistas de Amrica Latina

expondremos una linealidad de pensamient o que responda primordialment e a los
problemas de Amrica Lat ina. Est a descripcin de Marx y los marxist as t ant o de
Europa como de Amrica Lat ina, no t rat a de exponer el resumen de las ideas de
t odos est os aut ores. La pret ensin es ms sencilla: colocar un hilo conduct or de
t oda la reflexin. Est e hilo conduct or sera el esfuerzo de int egrar la visin de
Marx en el component e humanist a y el component e cient fico; o bien, la
pretensin de muchos marxistas de unir la teora con la praxis149.

Finalment e, para est ablecer el dilogo y el debat e sobre la vigencia del

marxismo en la act ualidad,

se expone el

apart ado El marxismo que

necesitamos, desde un cont ext o lat inoamericano e insist iendo en que desde ah
se lo pueda reconst ruir ms all del cont inent e. En est e apart ado exponemos
algunas caract erst icas de ese marxismo: la import ancia de la praxis; la crt ica al
149

Esta visin no est presente, por ejemplo, en la argumentacin de Althusser quien haca notar
de la primaca de un marxismo cientfico sobre otra caracterstica.

109

capit alismo; la recuperacin de la conciencia de clase; la necesidad de un

marxismo int egral con logos, pat hos y et hos, y la int ernacionalizacin de la
izquierda.

2. La crisis de un marxismo: Problema contemporneo150.

Las propuest as del capit alismo son insat isfact orias para un vivencia j ust a
del proceso de mundializacin. Cabe aqu la pregunt a de si debemos regresar a
repensar un modelo de sociedad que dio mucho de s- el marxismo- pero que por
sit uaciones hist ricas ent r en una crisis de organizacin social y econmica.
Algunos pensadores plant ean en la act ualidad que el marxismo t endra que decir
una palabra por el simple hecho de que la propuest a de Carlos Marx t odava no
ha sido agotada y ni siquiera implementada en muchos pases que en el pasado se
auto-denominaron marxist as. En est e cont ext o, la experiencia sovit ica de
St alin, en muchas de sus caract erst icas, no habra sido marxist a. Ot ro grupo de
pensadores, en cambio, piensa que la razn de exist ir del marxismo se j ust ifica
por el simple hecho de que funciona como crtica del sistema capitalista.

Una equivocacin a veces generalizada, es que se descalifica al marxismo

por la cada de ciert os regmenes marxist as , a part ir de 1989. An cuando no
podemos negar est e hecho hist rico, no es convenient e negar la vigencia t ant o
t erica como prct ica del marxismo. El marxismo, en efect o, no slo ha sido
cuest ionado desde la polt ica, sino que se han crit icado sus bases filosficas,
t achadas de det erminismo o mecanicismo vulgar. Est o nos lleva a pensar que
act ualment e no se t rat a de la crisis de t odo el marxismo, sino de alguna
vert ient e del mismo. En est e sent ido, podemos afirmar que lo que ent r en crisis
es una versin polt ica del marxismo en la cual se hizo una int erpret acin
limit ada de la t eora marxist a, que impregn de excesos a su correspondient e

150

Para la reflexin de est e punt o puede ser t il el art culo de: JOS ROCA, Marxismo y
Posmodernidad , en, pgina principal de Iniciat iva Socialist a: www.inisoc.org/marxypos.htm.,
1991. Este artculo fue bajado de internet 21/12/2004.

110

praxis polt ica. As, desde los planos filosfico y polt ico, el marxismo se invirt i
con la propuest a del est alinismo151. Es ms, hay muchas acciones polt icas del
estalinismo que Marx nunca hubiese aceptado152.

De t odas formas, aunque podamos afirmar la vigencia del marxismo,

debemos esclarecer en qu consist e la crisis del marxismo en la act ualidad. En
snt esis, podemos aclarar que el derrumbamient o del marxismo t uvo lugar en el
plano poltico, especficamente en los pases del Este europeo y de la URSS.

Hablando desde una perspect iva general, podemos dilucidar que la mayor
crisis se produj o desde que se pens que el marxismo es una t eora y una
prct ica dadas de una vez para siempre. Es decir, en algunos cont ext os se
dogmat iz y se le neg al marxismo una de sus propuest as heraclit neas que le
son nat urales a su esencia como es su dinamicidad. En algunas ocasiones, an
cuando la realidad cambi, el marxismo inst it uido no cambi. Ciert ament e est e
es un error para t odo sist ema polt ico que se precie como alt ernat iva a ot ros
sistemas instaurados.

El

marxismo

que

ent r

en

crisis se

origin,

muchas veces,

por

int erpret aciones errneas, habida cuent a que no podemos descalificar las t esis
de Marx, ya que fueron hechas para su cont ext o, en el siglo XIX. Cules podran
ser estas interpretaciones limitadas del marxismo?

a. Una de las primeras, fue la consideracin del mat erialismo hist rico como
un mat erialismo met afsico que sust ancializ la mat eria. El problema de
est o signific que t oda la realizacin hist rica se cent rara en el
cumplimient o de las leyes de la hist oria. Est a visin, con el t iempo, se
151

Debemos entender que la crisis es un momento dialctico de la realidad con que se enfrenta el
marxismo. En est e sent ido, el marxismo est alinist a se enmarc en una lnea economicist a por un
lado; y por el ot ro, comet i ciert as prct icas t ot alit arias y graves violaciones a los derechos
humanos, lo cual lo llev a no aceptar alternativas en la lectura del marxismo de su tiempo.
152
Cfr. FRANZ HINKELAMERT, Reflexiones sobre Niet zsche, respuest a a Con Niet zsche cont ra
Niet zsche? , en, Realidad, nmero 107, Enero-Marzo, UCA Editores, San Salvador, 2006, p. 103.

111

convert ira en un det erminismo riguroso, corriendo el riesgo de no t ener

en cuent a la realidad cambiant e. La comprensin de la realidad se volvi
esttica.

b. Algunos se cent raron en un unilat eral economicismo, en el cual se

proclama el carct er esencial de la economa153. La economa no es un
ent e cerrado desconect ado de t odo el ent orno. La economa no se puede
realizar sin la act ividad polt ica y sin act ividad ideolgica cult ural. Se
t rat a, como hemos dicho, de una visin econmica abiert a a las ot ras
dimensiones que conforman est ruct uralment e la sociedad t ales como la
poltica, la cultura, la educacin, etc.

c. Ot ros visualizaron en la sociedad rusa el modelo ideal de Est ado que se

crist aliz en el part ido de los t rabaj adores (el Part ido Comunist a de la
Unin Sovitica, PCUS). Esto acarre el problema del verticalismo poltico,
echando en falta una participacin ms democrtica del pueblo sovitico.

d. En cuart o lugar, nos parece que lo ms grave es que los t res punt os
ant eriores se convirt ieron en una escuela oficial
llegando a ser una verdadera

escolst ica

de la Unin Sovit ica,

que hicieron de algunos

postulados dogmas inamovibles.

e. Finalment e, se dio una concept ualizacin del mat erialismo dialct ico que,
ms all de probar su fact ibilidad para el siglo XIX, se ha t ransformado en
una visin anacrnica para la act ualidad. Es anacrnica por muchas
razones: la pret ensin de ser una ley cient fica, la explicacin causal del
mundo por medio de la mat eria, la mat eria como t ot alidad de t oda la
exist encia,

et c.

Sin embargo,

no se puede descalificar la visin

mat erialist a de la hist oria, en cuant o los procesos hist ricos part en de los
153

Especialment e en est a vert ient e se encuent ra Louis Alt husser, quien habl de una economa
tradicional y una economa nueva. Marx sera un pensador de la economa nueva.

112

element os mat eriales de produccin. Tampoco se puede dejar a un lado la

relacin dialct ica de las cosas o la realidad cambiant e, a part ir de las
contradicciones de los opuestos.

El problema de los enunciados ant eriores se pone en evidencia cuando el

marxismo y, especialment e algunos marxismos denominados de la lnea dura,
t rat an de aplicar ciert as prct icas anacrnicament e, y peor an, cuando las
present a como t esis incuest ionables, sin t ener en cuent a que ciert os aspect os de
Marx se deben a la realidad que cada uno de los pueblos vive y que no se pueden
copiar frmulas con pret ensiones de rect a doct rina. De act uar de esa manera, le
est aramos dando la espalda a ciert os post ulados marxist as que invit an no slo a
int erpret ar la realidad, sino a t ransformarla, desde los problemas de dicha
realidad.

En est e sent ido, est claro que el marxismo t odava vigent e es el provenient e
de Marx. Todava nos encont ramos que con el marxismo se puede ent ender el
mundo y, an ms, podemos t ransformarlo. Tal vez deberamos adscribirnos a lo
que se refiere Norbert o Bobbio cuando dice que el marxismo no est en crisis,
sino que son los marxist as los que han ent rado en crisis. Precisament e los
desencant ados con el marxismo no son los det ract ores, sino sus mismos t ericos,
sus mismos seguidores.

3. El marxismo tiene una palabra que decir.

El marxismo, as como muchos sist emas de pensamient o ha t enido sus
altibajos, y ha experimentado tanto momentos de calma como perodos de crisis,
e incluso de rupt uras154. Y ahora no es la excepcin. Es ms, la crisis del

154

Ent re est os perodos podemos mencionar, por ej emplo, el perodo de la II Int ernacional o el
perodo de la int erpret acin sovit ica como int erpret acin hegemnica; o la poca de la
inst auracin del marxismo en Amrica Lat ina que, a su vez, cont empla varios perodos (de
Recabarren, en Chile; de Marit egui, en Per; de Guevara, en varios pases de Amrica Lat ina
etc.).

113

marxismo se suscribe en la misma crisis de la modernidad frent e a la

post modernidad. As, como afirman los pensadores post modernos, el socialismo
como proyecto moderno, junto a otros proyectos sistmicos de la modernidad, ha
ent rado en una et apa de revisin y si se quiere, de deconst ruccin. Con est a
crisis no se da por sent ado la superacin del marxismo ni mucho menos su
aniquilacin. A mi ver, t ampoco nos encont ramos en una et apa de revisionismo.
Es algo ms. Es la t ransicin epocal de la modernidad a la post modernidad -tal
como sucedi, por ej emplo, en el paso de la Edad Media a la Edad Moderna- en
la cual se quiere t ransit ar t odos los efect os de la modernidad o, al menos, se
quiere culminar esta modernidad iniciada hace varios siglos.

En este sentido, la pregunta por la vigencia del marxismo sera la pregunta

por una dimensin de la modernidad. Y esta misma pregunta cabra tambin para
el capit alismo. Est e procedimient o es clave, ya que ni el marxismo ni el
capit alismo agot an la modernidad. Es claro que debemos afirmar que no t oda la
modernidad est en crisis ni t ampoco t odo el marxismo est en crisis. Y
podramos presumir que lo que est en crisis es una de las relecturas de Marx que
se est acion en una posicin polt ica y que para nuest ros das ya no t iene
vigencia. Si uno de los marxismos despus de Marx est en crisis, no podemos
acept ar que t odo el marxismo est descalificado y mucho menos que los aport es
de Marx han entrado en crisis.

Sin embargo, algunas posiciones de Marx no t ienen vigencia porque se

elaboraron en el siglo XIX y, consecuent ement e, para nuest ro cont ext o no son
necesarios. Eso no quiere decir que las t esis marxist as han colapsado. Lo que
hace falt a, precisament e, es regresar a los grandes pilares de Marx y, desde esa
posicin, enrumbarnos no slo a cont est ar si el marxismo es vigent e, sino
encont rar una avenida alt ernat iva pot ent e a la ideologa del sist ema del
pensamiento nico.

114

Encont ramos a pensadores posmodernos que admit en que el marxismo ha

dado aport es import ant es para la sociedad155. Jacques Derrida observa que el
marxismo es algo ineludible y que no podemos visualizar el fut uro, si ant es no
hemos tomado a Marx como referencia156. Est a visin de fut uro de Derrida sale al
paso del discurso del final de la hist oria propuest o por Francis Fukuyama. La
propuest a de Fukuyama t rat a de la eliminacin del telos en lo social, en lo
econmico y en lo polt ico. En una palabra, no se debe buscar un ms all del
sist ema vigent e: el capit alismo de vert ient e neoliberal. Derrida, sin embargo,
denuncia los excesos de est e sist ema que se decant a como nico157. Es desde
esta perspectiva que el uso del marxismo todava tiene vigencia.

En lugar de cant ar el advenimient o del ideal de la democracia

liberal y del mercado capitalista en la euforia del fin de la historia,
en lugar de celebrar el f in de las ideol ogas y el f in de los grandes
discursos emancipat orios, no seamos negligent es j ams con est a
evidencia macroscpica hecha de innumerables suf rimient os
singulares. Ningn progreso nos permit e olvidar j ams t ant os
hombres, muj eres y nios que han sido esclavizados, han est ado
hambrient os y han sido ext erminados sobre la t ierra

158

Derrida insist e que se debe cont inuar con el esprit u de Marx159, ya que
es necesario t ant o para una crt ica social y una aut ocrt ica como para colocar en
la humanidad una promesa de t ransformacin basada en la j ust icia. En est e
sent ido, el marxismo, en la act ualidad, represent a una alt ernat iva polt ica que
155

Es import ant e la obra de: CARLOS ROJAS OSORIO, La f ilosof a en el debat e posmoderno,
captulo XIV: Marx en el nietzschesmo francs, EUNA, Heredia, 2003, pp. 337-370
156
Cfr. JACQUES DERRIDA, Spectres de Marx, Galile, Pars, 1993, p. 35.
157
Derrida en Spect res de Marx expone las siet e plagas de nuest ro mundo, originados en el
capit alismo: el paro forzoso, la incapacidad de dominar las cont radicciones del mercado liberal,
el crecimient o de la deuda ext erna, el crecimient o de la indust ria armament ist a, las guerras
int ert nicas, el poder crecient e de est ados fant asmas y el derecho int ernacional dominado por
las naciones ms poderosas.
158
JACQUES DERRIDA, Op. Cit., p. 141.
159
El esprit u se usar de forma anloga a espect ro. El espect ro es una presencia que sigue
hablando. As, si el marxismo ha muert o para algunos, Derrida afirma que es un muert o que
sigue orientando al mundo. El espectro de Marx tiene todava una palabra que decir.

115

va ms all de una moda de pensamient o. Sin embargo, Derrida est de acuerdo

en deconst ruir del marxismo t odo aquello que t enga como t ema de fondo el
logocentrismo160, ya que lo que se ha hecho es una represin sobre t odo aquello
que est escrit o y que muest ra una diferencia frent e a lo est ablecido. Con est o,
Derrida mira convenient e deconst ruir el escenario t radicional especificado en el
capit alismo. Se necesit a un escenario alt ernat ivo

161

Con la visin polt ica, Foucault est udi los beneficios del anlisis marxist a
sobre el capit alismo desde las relaciones de poder 162. El problema econmico,
muy import ant e para el marxismo, sera analizado por Foucault en simbiosis con
las relaciones de poder basadas en las relaciones de produccin.

Est a inquiet ud de pensamient o alt ernat ivo a los sist emas nicos y
aut odefinidos como necesarios no es nueva. Marx procur siempre la bsqueda
de una alt ernat iva al capit alismo, ya que para l est e sist ema est aba llevando a
la dest ruccin a muchos habit ant es de Europa del siglo XIX. Para Franz J.
Hinkelammert es de capit al import ancia para la act ualidad seguir proponiendo
una alternativa al capitalismo:

Est e problema de l a alt ernat iva al capit alismo la enf rent amos
nosot ros hoy posiblement e con ms urgencia y con mayor necesidad
que el mismo Marx si no queremos un suicidio colect ivo de la
humanidad

163

160

Para Derrida el logocent rismo es la bsqueda de un sist ema universal de pensamient o que
revele lo que es verdad. Basados en ese sist ema universal t odo se t iende a uniformar, dej ando a
un lado la diferencia.
161
Es import ant e la obra de: JACQUES DERRIDA, La escrit ura y la diferencia, Antrophos,
Barcelona, 1989, pp. 235-240. Se dest aca en est as pginas el anlisis que hace Derrida del
t eat ro de la crueldad , en el cual crit ica el t eat ro t radicional . Derrida defiende la necesidad
de una deconstruccin del teatro tradicional que se basa en la lgica de la representacin.
162
Cfr GEORGE RITZER, Est ruct uralismo, Posest ruct uralismo y surgimient o de la Teora Social
Posmoderna, en, Teora sociolgica moderna, especialmente en Las ideas de Michel Foucault ,
McGraw-Hill, Mxico, 2002, pp. 567-579.
163
Ent revist a a Franz J. Hinkelammert realizada por Benj amn Forcano, en, Revist a xodo No 37,
Centro Evangelio y Liberacin, Enero-febrero de 1997, Madrid, p. 14.

116

Sin embargo, no slo porque necesit amos una alt ernat iva, el marxismo es
vigent e; ms all de eso debemos valorar los aport es que hizo el marxismo de los
siglos XIX y XX.

El marxismo ha dej ado una huella imborrable en Occident e.

Notemos algunos ejemplos: su influencia en muchas ciencias; ha sido utilizado en

las polt icas de muchos est ados; ha servido para movilizar conciencias; ha dado
invaluables anlisis socioeconmicos; ha dado prot agonismo al ser humano en los
procesos de produccin; ha vivificado el deseo de acabar con la explot acin, la
desigualdad y el lucro a fin de implant ar una sociedad sin clases en la que t odos
t uvieran sat isfechas sus necesidades bsicas; ha configurado un anlisis de la
sociedad basado en el concept o de las alienaciones; ha aport ado su crt ica al
capit alismo, y en esa crt ica, principalment e, la t eora de la plusvala, segn la
cual el t rabaj ador recibe por la vent a de su fuerza de t rabaj o el valor
correspondient e al cost e de su produccin (el salario), pero crea un valor
excedent e del que se apropia el capit alist a: la plusvala. Por t odo ello, el
marxismo era y es un referent e dinmico para aliment ar la esperanza de cambio
en la sociedad.

Tambin present a ideas int eresant es el

it aliano marxist a Antonio

Gramsci164, quin describi al marxismo como una

visin del mundo

que

desemboca en un crt ica del sent ido comn165, en discordancia con Croce que
consideraba al marxismo como una int erpret acin hist rica despoj ada de una
vena filosfica166. Para Gramsci, Marx es un creador de Weltanschauung167. Es
ms, para l, el mat erialismo hist rico no es una invest igacin de int erpret acin
hist rica, sino que es una concepcin del mundo en su t ot alidad

168

. Con est a

164

Atendiendo la explicacin de FRANCOIS CHATELET, La filosofa de las ciencias sociales, el siglo

XX, captulo VI: Los marxismos, Espasa Calpe, Madrid, 1976, pp. 30-39.
165
Gramsci era de la idea de que t odos los hombres son filsofos, por la sencilla razn que los
hombres piensan en t odos los moment os de su vida. As, si la filosofa es la disciplina que est udia
el pensamient o, no podemos dej ar de concluir que el hombre es filsofo. Los individuos
participan de la filosofa por medio del lenguaje, el sentido comn, las creencias, etc..
166
Gramsci, aun cuando en el principio se consideraba deudor int elect ual de B. Croce, en la
et apa post erior lo crit ica por considerarlo abst ract o, con muchos residuos met afsicos y
teolgicos.
167
Lo entenderemos como una visin del mundo.
168
Cfr. ANTONIO GRAMSCI, Cuadernos de la crcel, Editorial ERA, Mxico, 1981, p. 323.

117

visin de la filosofa, Gramsci propone que la filosofa de la praxis no es una

filosofa separada de los ot ros saberes, sino que forma part e de ot ras filosofas,
ot ros valores y ot ras creencias. En est e sent ido, Gramsci, aunque acept aba el
dilogo de muchos saberes, exiga un marxismo libre de influencias posit ivist as;
adems, muy cercano a la const ruccin ant ropolgica del marxismo, propona
que en lugar de poner como fact or cent ral lo econmico, se deba poner al
hombre.

Con la filosofa de la praxis, Gramsci ent endi que el marxismo es la

operacin de un humanismo en la hist oria, y que la base de t odo se encuent ra en
la praxis, es decir, la act ividad humana. Con est a visin prxica, la hist oria se
hace dialct ica, como t ambin su ant ropologa, alej ndose as de t odo t ipo de
mecanicismo filosfico.

Ot ro ej e que fue det erminant e en Gramsci fue el concept o de hegemona.

Con est e concept o reivindic la concepcin est at al a part ir de la valoracin del
fenmeno cult ural. Gramsci crea que la cult ura deba ser considerada t al como
se haca con el subsist ema econmico. La cult ura y t odos los fenmenos sociales
est aran cifrados en la superest ruct ura, es decir el conj unt o de t odas las
inst it uciones, o lo que l llamara la sociedad civil. Est a sociedad civil, en la
formacin de las ideologas, daba siempre prioridad al fact or econmico, pero en
unin de los dems subsist emas. La hegemona, en est e caso, y a diferencia de
Lenin169, acta sobre la cohesin social de las masas que sucede previamente a la
t oma del poder. As, los grupos sociales logran una homogeneidad ent re los
int elect uales y los t rabaj adores a t ravs de compart ir int ereses comunes, y st os
luego se unen para hacer la revolucin.

Trotsky, por su lado, propuso con mucha fuerza la dialct ica y ent r a
discut ir el problema invet erado ent re el suj et o y el obj et o. Consider ms
import ant e el mat erialismo dialct ico, siguiendo a Lenin, y consider al
169

En Lenin la hegemona se da despus de la asuncin al poder.

118

mat erialismo

hist rico,

en

oposicin

St alin,

como

cont inuacin

del

mat erialismo dialct ico. A propsit o de est a consideracin, Trot sky afirm en sus
escritos:

La dialct ica const it uye el f undament o de la concepcin marxist a,

el mtodo fundamental del anlisis marxista. El segundo componente
ms import ant e del marxismo es el mat erialismo hist rico, es decir
la aplicacin de la dialct ica mat erial ist a a la est ruct ura de l a
sociedad humana y su desarroll o hist rico. Sera errneo disol ver al
mat erial ismo hist rico en el mat erial ismo dialct ico, del que no es
ms que una aplicacin

170

Trot sky comprendi que la dialct ica const it ua la base mat erialist a del
marxismo, con lo cual busc siempre implicar la prctica en la teora y viceversa,
como t ambin busc la relacin de la t eora marxist a con ot ros campos de la
ciencia y la cult ura. A part ir de est a apert ura del marxismo, Trot sky se inclin
por ent ender que la revolucin deba ser int ernacional; en caso cont rario, la
revolucin est ara siempre a expensas del capit alismo, ya que st e s es de
carct er mundial, adems de est ar marcado por el hecho hist rico de una
divisin int ernacional del t rabaj o. En cont ra de la int ernacionalizacin, St alin
afirma que el socialismo opera en un solo pas y que, a part ir de 1936, la Unin
Sovit ica era la pat ria del socialismo, especialment e en los primeros aos de su
llegada al poder. Por el cont rario, la visin de Trot sky de no cent rarse en un solo
pas, servira para descent ralizar el poder del Est ado y, en el caso sovit ico, del
partido171. Trot sky est aba convencido de est o por t odo lo que haba vivido la

170

LEN TROTSKY, Tendencias filosficas de la burocracia , en, Bolet n CEIPLT, marzo-abril

1999, p. 23. Est e follet o es de 1928. Cit ado por: ARIANE DAZ, Las cont ingencias del
det erminismo marxist a, acerca de los Cuadernos... de Trot sky , en, Lucha de Clases, nmero
1, Buenos Aires, noviembre de 2002, p. 9. Se encuentra en la direccin:
www.pts.org/ar/contenido/ideasclaesmarxio2.htm. El desarrollo de la dialct ica lo encont ramos
en: LEN TROTSKY, En defensa del marxismo, El Yunque, Buenos Aires, 1975.
171
Para est a int erpret acin, Trot sky observaba la burocracia sovit ica de la dcada de los aos
veint e. Trot sky fue siempre un innovador del marxismo, lo que le provey la vent aj a de alej arse
de las int erpret aciones t ant o mecanicist as como det erminist as. Un ej emplo de est o fue la

119

Revolucin Rusa desde 1917. Y es precisamente en los hechos histricos donde se

j uega el

papel

de la praxis como movimient o de superacin de las

contradicciones.

Ot ro pensador import ant e del siglo XX sobre el marxismo fue Jean Paul
Sart re.

Est e pensador

francs propone

una int erpret acin sit uada del

marxismo172. La propuest a de Sart re se basaba en la presuncin de que el

marxismo se haba anquilosado y se haba vuelt o muy aut omat izado y mecnico,
razn por la cual no at enda el cont ext o inmediat o ni la realidad. Para l, el
marxismo se haba vuelt o dogma inmvil, especialment e porque el marxismo
oficial

de los pases comunist as simplificaba el marxismo verdadero y lo

adaptaron a las circunstancias de la Revolucin Rusa.

Con t odo, Sart re ent iende que el marxismo es la filosofa indispensable de

nuest ro t iempo, que apenas ha comenzado a desarrollarse y que no se han
rebasado las condiciones que lo engendraron. Para l, el marxismo es la filosofa
insuperable de nuest ro t iempo , es el caldo de cult ivo de nuest ras ideas; es una
cult ura por la cual se ent ienden nuest ros valores y nuest ros comport amient os.
Sin embargo, est a filosofa marxist a debe est ar t eida del exist encialismo,
especialmente porque da la visin del individuo y su libertad173.

Para Sart re, es import ant e volver a analizar los t ext os de Marx, que deben
confront arse con su t iempo. Sart re adviert e que Para nosot ros, la f ilosof a no
es

174

. Con est a posicin, Sart re quiere indicar que no exist e la filosofa

verdadera. Plat n, Arist t eles o Hegel t uvieron, cada uno en su t iempo, su

part icipacin de Trot sky en la Revolucin Rusa, pues en su poca haba unas t esis muy fuert es
que no crean posible la revolucin, ya que Rusia era un pas feudalist a y at rasado, muy alej ado
de la realidad de un pas capitalista.
172
Consultar su obra de dos volmenes: JEAN PAUL SARTRE, Crtica de la Razn Dialctica, que se
divide en Teora de los conj unt os prct icos y De la praxis individual a lo Prct ico Inert e,
Editorial Losada, Buenos Aires, 1970.
173
Sart re ent ender que el marxismo es una filosofa que encierra una visin de nuest ro t iempo;
caso cont rario, el exist encialismo sera una ideologa donde se enclavan las condiciones del
marxismo.
174
Ibid., p. 15.

120

verdad, una verdad relat iva y nunca permanent e. La filosofa ser absolut a para
su t iempo y se present a

como t ot alizacin del saber cont emporneo . Al

respecto, afirma Sartre sobre el marxismo:

En cuant o al marxismo, t iene f undament os t ericos, abarca t oda la

act ividad humana, pero ya no sabe nada: sus concept os son dikt at s, su
f in no es ya adquirir conocimient os, sino const it uirse a priori en un
Saber absolut o. Frent e a est a doble ignorancia, el exist encialismo ha
podido renacer y mant enerse porque segua af irmando la realidad de
los hombres...

175

Sart re dirige su crt ica al marxismo ruso. Para l, los bolcheviques han
separado la t eora de la praxis. Se ha burocrat izado el marxismo y eso ha llevado
a que se dist ancie de la realidad. El marxismo est alinizado t oma ciert o aire de
inmovil idad: un obrero no es un ser real que cambia con el mundo, es una idea
plat nica

176

. Contrariamente a esta visin esttica, Sartre dice que

el pensamient o concret o t iene que nacer de la praxis y t iene que

volverse sobre ella misma para iluminarla, y no al azar y sin reglas,
sino como en todas las ciencias y todas las tcnicas- conforme a unos
principios

177

Como hemos dicho ant es,

Sart re ve en el

marxismo un saber

cont emporneo que, sin duda, es la filosofa de nuest ro t iempo. En est e sent ido,
encont ramos un filn import ant e de la visin sart riana en la relacin del
marxismo con el exist encialismo. En ot ras palabras, el marxismo, dist ancindose
de una visin dogmt ica, debe at ender a la problemt ica del hombre de hoy.
Est e marxismo debe ser reivindicado t ericament e, de manera que se debe
est udiar al ser humano como el element o dinmico de las sociedades humanas.
175

JEAN PAUL SARTRE, Crtica de la razn dialctica, Libro 1, Op. Cit., p. 32.
Ibid., p. 110
177
Ibid., p. 28.
176

121

La unin entre el marxismo y el existencialismo sera provechosa en la medida en

que cent ra su at encin en el individuo humano real y exist ent e en un concret o
t ej ido social. Aun cuando podemos at isbar lo irreconciliable del marxismo y del
exist encialismo, podemos observar con int ers que los dos enfoques t rat an de
ocuparse del ser humano real y concreto, dejando atrs todo tipo de abstraccin.
Adems, las dos visiones se plant ean la realidad no slo para int erpret arla, sino
para transformarla creativamente.

4. El marxismo y su actualidad: Las posibilidades de la perspectiva

de Marx en un mundo alienado.
Una de las cosas import ant es que debemos t ener en cuent a es que en la
obra de Marx no puede separarse su obra t erica de su propuest a polt ica. Y en
est o debemos t ener cuidado con las divisiones o las cirugas que hacemos en el
marxismo. Ya Engels pens que la obra de Marx provena de t res campos
diferent es: del idealismo alemn, de la polt ica francesa y de la economa
polt ica inglesa. Alt husser hizo t ambin lo suyo: dividi la obra de Marx en el
j oven y en el adult o. Alt husser dej para el Marx j oven los escrit os ant eriores al
El Capit al, en los que predominaban los escrit os filosficos. Pero la divisin de
Althusser se establece entre la economa anterior a Marx y la economa marxista.
Para l, si se quiere est udiar el marxismo de Marx, debe hacerse desde la pt ica
de El Capital.

Alt husser considera que Marx cambi el fundament o de la economa, ya

que enfoc sus est udios econmicos en la produccin, frent e

a la economa

clsica que t iende a un enfoque posit ivist a y ut ilit arist a, y que slo at iende los
valores de cambio como valores ut ilit arist as. En la preocupacin de Marx por la
produccin, analiza la est ruct ura y las relaciones de produccin. Marx describe a
los economist as clsicos como idelogos de la economa vulgar, que no seran
ms que unos mercant ilist as. A esa nueva economa inst aurada por Marx,

122

Alt husser la considera como una rupt ura epist emolgica y una revolucin t erica
que dejaba atrs todo tipo de ideologas178. Dice lo siguiente:

Est a rupt ura epist emolgica divide el pensamient o de Marx en dos

grandes perodos esenciales: el perodo t odava ideolgico ant erior a
la rupt ura de 1845, y el perodo cient f ico post erior a la rupt ura de
1845. Est e segundo perodo puede dividirse en dos moment os, el
moment o de maduracin t erica y el moment o de l a madurez t erica
de Marx

179

Alt husser est ablece en el perodo de 1840- 1844 las obras de j uvent ud de
Marx, ent re los que dest acan Los Manuscrit os y la Sagrada Familia; a part ir de la
rupt ura de 1845, sobresalen: Las Tesis sobre Feuerbach y la Ideologa Alemana;
el perodo de la maduracin, de 1845 a 1857,

que comprende las obras: El

Manif iest o Comunist a, La Miseria de la f ilosof a y El salario y los precios. El

lt imo perodo, el de la madurez, de 1857 a 1883, est caract erizado por El
Capital180.

Ernest Bloch, por su part e, se refiri al marxismo dist inguiendo dos

corrientes: la corriente fra que vers sobre el anlisis del sistema capitalista y la
corrient e clida, con t odo aquello que t ena que ver con el humanismo. En
cuant o a la primera corrient e, se cent ra en la crt ica a la economa capit alist a y
a las contradicciones del sistema mismo. Entre las contradicciones, Bloch resalta,
siguiendo a Marx, por ej emplo, la alienacin de las relaciones de produccin en
la cual los trabajadores no son dueos de lo que producen.

178

Cfr. Lire Le Capit al, t . 2, p. 119, cit ado por GREGORIO RODRGUEZ DE YURRE, El Marxismo,
Exposicin y crtica, Biblioteca de Autores Cristianos BAC, Madrid, 1976, p. 249.
179
LOUIS ALTHUSSER, La revolucin del joven Marx, Editorial Siglo XXI, Mxico, 1972, pp. 24-25.
180
Ibid., p. 25.

123

En cuant o a la corrient e clida, se debe not ar que Marx, menos

preocupado por las leyes de la dialct ica, se decant a ms por una preocupacin
por la fuerza espiritual del trabajador.

Pensamos que en Marx no se dan est as divisiones. Marx, a diferencia de

ot ros socialismos, mant iene ciert os aspect os que no fueron negociables: como la
lucha de clases y el carcter cientfico de su propuesta. Con todo, podemos decir
que uno de los ncleos cent rales del marxismo fue la relacin ent re suj et o y
obj et o; ent re suj et o y est ruct ura, y la pregunt a sobre cul de esos fact ores
predomina en la hist oria. Provenient es de est e debat e, ot ros pensadores se
det uvieron, especialment e en el siglo XX, en el t ema del mt odo marxist a. De
est os punt os de vist a se desmembraron algunas corrient es, t ales como la
existencialista, que t uvo como uno de sus principales exponent es a Sart re, a
quien ya mencionamos. Ot ro precursor, desde ot ra pt ica, Alt husser, es el que
cuest ionara la relacin de Marx con Hegel, y la relacin ent re la est ruct ura y la
superestructura.

Marx dej de lado las propuest as de los socialist as ant eriores,

considerndolas ut picas, sent iment ales e impregnadas de religiosidad, que
t rat an de buscar una conciliacin superficial de la sociedad, sin t ocar a fondo sus
verdaderos problemas. En palabras de Calvez, Marx nos propone un nuevo
socialismo:

Propone un socialismo cient f ico, cuyo xit o dar como result ado el
advenimient o de una sociedad sin clases, y seal ar el f in de la
alienacin social. Los socialismos ant eriores no est aban f undados ms
que en una concepcin ideal del hombre; Marx quiere est abl ecer el
suyo sobre la base de una ciencia, o sea, de un saber ciert o y riguroso
que permit a la previsin y la accin racionales. Est a ciencia descansa
en la realidad humana en su conj unt o, pero sobre t odo, en el

124

fundament o de la vida social , que se l e aparece a Marx en las

condiciones econmicas de l a vida humana

181

La import ancia de la explicacin de Calvez nos pone frent e a la propuest a

de Marx: el haber visionado un hombre nuevo desde las condiciones de alienacin
de los trabajadores y que para ese anlisis se provey de la economa en relacin
con el dat o social. Dej amos a un lado la pregunt a sobre el deseo de Marx de
hacer una ciencia. Eso lo debemos descubrir en la relacin del hecho econmico
con las condiciones sociales de los obreros de su t iempo. Al respect o, Calvez
afirma que:

Est a ciencia cumpl e dos f unciones: est ablece una relacin ent re l a
sit uacin social y las condiciones econmicas y, por consiguient e,
permit e la t ransf ormacin de la vida social

182

Marx, por lo t ant o, busc en la realidad econmica el fondo del problema

del hombre a part ir de la realidad del obrero europeo de su t iempo. En est e
sent ido, no podemos encont rar rupt uras en un j oven y en un maduro Marx.
Se t rat de un solo Marx, pero que at endi causalidades y prioridades que le
urgan a la clase proletaria. El trabajador, para Marx, tiene la desgracia de ser un
capit al vivient e183. En la sociedad capit alist a, segn Marx, la explot acin del
hombre por el hombre llega a su mximo porque el capital es la forma de riqueza
acumulada con base en la ut ilizacin del t rabaj o de los prolet arios. En est e
punt o, Marx agudiza su diagnst ico, que t rat a de ser cient fico, con la t eora de
la plusvala. Marx llega a est a conclusin por los diagnst icos econmicos que
realiz por t reint a aos (en el perodo aproximado de 1840 a 1870) y que

181

JEAN-YVES CALVEZ, El Pensamient o de Carlos Marx, Ensayist as de Hoy, Taurus, Madrid, 1962,
p. 270. Tambin en CARLOS MARX, Manuscrit os de Economa y Filosof a, Alianza Edit orial,
Madrid, 1970.
182
Ibid., p.271. Al anunciarse un socialismo cient fico, Marx afirma que la alienacin social est
supeditada a algo ms importante: a la alienacin econmica, en la cual encontraremos por fin la
causa de todas las alienaciones.
183
CARLOS MARX, Manuscritos, Op. Cit., p. 119.

125

corresponden cont emporneament e a la ascensin del capit alismo moderno en

Europa. Est as t esis descript ivas

aparecen en El Capit al y dest acan t res

fenmenos importantes en esta etapa:

un movimient o general de t ransf ormacin de la vida econmica, una

miseria obrera cuyo recuerdo encoge an el corazn, y una f ormidabl e
acumulacin de capit ales que anuncia la consolidacin de la nueva
era

184

Con est a consideracin de la sit uacin del mundo obrero y la sit uacin
polt ica y econmica de Europa, Marx se enfila en la propuest a de una de sus
obras insignes: El Capit al 185. Marx consider que, al igual que lo que sucede en la
act ualidad, el capit alismo no es la solucin para afront ar los grandes problemas
de pobreza en el mundo. En palabras de Marx, se t rat a de la exist encia de una
alienacin del capit al. La alienacin186 es t ant o de los capit alist as como de los
obreros; pero Marx est preocupado de la enajenacin de los obreros:

184

JEAN-IVES CALVEZ, Op. Cit ., p. 273. En una relacin dialct ica en la poca de Marx: mient ras
hay un aumento de la miseria de los obreros se da paradjicamente una prosperidad capitalista.
185
Marx escribe el Capital en tres volmenes: el primero, La crtica de la Economa Poltica, trata
de hacer una int roduccin y se refiere al valor de uso y al valor de int ercambio. Adems, en la
int roduccin escribe sobre la ilusin y la alienacin del dinero. De esa ilusin proviene un
problema real: la explotacin del obrero que es el resultado de la compra de su fuerza de trabajo
t rat ada como una mercanca, y de la deduccin de la plusvala engendrada por el t rabaj o. De
est a plusvala se produce la acumulacin del capit al. En el segundo libro, El proceso de
circulacin del capit al, Marx t iene el obj et ivo de denunciar la ilusin monet arist a de los
economist as, los cuales hacen abst racciones de las realidades bsicas. Marx at aca a los
economist as cient ficos de su t iempo. En el libro t ercero, El proceso conj unt o de la produccin
capitalista, Marx, t rat lo abst ract o del plant eamient o capit alist a y cmo est a la espalda de la
realidad de su t iempo. Est e modelo capit alist a solament e t rat ar superficialment e los problemas
econmicos de la sociedad.
186
El concept o de alienacin en Marx es diferent e al concept o de alienacin en Hegel y en
Feuerbach. Hegel advert a que la alienacin es el moment o dialct ico de la escisin ent re el
suj et o y la subst ancia. En Hegel, la alienacin es la ext raacin . De t odas formas, la
ext raacin sera un ser ext rao a s mismo. En Marx, en cambio, la alienacin marcar las
sit uaciones en las cuales el hombre se ha perdido a s mismo. La perdicin del hombre se ha
producido, sobre t odo, en el t rabaj o realizado por est e hombre: lo que produce no le
corresponde. En Feuerbach, el suj et o alienado es el hombre y su conciencia, que han sido
alienados por la religin y el Dios que ha producido dicha creencia.

126

El nico act o que f orma part e de la esf era de la circulacin, al que

hayamos prest ado at encin, es la compra y la vent a de la f uerza de
t rabaj o, condicin f undament al de la produccin capit alist a

187

Marx no slo explic la alienacin econmica, sino t ambin la alienacin

religiosa, filosfica, polt ica y social. Debemos recordar que la alienacin en
Marx no solamente se trata de un error de la inteligencia, sino que se trata de un
error de toda la conciencia y de toda la realidad del ser humano, expresado en el
obrero. En est e sent ido, exist e una convergencia ent re t odas las alienaciones.
Todas las alineaciones, en la obra de Marx, se t rat an como ilusiones que se
cent ran en meras abst racciones y que no t ocan la realidad concret a. Al hombre,
la alienacin lo saca fuera de s y de su realidad prxima. El hombre- el
t rabaj ador, en

sent ido marxist a- se encuent ra vaciado de s mismo y de su

mxima expresin en el fact or econmico, en el cual el t rabaj ador es

complet ament e aj eno a los bienes que produce. Est os product os no le
corresponden.

La alienacin religiosa

En cuant o a la alienacin religiosa, Marx afirma que la religin funciona

como la proyeccin fuera de s de un yo que se encuentra dividido consigo mismo
en las condiciones concret as. Marx observ en la religin de su t iempo un
inst rument o capaz de sacar al hombre fuera del mundo y de sus problemas ms
acuciant es. Los religiosos de su t iempo predicaban la salvacin en un plano supra
t errenal y eso para Marx significaba algo pernicioso que llevaba a la acept acin
del statu quo poltico, social y econmico de los estados cristianos.

La alienacin religiosa t rae problemas prct icos. Una de las alienaciones

ms perniciosas que explica Marx en su obra La ideologa Alemana es la
resignacin:
187

CARLOS MARX, El Capital, Volumen 2, Op. Cit., p. 236.

127

El crist ianismo ha querido l ibrarnos del dominio de la carne y de l as

ansias excit ant es, por la nica razn de que nuest ra carne y nuest ros
deseos son cosas ext raas a nosot ros mismos. No ha querido librarnos
de nuest ro dest ino nat ural ya que nuest ra propia nat uraleza no nos
pert enece. Puest o que yo mismo no soy nat ural eza, mis deseos
nat ural es, mi ser nat ural ent ero no me pert enece est o es t odo lo que
el crist ianismo nos

ensea; y ent onces t oda det erminacin por l a

nat ural eza, lo mismo por mi propio cuerpo nat ural que por l a
pret endida nat ural eza ext erior, aparece como una inf luencia ext raa,
como una t raba y una violencia que me son impuest as

188

Marx concibe la religin como la sumisin del hombre a sus propios

invent os. As, una vez creada y creda la imagen de un Dios omnipot ent e, el
hombre se somet e a l y, al hacerlo, se resigna y dej a de act uar como hombre.
Por est o Marx puede pensar, al igual que Comt e o Niet zsche, que cuando mayor
sea la cuot a de s mismo que el hombre at ribuye a Dios, menos le queda para s.
Marx piensa que la religin proviene de una idea del hombre y de sus
posibilidades de desarrollo, pero se dist ancia de la crt ica feuerbachiana a la
religin cuando observa que ms que crit icar la concienca alienada, es necesario
combat ir y t ransformar las relaciones sociales que empuj an al hombre a buscar
refugio en la religin. Marx piensa, adems, cont rariament e a lo expresado en la
cuest in de la alienacin, que el hombre puede realizarse t errenalment e y que
no necesita ninguna divinidad para tal cometido.

La alienacin filosfica

sta se da en la misma lnea de la alienacin religiosa, pero es ms

profunda y racional. El escenario donde se despliega est a alienacin es el
188

CARLOS MARX, La Ideologa Alemana, UCA Edit ores, San Salvador, 1988, cit ado por Calvez p.
87, que cita a Deutsche Ideologie, p. 284.

128

pensamient o de Hegel, reproducido en la derecha y la izquierda hegelianas. El

fundamento de divisin de los dos grupos se basaba, dicho de manera sencilla, en
la formulacin hegeliana

lo que es racional es real, y lo que es real es

racional189 , como lo expres en el prlogo de su obra Filosof a del derecho. En

cuant o a los hegelianos de derecha, propugnan la realizacin definit iva de la
Idea cristalizada en la realidad prusiana. Los hegelianos de izquierda, en cambio,
propugnan una idea revolucionaria que lleva a producir un cambio en lo real.

Marx, cuando habla de alienacin filosfica, t rat a de hacer una crt ica
superadora de Hegel. Marx no ve claro que las posiciones filosficas de Hegel
puedan dar solucin a los problemas mat eriales del hombre. Crit ica a Hegel
porque reduce la realidad social al proceso de realizacin de la Idea y con est a
visin todo queda reducido a lo racional.

Frent e a la lgica a priori hegel iana, Marx ve la necesidad de l a

comprensin concret a de lo hist rico, sobre t odo de const ruir una
lgica concret a, especf ica de la praxis, concret ament e de la praxis tal
como se desarrolla en el proceso social capit alist a

190

En esta equiparacin del pensar con el ser, es decir, en la correspondencia

nt ima de la realidad y el pensar, las dos sit uaciones caminan en ascendencia
hacia el saber absolut o y est o conlleva a la conj uncin de la lgica, de la
naturaleza y de la historia. Este crecimiento de la idea por la historia supone que
t ambin t odo lo espirit ual y lo mat erial se present an como superado. Marx
encuent ra est a presuncin de Hegel como un proceso enaj enado, ya que t odo

189

Lo real es lo capaz de act uarse. Lo que es real puede act uar: a mayor act uacin hay ms
racionalidad y est o da mayor capacidad de universalizarse. En est a universalizacin, el
pensamient o, capaz de superar lo part icular y de pensar lo universal, se conviert e en concept o,
que no es mera represent acin en la ment e del obj et o, sino una capt acin de la t ot alidad. Est e
concept o puede ser subj et ivo, obj et ivo o absolut o. Con est e plant eo, Hegel pret ende int eligir el
mundo, comprenderse a s mismo y encaminarse a una racionalidad t ot alizadora. Por t odo lo
ant erior, el concept o es lo concret o en una relacin conj unt ament e crecient e que va abarcando
paulatinamente todos los saberes.
190
HCTOR SAMOUR, La Ideologa Alemana, Prlogo, UCA Editores, San Salvador, 1988, p. 11.

129

ocurre desde la razn, sin ninguna apelacin a la realidad. Todas las sit uaciones
cot idianas son moment os del pensamient o. El razonamient o de Marx es el
siguiente:
Cuando, por ej empl o, Hegel capt a la riqueza, el poder del Est ado,
et c., como esencia al ienada de l a esencia humana, est a operacin no
se verif ica ms que baj o la f orma pensada de esas esencias...Son
ent es de razn, y, por consiguient e, son una mera alienacin del
pensamient o f ilosf ico puro, es decir, abst ract o. Por lo cual t odo
movimient o conduce al saber absolut o

191

En la Ideologa Al emana, Marx no solament e crit ica el mat erialismo

abst ract o de Feuerbach, sino que crit ica t ambin a Hegel y a t odos los filsofos
idealist as, quienes t oman las cont radicciones aparent es y t rat an de darles
soluciones especulativas con pretensiones de realidad.

La ideologa, pues, que Marx crit ica en la Ideologa Alemana es la

f ilosof a especulat iva, es la crt ica de la f il osof a hegeliana y de sus
mist if icaciones de la realidad. Pero la Ideologa Al emana no es ni
mucho menos la crt ica a t oda la f ilosof a. El f ondo de su crt ica a la
f ilosof a es la separacin y la oposicin ent re la f ilosof a misma y el
mundo real, y la impot encia que genera inevit ablement e esa
separacin ideal ist a

192

El desencant o de Marx hacia Hegel ocurre en el hecho de que los filsofos

estn a las espaldas de la realidad. Marx dice al respecto:

Ninguno, absolut ament e ninguno de est os f ilsof os t uvo la idea de

pregunt arse cul era la unin ent re la f ilosof a alemana y la realidad

191

CARLOS MARX, Los Manuscrit os de 1844, p. 154, cit ado por JEAN-IVES CALVEZ, El pensamient o
de Carlos Marx, en cita nmero 41, p.138.
192
HCTOR SAMOUR, Prlogo de La Ideologa Alemana, Op. Cit. p. 12.

130

alemana, l a unin ent re su crt ica y el propio medio mat erial que la
rodea

193

Para Marx, lo que vale son los pueblos y cmo est os se organizan frent e a
sus necesidades mat eriales. En eso se basara el plant eamient o del mat erialismo
histrico en cuant o que las act ividades econmicas, sociopolt icas e ideolgicas
que

se

desarrollan

en

una

sociedad

concret a,

las

verdaderament e

fundament ales, son aqullas que const it uyen las est ruct uras bsicas segn las
cuales se organiza socialmente el dominio del mundo natural.

As, la hist oria no es el movimient o de la manifest acin del esprit u, sino

que es el conflict o permanent e del hombre en el seno de la nat uraleza para
t ener acceso a una sit uacin de suj et o que an se niega. Consecuent ement e, lo
que t iene mayor import ancia es la hist oria de la produccin humana, la hist oria
de la produccin progresiva del hombre, la de las condiciones mat eriales de su
gnesis.

Toda la concepcin de la hist oria hast a hoy da, ha descuidado

complet ament e, o ha considerado como cosa secundaria, t odo ese
aspect o real de la hist oria: sus aut ores han considerado que no t ena
ningn lazo con el proceso del desarrollo hist ricament e dicho... la
relacin del hombre con la nat uraleza queda as excluida de l a
hist oria. De donde result a una oposicin ent re la nat ural eza y la
hist oria

194

La hist oria, por lo t ant o, al igual que t odos los procesos mat eriales, t iene
algo inmanent e a ella misma; su act uacin y su praxis es la hist oria de la
produccin, que hace que est a praxis sea revolucionaria y que conlleve en su

193
194

CARLOS MARX, La ideologa Alemana, Primera parte, UCA Editores, San Salvador, 1988, p. 31.
CARLOS MARX, La Ideologa Alemana, Op.Cit., p. 28.

131

nat uraleza el papel t ransformat ivo195. Algunos filsofos, especialment e los de la

escuela de Frankfurt , prefieren referirse a la propuest a t erica de Marx como
una filosofa de la inmanencia. Con est a visin, la escuela de Frankfurt,
est ablece una diferencia ent re el mat erialismo clsico y la visin marxist a y,
adems, se alej a del idealismo t rascendent al al asumir la hist oria y no la
nat uraleza, o el esprit u absolut o, como el plano en el que se forma el ser del
hombre mediante su trabajo y accin.

Marx t rat a de superar est e escollo proclamando la necesidad de la praxis

hist rica. Trat a de virar de lo especulat ivo a la accin. Para complet ar la crt ica
a la ideologa, crit ica t ambin a la consideracin que dest aca que el
pensamient o es una forma de accin. Ya en la obra La Sagrada Familia, Marx
responde a Bruno Bauer sobre la crt ica que le haba hecho st e: que la act it ud
de Marx era demasiado prct ica y muy poco filosfica. Sin embargo, Marx aduce
que no se t rat a de una sit uacin de hiper-prct ica, sino que lo era cuando a
travs del pensamiento se quiere sobrepasar la realidad.

La alienacin social y poltica.

En cuanto a la alienacin poltica, se debe a la divisin de la vida pblica y

la vida privada del ser humano. El llamado a superar la divisin es el Est ado; sin
embargo, st e no supera est a escisin, ya que el Est ado queda ext erior a la
sociedad civil, que, en lugar de ponerse al servicio del pueblo, t iende a
esclavizarlo en provecho de los int ereses de los propios gobernant es. En una
sociedad capit alist a, la finalidad del Est ado es administ rar la explot acin del
prolet ariado, de ah que Marx seala que el obrero no t iene pat ria. Por est a
razn Marx propondr el int ernacionalismo prolet ario que no se encuent re suj et o
a ningn t ipo de Est ado. Basado en est a post ura, Marx hace una crt ica de la
filosofa del Est ado en Hegel, ya que st e lo considera como el element o de una
195

Tomando en cuent a la III t esis sobre Feurbach, Marx crit ica el det erminismo hist rico de sus
predecesores, por encont rarlo sumament e abst ract o y porque t iene un carct er t ot alit ario y no
toma en cuenta la realidad.

132

racionalidad universal y absolut a. Cont rario a la idea de la supremaca del

Est ado, Hegel considera a las formas sociales no polt icas, la familia y la
sociedad civil, como elementos externos e inferiores.

Hegel -observa Marx- habla aqu de la dependencia int erna o de la

det erminacin esencial del derecho privado, por el Est ado; pero, al
mismo t iempo, subsume est a dependencia baj o la relacin de la
necesidad ext erna , y opone est a relacin como el lado inverso a la
relacin en la cual la f amilia y l a sociedad civil se ref ieren al Est ado
como f in suyo inmanent e

196

Marx, en cambio, afirma que el Est ado no est superpuest o a las ot ras
realidades sociales, t ales como la familia y la poblacin civil; sino que forma
parte del mismo mundo real de la familia, lo poltico, lo econmico, etc. Basados
en est a explicacin, Marx considera que la visin de Hegel es idealist a porque el
Est ado vive a espaldas de lo real, de lo mat erial y lo concret o de las realidades
sociales. No es el Est ado el fundament o de las realidades sociales; sino que son
las realidades sociales en cuanto reales, las que son su fundamento:

Solament e la superst icin pol t ica engendra an hoy la ilusin de

que la vida civil necesit a ser int egrada por el Est ado; siendo as que,
al contrario, en realidad es el Estado el que es mantenido por la vida
social

197

El Est ado se encuent ra en dependencia de la sociedad civil: la crt ica de

Marx, no solament e es al Est ado de Hegel, sino que es la crt ica a t oda forma de
Est ado burgus. Con est a crt ica, Marx pone por encima del Est ado ideal
196

CARLOS MARX, Crit ique de la philosophie de l` Et at de Hegel, Ed. Mega, I, i, p. 404. Cit ado en
JEAN-IVES CALVEZ, Op. Cit ., p. 193. Al igual que CARLOS, MARX, La crt ica de la f ilosof a del
Estado en Hegel, Biblioteca Marx-Engels, 1969, p. 21.
197
CARLOS MARX, La Sagrada Familia y ot ros escrit os f ilosf icos de la primera poca, Ciencias
econmicas y sociales, Grij albo, Mxico, 1958, p. 227. Traduccin Wenceslao Roces de la edicin
de MEGA.

133

hegeliano al mundo real y mat erial, en el cual las cont radicciones no se

explicarn desde la perspect iva polt ica, sino desde algo ms real: la perspect iva
de la realidad social. As, el verdadero suj et o no es el hombre polt ico, sino el
hombre social. Segn est a perspect iva ant ropolgica, Marx int ent ar superar la
alienacin del hombre por va de lo social; encont rar la esencia del hombre
buscando su esencia social198.

La alienacin social se expresar en que Hegel, al proponer el Est ado,

t rat a de conciliar el hombre privado con el ciudadano. As, el Est ado pasa a ser
monopolizado por un grupo y st e se conviert e en una clase hegemnica que se
encuent ra por encima de t oda la sociedad. La alienacin social, por t ant o,
consist ir en la oposicin no resuelt a ent re la apariencia de una sociedad
universal y la divisin radical de clases199. La sociedad hist ricament e exist ent e
se caracteriza por la lucha entre las clases.

Para Marx,

t odos los problemas t ericos est n anclados en las

cont radicciones sociales, la resolucin de los mismos no es filosfica, sino

polt ica. As, se privilegia la funcin polt ica de las ideas sobre la sociedad. Est a
funcin nos llevara a cont rarrest ar el poder mat erial y el poder espirit ual de las
clases dominant es200. Con la polt ica se enfrent an mat erialment e los problemas
de la realidad.

La alienacin econmica.

Ya Marx y Engels, en La Ideol oga Alemana, han considerado como un

enfoque import ant e que la sat isfaccin de las necesidades humanas es esencial
en el proceso hist rico. As, en la lucha por sat isfacer las necesidades se
desarrollan las fuerzas productivas y, con ellas, cambian las relaciones sociales.
198

Cfr. CARLOS MARX, Crt ica de la f ilosof a del Est ado en Hegel, pargrafo nmero 261,
Biblioteca Marx-Engels, 1969, s/c, p. 29.
199
CFr. JEAN-IVES CALVEZ, Op. Cit., pp. 207-208.
200
Cfr. CARLOS MARX, La Ideologa Alemana, p. 51.

134

En est e proceso product ivo, la alienacin econmica consist e, pues, en la

explot acin del t rabaj ador, ya que est e obrero es desapropiado de los obj et os
que produce; no es dueo de su act ividad, y su mundo se t ransforma en un
mundo deshumanizado, en donde el valor del hombre se reduce al valor de las
cosas.

El obrero es ms pobre en cuant o ms riqueza produce, en cuant o

ms crece su produccin en pot encia y en volumen. El t rabaj ador se
conviert e en una mercanca t ant o ms barat a, cuant as ms
mercancas produce. La desval orizacin del mundo humano crece en
razn direct a de l a valorizacin del mundo de las cosas. El
t rabaj ador no slo produce mercancas; se produce t ambin a s
mismo y el obrero es como mercanca, y j ust ament e en la proporcin
en que produce mercancas en general. Est e hecho, por lo dems, no
expresa sino est o: el obj et o que el t rabaj o produce, su product o, se
enf rent a a l como un ser ext rao, como un poder independient e al
product o. El t rabaj ador pone a su vida en el obj et o producido, pero
a part ir de ent onces ya no l e pert enece a l , sino al obj et o

201

Mondolfo, refirindose a El Capit al de Marx, sost iene que t odo su anlisis

est cifrado en la plusvala :

En todo el anlisis de El Capital est siempre presente este fin de la

accin, para el cual quiere despert ar l a conciencia de clase y, a la
vez, por consiguient e (coherent ement e con la concepcin crt ico
prct ica), inf undir el conocimient o de las condiciones de la hist oria
de t oda accin de lucha del prolet ariado. A despert ar la conciencia
de clase est dirigido el anlisis de la explot acin y la plusvala; a
201

CARLOS MARX, Manuscrit os de Economa y Filosof a, Alianza Edit orial, Madrid, 1970, pp. 107108.

135

comunicar el conocimient o de las condiciones de la praxis hist rica y

del desarrollo del capit alismo

202

A part ir de est a alienacin se dan las grandes cont radicciones hist ricas
que t ienen lugar en la est ruct ura econmica: en las relaciones ent re los
propiet arios de los medios de produccin y las fuerzas product ivas. En est a
vert ient e, Marx int erpret a la hist oria como un proceso dialct ico203. El hombre,
al t rabaj ar, al desarrollar su act ividad product ora mediant e el t rabaj o, se
proyect a sobre los product os de su t rabaj o, es decir, pone en cada product o algo
de su ser: cualidades, energas, et c. El product o, ent onces, es una obj et ivacin
del t rabaj ador. Sin embargo, si el t rabaj ador y el t rabaj o se dist ancian, porque
el hombre en lugar de hacer una proyeccin de s sobre el obj et o t rasformado
queda subsumido en el product o mismo, provocando as una rupt ura en el
proceso de humanizacin, el hombre se vuelve una mercanca. En est e
dist anciamient o ent re el t rabaj ador y el t rabaj o, el primero queda alienado y, a
la larga, se vuelve un producto. En esta perspectiva, el trabajador va en un lugar
diferent e que los product os, est o debido a la acumulacin de la propiedad
privada que ha fragmentado la produccin social de los trabajadores.

Basados en el prrafo ant erior, las alienaciones que hemos vist o

anteriormente - la religiosa, la filosfica, la poltica y la social-, son derivaciones
de la alienacin econmica. El hombre que est alienado se encuent ra vaco de
s y en lugar de at ribuirse a s mismo la realidad de sus product os, los considera
como algo aj eno. El t rabaj ador est alienado porque at ribuye a un ser, dist int o
de l, un conjunto de cualidades que le son propias, pero que no retornan a l, y

202

RODOLFO MONDOLFO, Marx y el Marxismo, Sobre la lucha de clases, Fondo de la Cult ura
Econmica, Mxico, 1969, p. 92.
203
Debemos t ener present e los siguient es concept os en Marx: Produccin: es la act ividad por la
que los hombres crean bienes mat eriales para poder vivir; proceso de t rabaj o: es aqul mediant e
el cual se transforma un objeto en un producto til. ste consta, a la vez, del objeto sobre el que
se t rabaj a (la mat eria prima), de los medios de t rabaj o (mart illo, sierra, et c.) y de la fuerza de
t rabaj o que es la energa humana empleada. Las fuerzas product ivas son el result ado o
combinacin de dos fact ores: la fuerza de t rabaj o y los medios que t ienen los t rabaj adores para
realizar el trabajo.

136

queda escindido. El t rabaj ador est alienado porque vende su fuerza de t rabaj o
a ot ro ser dist int o a l, que ut iliza esa fuerza para fines lucrat ivos. En este
sent ido, si el product o del t rabaj o no vuelve al t rabaj ador, ent onces st e queda
alienado y fuera de s mismo.

Para concluir, hemos querido destacar la explicacin de la alienacin en la

sociedad. Creemos que por varias razones esa int erpret acin de Marx goza de
mucha act ualidad. En primer lugar, porque es un anlisis muy amplio, sin t ener
la pret ensin de explicar la t ot alidad o de brindar una explicacin ont olgica de
la realidad. Adems, es un anlisis holstico con el que queda superada la idea de
que Marx solamente se ocup del subsistema econmico. En esta vertiente, Marx
discuti con pensadores de su tiempo: Feuerbach, Bauer, Stirner y Hegel.

En segundo lugar, al realizar un anlisis amplio, Marx dilucid algunas

avenidas de solucin, dejando la posibilidad de que, por un lado, su pensamiento
sea abiert o e inacabado; y por el ot ro, de que el marxismo, por ser un
pensamient o cuya met odologa se ancla en la realidad, siempre sea dinmico y
creativo.

En t ercer lugar, desde el anlisis de la alienacin, Marx propuso una

riqueza t erica que ha sido referent e en los aos post eriores. Ent re las riquezas
t ericas t enemos los nuevos concept os de ideologa, plusvala, praxis, un nuevo
concept o de mat erialismo, el t rabaj o, el capit al, la explicacin de los modos de
produccin, etc.

5. El marxismo latinoamericano
La apropiacin o la normalizacin de la filosofa en Amrica Lat ina t uvo
que ver, en part e, con la apropiacin del marxismo, a inicios del siglo XX.
Podemos decir que, la nat uralizacin del marxismo en el cont inent e americano,
forz a la reflexin filosfica a dar lo mej or de s para buscar soluciones
137

t ransformadoras para Lat inoamrica. Ayud a que los problemas se vieran desde
la perspect iva mat erial. Pero la

normalizacin

no se dio en una nica va;

tambin los pensadores latinoamericanos aportaron lo suyo para la naturalizacin

del marxismo a part ir de las condiciones hist ricas y mat eriales del cont inent e.
No fue, en la mayora de los casos, una copia y un calco del marxismo en est e
cont inent e, usando palabras de Marit egui. El inst aurar, t ant o en la t eora como
en la prct ica, el marxismo en Amrica, t raj o consigo algunas exigencias a ot ros
plant eos e inst auraciones del marxismo en el rest o del mundo. Una de ellas fue
la exigencia de una episteme del marxismo elaborada en Amrica Lat ina. Est o
conduj o a enriquecer el ent endimient o sobre cat egoras marxist as que mas
adelant e produciran un dilogo fecundo. Est as cat egoras son, por ej emplo, la
praxis, la conciencia de clase, el suj et o hist rico, la crt ica al capit alismo. El
marxismo, por t ant o, no se implant de una sola forma, sino que t om muchos
matices.

El marxismo lat inoamericano, en su afn de arraigo en el cont inent e, t uvo

caract erst icas muy peculiares. Por una part e, muchos pensadores y act ivit as
marxist as t rat aron de aplicar el modelo sovit ico en la segunda dcada del siglo
XX; por la ot ra, algunos pensadores t rat aron de buscar nuevas iniciat ivas al
moment o de implement ar el marxismo en el cont inent e americano. En est e
sent ido, abundan ej emplos en el cont inent e: el cubano Ant onio Mella y el
peruano Jos Carlos Marit egui, quienes no slo present aron ideas nuevas, sino
que dichas ideas t enan una relacin direct a con la t ransformacin de su
cont ext o. Al t omar en cuent a el cont ext o, el marxismo en Amrica Lat ina se
decant en unos ncleos novedosos: la cult ura, los indgenas, los campesinos,
etc.

Por su vast a cult ura y su amplia manera de mirar las cosas desde una
perspect iva en esencia marxist a, Marit egui ha sido considerado como

138

un exponent e del marxismo abiert o y sin dudas es el ms creat ivo de

todos los precursores

cont inuacin

204

present amos

algunos

pensadores

ciert as

particularidades de su pensamiento, con el fin de esbozar unas caractersticas

que surgieron cuando el marxismo se fue normalizando en el cont inent e205.
La explicacin de est as caract erst icas no slo sirve para describir aquel
moment o hist rico, sino que son import ant es para reconst ruir una propuest a
socialist a part iendo de los desafos de Amrica Lat ina. Lo import ant e de est a
panormica es que el marxismo lat inoamericano se nos present a como no
dogmtico, permitiendo una alternativa creativa al capitalismo.

No se t rat a de describir o hacer un recuent o de los marxist as

lat inoamericanos, sino de exponer algunas avenidas principales o nudos
t emt icos de algunos marxist as o est udiosos del marxismo, para elaborar una
aproximacin a un marxismo int egral que haga frent e a la crisis del mundo
fragment ado, cuya fragment acin se explica, en especial, por la confluencia del
capit alismo y su partner ideolgico, el post modernismo.

Fornet Bet ancourt present a unas et apas, que se originan desde el siglo
XIX, y que describen la implant acin del marxismo en el cont inent e206. Una
204

PABLO GUADARRAMA GONZLEZ, Bosquej o hist rico del marxismo en Amrica Lat ina , en,
Filosof a en Amrica Lat ina, Edit orial Flix Varela, La Habana, 1998, p. 184. Cit ando a LISS
SCHELDON: Marxists Thought in Latin America, University of California Press, 1984, p. 129.
205
Los pensadores que present amos en est e apart ado, en su mayora, est n sealados por RAL
FORNET-BETANCOURT, Transf ormacin del marxismo, hist oria del marxismo en Amrica Lat ina,
Plaza y Jans Editores, Mxico, 2001, pp. 292-351.
206
RAL FORNET-BETANCOURT, Transf ormacin del Marxismo, Hist oria del Marxismo en Amrica
Latina, P y V Edit ores, Universidad Aut noma de Nuevo Len, Mxico, 2001. Tambin consult ar:
PABLO GUADARRAMA, Bosquej o hist rico del marxismo en Amrica Lat ina, en, COLECTIVO DE
AUTORES, Fil osof a en Amrica Lat ina, Edit orial Flix Varela, La Habana, pp. 180-246; adems:
CARLOS BEORLEGUI, Hist oria del pensamient o f ilosf ico lat inoamericano, Una bsqueda
incesant e de la ident idad, Universidad de Deust o, Bilbao, 2004. ESTELA FERNNDEZ NADAL,
It inerarios socialist as en Amrica Lat ina, Edit orial EDIUNC , Mendoza, 2001. CLARA ALICIA JALIF
(compil.), Semillas del t iempo, el lat inoamericanismo f ilosf ico cont emporneo, EDIUNC,
Mendoza, 2001. NILS CASTRO, Las izquierdas lat inoamericanas: observaciones a una t rayect oria,

139

primera et apa, de 1884 a 1917, que denomina la recepcin del marxismo en el

conflict o de los socialismos. Luego, la et apa de la implant acin ort odoxa a part ir
de los part idos comunist as lat inoamericanos, desde 1918 hast a 1929. Cont ina la
et apa del int ent o de nat uralizar el marxismo en Amrica Lat ina, de 1928 a 1930,
desde la propuesta de Maritegui. La siguiente etapa, la estalinista, que va desde
1941 a 1958. Y la lt ima et apa, de 1959 a 1991, la poca de los nuevos int ent os
de naturalizar el marxismo en Amrica Latina207.

a) Juan Garca Bacca propone, en la lnea del marxismo, la cat egora de

transustanciacin208, que no se refiere al concept o t omist a de la filosofa
medieval sobre la presencia de Crist o en las especies en la celebracin
eucarst ica del rit o cat lico, sino que apela a la capacidad t ransformat iva del ser
humano y de la sociedad. Garca Bacca llama a los seres humanos para que
cambiemos de un estado de las cosas a otro; para que procuremos un cambio a la
alt ura de los t iempos. La t ransust anciacin de Bacca, es decir, la transformacin
implica un cambio metodolgico,

Marx pone en marcha un proceso en el cual la dial ct ica hegeliana

experiment a no slo una inversin, sino t ambin una conversin
complet a; querindose signif icar con conversin la t ransf ormacin
de la dial ct ica hegeliana en un inst rument o de explicacin de la
realidad histrico-prct ica

209

Fundacin Ebert , Edit ora Novo Art , Panam, 2005. MICHAEL LOWY, El Marxismo en Amrica
Latina, Edit ERA, Mxico, 1982, pp. 97-113. NSTOR KOHAN, De Ingenieros al Che, ensayos sobre
el marxismo argent ino y lat inoamericano, Edit orial Biblos, Buenos Aires, 2000. NSTOR KOHAN,
Ideario Socialist a, El socialismo, una perspect iva hist rica, Longseller, Buenos Aires, 2003.
AUTORES VARIOS, Filosofa en Amrica Latina, Editorial El Bho, Bogot, 2001.
207
Adems: Cfr. JAVIER AMADEO, Mapeando el marxismo , en, La t eora marxist a hoy, CLACSO,
Buenos Aires, 2006, pp. 53-101. Est e aut or hace un claro recorrido desde los aut ores marxist as
ms significativos tomando en cuenta autores tanto europeos como americanos.
208
Cfr. CARLOS BEORLEGUI, Hist oria del pensamient o f ilosf ico lat inoamericano, una bsqueda
incesante de la identidad, Universidad de Deusto Bilbao, 2004, pp. 533-536.
209
RAL FORNET-BETANCOURT, Transformacin del marxismo en Amrica Latina, Op. Cit., p.308.
Cita a : JUAN GARCA BACCA, Lecciones de historia de la filosofa, vols., Caracas, 1973.

140

Para poner en marcha la t ransust anciacin, se debe est ablecer un plan

permanent e en la hist oria al igual que lo hizo Marx, que implica muchas
t rasformaciones, por ej emplo: cambios en los seres humanos, cambios en el
capit alismo, et c. Est e plan es dinmico, es un verdadero proyect o que se pondr
y se verificar paulatinamente en la historia.

b) Lo import ant e del marxist a Adolf o Snchez Vsquez es que int ent
reconstruir la filosofa marxist a desde la filosofa de la praxis, t rat ando de que el
marxismo no se vuelva una ideologa ni un puro act ivismo. As, el marxismo
represent a una innovacin profunda de la filosofa. No se t rat a de una filosofa
en genit ivo, sino que significa una caract erst ica vit al que afect a el fundament o
de la filosofa. Con est a visin, Snchez Vsquez necesariament e se dist anci de
ot ros enfoques ms ort odoxos del marxismo. No hay duda que Snchez Vsquez
vio en el t rabaj o de Marx una radicalizacin de la filosofa a part ir de la
consideracin de la praxis, dej ando a un lado las filosofas idealist as y abst ract as
de su tiempo. Para l la filosofa

Se vuelve conciencia, f undament o t erico e inst rument o de ella. Y

por ello, el marxismo...como t eora no sl o se halla en relacin con la
praxis- revela su f undament o, condiciones y obj et ivos-, sino que se
sabe a s misma en dicha rel acin y, por ello, es una gua de l a
accin

210

Con la filosofa de la praxis, Snchez Vsquez, se opone a visiones como la

de Alt husser, especialment e por la epist emologa que present aba est e lt imo,
porque cent raba la riqueza de Marx solament e en el Capit al y porque
consideraba al marxismo humanist a como part e del pensamient o del j oven Marx.

210

ADOLFO SNCHEZ VSQUEZ, Filosofa de la praxis, Grijalbo, Mxico,1967, p.58.

141

Snchez Vsquez propuso lo cont rario: el marxismo como un proyect o

transformador desde la praxis211.

c) Ot ro exponent e int egral lat inoamericano del marxismo es el argent ino

Ernest o el

Che

Guevara. l, al t omar los escrit os filosficos de Marx y los

escrit os sobre la alienacin, crit ic al det erminismo que haba ont ologizado la
propuest a del marxismo sovit ico. Guevara encont r en la Revolucin Cubana
una experiencia creat iva que haba t omado una dist ancia frent e a las leyes de la
historia del materialismo histrico. Aunque no fue un acadmico de gabinete sino
un revolucionario act ivo en las luchas, fue hombre que supo unir la t eora con la
prct ica en perspect iva de buscar la liberacin de los pueblos y de los hombres.
Fornet Betancourt dice lo siguiente:

Se t rat a de la idea de Guevara de que hay que t rat ar con el

marxismo como un instrumental cientfico. Es decir, que el marxismo
no es un sist ema cerrado, sino un proceso cient f ico de conocimient o
que no se dist ingue en principio de aqullos que se realizan, por
ej emplo, en la biologa o en l a mat emt ica, pues el marxismo es
t ambin cient f icament e abiert o y por eso puede, y debe, ser
cont inuament e desarrollado. An ms, para Guevara, el marxismo es
una part e esencial de la dinmica cient f ica de la hist oria de la
humanidad

212

Esto lleva a Guevara a sost ener que el marxismo debe alej arse del
dogmat ismo y crit icar los marxismos de escuela o escolast izados. Segn l, el
marxismo no debe aplicarse como si poseyera principios inamovibles y est t icos,
sino que debe t omar en cuent a la realidad de los pueblos para hacer del
marxismo una propuest a creat iva. En est a vert ient e, el argent ino pide ser crt ico
211

Cfr. NSTOR KOHN, De Ingenieros al Che. Ensayos sobre el marxismo argent ino y
lat inoamericano, El marxismo crt ico de Adolf o Snchez Vsquez, prlogo de Michael Lowy,
Editorial Biblos, Buenos Aires, 2000, pp. 306-307.
212
RAL FORNET-BETANCOURT, La transformacin del marxismo, op. Cit., p. 294.

142

t ant o del capit alismo como del marxismo. Para Guevara, en la puest a en marcha
del marxismo, se debe t ener en cuent a un horizont e para que orient e la marcha:
el programa del hombre nuevo213. Est a visin del hombre nuevo se t rat aba de la
realizacin prct ica de la emancipacin conscient e del hombre. Y est a
concientizacin se har a partir la educacin del pueblo.
d) Enrique Dussel 214, por su part e, ha est udiado el marxismo en sus obras
La produccin t erica de Marx, un coment ario a los Grundrisse, Hacia un Marx
desconocido y Un coment ario a los manuscrit os del 61-63215. Dussel est udia el
marxismo no solament e para aplicarlo, sino para cont inuarlo , ya que para l el
marxismo est inacabado y en proceso. Est a sit uacin le permit e abrir nuevas
posibilidades desde la praxis de liberacin del pueblo216. Est e t rabaj o de
continuacin del marxismo debe ser una tarea de la Filosofa de la liberacin217.

En la evolucin metodolgica de Dussel sobre el marxismo, se debe criticar

el capit al no t ant o desde la t ot alidad, sino desde la ext erioridad del capit al, que
se ubica en la persona misma del t rabaj ador 218. Est o es muy import ant e en el
marxismo lat inoamericano, por ej emplo, en Marit egui, que considera la
t ot alidad del t rabaj ador desde su mat erialidad y desde su espirit ualidad . Desde
est e enfoque, Dussel adviert e que el marxismo en Amrica Lat ina debe ser un
discurso y un act o creat ivo que se encuent ra en un permanent e proceso de

213

ERNESTO CHE GUEVARA, El socialismo y el hombre en Cuba , en, Obra revolucionaria,

Mxico, 1968, p 634, cit ado por RAL, FORNET-BETANCOURT, Transf ormacin del marxismo, op.
cit., p. 298.
214
Fornet-Bet ancourt considera a Dussel un marxist a especial, ya que los est udios y el dilogo de
Dussel con el marxismo no lo llevan a una filiacin definit iva, sino int ermediaria. Sin embargo,
en los est udios de Dussel sobre el marxismo, hay aport es import ant es para la reflexin en la
actualidad.
215
Especialment e el t ext o de: ENRIQUE DUSSEL, Hacia un Marx desconocido. Un coment ario a los
manuscritos del 61-63, Siglo XXI, Mxico, 1988.
216
El pueblo no es un conglomerado, sino un bloque como suj et o. Suj et o colect ivo e hist rico,
con memoria de sus gest as, con cult ura propia, con cont inuidad en el t iempo , en ENRIQUE
DUSSEL, La produccin t erica de Marx, un coment ario a los Grundrisse, Edit orial Siglo XXI,
Mxico, 1985.
217
ENRIQUE DUSSEL, Hacia un Marx desconocido, Op. Cit. p. 361.
218
Cfr. ENRIQUE DUSSEL, La produccin terica de Marx, Op. Cit., p. 17.

143

t ransformacin, ent endiendo en est o que no se t rat a de una doct rina marxist a,
sino en un mtodo marxista abierto. As, afirma Fornet-Betancourt,

El marxismo lat inoamericano t iene que ent enderse como una

t ent at iva expresa de cont inuacin creat iva del mt odo de Marx. En
ot ras palabras, para un

marxist a

en Amrica Lat ina no puede

represent ar un corpus t erico def init ivo, sino que represent a la

perspectiva metodolgica, es decir, un programa de dialctica crtica
que slo puede ser cont inuado innovat ivament e a t ravs j ust ament e
de aport es especf icos y creat ivos a la explicacin y t ransf ormacin
dialct ica de los procesos act ual es de la hist oria lat inoamericana

219

6. El marxismo que necesitamos

Cuando hemos hablado ant eriorment e de que hay una visin marxist a en
crisis, no nos est amos refiriendo a que t odo el marxismo de Marx y despus de
Marx est en crisis. En est e sent ido, es el marxismo en su vert ient e sovit ica el
que ent r en crisis. El cont ext o sovit ico hizo una lect ura unilat eral del
marxismo que al final se desarroll en una post ura dogmt ica. El problema no
fue la interpretacin que, a la larga, se debi a su contexto; el problema fue que
esa int erpret acin se convirt i en la int erpret acin oficial y con ello se dej de
lado la posibilidad de aut ocrt ica. No qued espacio para nuevos aport es que
podran haber nacido de la praxis o del cont ext o. Se hizo met afsica de esa
visin.

Ahora es inocult able que necesit amos una nueva int erpret acin que el
contexto mundial exige y, en est e caso, el cont ext o lat inoamericano. No se t rat a
de revisar la post ura oficial del marxismo; t ampoco de revisar lo que hemos
t enido hast a la act ualidad. El esfuerzo de ahora consist e en ser oneroso y en
219

RAL FORNET-BETANCOURT, Transf ormacin del marxismo en Amrica Lat ina, op. Cit ., p.
344.

144

pensar un esfuerzo de largo alient o. Pregunt arnos por el marxismo hoy implica
pregunt arnos por el cont ext o de hoy. Al revisar la escena mundial y la
instauracin del capitalismo neoliberal, nos damos cuenta, as como en el tiempo
de Marx, que necesit amos el socialismo. Y la necesidad del socialismo no es por
cumplir las leyes de la hist oria, que es una visin muy lineal, sino para crit icar
el capitalismo reinante.

A cont inuacin, queremos exponer algunas avenidas de reflexin del

marxismo que merecen un anlisis crt ico para considerarlas como una t ent at iva
de solucin. Est as avenidas, algunas de las cuales ya se han act uado en Amrica
Latina, tienen una vigencia y una potencia terica y prctica.
a. La praxis220.

La praxis, a comienzos del siglo XXI, parece un problema, sobre t odo en la

experiencia post moderna, cuando se proclama un desnimo exist encial sobre
proyect os colect ivos de largo alient o221. Ya en los aos sesent a, la praxis
significaba una pot ent e avenida de reflexin frent e a la vert ient e filosfica
adherida al st alinismo. Est a versin de la filosofa de la praxis fue muy bien
recibida por Amrica Lat ina donde se t rat aba de relacionar la t eora con el
compromiso poltico. Maritegui escriba al comienzo del siglo XX:

Un esf uerzo de la int eligencia por ent regarse a la revolucin, y un

esf uerzo de la revolucin por apoderarse de la int eligencia

222

220

Para Marx, exist en t res concept os de praxis: la praxis es la formacin y desarrollo de la

hist oria a t ravs de la formacin de la nat uraleza y de la sociedad producida por el t rabaj o
humano. La praxis material es aqulla en la que opera la t ransformacin de la nat uraleza por la
accin del hombre, quien por medio de su t rabaj o la adapt a a sus necesidades e int ereses. La
praxis social es la transformacin de las estructuras sociales y polticas y de las instituciones, que
el hombre realiza a partir de su posicin de clases.
221
Cfr. CARLOS ALEMIN, Praxis , en, Pensamient o Crt ico Lat inoamericano, Concept os
Fundamentales, volumen III, Ediciones Universidad Cat lica Silva Henrquez, Sant iago de Chile,
2005, pp. 833-850.
222
JOS CARLOS MARITEGUI, Obras Completas, Tomo I, Editorial Amauta, Lima, 1982, p. 360 ss.

145

Karel Kosk, por su part e, afirmaba que la praxis del hombre no es

una act ividad prct ica opuest a a la t eora, sino que es la det erminacin de
la existencia humana como transformacin de la real idad

223

En la propuest a marxist a, muy necesaria para la escena cont empornea,

hay un const ant e esfuerzo por imbricar la propuest a t erica con el proyect o
polt ico, es decir, por hacer que t odas nuest ras propuest as est n iluminadas por
los cont ext os y sus respect ivas hist orias sociales. En est a t ransversalidad, la
praxis queda subsumida en la t eora y en la prct ica revolucionaria. Est o quiere
decir que la filosofa marxist a, como una filosofa de la praxis, debe seguir una
metodologa que sepa combinar la investigacin del desarrollo filosfico como tal
con el est udio del marco concept ual, sobre t odo el de la hist oria social. Fornet Betancourt escribe lo siguiente:

Una f ilosof a como la marxist a, que t iene una def inida vocacin
polt ica en cuant o se aut ocomprende como f ilosof a que pret ende
cont ribuir a la t ransf ormacin real del mundo hist rico de los seres
humanos, es una f il osof a cuyo est udio implica t ener en cuent a al
mismo t iempo su desarrollo est rict ament e f ilosf ico, pero t ambin
el cont ext o socio-hist rico en que se desarrolla. Es decir, el est udio
de la f ilosof a marxist a debe t ener en cuent a t ant o el mbit o
especfico de la historia de la filosofa o de las ideas filosficas como
el campo de la historia social

224

Est a disposicin a vincular la t eora con la praxis225 se ha not ado con claridad
en

la

recepcin

del

marxismo

en

Amrica

Lat ina226.

Los pensadores

223

KAREL KOSIK, Dialctica de lo concreto, Grijalbo, Mxico, 1976, p. 240.

RAL FORNET-BETANCOURT, Marxismo y filosofa , en, Pensamiento Crtico Latinoamericano,
Concept os Fundament ales, volumen II, Ediciones Universidad Cat lica Silva Henrquez, Sant iago
de Chile, 2005, p. 618.
225
Cfr. ATILIO A. BORON, Por el necesario (y demorado) ret orno al marxismo , en, La Teora
marxista hoy, CLACSO, Buenos Aires, 2006, pp. 37-40.
224

146

lat inoamericanos lo han hecho va las Tesis sobre Feuerbach. Est os pensadores
han explot ado los siguient es element os: primero, la sensibilidad como praxis
poit ica, es decir, que el obj et o y la realidad, no deben concebirse como algo
que se enfrent a sin modificar, mediant e la cont emplacin, sino como act ividad
sensorial humana ej ercida por un ser social; segundo, la accin revolucionaria
como prct ico-crt ica; t ercero, suj et o y ambient e est n unidos en la relacin de
la praxis; y cuart o, el problema de la verdad no es t erico, sino prct ico (la
t ransformacin del mundo que demandaba Marx de la filosofa) 227. En est as t esis,
especialment e de la 8 a la 11, insist e en que la praxis es part e esencial de la
naturaleza humana (tesis 8):

La vida humana es esencialment e prct ica. Todos los mist erios que
descarran la t eora hacia el mist icismo encuent ran su solucin racional
en la prctica humana y en la comprensin de esa prct ica

228

La praxis, para Marx, es la forma que t iene el hombre de relacionarse con la

nat uraleza y con los ot ros hombres para conservar o t ransformar el medio al que
se enfrent a segn sus propias necesidades, en el marco de una organizacin
social concret a. La finalidad que buscaba Marx era const ruir un pensamient o que
se int roduj era en la realidad para t ransformarla; con est o pret enda la snt esis
del idealismo y del mat erialismo229. Est a snt esis part e del doble rechazo del
mat erialismo y del idealismo. Al primero le achaca que se olvida de la act ividad
del hombre; al segundo que olvida la realidad del mundo ext erior. Marx no se
decant a slo por el mat erialismo ni t ampoco nicament e por el idealismo; para
l, la verdadera realidad es teora y praxis, es teora dentro de la accin y accin
conforme a la t eora; la accin corrige la t eora y la t eora corrige la accin. No

226

En Amrica Lat ina, la recepcin del marxismo ha sido primariament e t erica unida a la
dimensin polt ica, especialment e en las lt imas generaciones. Sin embargo, no ha sido
nicamente un esfuerzo poltico en s mismo ni tampoco un movimiento poltico sin ms.
227
Cfr. CARLOS ALEMIN, Praxis, Op. Cit., pp. 836-837.
228
NSTOR KOHAN, Marx en su t ercer mundo, hacia un socialismo no colonizado, Edit orial Biblos,
Buenos Aires, 1994, p. 259.
229
Este pensamiento se ve reflejado en la primera tesis de Marx.

147

es una t eora cont emplat iva sino una act ividad revolucionaria que t ransforma la
realidad. La realidad no puede separar el conocimient o de la accin. La
verdadera praxis, por tanto, supone que el conocimiento sea transformador de la
realidad. La act ividad no puede ser purament e cognoscit iva, sino accin
transformadora230.

El mat erialismo ant erior, globalment e considera el element o obj et ivo,

la real idad, la sensorialidad baj o la f orma, excl usivament e, de obj et o o
de visin, nunca como act ividad sensorial humana, nunca como prct ica,
nunca, en suma, subjetivamente. Y es esa su insuf iciencia bsica

231

Gramsci, al igual que Marx, no se decant a filosficament e ni por el

obj et ivismo ni por el subj et ivismo, sino que propone la accin humana y la
praxis232. Desde est a praxis, Gramsci admit e la unidad ent re la t eora y la praxis
y st as obedecen a un devenir hist rico que ayudar a cuidarse de cualquier t ipo
de mecanicismo. As, Gramsci afirma:

...puede decirse que el valor hist rico de una f il osof a se puede

calcular segn la ef icacia prct ica que ha conquist ado. Si es ciert o
que t oda f ilosof a es la expresin, debe reaccionar sobre la
sociedad

233

En est e sent ido, Gramsci pide que t odos aqullos que hacen esfuerzos
t ericos deben est ar en relacin con la realidad y analizar los problemas ms
230

Est e punt o es una crt ica al mat erialismo ant erior: la realidad no puede separar al
conocimiento de la accin, presente en la tesis quinta de Marx.
231
JACOBO MUOZ (Ed), Marx, Tesis sobre Feuerbach, Text os cardinales, Ediciones Pennsula,
Barcelona, 1988, p. 431.
232
Lenin, a diferencia de Gramsci, acent a la subordinacin del suj et o a la obj et ividad de la
realidad y de sus leyes; condena al subj et ivismo, el oport unismo y afirma la posibilidad de una
verdad objetiva (teora del reflejo).
233
ANTONIO GRAMSCI, Int roduccin a la Filosof a de la praxis, Edicions 62, Barcelona, 1970,
t raduccin de J. Sol-Tura, p. 43. Es una seleccin de t ext os que corresponden al cuaderno: Il
mat erialismo st orico e la f ilosof ia de Benedet t o Croce, Q. 10, I y II part e, Eunadi, Barcelona,
1953.

148

acuciant es de ella:

Slo con ese cont act o una f il osof a se hace hist rica, se

depura de los elementos intelectualistas de carcter individual y se convierte en

vida

234

En est e esfuerzo t erico, Gramsci solicit a que est emos abiert os a la

hist oria; cada filosofa debe at ender su poca hist rica. Es por eso que la
filosofa de una poca no es ms que la hist oria de esa misma poca; en ese
sentido, la historia y la filosofa son inseparables, forman un solo bloque. De este
t ema se desprende una propuest a muy import ant e: el int elect ual orgnico. As,
los int elect uales de la filosofa de la praxis deben est ar cerca del pueblo, para
llevar a las masas a niveles superiores medios de comprensin y para poder
realizar as una hegemona de la sociedad civil. Gramsci, segn Daz, entiende lo
siguiente:

Ent iende la hegemona en su sent ido et imolgico de conducir, ser

gua. La cont rapone a la idea de dominio para resalt ar la capacidad de
una clase de ser gua mediant e la organizacin del consenso y la
direccin polt ica int elect ual y moral de t oda la sociedad

235

Adems, la hegemona es considerada t ant o direccin ideolgico-poltica

de la sociedad civil como combinacin de f uerza y consenso, de coercin y
persuasin para lograr el cont rol de esa sociedad

236

. Lo int eresant e de la

propuest a es que est a hegemona pasa por la sociedad civil, en la conduccin

intelectual y moral. En este sentido, se trata de un sujeto histrico plural cifrado
en todas las fuerzas sociales aglutinadas en un bloque histrico.

Se demanda que los int elect uales busquen la unidad ent re el pensamient o
y el act o, ent re la filosofa y la polt ica: Todo es polt ico, incl uso la f ilosof a o
234

Ibid., p. 21.
RAFAEL DAZ SALAZAR, Gramsci y la construccin del socialismo, UCA Editores, San Salvador,
1991, p.232-233.
236
Ibid., p. 233.
235

149

las f ilosof as. La nica f ilosof a es la hist oria del act o, es decir la vida
misma

237

Siempre en el t ema de la praxis, t al como la ent endi Marx, Rosa

Luxemburgo afirma que

es la unidad dial ct ica de lo obj et ivo y de lo subj et ivo, la mediacin

por la cual la clase en s se conviert e en para s, le permit e superar el
dilema est t ico y met af sico de la social democracia alemana, ent re el
moralismo abst ract o de Bernst ein y el economicismo mecanicist a de
Kaut sky

238

Para Luxemburgo, est e element o de la praxis debe recrear a los

movimient os de masas, especialment e en la conciencia y en las act uaciones de
los revolucionarios. As, la conciencia prct ico-act iva de los revolucionarios lleva
a superar el conocimient o de las masas, y t ener hacia ellas un t rat o que va ms
all de considerarlas una masa de vot ant es, t al como lo solicit aban los
parlamentaristas239.

En el plano lat inoamericano, es import ant e

mencionar la obra del

marxista Adolfo Snchez Vzquez, Fil osof a de la praxis240, que adviert e que la
filosofa de la praxis, a diferencia de ot ras visiones ms dogmt icas241, sint et iza
el proyect o de emancipacin crt ica de lo exist ent e y conocimient o de la
237

ANTONIO GRAMSCI, Op. Cit., p. 57.

MICHAEL LOWY, Teora de la revolucin en el j oven Marx, Despus de Marx: De Lenin al Che
Guevara, Siglo XXI, Mxico, 1972, pp. 270-271
239
En est a perspect iva, Rosa Luxemburgo se opona a dos visiones: por un lado, a la que Lenin
pret enda en cuant o a la organizacin que ej erca la vanguardia sobre las masas; y por ot ro, a los
parlament arist as, que buscan borrar la dist incin ent re el part ido y las capas populares no
organizadas, para ahogar a la lit e act iva y conscient e del prolet ariado en la masa amorfa del
cuerpo elect oral , en, ROSA LUXEMBURGO, Cent ralismo y democracia , en, Sntesis, nmero 1,
Madrid, 1971, citado por MICHAEL, LOWY, Teora de la revolucin del joven Marx, p. 273.
240
ADOLFO SNCHEZ VSQUEZ, Filosofa de la praxis, Grijalbo, Mxico, 1967.
241
La posicin ms ont ologizant e del mat erialismo dialct ico o bien la visin epist emolgica, de
la reduccin del marxismo a prctica terica de Althusser y la visin antropolgica-humanista que
apoya la necesidad de liberacin en un concepto abstracto de hombre en Fromm.
238

150

realidad por

t ransformar.

Para Snchez Vsquez,

la praxis es accin

t ransformadora y no mera prct ica. As, est a praxis debe relacionarse

concient ement e con la t eora revolucionaria. La premisa fundament al de la
filosofa de la praxis consist e ent onces en que se asuma como un moment o de
ella y no slo como reflexin sobre ella242. Es la propia praxis t omando
conciencia de s misma. La t eora y la prct ica son inescindibles; la praxis es
act ividad t erico-prctica243. Snchez Vsquez dist ingue varios t ipos de praxis: la
creadora y la reit erat iva o mecnica; la espont nea y la reflexiva; sin embargo
para l, la praxis revolucionaria, es aqulla en la que la conciencia
revolucionaria se entremezcla con la misin histrica del movimiento obrero.

Snchez Vsquez,

en su discurso de invest idura en ocasin del

ot orgamient o del Doct orado Honoris Causa que le hiciera la Universidad de La

Habana en el ao 2004, dict una conferencia t it ulada Se puede ser marxist a
hoy? Afirm:

...el cuest ionamient o que se hace del marxismo se cif ra en la

pregunt a de si se puede ser marxist a hoy, af ect a t ant o a su t eora
como a su prct ica... En cuant o t eora de vocacin cient f ica, el
marxismo pone al descubiert o l a est ruct ura del capit alismo as como
las posibilidades de su t ransf ormacin inscrit as en ella, y, como tal,
t iene que asumir el ret o de t oda t eora que aspire a la verdad: el de
poner a prueba sus t esis f undament al es cont rast ndolas con la
realidad y la prct ica

244

242

Cfr. ADOLFO SNCHEZ VSQUEZ, t ica y marxismo , en, La t eora marxist a hoy, CLACSO,
Buenos Aires, 2006, pp. 297-298.
243
ADOLFO SNCHEZ VSQUEZ, Op. Cit., p. 148.
244
ADOLFO SNCHEZ VSQUEZ, Se puede ser marxist a hoy, discurso proclamado en ocasin de la
invest idura del Doct orado Honoris Causa por la Universidad de La Habana, en, fzln.org.mx:
http://listas.laneta.apc.org/pipermail/fzln-1/2004-September/000065.html tomado el 28.08.05.

151

Ot ro pensador, en el cont ext o lat inoamericano, que nos present a una

propuest a int eresant e sobre la praxis es Ignacio Ellacura245. Est e aut or habl de
la praxis hist rica de liberacin lat inoamericana, en la cual se concibe una
int egracin del pensar en la accin t ransformadora de los pueblos. En est e
sent ido, Ellacura reconoce que la hist oria es un proceso de t ransformacin, que
compromet e el ej ercicio int elect ivo hacia la realizacin mxima de las
posibilidades que la int eraccin ent re las circunst ancias y la accin social va
abriendo. As, la praxis debe ent enderse como la totalidad del proceso social en
cuant o t ransf ormador de la realidad t ant o nat ural como hist rica

246

. Esto

quiere decir que el ser humano, el mundo, la int eligencia y el dinamismo

hist rico se ent relazan ent re s para llevar adelant e la realidad t ransformndola.
Ellacura es claro en decir que no t oda act ividad const it uye praxis, sino
solament e aqulla que libera realidad hist rica. En est a praxis hist rica,
Ellacura dist ingue dos niveles fundament ales: el de la praxis biogrfica o
personal y el de la praxis social que se corresponde al component e personal y al
componente social de la realidad histrica. Por tanto, para Ellacura

El que la praxis biogrf ica sea personal no signif ica que sea una
act ividad purament e espirit ual o merament e cont emplat iva, ni que
sea una act ividad aisl ada o individual ist a...Toda biograf a es biograf a
de un individuo vert ido a los dems, const it uyent e de un cuerpo social
y sit uado en un det erminado cont ext o hist rico...Tambin la praxis
social es praxis en cuant o es hist rica, est o es, en cuant o incorpora en
su dinamismo el moment o de la realizacin personal

247

245

Especialment e en las obras: IGNACIO ELLACURA, Filosof a de la realidad hist rica, UCA
Editores, San Salvador, 1993; Filosofa y polt ica , en, ESTUDIOS CENTROAMERICANOS (ECA), No.
284, San Salvador, pp. 373-386, 1972; Funcin liberadora de la filosofa , en, Veint e aos de
historia en El Salvador, Tomo 1, UCA Editores, San Salvador, 1991.
246
IGNACIO ELLACURA, Funcin liberadora de la filosofa , en, Veint e aos de hist oria en El
Salvador, Tomo 1, UCA Editores, San Salvador, 1991, p. 110.
247
HCTOR SAMOUR, Volunt ad de liberacin. Gnesis y const it ucin del proyect o de f ilosof a de
liberacin de Ignacio Ellacura, Capt ulo IV: Filosof a de la realidad hist rica, la praxis como
dinamismo de la realidad hist rica, Tesis doct oral, Universidad Jos Simen Caas UCA, San
Salvador, pp. 292-293.

152

Ellacura considera que est a praxis es posible slo si efect ivament e se

hace y es real.

slo aquel hacer que es un hacer real de realidad; un hacer, por ot ra

part e, que va ms all del puro hacer nat ural, porque la hist oria,
siendo siempre hecho, es siempre ms que hecho, y est e ms es el
novum, que el hombre aade a la nat ural eza desde ella, pero sobre
ella

248

Concluyendo, encont ramos que la praxis, en unin con la t eora, es una

tesis cent ral del marxismo y que es muy sugerent e para nuest ra act ualidad, ya
que Marx une la int erpret acin y la t ransformacin del mundo, dist ancindose de
este modo de la conciencia idealista de interpretacin del mundo.

b. La crtica al capitalismo.

Uno de los punt os decisivos del marxismo es la crt ica. Act ualment e, como
hemos vist o con insist encia, el mundo, despus del derrumbamient o polt ico del
socialismo real, es pensado como nico y el garant e de esa unicidad es el
capit alismo. Ciert ament e est amos frent e a una t eora homogenizadora que ha
sido divulgada por los defensores del liberalismo. Sin embargo, nos debemos
atener a los hechos. Y los hechos nos presentan ms pobreza, ms injusticia, ms
desgast e ecolgico, et c. No podemos hablar de un mundo nico const ruido en
base a la unipolaridad del capitalismo. El mundo sigue dividido y fragmentado.

La sociedad no puede concebirse como un t odo si se halla

desgarrada int eriorment e en burguesa y prolet ariado. Es ms, una

248

IGNACIO ELLACURA, Filosof a de la realidad hist rica, UCA Edit ores, San Salvador, 1993, p.
594.

153

economa que slo act e segn el principio del int ers personal no
sat isf ace l as necesidades sociales del hombre

249

Marx escriba : La sociedad se divide cada vez ms en dos grandes

campos enemigos, en dos clases direct ament e enf rent adas: la burguesa y
el prolet ariado

250

Marx crit ic t odo aquello que se present como alienant e t ant o en las
esferas religiosa y filosfica como en las esferas polt ica y econmica. La crt ica
se basaba en la superacin, por ejemplo, de las propuestas de Hegel y Feuerbach
segn las cuales t odas las realizaciones y t eorizaciones sobre el ser humano eran
abst ract as. Segn Marx, debemos regresar a lo concret o para proponer las
t ransformaciones. La crt ica de Marx que debemos act uar es aqulla que,
t omando en cuent a las propuest as precedent es, busca superarlas. La crt ica no
debe ser demoledora y dest ruct iva;

sino como la que propone Franz

Hinkelammert , siguiendo la t radicin kant iana, una crt ica que asume lo
criticado:

Quiero comenzar aclarando el sent ido que le doy al pensamient o

crtico, y a la crtica como instrumento del desarrollo cientfico. Y es
que creo que en est e t ema Popper ha t enido una inf luencia f at al, al
asumir el sent ido de la crt ica declarando lo crit icado como algo
desechabl e. Una visin de t odo el pasado del pensamient o como
desechabl e, est ando t odo por hacer. No habran pensamient os
crit icabl es que mant engan validez, sobre t odo en el campo de las
ciencias sociales, y muy especial ment e es est a su visin sobre Marx,
una obra desechabl e e inservible. No creo que en est o consist a el

249

ARTHUR UTZ, La f ilosof a econmica del marxismo, Coleccin Humanum, Herder, Barcelona,
1984, p. 19.
250
CARLOS MARX, El manifiesto del Partido Comunista, parte I, Edicin de Jacobo Muoz, Clsicos
del Pensamiento, Biblioteca Nueva, Madrid, 2000, p. 48.

154

verdadero poder de la crtica. Crtica es recuperacin de lo criticado,

es det erminar el marco de validez del pensamient o crit icado

251

Lo ciert o es que Marx no slo crit ic la alienacin que produj o el

capit alismo, sino que crit ic las posiciones polt icas, filosficas y religiosas de su
tiempo252. La crt ica fue amplia porque la alienacin t ambin era amplia; su
error no slo abarcaba la int eligencia, sino adems los campos int rnseco y
ext rnseco del ser humano. Ahora bien, la crt ica que ahora debemos est ablecer
es t ambin muy amplia, porque en conexin con Marx, debemos crit icar t odo
aquello que aliene al hombre y a las sociedades. Pero est a visin de ret omar lo
que hemos crit icado es ms complet a que la visin de Kant , ya que Marx no slo
t om en consideracin, por ej emplo, las posibilidades que t iene el hombre de
conocer, sino que toma en consideracin toda realidad humana.

Toda est a sit uacin nos debe llevar a la aut ocrt ica para no llegar a las
consecuencias del dogmat ismo. Est a falt a de aut ocrt ica le pas la fact ura al
marxismo, en su vert ient e sovit ica. Ahora, paradj icament e, le est sucediendo
al capit alismo, con el proceso de ideologizacin que est viviendo: el mercado
capit alist a se ha const it uido como el modelo nico, al considerar que no hay
soluciones ms all de l.

En est e sent ido, uno de los punt os vigent es del marxismo es la crt ica al
capitalismo en muchos de sus puntos. Una de las primeras vertientes a criticar es
la alienacin del trabajador. Marx se pregunta:

251

FRANZ HINKELAMMERT, Claves de un pensamient o crt ico, ent revist a a Franz Hinkelammert ,
en, JOAQUN HERRERA FLORES (Ed.), El vuelo del Ant eo. Derechos humanos y crt ica de la razn
liberal, Edit orial Brouwer, Bilbao, 2000, p. 278. Est a cit ado en: CARLOS MOLINA, Suj et o vivient e
y t ica del Bien Comn. El pensamient o t ico de Franz J. Hinkelammert , Tesis doct oral ,
Universidad Jos Simen Caas UCA, San Salvador, p. 21. En la pgina WEB de la UCA:
www.uca.edu.sv/facultad/chn/c1170/libros. El documento se imprimi el 27 de Junio de 2006.
252
Afirma Fernndez Buey: Fue l (Marx) quien escribi que haba que rebelarse cont ra las
det erminaciones de lo econmico. Fue l quien llam la at encin de los cont emporneos sobre
las alineaciones implicadas en la mercant ilizacin de t odo lo humano : FRANCISCO FERNNDEZ
BUEY, Marx y los marxismos , en, La teora marxista hoy, CLACSO, Buenos Aires, 2006, p. 192.

155

En qu consist e ent onces la al ienacin del t rabaj o? Primerament e

en que lo t rabaj ado es ext erno al t rabaj ador; es decir, no pert enece
a su ser; en que en su trabajo el trabajador no se afirma, sino que se
niega; no se sient e f eliz, sino desgraciado; no desarrolla una libre
energa f sica y espirit ual, sino que mort if ica su cuerpo y arruina su
esprit u. Por eso el t rabaj ador slo se sient e en s f uera del t rabaj o,
y en el t rabaj o f uera de s. Est en lo suyo cuando no t rabaj a y
cuando t rabaj a no est en lo suyo. Por eso no es la sat isf accin de
una necesidad, sino solament e un medio para sat isf acer las
necesidades f uera del t rabaj o

253

Con la crt ica del capit alismo Marx t rat aba de buscar una alt ernat iva a sus
consecuencias destructivas.

Segn Marx, seguir con el capit alismo es seguir con un proceso de

dest ruccin f at al, que implica no slo al ser humano, sino
igualment e a la nat uraleza. Sera un proceso de suicidio colect ivo
de la humanidad...Por eso Marx busca la solucin para est as
t endencias dest ruct oras del capit alismo y l as ve como una cuest in
de vida o muert e. Est a solucin la llama socialismo

254

Es ms, Hinkelamert va ms all diciendo que est e problema de la alt ernat iva
al capitalismo lo enfrentamos nosotros hoy posiblemente con ms urgencia y con
mayor necesidad que el mismo Marx, si no queremos el suicidio colect ivo

255

253

CARLOS MARX, Manuscrit os de Economa y Filosof a, Alianza Edit orial, Madrid, 1970, pp. 108109. Est e t ema est present e en el Magist erio de Juan Pablo II en la encclica Laborem Excercens
de 1979. Adems, en el t ext o de Ignacio Ellacura de Conf lict o ent re t rabaj o y capit al en la
present e f ase hist rica. Un anlisis de la encclica de Juan Pablo II, sobre el Trabaj o Humano,
en, Revista Estudios Centroamericanos (ECA), UCA Editores, No. 409, San Salvador, 1982.
254
FRANZ HINKELAMMERT, Ent revist a , en, Revist a xodo: Qu queda del marxismo?, No. 37,
Centro de Evangelio y Liberacin, Madrid, p. 14.
255
Ibid., p. 14.

156

Hinkelammert piensa que, aun cuando el mercado no se puede abolir, las

relaciones mercant iles del capit alismo s t ienen que cambiar si pret endemos
const ruir una alt ernat iva al modelo econmico vigent e. Por lo t ant o, la abolicin
del capit alismo es necesaria no porque lo indiquen las leyes de la hist oria, sino
porque el capit alismo nos impide alcanzar t odas nuest ras pot encialidades de
transformacin256.

La plusvala.

En su anlisis econmico, Marx descubre la plusvala: la part e del valor de

una mercanca de la cual se apropia el poseedor de los medios de produccin; de
esta forma no paga al obrero lo que es justo. As, cuando las personas trabajan el
product o final es frut o del t rabaj o de t odos; sin embargo, los beneficios no son
para t odos. La part e que se dej a de repart ir es el beneficio de los pat ronos. Est a
es la base de la explotacin. Sin embargo, a esta plusvala debe reconocrsele su
valor t erico y cient fico, por un lado; y por el ot ro, el carct er prct ico que
recoge su espritu revolucionario.

El t ema de la plusvala es sumament e act ual ya que nos encont ramos con
la separacin de los medios de produccin y de la fuerza de t rabaj o, que est al
origen de la divisin de la clase social. As, el t rabaj ador se enaj ena ant e lo
producido, no recibe la ganancia por lo que produj o; el valor que recibe en
t rminos de remuneracin o salario cubre solament e una part e de la energa
ut ilizada en la produccin del obj et o. La plusvala, por t ant o, es la ganancia de
los dueos de produccin. El sist ema econmico dist ribuye ineficazment e las
ganancias y perpeta la injusticia sobre los trabajadores.

256

Cfr. JOS EDGARDO CAL MONTOYA, Aport aciones del Marxismo Analt ico al anlisis f ilosf ico
actual, UCA, San Salvador, 2004. p. 12, En el sitio WEB de la UCA:
WWW.uca.edu.sv/facultad/chn/c1170/cal1.pdf Este artculo se imprimi en Mayo de 2006.

157

Marx buscar los medios para que la clase t rabaj adora t ransforme est a
explot acin. La praxis se orient ar hacia la desalienacin del t rabaj o mediant e
la superacin de las condiciones histricas del capitalismo.

c. Internacionalizacin de la izquierda.

Ciert ament e no est amos en la discusin de los primeros aos del

socialismo sovitico en que los contemporneos de Lenin, especialmente Trotsky,
y luego St alin, debat ieron sobre si se deba export ar el socialismo o se deba
fort alecer int ernament e. Trot sky sost ena la t eora de la revolucin permanent e
que comienza sobre el t erreno nacional, se desarrolla sobre la arena
int ernacional y acaba sobre la arena mundial. As, la revolucin llegaba a ser un
esfuerzo de largo alient o que t erminara con el t riunfo definit ivo de la nueva
sociedad sobre t odo nuest ro sist ema social cuando llegue el cambio en el
planet a. Para Trot sky, pret ender somet er el desarrollo de la revolucin
int ernacional a la realizacin de la sociedad socialist a int egral en un nico pas,
slo puede representar entonces un carcter reaccionario.

En esa visin, el marxismo est aba adscrit o al Est ado Sovit ico. Est o
conduj o a dos consecuencias: primero, al reforzar el marxismo de forma int erna,
especialment e en la era de St alin, se cent raliz el poder en el Est ado
ocasionando muchas purgas polt icas. Segundo, el marxismo que se export fue
el sovit ico, especialment e despus de la Segunda Guerra Mundial. Ahora la
realidad es ot ra. Ya no podemos part ir del marxismo anclado nicament e en un
Est ado. En los lt imos aos asist imos con esperanza, sobre t odo, en Amrica
Latina, a un cambio en algunos pases, donde estn asumiendo la direccin de los
Est ados algunos polt icos de cort e socialist a que t rat an de crear alt ernat ivas al
rgimen capit alist a mundial: los casos de Venezuela y Bolivia, y los ms
moderados de Brasil, Chile, Ecuador, Argentina y Uruguay, ms el mantenimiento
del caso de Cuba.

158

Los esfuerzos deben centrarse en la fusin de los movimientos sociales con

los movimient os polt icos. Pero est a fusin no debe pensarse localment e, sino
int ernacionalment e. Ahora los grupos populares deben unirse; no slo los
obreros, los campesinos, los indgenas, las muj eres, sino t ambin, los grupos
ant iimperialist as, et c. Est a int ernacionalizacin se hace ms difcil, sobre t odo
cuando, por ej emplo, los obreros de los pases del Nort e t ienen prioridades
distintas que los del Sur. Girardi dice al respecto:

Una solidaridad f undada nicament e sobre la generosidad

de los pueblos ricos y no sobre una comunidad de int ereses
se mueve siempre en un nivel asist encial y no puede
contribuir a la construccin de un nuevo orden mundial

257

Consecuent ement e, est os movimient os de carct er int ernacional deben

t ener agenda polt ica est ablecida. Est a agenda debe llevar a la const ruccin de
un frente popular planetario que tenga como eje a los excluidos.

La recuperacin de la propuest a de Marx debe hacerse desde un balance

hist rico. No podemos pensar que las experiencias marxist as, t ant o en Occident e
como en Orient e, fueron slo fracaso, dest ruccin e inj ust icia, t al como lo hacen
ver sus det ract ores. En est e balance debemos t ener en cuent a las propuest as
exit osas del marxismo; ent re ot ras podemos mencionar: los sist emas educat ivos
de los est ados socialist as, los programas de salud, la sat isfaccin de las
necesidades bsicas de las mayoras, et c. Todos est os ej emplos los encont ramos
en algunos pases de cort e marxist a. Acerca de la necesidad de est e balance,
escribe el italiano Domenico Losurdo:

Es imprescindible un balance hist rico prof undo: el anl isis de la

historia debe marchar al paso con los esfuerzos por la profundizacin y
257

JULIO GIRARDI, Los excluidos const ruirn la nueva hist oria?, Edit orial Nicarao, Managua,
1994, p. 270.

159

perf eccionamient o de la t eora que, por su part e, est llamada a

arroj ar nueva luz sobre el bal ance hist rico. Nuest ro Marx - para
ret omar la f ormulacin de Gramsci- no puede ser ni el de Plej nov, ni
tampoco el del Diamat y de los idelogos del rgimen que robaron a un
gran pensamient o revolucionario su enorme pot encial crt ico e
int ent aron reducirlo a una especie de t eologa del est ado

258

d. Un marxismo integral e imaginativo: con logos, con ethos, con pathos y con
praxis.

El marxismo, en la act ualidad, debe pensarse dialct icament e; eso quiere

decir que se lo debe pensar como una propuest a dinmica para act uar en la
sociedad. Nos debemos alej ar de t odo aquello que suene a dogmt ico y est t ico,
por lo menos cuando hablamos del marxismo. Adems de ser dinmico, debe
at ender a la realidad. As, nos debemos imaginar un marxismo que at ienda a
nuestro tiempo y a nuestros contextos.

El marxismo debe t ener logos: debe t ener una t eora que sust ent e sus
acciones. Est e logos debe permear t ant o la realidad social como la realidad
humana. Los colect ivos y los miembros de los colect ivos deben t ener claro el
inst rument al t erico marxist a y la realidad prxima en la que les t oca act uar.
Est o implicar que el logos est ablezca una crt ica permanent e del capit alismo, y
una autocrtica de las propias actuaciones sobre la realidad.

Est e marxismo, adems, debe asumirse desde el ethos: est o quiere decir
que el marxismo en los pueblos de Amrica debe est ablecer nuevas formas de
relacionarse y nuevas formas de organizacin social. Est e ethos no es

258

DOMNICO LOSURDO, Despus del diluvio: ret orno a Marx? , en, Marx Ahora, Revist a
Internacional, Nmero 2, Edit orial de las Ciencias Sociales y la Ct edra de Est udios Marxist as
Julio Ant onio Mella del Inst it ut o de Filosofa, La Habana, 1996, p. 41.

160

necesariament e la const ruccin de una t ica del discurso al est ilo de Apel 259,
sino que debe ser el est ablecimient o de nuevas formas de relacin, desde la
crt ica al capit alismo como sist ema dominant e y desde las vct imas que produce
ese modelo homogenizador que no entiende de alternativas.

Adems, el marxismo y los revolucionarios que act en desde l deben

t ener en cuent a el pathos: est o quiere decir que se debe t ener en cuent a el
ent usiasmo, los sufrimient os, la volunt ad, las pasiones de los suj et os que act an
en las t ransformaciones sociales. En snt esis, y a diferencia del pat hos
niet zscheano de la nobleza, el revolucionario debe llevar la pasin de las
t ransformaciones de su ent orno. Est e pathos procura que el marxismo sea
creat ivo e imaginat ivo frent e a una de las demandas de la realidad. El marxismo
desde el pathos cont emporiza con las propuest as exist enciales de los seres
humanos.

Todos est os component es nos llevan a un marxismo con praxis, en el que

necesariament e act an t odos los element os del marxismo y que se present a
como una alt ernat iva a la fragment acin de la sociedad. Est a praxis act a para
que el marxismo sea una propuest a dinmica y no est acionaria ni encaminada a
convertirse en un dogma inamovible.

El marxismo lat inoamericano, en conj uncin con las manifest aciones del
marxismo en el mundo, puede ofrecer, adems de una crt ica aguda y
permanente sobre el capitalismo, una propuesta integral que obedezca a razones
histricas de nuestros pueblos. Ellacura escribe:

El moment o inicial del marxismo es la vivencia de la inj ust icia

social, ent endida no como algo perif rico y dependient e de la
259

En la act ualidad result a insuficient e una t ica del consenso o el acuerdo ent re las part es. Eso
obedecera a un modelo eurocnt rico donde las part es est n en igualdad de condiciones. El
marxismo debe promover un et hos que se encuent ra con las vct imas, que desde las mayoras de
marginados est ablezcan las relaciones y evit e caer en las formalidades de la democracia
parlamentarista.

161

malicia de algunos hombres, sino como algo que det ermina la f ase
hist rica... la hist oria y la polt ica aparecen como lugar privilegiado
de la t ica, pues la t ransf ormacin de l o que es malo en lo que debe
ser, no es ya un problema purament e t ecnolgico sino algo que exige
y mult iplica las energas t icas. Se da as la posibilidad de aunar la
accin hist rica con el perf eccionamient o t ico, superando as el
dualismo ent re la realizacin personal y la realizacin hist rica

260

Adems, debe ser un marxismo relacionado con muchos campos del saber,
t al como lo pret endi Trosky. Est e aspect o t ambin est present e en algunas de
las tesis de Maritegui: el marxismo debe ser abierto, dinmico y convergente.

En cuant o al marxismo abiert o, se debern t ener en cuent a algunos punt os

del Open Marxism261, un movimient o marxist a radicado principalment e en
Inglat erra que t rat a de present ar un marxismo menos rgido del que la
experiencia sovit ica nos dio en las dcadas pasadas. Una de las principales
propuest as del Open Marxism es el valor obj et ivo del capit al. Para ellos, el
capit al es de por s ant agnico. El t rabaj o es la clave de lect ura desde la cual
debe hacerse la lect ura de la economa. Est e movimient o no pone su nfasis en
que el capit al condiciona al t rabaj o262, sino que ve en el t rabaj o una iniciat iva
potente capaz de cambiar las condiciones actuales del capitalismo:

De t al manera, que su obj et ivo no es la t eorizacin de un mundo

que se cierra concept ualment e como result ado del nf asis en la
dominacin, sino el de la iluminacin de las pot encialidades y el
movimient o de abrir el mundo a part ir de la cent ralidad de la
260

IGNACIO ELLACURA, Teologa de la liberacin y marxismo , en, Revist a Lat inoamericana de

Teologa, No. 20, UCA Editores, San Salvador, 1990, p. 118.
261
JOHN HOLLOWAY; ALBERTO BONNET; SERGIO TISCHLER, El marxismo abiert o, una visin
europea y lat inoamericana, Universidad Aut noma de Puebla y Ediciones Herramient a, Buenos
Aires, 2005. De la edicin de: WERNER BONEFELD, RICHARD GUNN, KOSMAS PSYCHOPEDIS, Open
Marxism, Tres volmenes, Pluto Press, Londres, 1995.
262
Es import ant e el art culo de HOLLOWAY JOHN, Del grit o de rechazo al grit o de poder: la
cent ralidad del t rabaj o , en, El marxismo abierto, Op. Cit., pp. 7- 40.

162

cat egora de lucha... En la misma direccin, habra que subrayar que

la cat egora de l ucha es ent endida como el movimient o de
emancipacin del trabajo en- y- en- cont ra del capit al

263

Ot ro de los punt os import ant es del Open Marxism es la crt ica a los
part idos polt icos, ya que se da una separacin ent re los dirigent es y los
dirigidos, ent re la organizacin y las masas. As, est e movimient o indica que es
necesaria la lucha; y la lucha

es ent endida como movimient o cont radict orio: un movimient o

cont ra el capit al que permanent ement e lucha por def inirnos y por
det erminarnos, y un movimient o cont ra nosot ros mismos para
despoj arnos de las f ormas dominant es. En ot ras palabras, el
concepto de lucha no es mecnico y lineal sino dialctico. La lucha es
el suj et o: la capacidad colect iva de pensar cont ra la dominacin
cont ra s mismo

264

Est a visin del Open Marxism abre la perspect iva a la organizacin, ya que
para procurar los cambios no slo debe pasarse por el part ido o el sindicat o, sino
que deben aparecer otros movimientos marxistas que se centren en luchar contra
el capit al. En Amrica Lat ina es necesario t omar en serio las experiencias
campesinas, o las experiencias de Los sin t ierra o de los mismos zapat ist as en
Mxico.

Sin embargo, no bast a que el marxismo se mant enga abiert o a las

diferentes situaciones histricas, y lo que hara que el marxismo se transforme en

263

Ibid., El Prlogo, elaborado por los aut ores que hacen una present acin de t odos los art culos
del primer volumen, pp.3-4.
264
Ibid., p.4.

163

una propuest a t erico-prct ico de caract erst ica int egral; t al como dice Garca
Bacca, tiene que ser puesto continuamente a prueba265.

e. La recuperacin de la conciencia de clases

El t ema de conciencia de clase no es definido por Marx con amplit ud a lo

largo de sus escritos. Esto no quiere decir que no tocara el tema. Marx tratara el
t ema de clases en El 18 de Brumario de Luis Bonapart e266 cuando explica la
situacin de los campesinos en Francia, a los cuales su sit uacin econmica les
impide unirse. Todas esas masas se viven contraponiendo entre ellas.

En la medida que millones de f amil ias campesinas viven en

condiciones econmicas que las separan unas de ot ras y oponen su
gnero de vida, sus int ereses y su cult ura a los de las dems clases
de la sociedad, const it uyen una clase. Pero no const it uyen una clase
en la medida en que ent re los campesinos parcelarios exist en
solament e lazos local es, o en la medida en que la similit ud de sus
int ereses no crea ent re ellos ninguna comunidad, ningn lazo
nacional ni ninguna organizacin polt ica. Por ello es por lo que son
incapaces de def ender sus int ereses en su propio nombre, ya sea por
int ermedio de un parl ament o, o por int ermedio de una asamblea. No
pueden represent arse a s mismos, t ienen que ser represent ados. Sus
represent ant es deben aparecrseles al mismo t iempo como dueos
suyos, como una aut oridad superior, como un poder gubernament al
absoluto, que les protege contra las dems clases, y que desde arriba
hace y deshace a su ant oj o. La inf luencia polt ica de los campesinos
parcelarios halla, por consiguient e, su lt ima expresin en l a
subordinacin de la sociedad al poder ej ecut ivo

267

265

JUAN GARCA BACCA, Lecciones de hist oria de f ilosof a, Universidad Cent ral de Venezuela
Caracas, 1973, p. 315.
266
CARLOS MARX, El 18 de Brumario de Luis Bonaparte, Editorial Progreso, Mosc 1973, p. 62.
267
Ibid., p. 182.

164

Est a cit a de Marx t iene una gran act ualidad porque las grandes mayoras
como lo explic a part ir de su int erpret acin de la sit uacin de los campesinos
franceses- caminan, muchas veces sin organizacin, dej ando su dest ino a los
part idos polt icos. st os no t rabaj an ni gobiernan para las mayoras que
represent an, sino que gobiernan para los int ereses part idarios. Las mayoras son
para los polt icos un cuerpo elect oral, del que esperan nicament e su vot o que
nuevamente los lleve al poder.

Est a falt a de solidaridad de clase la vea Marx t ambin en 1848, despus

del Manifiest o Comunist a. Por eso dij o, en ocasin del mensaj e inaugural de la
Primera Internacional Socialista:

...Que la emancipacin de la cl ase t rabaj adora ha de conquist arla

la misma clase t rabaj adora. Que la emancipacin econmica de la
clase t rabaj adora es, por l o t ant o, el gran f in al cual t odo
movimient o pol t ico ha de quedar subordinado como medio. Que
t odos los esf uerzos hechos en procurar est rat egias han sido
f raccionadas hast a ahora por f alt a de solidaridad ent re las
numerosas asociaciones laborales de cada pas, as como por la
ausencia de un vnculo f rat ernal
t rabaj adora de l os dif erent es pases

268

de unin ent re la clase

.

Ni los campesinos franceses, descrit os en el 18 de Brumario269, ni las

mayoras populares de nuest ros t iempos, t ienen conciencia de clase. Pueden
est ar agrupados sociolgicament e, pero no buscan de forma conj unt a soluciones

268

CARLOS MARX, Discurso inaugural de la I Int ernacional Socialist a , en, ISAIAH BERLIN, Karl
Marx, Alianza Editorial, Madrid, 1988, pp. 221-222.
269
En el 18 de Brumario, Marx dist ingue las siguient es clases sociales: los arist crat as, los
t errat enient es, la burguesa capit alist a, los pequeos burgueses, los campesinos y los prolet arios.
En el Manif iest o Comunist a, en cambio, present a cuat ro clases sociales: los burgueses, los
proletarios, nobles feudales y pequea burguesa.

165

dignas para su sit uacin. Calvez nos dice al respect o, cuando coment a el 18 de
Brumario:

...l os element os que const it uyen el cont enido de una clase: el

gnero de vida, los int ereses, la cult ura. Todos est os element os
permit en l a def inicin sociolgica de clase con el signif icado que se
le da corrient ement e. Pero, al mismo t iempo que ese cont enido,
Marx exige un element o f ormal, para que se d verdaderament e una
clase, la conciencia de poseer en comn t al o cual gnero de vida,
t ales int ereses, t al cult ura. La f alt a de ese el ement o f ormal hace
que una clase sea incapaz de ser dominant e pol t icament e por s
misma...Toda clase puede llegar a una situacin dominante mediante
una represent acin. Pero la represent acin exige una conciencia
270

colect iva

Est a conciencia social es una expresin de la conciencia de clase, y ambas

responden al ser social del hombre y a las condiciones de la vida mat erial de la
sociedad:

El mat erialismo hist rico ensea que l a conciencia social es el

ref lej o del ser social , de las condiciones de la vida mat erial de la
sociedad. Segn sea el ser social de los hombres, su vida mat erial ,
as ser su conciencia social ...El ser social det ermina la conciencia
social

271

En cuant o a la burguesa, el mensaj e de Marx t ambin guarda bast ant e

act ualidad, ya que la burguesa capit alist a t iene una mayor conciencia de clase,
y considera al sist ema capit alist a como el nico camino posible para enfrent ar
los problemas ms acuciantes de la sociedad. Escribe Calvez:
270
271

JEAN-IVES CALVEZ, El pensamiento de Carlos Marx, Op. Cit., p. 224.

F.V. KONSTANTINOV, El Materialismo Histrico, Editorial Grijalbo, Mxico, 1960, pp. 300-301.

166

La burguesa es, sin duda, el grupo social que mej or responde a las
condiciones de la def inicin de una clase que propone Marx... La
burguesa es el product o de una serie de acont ecimient os de carct er
econmico cuya amplit ud y cuya novedad dej an ya prever el carct er
particular del destino propio de esta clase social: el descubrimiento de
Amrica, el desarroll o del comercio, la divisin del t rabaj o indust rial,
la f ormacin del mercado mundial

272

Marx afirmaba que exist e conciencia de clase cuando una det erminada
clase social t iene en comn la misma cult ura, adems de las mismas
necesidades, los msimos valores y los mismos int ereses. Sin embargo, si est a
conciencia no lleva a la organizacin y a la accin, la clase burguesa acumula un
gran poder que acaba llevndose todo: el poder econmico, el poder poltico y la
hegemona social.

En su dominio de clase, que cuent a apenas con un siglo de

exist encia, la burguesa ha creado f uerzas product ivas ms masivas y
colosales que t odas las generaciones pasadas j unt as...Hemos vist o
empero, que los medios de produccin y de t rf ico sobre cuya base
se f orm l a burguesa, f ueron engendrados en la sociedad f eudal. En
una det erminada et apa de l a evolucin de est os medios de
produccin y de t rf ico, las condiciones en las que la sociedad f eudal
produca e int ercambiaba, la organizacin f eudal de l a agricult ura y
de la manuf act ura, en una palabra, l as relaciones f eudal es de
propiedad cesaron de corresponder al nivel de desarrollo alcanzado
por las f uerzas product ivas...Su lugar f ue ocupado por la libre

272

JEAN-IVES CALVEZ, El pensamiento de Carlos Marx, Op. Cit., p. 232.

167

compet encia con la const it ucin social y polt ica acorde con ell a, con
la dominacin econmica y poltica de la clase burguesa

273

Est a soberana polt ica y el poder econmico cent rado en la burguesa es

de gran act ualidad. Dice Marx: El gobierno moderno no es sino una delegacin
que administ ra los negocios comunes de t oda la clase burguesa

274

Sera, pues, necesario regresar al concept o de clase, pero las condiciones

act uales exigen que lo ampliemos mucho ms. Es decir, es un concept o que va
ms all de la clase t rabaj adora. Escriben Laclau y Mouffe, sobre el discurso del
prolet ariado:

ha sido sust it uido por una polif ona de voces, cada una de las

cuales const ruye su propia ident idad discursiva

275

. Est os pensadores proponen

que se unan las varias voces desposedas. La clase est ara conformada por la
reunin de muchas personas: los indios, las muj eres, los obreros, los negros, los
nios, et c. En Amrica Lat ina, se deberan recoger las voces de los grupos
excluidos llevndolos a la organizacin social para que desde esa colect ividad
formada se desplieguen actividades consecuentes.

La conciencia de clase t ambin exige que la funcin del ser humano sea
act iva, en t ant o que su accin se dirige a t ransformar el sist ema. As, la accin
del suj et o, como dir Marx, ser influencia significat iva a part ir de su ubicacin
de clase, lo cual significa, no solament e la part icipacin con el rest o de la clase
social a la que pert enece, en det erminadas condiciones econmicas y sociales
comunes, sino tambin en el conjunto de valores, creencias y actitudes. Desde la
praxis social se est ablece un pilar que es fundament al para Amrica Lat ina: el
suj et o hist rico que, desde est a perspect iva, se vincula con las mayoras

273

CARLOS MARX; FEDERICO ENGELS, El Manif iest o del Part ido Comunist a, Edicin de Jacobo
Muoz, Clsicos del Pensamiento, Biblioteca Nueva, Madrid, 2000, pp. 53-54.
274
Ibid., p. 58.
275
ERNESTO LACLAU; CHANTAL MOUFFE, Hegemony and Socialist St rat egy, Towards a Radical
Democratic politics, Verso, Londres,1985. Estos autores hacen un llamado a la democracia radical
que t iene como fin unirse baj o la misma bandera de las luchas ant icapit alist a, ant isexist a,
antirracista, etc.

168

populares del cont inent e. El suj et o est ar det erminado por la praxis que implica
la relacin del hombre con el mundo y la t ransformacin de st e a t ravs del
trabajo.

7. Conclusin: De la crisis del socialismo al socialismo para la

crisis.
En est os t iempos muchas veces queremos caminar en cont ra de lo que nos
indic la Modernidad. Los aut ores nos invit an a dej ar a un lado la razn,
crt ica,

la

la bsqueda de ideales colect ivos, los met arelat os, las grandes

fundament aciones, et c. Eso parecera que nos lleva a pensar que debemos
caminar sin rumbo y sin orient acin. Est aramos insert ados en un vagabundeo
inciert o

sobre la realidad y eso porque a los seres humanos nos cuest a

posicionarnos en la realidad. Est amos confundidos a nivel social y espacial.

Jamenson indica que la humanidad necesit a est ablecer algunos mapas cognit ivos
para encontrar el camino perdido; estos mapas deben tener una referencia con la
realidad. Los mapas deben marcar un

progreso hacia un modo an inimaginable de represent ar... el

capit alismo t ardo, con el que podamos volver a comprender nuest ra
posicin de individuos suj et os colect ivos y recuperar una capacidad
de act uar y luchar que en el present e est neut ralizada por nuest ra
conf usin espacial y social. La f orma polt ica del post modernismo, si
alguna vez exist e, t endr como vocacin la invencin y proyeccin de
mapas cognit ivos y gl obales a escala social y espacial

276

Tomando la idea de los mapas cognit ivos, pensamos que el marxismo

puede ofrecer lneas de orient acin que, lej os de una visin t ot alizadora, nos

276

FREDERIC JAMESON, La postmodernidad y la lgica del capitalismo Tardo, p. 92.

169

puedan enmarcar el camino espacial y social para las mayoras que est n
excluidas.

El marxismo es una teora muy importante que ha constituido un referente

desde su inicio en el siglo XIX. Su prct ica y su experiencia acumulada han sido
un caudal para muchas sociedades en el mundo. Todava en el siglo XXI, Marx es
un referent e: t ant o para los que lo defienden como para los que lo at acan. Sin
embargo, t ambin han sido inocult ables sus errores polticos277. Pero, ant e
problemas de prej uicios o t ergiversaciones, hay que volver a los orgenes y a los
procesos reales, y a aqullos que se han inspirado en las fuent es y han renovado
el marxismo en su esprit u original. En est e sent ido, el marxismo nos invit a a
regresar a Marx y a regresar fielmente a lo que nos indica la realidad.

Adems, debemos ent ender ahora que las cont radicciones de la realidad,
en la lnea de la explicacin de Lenin278, son hoy ms complejas que aqullas que
ocurrieron en la Revolucin Rusa y, con ms razn, que las que se dieron en el
t iempo de Marx. Debemos leer est as cont radicciones cont emporneas complej as
como normales, pero que de ningn modo indican el acabamient o del marxismo.
Es ms, t eniendo en cuent a a Alt husser, el marxismo nos ha enseado a seguir
proponiendo a pesar de las cont radicciones; las cont radicciones son el mot or de
las propuestas279.

277

MAURICIO LEBEDINSKY, El Marxismo ant e el siglo XXI, Edit orial Let ra Buena, Buenos Aires,
1992, p. 131.
278
Lenin explicaba que en Rusia no haba una sola cont radiccin, sino un cmulo de
cont radicciones que se fundieron en una crisis nacional e int ernacional. El problema se manifest
tanto en guerras internas como externas.
279
Alt husser, t rat ando de evit ar el calco que hace Marx de Hegel sobre las cont radicciones,
est ablece que Marx hace una inversin de Hegel. Las cont radicciones para Alt husser son
det erminant es: Para que est a cont radiccin llegue a ser act iva en el sent ido f uert e, principio
de ruptura, es preciso una acumulacin de circunstancias y de corrientes tal, que, cualquiera sea
su origen y sent ido (y muchas de ellas son necesariament e, por razn de su origen y sent ido,
paradj icament e ext raas, incluso absolut ament e opuest as a la revolucin), ellas se f usionen en
una unidad de rupt ura , LOUIS ALTHUSSER, Pour Marx, p. 98, cit ado por GREGORIO RODRGUEZ
YURRE, El Marxismo, Exposicin y crt ica, libro 1, Bibliot eca de Aut ores Crist ianos, Madrid, 1976,
p. 110.

170

Tambin se debe t ener en cuent a la relacin int rnseca de la t eora y la

prctica. Est a prct ica, t an import ant e en la propuest a marxist a, debe est ar
iluminada por la t eora. As, t ambin la prct ica debe ser concept ualizada para
enriquecer a la t eora y para provocar nuevas prct icas. Desde est a visin, las
prct icas marxist as no se suscriben a una sola; t odo lo cont rario, las prct icas
marxist as deben diversificarse segn la realidad en que se desarrollan. En est a
concepcin integral de la praxis, la teora no se opone a la prctica; la unidad de
la praxis no consist e en una unidad uniforme y est t ica, sino que es una unidad
de diversas praxis, a la cual le corresponde un momento terico280.

En esa diversificacin, cabe la lupa permanent e de la crt ica. Se debe

hacer un examen desde los desaciert os y formular una nueva t eora y prct ica
marxist a. No debemos preocuparnos por cumplir las leyes de la hist oria, sino que
debemos ser fieles al carct er cambiant e de la realidad. No est amos pendient es
de si se cumplieron o no las predicciones marxist as; debemos est ar pendient es
de la realidad, como supo est ar pendient e Marx y como respondi desde sus
cat egoras epist micas. En est e sent ido, ant es de definir un mt odo cient fico o
un mt odo filosfico, que est ara muy cent rado en la verdad, deberamos
at ender al mt odo, ent endindolo como una va de acceso a la realidad; es un
odos a la realidad281.

Est o t endra una implicacin muy decisiva en la filosofa: la prct ica

filosfica debe hacerse desde las condiciones mat eriales de la realidad. Est o
hace

que

la filosofa,

en

est e

caso marxist a,

no act e

baj o leyes

predet erminadas, sino desde la realidad y segn ella. Est a realidad har que el
280

CARLOS ACEVEDO,
El legado filosfico-polt ico de Ignacio Ellacura , en, Estudios
Cent roamericanos ECA, nmeros 541-542, UCA Edit ores, San Salvador, 1993, pp. 1089-1107,
principalment e en el t ema de la filosofa de la liberacin y praxis liberadora. El concept o de la
relacin de t eora y prct ica es muy cercano al arist ot lico. Acevedo desarrolla est e t rabaj o a
part ir, sobre t odo, del t rabaj o: IGNACIO ELLACURA, Hacia la fundament acin del mt odo
t eolgico lat inoamericano , en, Est udios Cent roamericanos ECA, nmeros 322-323, UCA Edit ores,
San Salvador, 1975, pp. 413-420.
281
Tal como lo explica Zubiri: El mt odo es una marcha int elect iva en la realidad, no es una
marcha lgica en la verdad , en, XAVIER ZUBIRI, Int eligencia y razn, Alianza Edit orial, Madrid,
1983, p. 206.

171

marxismo que se busque sea act ual, es decir, que cobre act ualidad, segn lo que
dicta la realidad.

Est e volver a la realidad, que en lt ima inst ancia ser regresar a las
vct imas de est os t iempos, nos ayuda a no const ruir parasos t errenales, sino a
reorganizar, desde las bases socialist as, la lgica de un orden mundial indit o282.
Desde est e volver a las vct imas, parafraseando a Benj amin, debemos ent ender
los procesos hist ricos de diferent e manera:

a la Hist oria de dominacin se

debe cont raponer la hist oria t art amuda de los oprimidos; a l a cont inuidad, la
f ugacidad y la recurrencia...

283

Est o nos ayuda a pensar que la j ust ificacin del marxismo viene por el
camino de las vct imas de t odo t ipo de inj ust icia. No es, en lt ima inst ancia, la
preponderancia del capit alismo, la t eora de la plusvala ni las leyes de la
hist oria, et c., las que det erminan la necesidad del marxismo hoy; sino la
presencia de muchas vct imas que recorren la hist oria sin conciencia colect iva,
es decir, sin valores, sin cultura y sin intereses comunes entre todos ellos.

El marxismo t al vez no es el nico sist ema que recoj a las inquiet udes de
cmo vive la mayora de la poblacin mundial, subsumida en la pobreza; pero el
marxismo s naci de la preocupacin por la t ransformacin de las vct imas,
expresadas en el proletariado de Europa del siglo XIX.

Por lo t ant o, es la reivindicacin de las vct imas la que debe pot enciar las
necesidades hist ricas, para que el marxismo pueda acompaar y ofrecer

282

Cfr. Est udio de HELIO GALLARDO, Nuevo Orden Mundial , en, Pensamient o Crt ico
Latinoamericano, volumen II, Universidad Cat lica Silva Henrquez, Sant iago de Chile, 2005, pp.
749-757. Est e aut or opone su propuest a al concept o universalist a de Nuevo orden mundial
propuest a, principalment e en la act ualidad, por el President e George Bush Jr. y sus aliados. Un
Orden Mundial debe renunciar a sus pret ensiones universalist as y sit uarse desde las
part icularidades de la humanidad. Las part icularidades respet an las caract erst icas locales de las
comunidades.
283
GISELA CANTAZARO; EZEQUIEL IPAR, Benj amin: la cit a secret a , en, Las avent uras del
marxismo, Editorial Gorla, Buenos Aires, p. 33.

172

caminos alt ernat ivos. Est a reivindicacin no se suscribe, por ej emplo, a lo que
describi el Manif iest o Comunist a: despus del derrumbe del capit alismo, el
proletariado ascendera a ser la clase dirigente de la nacin y ste se constituira
como la nacin284. La reivindicacin, en cambio, est ara caract erizada por la
recuperacin de la conciencia de clase de t odas las vct imas. Est as vct imas
que no son una clase nicament e, sino que son las mayoras del planet a, los que
viven en una situacin de postracin.

Por ot ra part e, debemos aclararnos que el marxismo no es un sist ema

acabado y cerrado. Es ms, Marx no t eoriz para que sus predicciones fueran
verdaderas, sino que lo hizo basado en el diagnst ico que hizo de los prolet arios
de su t iempo. Tampoco hizo una prct ica sist emt ica; es ms, muchos de sus
det ract ores han dicho que Marx indic muy bien el problema, pero se qued
cort o en ofrecer soluciones viables. Sin embargo, eso no es lo importante;
import ant e es t omar la t eora con la prct ica para reformularlas, por ej emplo,
en el cont inent e americano. En nuest ro caso, el marxismo lat inoamericano
puede colaborar para la reformulacin del marxismo en el mundo. En est e
sent ido, el marxismo lat inoamericano podra proponer, como lo ha hecho en el
siglo XX, un sist ema creat ivo capaz de dar soluciones. El esfuerzo debe
cent rarse, no t ant o en la asuncin al poder por part e de unos pocos, sino en la
bsqueda de dar poder a los diversos sect ores, privilegiando a quienes est n
sumergidos en la injusticia y en la opresin.

Es ms, dado el problema act ual, pensamos que aqullos que creemos en
la vigencia del marxismo debemos ser honest os para decirlo y hacerlo, pero
t ambin debemos ser honest os afirmando la necesidad de volver a Marx si
queremos que el marxismo t enga vigencia. Est e volver nuevament e al marxismo
implicar regresar a sus grandes aciertos y, especialmente, a aqullos que tengan
que ver con nuestra realidad inmediata. Implicar dejar atrs los errores. Pero lo

284

CARLOS MARX, El Manifiesto Comunista, p.68.

173

ms import ant e de volver al marxismo se cifrar en el hecho que debemos

regresar a los marxismos ms anuentes a nuestros contextos latinoamericanos.

Por ello es import ant e que, en el recomienzo del marxismo, regresemos a

Jos Carlos Marit egui, porque ser una muest ra, muy modest a, de most rar que
el marxismo es vigent e; pero no hay que most rarlo slo por una moda t erica,
sino por el hecho de que t iene una import ancia prct ica para los movimient os y
los colect ivos de inspiracin socialist a. Tal como lo plant eara Hct or Agost i,
citado por Pablo Guadarrama:

No bast a con usar la met odol oga marxist a para ser marxist a. Para
serlo verdaderament e, hay que unir el mt odo de invest igacin a la
prct ica,

hay

t ransf ormacin

que
285

unir

la

expl icacin

del

mundo

su

El ot ro element o con el cual ha colaborado el marxismo lat inoamericano al

marxismo mundial es la idea que, para los movimient os lat inoamericanos, el
marxismo no fue el garant e de la verdad ni de la int erpret acin nica del mundo.
La idea del marxismo en Amrica Lat ina es siempre dinmica y en permanent e
accin creat iva, ya que el marxismo siempre es una t area inconclusa286. Desde esa
visin se comprende que el marxismo siempre ha sido plural, pero mant eniendo
una t radicin crt ica y revolucionaria, t al como lo vemos en post uras como la de
Ernest o

Che

Guevara o la de Marit egui, que propusieron la ut opa de un

cont inent e ms humano287. En ese sent ido, no bast a proponer un cambio en la

met odologa, sino que para nuest ros t iempos de fragment acin conviene que el
marxismo nos ofrezca un sentido en la historia humana.
285

HCTOR AGOSTI, La crisis del marxismo , en, E. GUIDICI y H. AGOSTI, Qu es la izquierda,

Edit orial Document os, Buenos Aires, 1961, p. 65. Cit ado en: PABLO GUADARRAMA, Bosquej o
hist rico del marxismo en Amrica Lat ina , en, Filosof a de Amrica Lat ina, Edit orial Flix
Varela, La Habana, 1998, p. 243.
286
RAL FORNET-BETANCOURT, Transf ormacin del marxismo en Amrica Lat ina, Hist oria del
marxismo en Amrica Latina, Plaza y Jans, Mxico, 2001, pp. 352-353.
287
Usamos el concept o de ut opa necesaria como lo que hace falt a por cumplir o por hacer
(ms cercano a Hinkelammert). No usamos el concepto de lo no realizable o lo quimrico.

174

El marxismo lat inoamericano, por lo t ant o, no es un sist ema cerrado; t odo

lo cont rario, es part e dinmica del proceso socialist a en el mundo. Marit egui
afirmaba en un editorial de Amauta:

La revolucin lat inoamericana ser nada ms y nada menos que una

et apa, una f ase de la revol ucin mundial. Ser simpl e y purament e l a
revolucin socialist a

288

Con est e breve anlisis de la act ualidad del marxismo y, en especial, en

Amrica Lat ina, consideramos pert inent e adent rarnos en el marxismo de Jos
Carlos Marit egui, porque t iene pot ent es avenidas de pensamient o que hacen del
marxismo una propuest a vlida para el problema de la escena cont empornea
y, muy particularmente, para Amrica Latina.

288

JOS CARLOS MARITEGUI, Aniversario y Balance , en, Amauta, edicin facsmile, nmero 17,
Edit ora Amaut a, Lima, Per, 1928. Tambin en: NSTOR KOHAN, El Che Guevara y la filosofa de
la praxis , en, De Ingenieros al Che, ensayos sobre el marxismo argent ino y lat inoamericano,
Editorial Biblos, Buenos Aires, 2000, p. 205.

175

176

CAPTULO III:

EL PENSAMIENTO DE JOS CARLOS MARITEGUI

1. Introduccin.
Est as pginas t ienen la finalidad de present ar una secuencia descript iva y
analt ica del pensamient o de Jos Carlos Marit egui. No se t rat a exact ament e de
un anlisis cronolgico de sus obras y conferencias, sino de un anlisis basado en
la experiencia que ocup para ordenar las bases de su pensamient o. Marit egui,
de seguro hubiese podido hacer un sist ema y ofrecer soluciones ms viables para
el Per de su t iempo, pero nos dej muy pront o con su muert e anunciada. Dej
en herencia, en cambio, avenidas import ant es para iluminar desde all los
problemas de nuest ro t iempo en los diferent es pases del cont inent e. De est as
avenidas se puede inferir una filosofa que no slo sirve para recrear la realidad
de su t iempo, sino t ambin como un referent e import ant e para est os t iempos,
que exigen de s muchas bsquedas y miradas vertidas hacia el futuro.

Marit egui, usando un mt odo induct ivo, siempre part i de los hechos, de
la realidad y del ent orno nacional e int ernacional. As, se dio cuent a de la
sit uacin del Per y concluy que uno de los problemas fundament ales era la
conformacin de un sist ema social que dej aba de lado la vida social y econmica
de los indios. No slo analiz el problema de su pas, sino que lo relacion con los
problemas del cont inent e americano y del cont inent e europeo. Part iendo de sus
observaciones, est ableci unos pilares de reflexin que han servido de sust rat o
para la construccin del pensamiento latinoamericano en los ltimos aos289.

289

Est e mt odo lo podemos apreciar en sus obras principales: La Escena Cont empornea, Siet e
Ensayos de la realidad peruana y Peruanicemos al Per.

177

Se pueden dest acar varias caract erst icas en la evolucin del pensamient o
de Marit egui, que lo dist inguen y le dan una gran originalidad. Una de ellas es
que siempre est uvo at ent o al problema de su pas, al que llam el problema
nacional . Ms an: se puede decir que su t area de mayor alient o fue conocer el
Per y const ruir en l una sociedad humana y j ust a

290

. Est e problema nacional

es el problema del indio. Est o se produca porque, despus de la independencia,

la const ruccin del Est ado nacional se hizo a part ir de las necesidades de los
criollos, dejando a un lado la realidad de los indios.

Asimismo, la import ancia que le dio a la int erdisciplinariedad para

afront ar los problemas ms complej os. Hay que dest acar adems que siempre
est uvo abiert o al aprendizaj e y a t odo aquello que sirviera para el anlisis de la
realidad. Est a cualidad es manifiest a sobre t odo en la edad de piedra y el
viaj e obligado a Europa291. En est as dos et apas del Amaut a292, st e aparece como
un crt ico cont emporneo, un crt ico de su t iempo. Se convirt i en un observador
que manifest su disposicin a analizar y aprender de la realidad. La t eora
est ar al servicio de la comprensin de los hechos. Se da una fusin ent re sus
conocimient os t ericos y los fenmenos que conoci de primera mano t ant o en
Europa como en el Per. Est o nos revela una const ant e en su pensamient o: la
relacin que est ablece permanent ement e ent re lo nacional (el Per) y lo
internacional. De esta manera, critic tanto la realidad europea como la realidad
peruana. Su afn se manifest en que siempre quiso relacionar los problemas del

290

GUSTAVO GUTIRREZ, La aut onoma int elect ual de Marit egui , en, Anuario Mariat eguiano,
Volumen VII, No. 7, Editorial Amauta, Lima, 1995, p.50.
291
La edad de piedra se le denomin a la et apa j uvenil de Marit egui, en la cual escribi muchos
coment arios y ensayos polt icos y lit erarios. Se dest aca en est a et apa su t rabaj o periodst ico. La
edad de piedra se est ablece, ant es de su viaj e a Europa, ent re 1914 y 1919. En est e lapso
Marit egui escribi unos 931 escrit os, ent re ensayos, crt icas lit erarias y art culos periodst icos.
Con el viaj e a Europa, Marit egui permanece en el viej o cont inent e desde 1919 a 1923. Lo
llamamos viaj e obligado , ya que Marit egui fue invit ado por el gobierno del president e Legua
para que viaj ara a Europa. Quiera que no est e viaj e represent un exilio para Marit egui, ya que
era ya una figura controvertida para la situacin poltica del Per.
292
Especialment e despus de la muert e de Marit egui, st e fue llamado por sus cont inuadores el
amauta, que en quechua quiere decir el maest ro . Despus del viaj e de Europa, Marit egui
funda un movimiento artstico, cultural y poltico llamado el Amauta.

178

Per con los problemas del mundo. Esta constante lo llev a establecer, al menos
como principio, cmo debera ser la relacin entre el socialismo y el indigenismo.

El primer punt o que abordaremos del pensamient o de Marit egui, ser el

problema del indio j unt o al problema del Per. Hizo un diagnst ico de su pas
frent e a los problemas polt icos y econmicos int ernos en su relacin con la
economa mundial auspiciada por el capit alismo. Pero el diagnst ico lo llev a
est ablecer que el quid del problema era el despoj o, el olvido, la marginacin
secular de los indgenas que en el Per comenz con la Colonia y se agudiz
despus con la independencia .

Basado en est e problema, Marit egui afirmaba que en el Per haba una
crisis orgnica de nacin. Era un problema de nacionalidad y consideraba que el
Per era un concept o por crear. El Amaut a est ableci que est e problema
orgnico de nacin se dio por haber t enido en el olvido al indio. Era el pecado
del Per como nacin: haber nacido y haberse formado sin el indio y cont ra el
indio

293

. En est e sent ido, para l, el nuevo Per se t ena que const ruir desde el

indio. Si se quera const ruir un nuevo Per se t ena que hacer desde los pueblos
indgenas y con los pueblos indgenas.

El segundo punt o import ant e que abordaremos en el pensamient o de

Marit egui es que t oma como inst rument o de anlisis el marxismo. No t oma el
marxismo como una filosofa de la historia ni tampoco como una explicacin total
de la realidad y de la hist oria. As,

considera que la cont ribucin de Marx

consist i en crear un mt odo de int erpret acin hist rica de la sociedad act ual.
Lo propio del mat erialismo hist rico es l o met odol gico; es decir un camino
int elect ual para aproximarse a una realidad

294

. Est a visin le servir para

detallar la evolucin histrica del Per.

293

JOS CARLOS MARITEGUI, Peruanicemos al Per, Editorial Amauta, Lima, 1970, p. 61.
GUSTAVO GUTIRREZ, Op. Cit . p. 44. Gust avo Gut irrez ve una gran influencia, en est e t ema,
del marxismo de Croce.
294

179

El marxismo le sirvi, adems t al como dice l-, para ent ender el

problema del indio. Marit egui, en est e sent ido, habla de un socialismo creat ivo
y heroico; afirmaba que el suj et o de la revolucin ya no era solament e el
prolet ariado, sino una realidad dual en la cual llevar la voz de mando el
indgena, pensado no como raza, sino como un referent e del pueblo con una
cult ura y una cosmovisin part icular.

Est a confluencia t raj o problemas

int erpret at ivos ent re los marxist as y los indigenist as de su t iempo. Piensa que el
Per no saldr de la crisis de nacin con la Repblica o con la democracia liberal.
El nico camino ideolgico para ello es el socialismo.

En el t ercer punt o t it ulado, La import ancia de la escena cont empornea,

present amos la confront acin de lo int ernacional y lo nacional. Trat aremos aqu
las relaciones que est ablece Marit egui del problema del Per como Est adonacin con la realidad int ernacional. Est e anlisis nos permit ir apreciar las
caract erst icas de Marit egui como un crt ico cont emporneo de t odo el
panorama mundial, especialment e frent e a los hechos que ocurrieron en
Occidente.

El cuart o punt o que abordaremos apunt a a las mediaciones de accin que

Marit egui t ena para enfrent ar el problema orgnico de nacin: la cult ura y la
polt ica. Cent r t odo su t rabaj o, principalment e, en Amaut a que, t al como dice
Marit egui, es un movimient o cult ural y polt ico que persegua la t ransformacin
del Per. Como mediacin polt ica, Marit egui busc la organizacin polt ica de
las capas baj as de la sociedad, principalment e orient sus esfuerzos a la
formacin del Partido Socialista del Per.

El quint o punt o que abordaremos es el proceso ident it ario que se

desencaden desde sus propuest as. En est e proceso de ident idad, Marit egui
persegua reconst ruir una nueva peruanidad, ya que la primera se haba hecho
desde el indgena ant es de la Conquist a; luego, era una ident idad que se haba
edificado desde la Colonia, con la marginacin del indgena. Est a nueva
180

peruanidad a part ir del indgena, t endra que ser un ej emplo para const ruir la
ident idad de nuest ra Amrica. Marit egui afirma que no quiere un Per
solamente inca o solamente colonial, sino un Per integral.

En snt esis, y siguiendo el guin met odolgico ant erior, me propongo

exponer el pensamient o de Jos Carlos Marit egui a t ravs de est os apart ados: El
problema del indio como problema nacional; el socialismo creat ivo; la
import ancia de la escena cont empornea; la cult ura y la polt ica como
mediaciones prxicas y el americanismo como proceso ident it ario. En est e
anlisis no se excluye la visin del binomio de lo nacional con lo internacional, ya
que, como he dicho ant es, se t rat a de un ej e t ransversal muy import ant e para
est e pensador peruano. En t odos est os aspect os, Marit egui es un innovador, no
porque fuera el primero en proponerlos, sino porque cuando habl de ellos
siempre present vert ient es import ant es que no se haban t omado en cuent a, al
menos, en las tres primeras dcadas del siglo XX.

2. El problema del indio como problema nacional

Marit egui no fue el primero en sit uar el problema del indio como
cat egora est at ut aria de su pensamient o. Sin embargo, la novedad de su
propuesta fue que estableci el tema del indio en otra clave: la clave socialista.

A principios del siglo XX muchos pensadores lat inoamericanos, influidos

por el romant icismo europeo y en oposicin direct a al posit ivismo reinant e,
haban iniciado una corrient e de opinin import ant e en la t oma de conciencia de
la presencia del indio en Amrica. Pero este enfoque, en la mayora de casos, era
pat ernalist a y folklrico: formaba part e del paisaj e americano. Sin embargo,
sobre t odo desde la generacin de 1915, el indigenismo295 mira al indio como
295

Cfr. CARLOS BEORLEGUI, La Generacin de 1915-16 , en Hist oria del pensamient o f ilosf ico
Lat inoamericano, una bsqueda incesant e de la ident idad, capt ulo siet e, Universidad de Deust o,

181

suj et o de sus propias reivindicaciones. En est e enfoque, ya Mart haba sido, a

fines del siglo XIX, un precursor de est e pensamient o, proponiendo el
prot agonismo del indio en la const ruccin de una nueva sociedad en suelo
americano. En el siglo XX exist en pensadores import ant es que reivindican al
indio, tales como Justo Sierra, Antonio Caso y Jos Vasconcelos.

Jos Vasconcelos, con sus obras La raza csmica e Indologa, pensaba que
Amrica era el t erreno adecuado para que se hiciese la snt esis de las cult uras
europea y americana. Carlos Beorlegui, en sus apunt es sobre La generacin de
1915, sintetiza las dos obras:

En La raza csmica, Vasconcel os t rat a de responder a int errogantes

como qu l ugar ocupa Iberoamrica en el conj unt o de la cult ura mundial ,
y qu aport aba el mest izaj e iberoamericano a la hist oria universal, en un
t iempo en el que en Europa se daba el auge del nazismo y su racismo
beligerant e, desde una concepcin idlat ra de la raza aria. Vist os est os
peligros, Vasconcelos se cuest iona qu posibil idades habra de apunt ar
hacia una cult ura del esprit u que purif icara a la humanidad de sus
t endencias racist as. Su t esis se orient aba hacia un f inal de las razas, a
travs de la imposicin de un mest izaj e universal que ll evara a l a
unif icacin de la humanidad. Y en esa magna t area, Vasconcelos
consideraba que Amrica era el cont inent e capaz de realizar esa snt esis,

2004, pp. 401-484. Est a obra de Beorlegui present a una ext ensa e import ant e document acin
sobre los principales pensadores y filsofos de Amrica Lat ina de los siglos XIX y XX. La
met odologa de la obra present a a los aut ores por poca hist rica y por escuelas y corrient es de
pensamient o. Beorlegui cit a a MIGUEL ROJAS MIX, Indoamrica , en, Los cien nombres de
Amrica, Lumen, Barcelona, 1991; LUIS VILLORO, Los grandes moment os del indigenismo en
Mxico, Colegio de Mxico, Mxico, 1950; ANTONIO LAGO CARBALLO, Prlogo a Jos Vasconcelos,
Ediciones de Cult ura Hispnica, Madrid, 1989. Ot ra cit a import ant e es de MANUEL GONZLEZ
CALZADA (comp.), La Revolucin Mexicana ant e el pensamient o de Jos Carlos Marit egui,
Consejo Editorial del Gobierno de Tabasco, Mxico, 1980.

182

de l ograr l a raza csmica, basada en una igualdad esencial de los seres

humanos

296

En cuanto a la Indologa, Vasconcelos va ms a fondo:

La Indologa represent aba una ampliacin y cont inuacin de La raza

csmica, en la medida que se demoraba en concret ar los pasos que l a
humanidad habra dado ya y t endra que dar en el f ut uro para
conseguir el mest izaj e de la raza csmica. Vasconcelos present a en
est e l ibro cinco est adios de progreso humano, desde el est ado
pret oriano (barbarie), democrt ico (Grecia y Europa del siglo XIX),
econmico (imperialismo), t cnico (sociedad organizada y dirigida por
humanist as), y, al f inal, el est adio f ilosf ico o est t ico, del que
saldra la raza csmica

297

Vasconcelos, sin duda, t oma el problema de las razas como superacin de

lo que haba ocurrido en el siglo XIX con ciert os pensadores, como Sarmient o o
Alberdi, que pensaban el cont inent e como la const ruccin de una sociedad a
semej anza de la vida europea. Propone una snt esis csmica , que est ablecera
un mest izaj e ent re los americanos y los europeos. Ciert ament e est a posicin
t odava denot aba que los indgenas est aban en una sit uacin pasiva, que la
liberacin vendra del exterior y que todava se estaba lejos de una liberacin del
indgena por s mismo y para s mismo.

296

CARLOS BEORLEGUI, Op. Cit ., p. 10. Tambin cit a a: JOS VASCONCELOS, La raza Csmica
(misin de la raza iberoamericana), not as de viaj e a la Amrica del Sur, Agencia Mundial de
Librera, Pars-Barcelona, 1925.
297
CARLOS BEORLEGUI, Op. Cit ., p. 11, cit ando a: JOS, VASCONCELOS, Indologa; una
int erpret acin de la cult ura iberoamericana, Agencia Mundial de Librera, Barcelona, 1926.
Adems, Beorlegui recomienda que para un coment ario general de la obra filosfica de
Vasconcelos, cfr. JOS GAOS, Pensamient o de Lengua espaola, Edit orial Bot as, Mxico, 1940.
Vasconcelos, cuando fue Rector de la Universidad Nacional de Mxico, toma por lema Por mi raza
hablar el esprit u. Est aba convencido que en la raza nuest ra de Amrica Lat ina se const it uira la
raza csmica que ser una cultura de tendencias nuevas.

183

2.1 El problema del indio en el contexto peruano298.

A finales del siglo XIX y comienzos del siglo XX se produj eron en Per
import ant es levant amient os indgenas, que fueron rpidament e reprimidos por
las fuerzas gubernament ales. Est os levant amient os, sin duda, como expusieran
int elect uales de la poca, se debieron a la marginacin, al olvido y al despoj o de
sus t ierras299. Los primeros int elect uales que pusieron en evidencia el problema
del indio lo hicieron desde la produccin art st ica y lit eraria. Est a corrient e fue
tildada de romntica y lrica.

Est as primeras generaciones resalt aban la import ancia del indio en su

relacin con la t ierra y la nat uraleza. Para ellos, el despoj ar al indio de la t ierra
era un problema de subsistencia no slo material sino espiritual. Ven en ellos una
raza con los mismos derechos que la raza blanca, plant eando el problema del
sust rat o t nico de blancos e indios; su descripcin era eminent ement e t nica.
Desde est a visin, est e grupo de precursores pro-indgenas llev a la discusin
que las inst it uciones j urdico-polt icas deberan considerar a los indgenas como
part e import ant e de la nacin. Es ms, en la poca del President e Legua se crea
el Patronato de la Raza Indgena, entre otras iniciativas300.

Un not able represent ant e y precursor del problema del indio es Manuel
Gonzlez Prada, que con un mensaj e proindgena, describa la explot acin de los

298

Cfr. CATALINA ROMERO, El problema de los indios y el problema del indio en los t iempos de
Marit egui, en La avent ura de Marit egui: nuevas perspect ivas, Fondo Edit orial y Pont ificia
Universidad Catlica del Per, Lima, 1995, pp.477-497. Esta obra en la cual consta la seleccin de
ensayos se elabor en la conmemoracin de los cien aos del nacimient o de Jos Carlos
Marit egui. Tambin se puede consult ar a URIEL GARCA CCERES, El t ema de mest izaj e en las
obras de Jos Carlos Marit egui y de Jos Uriel Garca , en, Anuario Mariat eguiano, Volumen 7,
N0. 7, Editorial Amauta, Lima, 1995, pp. 267-271.
299
Cfr. CATALINA ROMERO, op.cit ., p. 479. La aut ora cit ar a Jorge Basadre, que public en la
Crnica, y a Emilio Romero, Monograf a de Puno, Lima, 1928 y en Per por los senderos de
Amrica, Mxico, 1955; Jos Antonio Encinas, Causas de la criminalidad indgena, Lima, 1919.
300
Cfr. Ibid., p. 484.

184

indios, ya desde su famoso discurso de j ulio de 1888, en el cont ext o de la Guerra

del Pacfico301:

Con las muchedumbres libres aunque indisciplinadas de la Revolucin,

Francia march a la vict oria; con los ej rcit os de indios disciplinados y
sin libert ad, el Per ir siempre a la derrot a. Si del indio hicimos un
siervo, qu patria defender?302 .

Gonzlez Prada fue uno de los primeros int elect uales pro-indgenas que
marcan la diferencia. Su visin no era carit at iva ni compasiva, y crea que la
poblacin indgena t ena un pot encial que haba est ado en let argo desde el
proceso de la conquist a. Consecuent ement e, se puede afirmar que Marit egui
fue un continuador de su obra.

El pensamient o de Gonzlez Prada influy en Marit egui, especialment e al

visualizar que el problema del indio no es un problema racial, que pueda ser
resuelt o en t rminos pedaggicos, sino que presupone una t ransformacin
econmica y social. Si bien el pensamient o de Gonzlez Prada puede
considerarse t odava como humanist a y menos polt ico que el pensamient o
mariateguiano, esto no quiere decir que no influy en los pensadores indigenistas
de comienzos del siglo XX.

Gonzlez Prada, con t odo, plant ea que el indio no es slo una raza
biolgica, sino una raza social. Se considera indio en t ant o es pobre y explot ado.
Para l el problema del indio se solucionara con su liberacin de la servidumbre
y del gamonalismo. Para Marit egui, el gamonalismo est aba represent ado por

301

En est a guerra sucedida en el siglo XIX, las aut oridades peruanas mandaron a los Andes un
fuert e cont ingent e milit ar en el cual se dest acaba una gran poblacin indgena. Gonzlez Prada
hace la crt ica de que se envan a los indios, los cuales est n despoj ados de sus t ierras, a
defender a una nacin que no sient en como suya. Est o denot aba que el criollismo t odava se
senta hispano y que en el fondo se tenan fuertes tendencias racistas.
302
MANUEL GONZLEZ PRADA, Pginas libres/ Horas de lucha, Bibliot eca Ayacucho, Caracas,
1976, p. 44.

185

una larga list a de j erarqua de funcionarios que explot aban a los indios. Est e
gamonalismo permit i,

adems,

que los indios se convirt ieran en los

explot adores de los mismos indios. Sin embargo, Marit egui romper con est a
t radicin por el hecho de proponer el problema del indio como problema
nacional. En palabras de Jos Aric,

Cuando l a penet racin imperialist a y el desarrollo capit alist a

agudizan las tensiones del mundo rural peruano y aceleran la irrupcin
de las masas indgenas en la vida nacional, surge desde el int erior de
aquella corrient e el grupo ms radical de int elect uales proclive a
plant ear el probl ema en t rminos de cuest in nacional. Y es sin duda
la vinculacin est recha con est e grupo de

indigenist as

lo que

permit e a Marit egui encarar el problema del indio desde el punt o de

vist a original en el que se coloca.

303

En est e sent ido, Aric seala que Marit egui se dist ingue por present ar el
problema nacional en clave marxista, donde expone que el problema parte de las
relaciones de produccin:

Vinculando el probl ema indgena con el problema de la t ierra, es

decir, con el problema de las relaciones de produccin, Marit egui
encuent ra en la est ruct ura agraria peruana las races de at raso de la
nacin y las razones de la exclusin de la vida poltica y cultural de las
masas indgenas

304

En snt esis, t ant o Gonzlez Prada como Marit egui coinciden que en el
problema del indio es un problema econmico y social.

303

JOS ARIC (comp.), Marit egui y los orgenes del marxismo lat inoamericano, Int roduccin,
Ed. Siglo XXI, Mxico, 1978, p.45. Est a es una int roduccin muy iluminadora, especialment e para
entender las principales avenidas del pensamiento de Maritegui.
304
Ibid., p. 46.

186

Ot ro import ant e precursor y cont emporneo de Marit egui, fue Luis

Valcrcel. Con su import ant e libro la Tempest ad de los Andes305, dest aca que los
pueblos indgenas oprimidos baj aran de la cordillera para hacer j ust icia y con
ello lograr la dictadura del proletariado indgena306.
Tambin Vct or Ral Haya de la Torre307, dest acado polt ico peruano que
se dist anci de Marit egui, deca que el problema del indio era el problema de
Amrica, ya que la inmensa mayora de la poblacin de Amrica Lat ina era
indgena.
2.1 El problema del indio en Maritegui308.

Para t rat ar est e t ema es necesario pregunt arnos cmo miraba Marit egui
el problema del indio. Ciert ament e su posicin, j unt o a la de ot ros de su t iempo,
busc colocar el problema del indio en niveles dist int os de aqullos en los que se
haba colocado hasta inicios del siglo XX309.

305

Est e libro fue prologado con ent usiasmo por Marit egui; sin embargo no podemos afirmar que
Maritegui estuviera de acuerdo con todo el argumento de Valcrcel.
306
Est e t ema lo est udia HCTOR BEJAR, Vigencia y cambio: ensayando una int erpret acin de
Marit egui , en, Anuario Mariat eguiano, Volumen 7, nmero 7, Edit orial Amaut a, Lima, 1995,
p.56. En est e art culo el aut or hace una snt esis cont empornea del pensamient o de Marit egui,
que me parece pertinente para estudiar la vigencia del Amauta.
307
Cfr. MARTA HARNECKER, La cuest in t nico-cult ural en Amrica Lat ina , en, Est udiant es,
crist ianos e indgenas en la revolucin, Siglo XXI edit ores, Mxico, 1987, p. 165. Cit a t ambin a
VCTOR HAYA DE LA TORRE, El problema del indio , en, Obras Complet as, Tomo 1, Lima, 1927,
p. 184.
308
Para est e t ema son import ant es los est udios de los lt imos aos de la sociloga Fernanda
Beigel, ya que ha ubicado en la clave de vanguardia polt ica la propuest a de Marit egui. En est e
apart ado son import ant es los est udios: FERNANDA BEIGEL, Marit egui y las ant inomias del
indigenismo , en, Ut opas y Praxis Lat inoamericana, No. 13, Maracaibo, 2001, pp. 36-57; La
herencia andina en el proyect o socialist a de Jos Carlos Marit egui , en, Est udios de Filosof a
Prct ica e Hist oria de las Ideas, Volumen en preparacin, Mendoza. Adems, FERNANDA BEIGEL,
El it inerario y la Brj ula, el vanguardismo est t ico-polt ico de Jos Carlos Marit egui, Editorial
Biblos, Buenos aires, 2003, pp. 27-77.
309
Fernanda Beigel ha seguido est udios import ant es de MIRKO LAUER, Andes imaginarios.
Discursos del indigenismo-2, SUR-CBC, Cusco, 1997 y TOMS G. ESCAJADILLO, La narrat iva
indigenist a peruana, Amaru Edit ores, Lima, 1994. Est e lt imo t rat a los problemas de
indigenismo/indianismo peruano de los aos veinte.

187

En la act ualidad pensamos que referirse al problema del indio es

reconocer su derecho y su dignidad, haciendo de modo que t omen su dest ino en
sus propias manos. Est e t ema fue fuert ement e discut ido en el aniversario de los
500 aos del descubrimiento o encubrimiento en Amrica. En los ltimos aos, se
ha hablado de que los indios deben luchar por sus propios derechos, sin
considerar su int egracin a un proyect o de est ado-nacin. Y precisament e en el
t iempo de Marit egui se est aba lej os de pensar as. Sin embargo, el Amaut a fue
uno de los primeros en creer que los indios t enan t odas las cualidades y el
basament o hist rico para volverse ellos mismos prot agonist as de su propio
desarrollo.

Evident ement e

era

necesario

que

el

Est ado

hiciera

est e

reconocimient o al mundo indgena. Si se quera llegar al Per int egral era

impost ergable buscar un camino enraizado, preferent ement e, en el mundo
incaico.

Marit egui dej at rs la idealizacin romnt ica del indio del pasado
incaico que solament e consideraba al indgena como un ser aut ct ono al cual
deba respet rsele su forma de vida, para proponer el problema del indio en el
present e que le t oc vivir. Aunque Marit egui no era un indgena ni viva en una
comunidad indgena, es decir, no est aba en el int erior de la vivencia indgena, se
plant e la necesidad de const ruir la nacin desde una visin inclusiva del
indgena.
Marit egui se coloca as en el problema desde la ext erioridad310, es decir,
que en lneas generales, se sit a en aquellos movimient os que se hacan a favor
del indio, pero afuera de las comunidades mismas. Es import ant e en est e t ema
mencionar los estudios que ha hecho Mirko Lauer311 en el Per, especialmente sus
310

Cfr. FERNANDA BEIGEL, La herencia andina en el proyect o socialist a de Jos Carlos

Maritegui, p. 2, cit a a BERNARDO BERDICHEWSKY, Indigenismo-indianidad , en, Bolet n de
filosofa, No. 9, Vol. 3, Buenos Aires, 1998.
311
De origen Checo y radicado en Per, Lauer es uno de los import ant es est udiosos de la cult ura
indgena en Amrica Lat ina. An cuando analiza a Marit egui desde la pt ica de finales del siglo
XX, me parece que es un est udio import ant e que da luces para enfrent arnos al cont ext o de
Maritegui, especialmente en la comprensin de su indigenismo y su marxismo y la confluencia de
ellos para resolver los problemas del Per de la segunda dcada del siglo XX.

188

est udios acerca del indigenismo cult ural-creat ivo peruano como un fenmeno
que corresponde a un perodo hist rico det erminado: los aos que corren ent re
1919 y 1940.

Mirko Lauer sealar est e problema de la ext erioridad como Indigenismo-2

312

, que recupera para el t rmino indgena lo aut ct ono de la cult ura peruana,

que incluye el indigenismo polt ico, que t oma al indgena como sinnimo de
campesino, en t ant o que se focaliza en el problema de la t ierra313. Lauer insist e
en que la visin creat iva del indigenismo de las primeras dcadas del siglo XX no
fue ms que una const ruccin ideolgica de una cult ura criolla que deseaba
expandir su radio de accin hacia una zona inexplorada y difcil de cont rolar por
el Est ado que es lo aut ct ono de la cult ura. As, el Indigenismo-2 no significa un
ret orno a lo andino original, sino la bsqueda de lo t radicional no-andino en un
nuevo espacio. Est o significa que el Indigenismo-2 no es una manifest acin de lo
autctono, sino que es una lectura de las capas medias y altas puestas a pensar y
sent ir en cont rapunt o a las normas est ablecidas para lo ext ra-criollo, y en
perenne crisis de ident idad frent e al rest o del pas desde finales del siglo XIX314.
En snt esis, Lauer plant ea una visin del indio que pret ende ser incluido en la
nacionalidad cent rada en el Est ado, que result a ser una visin criolla y mest iza
del problema.

El Indigenismo-2 no f ue un movimient o de redencin de lo aut ct ono

sino un desplazamient o de la cult ura criolla hacia un t ema de la
perif eria. En est e sent ido, el impulso de const it ucin de l o indgena
del perodo comprendido ent re las dcadas de 1920 y 1940 sigue l a
misma lgica que el impulso de incorporacin de innovaciones
extranjeras del perodo de 1940-1970

315

312

El indigenismo- 1, es decir, el bsico, sera aquel movimient o que se cent ra en el int erior
mismo de las comunidades indgenas.
313
Cfr. MIRKO LAUER, Andes imaginario. Discursos del indigenismo-2, 1997, cit ado en BEIGEL
FERNANDA, La herencia andina en el proyecto socialista de Jos Carlos Maritegui, p. 3.
314
Cfr. MIRKO LAUER, Andes imaginario. Discursos del indigenismo-2, p. 27.
315
Ibid., p.107.

189

Lauer expone, adems, que las manifest aciones del indigenismo polt ico y
el indigenismo est n dist anciados el uno del ot ro316. Sin embargo, nos parece
acept able afirmar que el acercamient o de Marit egui al problema del indio fue
desde su clase social y t nica (desde la ext erioridad). En cambio, habra que
matizar el sealamiento segn el cual el indigenismo poltico estuviera desligado
del cult ural, al menos en Marit egui. Aunque Marit egui se sit a desde la
ext erioridad, nos parece una sit uacin novedosa que privilegi en ciert a medida
el papel prot agnico del indio. Adems, con est a visin, Marit egui propicia que
la capa int elect ual mest iza y criolla eleve el problema del indio a la cat egora
de problema nacional.

Marit egui ve que el problema del indio est en t oda la esfera de la

realidad; no es de fcil abordaj e, ya que es un t ema que debe t rat arlo el indio
mismo. Sin embargo, no es correct o afirmar que el indigenismo de Marit egui
sea solament e una expresin art st ica y buclica carent e de t oda dimensin
social.

El problema indgena, t an present e en l a pol t ica, la economa y l a

sociologa no puede est ar ausent e de la l it erat ura y el art e

317

Aunque el indigenismo peruano al est ilo de Marit egui, fuese un

desplazamient o de la cult ura criolla hacia un t ema de su periferia , es
inocult able su vet a social, especialment e porque se t rat a de una opcin que se
t oma desde su ext erioridad. En est e sent ido, el enfoque est t ico de Marit egui

316

Cfr. CARLOS ARROYO REYES, Mirko Lauer y los discursos del indigenismo peruano, Cent ro de
Est udios Amrica Lat ina , Upsala, 1999, p. 2. Arroyo describe y discut e la orient acin del libro
de Mirko Lauer sobre el Andes Imaginario, discursos de indigenismo-2. El indigenismo, segn
Lauer, es la bsqueda de lo aut ct ono de la cult ura peruana, porque se propone al recuperacin
de las races, mient ras el indigenismo polt ico considera al indgena sinnimo de campesino,
centrado en el problema de la tierra.
317
JOS CARLOS MARITEGUI, Siet e ensayos de la realidad peruana, Ed. Amut a, Lima, 1979, p.
287.

190

t iene arist as que convergen en un discurso t ico det erminado orient ado al indio
como problema tnico y de clase social.

Basado en los hechos ant eriores, y siguiendo a Fernanda Beigel, podemos

afirmar que Marit egui, desde su ext erioridad, propuso el problema indgena
desde la perspect iva est t ica y polt ica318. Ciert ament e no se t rat aba del
problema del indio porque no est aba elaborado por ellos. Marit egui abre nuevas
perspect ivas t ant o al indigenismo como al socialismo de su t iempo; sin embargo,
por su muerte prematura, no pudo apreciarse un ntido desarrollo de sus ideas.

Segn Beigel, Marit egui haca descansar est e programa est t ico-poltico
en el proyect o de una nueva generacin que con el t iempo se enraizara en el
movimiento Amauta. Buscaba superar el problema del romant icismo moderno de
t al manera que, aunque se t rat ara de un proyect o ext erior a la comunidad, lo
abra al socialismo para que se hiciera una confluencia que int ent ara ofrecer un
modelo de organizacin indgena. Marit egui est aba persuadido de que su
propuest a no provena del ncleo indio; sin embargo, consideraba est a
confluencia ent re indigenismo y socialismo como un proceso que podra llevar al
indio a ser suj et o y prot agonist a de sus propias luchas, t al como lo exigira un
modelo act ual del movimient o indgena en Amrica Lat ina. El peruano, para
aludir a la capacidad creadora de los indgenas, demandaba la necesidad de
construir una literatura autctona:

La lit erat ura indigenist a no puede darnos una visin rigurosamente

verist a del indio. Tiene que idealizarlo y est ilizarl o. Tampoco puede
darnos su propia nima. Es t odava una lit erat ura de mest izos. Por eso
se llama indigenist a y no indgena. Una lit erat ura indgena, si debe

318

Cfr. FERNANDA BEIGEL, Marit egui y las ant inomias del indigenismo, p. 43 y su t esis doct oral:
El it inerario y la brj ula, el vanguardismo est t ico-polt ico de Jos Carlos Marit egui, en el
captulo 2: La articulacin del arte y la poltica en el proyecto mariateguiano, pp. 47- 79.

191

venir, vendr a su tiempo. Cuando los propios indios estn en grado de

producirl a

319

Con est e anlisis Marit egui se alej de la int erpret acin sociot nica que
hacan en su t iempo, ent re ot ros, los idelogos de Legua320, para ubicarse en la
realidad econmico-polt ica del indio. Est a fue una vert ient e polt ica. Pero hubo
ot ra vert ient e, t an import ant e como st a, la vert ient e cult ural, que se
crist alizaba a t ravs del Amaut a. Tant o su visin polt ica como su visin est t ica
eran int egradas a su vez en el proceso socialist a, para poder as int egrar el
elemento indgena en la asuncin de un nuevo estado socialista en el Per. Beigel
nos dice:

Marit egui part a de la base de que l a idea de nacin no haba

cumplido an su t rayect oria, ni haba agot ado su misin hist rica.
Consideraba que el indio deba incorporarse a una revolucin socialista
para inst aurar, j unt o con los dems sect ores, una nueva nacionalidad
peruana int egral

321

Siguiendo el orden de ideas, podemos visualizar que el proyect o de

Marit egui no es un proyect o indio, ya que lo hace desde su ext erioridad de
mest izo, es decir, est sit uado en el ext erior de las comunidades indgenas. Sin
embargo, consider que el indio deba incorporarse al movimient o socialist a y su
319

JOS CARLOS MARITEGUI, Op. Cit., 1979 p. 242.

August o Bernardo Legua y Salcedo ocup la Presidencia de la Repblica del Per en dos
ocasiones, de 1908 a 1912 y de 1919 a 1930. Gan las elecciones de 1908, sucediendo a Jos
Pardo hasta 1912. En 1919 derroc a Pardo (quien ej erca la presidencia por segunda vez),
asumiendo el poder como presidente provisorio y disolviendo el Congreso. El nuevo Parlamento lo
eligi Presidente Constitucional siendo reelegido en 1924 y 1929. Luego de once aos de gobierno
(perodo conocido como el "Oncenio de Legua"), fue derrocado por Snchez Cerro el 25 de agosto
de 1930. Fue apresado e internado en el Panptico de Lima, donde falleci en 1932. Se plante el
problema del indgena desde una visin nicament e t nica. Es ms, cre diversas dependencias
gubernament ales para t rat ar est e problema. Ya en ese t iempo hubo ciert as iniciat ivas t ales como
las de Pedro Zulen y Dora Mayer con la asociacin El Deber Proindgena .
321
FERNANDA BEIGEL, La herencia andina en el proyect o socialist a de Jos Carlos Marit egui,
p.8. Siempre la propuest a era dirigida desde la ext erioridad, ya que la haca un mest izo para los
indios de su nacin. Muchos crt icos y est udiosos de Marit egui podran sealar que se t rat aba de
un recurso en el cual se esperaba que el indio se asimilara al Estado-nacin.
320

192

revolucin para instaurar una nueva nacionalidad peruana. Lo positivo del caso es
que se tratar, como dice Beigel, de un socialismo abierto a la tradicin andina y
la herencia andina en el proyect o socialist a. Lo int eresant e y novedoso ser que
ya para las t res primeras dcadas del siglo XX, Marit egui propuso la confluencia
de socialismo e indigenismo.

Queda an la t area de dilucidar si el proyect o de Marit egui t iene como

principio t emt ico el socialismo o el indigenismo. De moment o t endramos que
sealar que las dos dimensiones, socialismo e indigenismo, en Marit egui, no
pueden considerarse separadament e. El hecho creat ivo del peruano consist e en
que puso en dilogo ambas dimensiones sobre la base de una problemt ica real:
el problema del indio en el Per. Por su premat ura muert e, no podemos hablar
de un sist ema nacido de dicha simbiosis, sino ms bien, como lo ha referido
Fernanda Beigel, de un it inerario y una brj ula orient adora para los procesos
polticos y sociales, en este caso, para el Per.

2.3. La propuesta de Maritegui

Como lo diremos ms adelant e y ahondaremos en ello, el marxismo de

Marit egui nace del cont ext o peruano. Nace al proponer una visin para
solucionar el problema del indio y su relacin agraria, que se const it ua a la vez,
segn el mismo Marit egui, en el problema nacional. Est o significa que los t emas
del socialismo, el indio y la tierra, y el problema nacional tienen una imbricacin
profunda en el peruano. Es ms, al proponer un socialismo creat ivo y americano,
lo hizo desde la perspect iva indgena. El indio se const it uye as en el

lugar

polt ico y econmico desde el cual deban analizarse los problemas nacionales y
americanos.

Est e lugar privilegiado que t ena el indio en el pensamient o de Marit egui

no se deba a una consideracin ant ropolgica en abst ract o que rescat ara la
dignidad indgena. Era algo ms: pret enda que el indio se const it uyera en un
193

prot agonist a de su liberacin, t al como Marx haba considerado al prolet ario en

el sigo XIX. Marit egui vea a los indgenas como prot agonist as de su propia
hist oria, pero, en reaccin a las corrient es indigenist as conservadoras de la
poca, que cent raban el problema en la cuest in t nica, sost ena que el
problema indgena era esencialmente un problema econmico-social.

Todas las t esis sobre el probl ema indgena, que ignoran o el uden a
st e como problema econmico-social , son ot ros t ant os est ril es
ej ercicios t eort icos condenados a un absol ut o descrdit o... La crt ica
socialist a lo descubre y esclarece, porque busca sus causas en l a
economa del pas y no en su mecanismo administ rat ivo, j urdico o
eclesist ico, ni en su dualidad o pluralidad de razas, ni en sus
condiciones cult ural es y morales. La cuest in indgena arranca de
nuestra economa. Tiene sus races en el rgimen de la propiedad de la
t ierra

322

El enfoque de Marit egui no est uvo exent o de problemas. Lo acusaron de

populist a, que no era poca cosa en el omnicomprensivo universo comunist a, ya
que cifraba el problema del indio como problema nacional 323. La reinvencin de
la nacionalidad, como problema nacional, no poda crearse sin el indio. Est a
t ransformacin debera ser obra de los socialist as y no t ant o de los
tradicionalistas.

Se t ransf orma en la reivindicacin f irme y posit iva de las races, para

ut ilizar una palabra que t iene el Marit egui maduro: una f recuencia
abrumadora. En su visin, no se puede const ruir para el pas un f ut uro
nuevo mirando hacia el pasado como un model o. Pero, al mismo
t iempo, no se puede edif icar un Per aut nt icament e renovado
322

JOS CARLOS MARIATEGUI, Op. Cit., pp. 31-32.

Cfr. JOS ARIC, (comp.), Marit egui y los orgenes del marxismo Lat inoamericano,
Introduccin, Ed. Siglo XXI, Mxico, 1978, p. 36. Est a acusacin ya se la haban hecho a Trot sky
por presentar un marxismo ms abierto. A la larga expresaba una desconfianza en la organizacin
campesina para que llevase a cabo un comunismo rural.
323

194

prescindiendo de las races. En el cont ext o especf ico del mundo

andino, est o signif ica, j ust ament e enf rent arse

con el problema

indgena, en su present e y en la herencia del pasado que conlleva. En

ot ras palabras, signif ica el rechazo de t odo eurocent rismo, incl uyendo
lo que de eurocent rismo sigue exist iendo dent ro del
marxismo

324

mismo

Marit egui sealaba, siguiendo a Gonzlez Prada, que el indio haba sido
subyugado desde la conquist a y que en la act ualidad no era t omado en cuent a
para el proceso de transformacin del Per:

No es posible comprender la realidad peruana sin buscar ni mirar el

hecho econmico. La nueva generacin no l o sabe, t al vez, de un modo
exact o. Pero lo sient e de un modo muy enrgico. Se da cuent a de que
el problema f undament al del Per, que es del indio y de la t ierra, es
ant e t odo un probl ema de la economa peruana... Tienen el pecado
original de la Conquist a. El pecado de haber nacido y haberse f ormado
sin el indio y cont ra el indio

325

Marit egui renunciaba a las t esis que consideraban el problema indgena

desde crit erios administ rat ivos, j urdicos, t nicos, morales y eclesist icos. El
problema del indio, para l, se va a t erminar en la medida en que se dest ruya el
latifundio. Para Maritegui, la nica forma de darle salida poltica, era por medio
del socialismo. La solucin de est e problema era concebida por l como una
t area revolucionaria que deba ser realizada por los propios indios. As, slo la
revolucin y el socialismo podan liquidar los rezagos feudales.

324

ANTONIO MELIS, Leyendo a Marit egui, Ed. Amuat a, Lima, 1999, pp. 198-199. Carlos Ant onio
Reyes hace una present acin del libro en un art culo t it ulado La Parbola mariat eguiana de
Ant onio Melis, Cent ro de Est udios y Trabaj os Amrica Lat ina , Upsala. Est e coment ario se
encuentra en la Web: http://web.presby.edu/lasaperu/arroyo3.htm.
325
JOS CARLOS MARITEGUI, Peruanicemos al Per, Editorial Amauta, Lima, 1970, p. 61.

195

Para el peruano la cuest in indgena se encuent ra a la base de la crisis

constit ut iva de la nacin, porque los pases del cont inent e americano se han
const ruido en base a la exclusin de una part e import ant e de su poblacin como
es la indgena. Marit egui sealaba al respect o, remit indose a la experiencia
peruana:

Para el nacional ismo reaccionario... l as races de la nacionalidad

result an ser hispnicas o lat inas... en oposicin a ese esprit u, l a
vanguardia cult ural en el Per propugna por la reconst ruccin de la
nacin sobre la base del indio. La nueva generacin reivindica nuestro
pasado, nuest ra verdadera hist oria

Marit egui

desent ra

la

326

capacidad

de

la

cult ura

indgena,

no

folklricament e, sino basndose en su organizacin social, privilegiando el

t rabaj o colect ivo sobre la propiedad privada. Explica que los indios, organizados
alrededor de los ayllu, realizaron grandes obras colect ivas. En est os ayllu se
manejaban con una economa orgnica que articulaba el esfuerzo solidario con la
sat isfaccin de necesidades bsicas de una numerosa poblacin. Escribe al
respecto:

...Los

conquist adores

dest ruyeron,

sin

poder

nat ural ment e

remplazarl a, est a f ormidable mquina de produccin. La sociedad

indgena,

la

economa

incaica,

se

descompuso

anonad

complet ament e al golpe de la conquist a. Rot os los vnculos de su

unidad, la nacin se disolvi en comunidades dispersas. El t rabaj o
indgena ces de f uncionar de un modo sol idario y orgnico

327

La Colonia se coloc por encima de la cult ura indgena, devast ando t oda
su organizacin social y polt ica a t ravs de una prolongada explot acin a la
326
327

JOS CARLOS MARITEGUI, Obras Completas, Editora Amauta, Lima Vol. 12, p. 74.
JOS CARLOS MARITEGUI, Siete ensayos de la realidad peruana, 1979, p. 15.

196

comunidad indgena del Per. Para el Amaut a, la conquist a espaola, al

usurparle al indio la t ierra que posea, sent las bases mat eriales para su
pretendida esclavitud328.

La prct ica del ext erminio de la poblacin indgena y de la

dest ruccin de sus inst it uciones... empobreca y desangraba el
f abuloso pas ganado por l os conquist adores para el Rey de Espaa, en
una medida que st os no eran capaces de percibir ni apreciar... La
codicia de los met al es preciosos empuj a los espaoles a ocuparse
preferent ement e en la minera. Su int ers pugnaba por convert ir en
un pueblo minero al que, baj o l os incas y desde sus remot os orgenes,
haba sido un puebl o f undament alment e agrario. De hecho naci la
necesidad de imponer al indio la dura l ey de la esclavit ud... Los
conquist adores est abl ecieron, con el sist ema de las mit as, el t rabaj o
f orzado, arrancando al indio de su suel o y sus cost umbres

329

Marit egui expone en su obra ms import ant e, los Siet e ensayos de la

realidad peruana, una descripcin hist rica en la cual los indgenas siempre han
est ado marginados de las decisiones import ant es de la nacin. Marit egui lo
ej emplific advirt iendo que en la Repblica la sit uacin del indio era siempre de
servidumbre. El indio no haba sido part e import ant e de su nacin. El
est ablecimient o de la Repblica no implic la incorporacin de la poblacin
indgena al proyect o nacional. La reproduccin de la economa del siglo XIX
resida en una dbil divisin del t rabaj o, y en la reinsercin en el mercado
mundial a t ravs de product os que permit an mant ener un int ercambio de
mat erias primas por una diversidad de gneros. La economa republicana
descans en una sucesin de product os primarios incapaces de art icular a su
alrededor un despliegue social de la riqueza. Los nicos product os de Per que
sirvieron para relacionarse con el mercado mundial eran los provenient es de los
328

Cfr. FREDDY ALMEIDA, Sobre el problema indgena , en, Marit egui: Unidad y Pensamient o,
Ediciones Unidad, Lima, 1986, pp. 311-318.
329
JOS CARLOS MARITEGUI, Op. Cit., 1979, pp. 52-53.

197

enclaves de las cost as, pero su impact o en el rest o del pas era efmero, en
particular en la sierra, que viva sumida en un profundo olvido:

Al guano y al salitre, sustancias groseras y humildes, les toc jugar en

la gest a de la Repblica un papel que haba parecido reservado al oro
y a la plat a... El indust rialismo europeo y occident al necesit aba
abast ecerse de est as mat erias en el lej ano lit oral del sur del Pacf ico.
A la expl ot acin de los dos product os no se opona, de ot ro lado, como
a otros productos andinos, el establecimiento rudimentario y primitivo
de l os t ransport es t errest res. Mient ras que para ext raer de las
ent raas de los Andes el oro, l a plat a, el cobre, el carbn, se t enan
que salvar speras montaas y enormes distancias, el salitre y el guano
yacan en l a cost a al alcance de los barcos que venan a buscarlos

330

La simple economa basada en el guano y el salitre convirti a la nacin en

rent ist a y despilfarradora de t al forma que se orient aba a hipot ecar su economa
al capit alismo mundial. La debilidad de los cimient os mat eriales de la Repblica
aument con la subordinacin de las finanzas pblicas al capit al financiero, que
liquid los escasos excedent es de la administ racin, bloqueando t oda posibilidad
de expansin de la infraest ruct ura y de la obra pblica. Todo est e andamiaj e
est aba sost enido por el poder polt ico que serva de cmplice, ya que no
persegua a los est rat os de corrupcin limea. Est a crisis de organicidad de la
nacin en el Per se puso en evidencia en su derrota en la Guerra del Pacfico:

la guerra del Pacf ico, consecuencia del guano y el salit re, no

cancel las ot ras consecuencias del descubrimient o y de la explot acin
de est os recursos, cuya prdida nos revel t rgicament e el peligro de
una prosperidad econmica apoyada y ciment ada casi exclusivament e
sobre la posesin de una riqueza nat ural... La hist oria de nuest ra

330

Ibid., p. 10

198

posguerra lo demuest ra. La derrot a, con la prdida de los t errit orios

del sal it re, caus un l argo colapso de las f uerzas product oras

331

La reinsercin de la economa del Per en el mercado mundial, despus de

la prdida de los yacimient os cost eros, fue nuevament e un proyect o limit ado,
basado en recursos nat urales que obviament e no const it uan un t ej ido product ivo
capaz de ofrecer recursos a t odo el pas, especialment e a aquellos t errit orios
ms olvidados. An cuando se not aba la influencia del capit al ext ranj ero en los
transportes y en las incipientes industrias que no eran ms que una simulacin de
modernidad, lej os se est aba de const ruir un nuevo Per. En est e sent ido, para
Marit egui, el mercado mundial no era una alt ernat iva frent e al necesario
desarrollo de un proyect o nacional que fuera capaz de acrecent ar la
productividad social del trabajo y articular a las distintas regiones entre s.

Marit egui haca not ar que est e dbil desarrollo econmico, t ant o en lo
nacional como en la escala mundial, const it ua el problema en el que radicaba la
crisis orgnica de la nacin Per. Para l, la nacin t odava era inorgnica. La
crisis orgnica de la nacin se deba, segn l, a los last res de formas coercit ivas
de organizacin del t rabaj o y del conj unt o de la vida social. Haba una ausencia
de ciudadana, porque los dominadores se imponan con facilidad. La clase
dominante no fue capaz de emprender la construccin de una verdadera nacin:

Desde los primeros t iempos de la independencia, la lucha de

f acciones y de j ef es milit ares aparece como una consecuencia de la
f alt a de una burguesa orgnica... Es a mi j uicio, indiscut ible que, si
en vez de una mediocre metamorfosis de la antigua clase dominante se
hubiese operado el advenimient o de una clase de savia y elan nuevos,
este proceso habra avanzado ms orgnicament e

331
332

332

Ibid., p. 12
Ibid., p. 12.

199

La culpable de est a crisis para el peruano era la clase t errat enient e que
no fue capaz de evolucionar del viej o feudalismo a un modelo social ms
moderno para el Per.

La clase t errat enient e no ha logrado t ransf ormarse en una burguesa

capitalist a, pat rona de la economa nacional. La minera, el comercio
y los transportes se encuentran en manos del capital extranjero... Este
sist ema econmico ha mant enido en la agricult ura una organizacin
semif eudal que const it uye el ms pesado last re del desarrollo del
pas... En el Per no hemos t enido, en cien aos de Repbl ica, una
verdadera clase capit alist a. La ant igua clase f eudal, camuf lada o
disf razada de burguesa republicana, ha conservado sus posiciones

333

No exist a en los t errat enient es un esmero en hacer producir el pas y

mucho menos en reconocer como una fuerza de t rabaj o import ant e a los
t rabaj adores. Est os t rabaj adores son t rat ados como mano de obra del lat ifundio
colonial. Y est a divisin, para Marit egui, ent re los propiet arios y los
trabajadores, no slo era social, sino t ambin de nat uraleza t nica y cult ural,
produciendo una crisis orgnica de nacin. Los derechos de los propiet arios son
diferent es a los derechos de los indios. Para Marit egui, si no haba una
recuperacin de los pueblos indios, no se poda hablar del desarrollo de la
productividad social del trabajo.

Slo cuando el indio obt enga para s el rendimient o de su t rabaj o,

adquirir la calidad de consumidor y productor que la economa de una
nacin moderna necesit a de t odos sus individuos... Cuando se habla de
peruanidad, habra que empezar por invest igar si est a peruanidad
comprende al indio. Sin el indio no hay peruanidad posible

333
334

334

Ibid., pp. 31-32.

JOS CARLOS MARITEGUI, Obras Completas, Amauta, Lima, 1970, p. 32.

200

Est e problema t raa para el Per una desart iculacin t nica y social. Est e
problema inorgnico de fragment acin de la nacin, est aba cifrado en una
divisin polt ica y geogrfica: haba una separacin ent re la gent e de la cost a y
la gent e de la sierra. Los primeros, del Per cost eo heredero de Espaa y la
conquist a; los segundos, los de la sierra, en cambio, se cent raban en los pueblos
indgenas donde sus gent es no t enan las mismas oport unidades que los cost eos
y los limeos335.

2.4. La construccin de la nacin y el mundo indgena.

Como hemos dicho ant es, Marit egui pensaba que la const ruccin de
nacin que se necesit aba para vencer la crisis orgnica de la misma deba
hacerse desde la part icipacin de las masas populares que comprendan a los
obreros, a los campesinos y a los indgenas. El nuevo Per se pensaba como un
proyect o que albergara a t oda la clase t rabaj adora para que t uviera una
ciudadana real.

Para Marit egui, el problema nacional era, pues, el problema de la

int egracin social del pas, de la incorporacin del indgena a una nueva
socialidad peruana. Para ello, Marit egui propone la simbiosis ent re indigenismo
y socialismo.

Lo que af irmo, por mi cuent a, es que de la conf l uencia o al iacin de

indigenismo y socialismo, nadie que mire al contenido y a la esencia de
las cosas puede sorprenderse. El social ismo ordena y def ine las
reivindicaciones de las masas, de la clase t rabaj adora. Y en el Per las
masas, la clase t rabaj adora, son en t res cuart as part es indgenas.
Nuest ro socialismo no sera, pues, peruano, ni siquiera socialismo, si

335

Cfr. JOS CARLOS MARITEGUI, Siete ensayos, 1979, p. 134.

201

no

se

indgenas

solidarizase,
336

primerament e

con

las

reivindicaciones

No cabe duda que la idea generadora de Maritegui es que el problema del

indio no era solamente un problema cultural, racial y moral. El mismo Maritegui
observar que suponer que el problema del indio es un problema t nico es una
idea que se nut re de una visin imperialist a que sust ent por aos la lucha ent re
blancos e indios, entre una raza superior y una raza inferior. As, el problema del
indio para el Amaut a es un problema econmico y social. La condicin de
product ores y propiet arios fue la base fundament al de su propuest a de
ident idad. El problema indgena arrancar, segn l, de la economa. Est e t ema
tiene sus races en el problema de la propiedad de la tierra.

Ahora bien, la solucin del problema que Mariat egui describi no

solament e descans en las t ransformaciones mat eriales de produccin, sino
t ambin en el enfoque ms int egral, en el que t oma en cuent a primariament e la
sit uacin mat erial del indio, adems de su sit uacin espirit ual y volit iva.
Marit egui expone con claridad que la solucin del problema se comenzar a dar
cuando se regrese a los indgenas su t ierra, que no slo es su propiedad privada,
sino su

elan vit al , su cosmovisin y su cosmo-sensacin que comprende su

universo vit al. Por lo t ant o, el t ema del indio, ms all de ser un problema
cultural, es un problema integral, un problema vital.

Con t odo, no podramos pensar que Marit egui t rat el problema indgena
en solitario o que aisl la situacin del indio de los otros problemas del Per. Por
el cont rario, est ableci que el problema del indio es el punt o de part ida para
est udiar el Per y sus bases econmicas, polt icas y sociales. Propuso que para
t ener un nuevo pas con una buena relacin int ernacional se deba recoger t oda
la problemt ica de su gent e, especialment e de los grupos indgenas que por
siglos at rs, desde el proceso de la Conquist a, haban sido olvidados y
336

JOS CARLOS MARITEGUI, Ideologa y poltica, Editorial Amauta, Lima, 1978, p. 217.

202

marginados. En est a realidad convergent e que deba ser la realidad indgena,

Marit egui propuso la confluencia creat iva con el socialismo, ya que desde esa
confluencia se poda rescat ar la realidad andina del Per encaminndola a una
mej or organizacin social 337. Con ello Marit egui no slo busc renovar la
ident idad indgena olvidada desde la Colonia, sino present ar un socialismo con
carta de ciudadana para los pueblos de Amrica Latina:

El colect ivismo agrario de las comunidades t erminaba por dif erenciar

con nit idez a la est ruct ura agraria peruana de cual quier pas europeo.
Ent onces no se podan import ar y repet ir mecnicament e los
razonamient os de los revol ucionarios europeos. Sin l os campesinos era
imposible la revolucin:

ell os compensaran crecient ement e la

debilidad numrica de l os obreros, pero para cont ar con la accin

campesina era imprescindible que el social ismo f uera una garant a de
la vida rural en el Per

338

Con la defensa de la comunidad indgena, Maritegui robustece su crtica a

la Colonia y a la Repblica y marca su rechazo al capit alismo. Especialment e
est aba convencido que no se deban comet er los errores del proceso europeo.
Por esta razn consider al socialismo como la doctrina ms apta para robustecer
las comunidades y el desarrollo social de los pueblos indgenas.

...creemos que ent re las pobl aciones at rasadas , ninguna como l a

poblacin incaica rene las condiciones t an f avorabl es para el
comunismo agrario, subsist ent e en est ruct uras concret as y en un
hondo

esprit u

col ect ivist a,

(baj o

l a hegemona de

l a clase

337

CSAR GERMAN, El socialismo Indo-americano de Jos Carlos Marit egui: proyect o de

reconst it ucin del sent ido hist rico de la sociedad peruana, Serie Cent enario, Edit orial Amaut a,
Lima, 1995.
338
ALBERTO FLORES GALINDO, El descubrimient o del mundo andino. Agona de Marit egui , en,
Obras Completas, t omo 2, Fundacin Andina y SUR Casa de Est udios del socialismo, Lima, 1994,
p. 433.

203

proletaria)... Adems, es una de las bases ms slidas de la sociedad

colectivista preconizada por el marxismo

339

Albert o Flores Galindo expone que el encuent ro de Marit egui con el

mundo andino se concret en dos aciertos importantes:

Revelar l a import ancia de la hist oria, en un pas donde el pasado

signif ica a veces una dura carga de f rust raciones pero t ambin un
sust ent o para la esperanza; admit ir que en la ref lexin del marxismo
t ambin t enamos que seguir ot ros derrot eros... El marxismo equivala
a la expresin ms alt a del pensamient o crt ico y st e slo se
conquistaba insertndose en la tradicin hist rica del pas

340

En una palabra, Marit egui, al poner como fundament o el problema del

indio, int ent , por un lado, volver a la valoracin de la hist oria del Per desde el
problema indgena; y por el ot ro, dest acar la necesidad de un marxismo propio
del cont inent e lat inoamericano, que no fuese una copia del socialismo europeo.
Un proyect o revolucionario, para t ener eficacia, debe insert arse en una t radicin
hist rica y en est e caso en la t radicin del pueblo peruano. l t oma en cuent a
que debe

peruanizar

su proyect o y para ello t oma en consideracin que no

debe cerrarse al aprendizaj e de la experiencia europea, al menos en lo que le

poda servir para la construccin del proyecto nacional.

Para Marit egui est claro que no se debe ensayar el mt odo liberal en
Amrica, ya que se fundament a en una frmula individualist a. Se debe ensayar
un mt odo que regrese al problema agrario del Per, lo cual significar la
transformacin del pas por medio tres avenidas importantes: la supervivencia de
la comunidad, los elementos del socialismo prctico y la vida indgena.

339
340

JOS CARLOS MARITEGUI, Siete Ensayos, p. 68.

ALBERTO FLORES GALINDO, Op. Cit., p. 437.

204

3. La necesidad de un socialismo creativo

3.1.

La concrecin de lo humano en el marxismo.

Podemos observar que ya en el t iempo de Marit egui hubo algunos

int ent os para t ener una visin enriquecida del marxismo. El enriquecimient o que
est o provocaba se t raduca en at ender no slo la est ruct ura econmica del
marxismo, sino t ambin en la apert ura a ot ras realidades, como la cult ura, el
art e, la psicologa, et c. Es claro que el punt o de part ida era lo econmico, pero
se t ena que abrir a ot ros subist emas. En ese t iempo, en la segunda y la t ercera
dcada del siglo XX, con mucha frecuencia, esa apert ura del marxismo en ot ros
campos no fue bien vist a; algunas veces, se la t ach de revisionismo. Marit egui
no est uvo exent o de est a apert ura, especialment e, si se buscaba una apropiacin
del marxismo desde el cont inent e lat inoamericano. El int ers de Marit egui no
era revisar el marxismo; l t ena claro que es la vert ient e que necesit a el mundo
para enfrent arse a las pret ensiones universales del capit alismo de su t iempo. Es
ms, Marit egui no se dist anci de las avenidas ms import ant es del marxismo;
por el cont rario, las reclam como necesarias: la crt ica al capit alismo, el fact or
econmico como fact or primordial, la lucha de clases, lo primordial de la praxis
en la transformacin de la realidad, el humanismo, la alienacin, etc341.

No hay duda, como nos hemos referido ant es, que Marit egui no
solament e observaba la necesidad de superar el marxismo en su vert ient e
ort odoxa, sino algo ms: miraba en el marxismo una propuest a muy amplia que
se prest aba a aplicaciones muy enriquecidas que van ms all del plant eamient o
det erminist a del mismo. Marit egui volvi de Europa con un marxismo abiert o,

341

Marit egui fue muy crt ico con aquellas visiones marxist as que promulgaban una met afsica
csmica o universal. Para l el marxismo no era una coleccin de leyes rgidas que est n
inscritas en el devenir de la historia como inamovibles.

205

flexible y lleno de ricas posibilidades. En su mensaj e al congreso obrero, reunido

en Lima en 1927, escribi:

No es el marxismo en cada pas como al gunos errneament e suponen,

un cuerpo de principios, de secuencias rgidas, igual es para t odos los
climas hist ricos y las t odas lat it udes sociales. El marxismo, en cada
pas, en cada puebl o, opera y acciona sobre el ambient e, sobre el
medio, sin descuidar ninguna de sus modalidades

342

Marit egui rast reaba en el marxismo, dadas sus influencias, el aspect o

cult ural, el pat hos del revolucionario y la concrecin de lo humano en el t odo de
la revolucin. Sus energas int elect uales se consumieron en la int erpret acin de
los problemas de Latinoamrica y del mundo, y principalmente del Per.
Podemos decir de Maritegui343, t al como lo afirmaba Gramsci acerca de
un verdadero int elect ual,

que el

Amaut a era un int elect ual

orgnico

compromet ido al mximo con un proceso de liberacin que act uaba desde su
pluma y desde la organizacin polt ica que buscaba inst aurar en el Per. Su
pensamiento era holstico, con un importante referente en lo humano.

Marit egui hizo descansar su visin marxist a en la accin del ser humano:
El dest ino del hombre es la creacin. Y el t rabaj o es creacin, el hombre se
realiza en su t rabaj o

344

. No subsuma su visin ant ropolgica en el aparat o

det erminist a, sino que consideraba al ser humano como un ser de profunda
espiritualidad que necesita constantemente desarrollarse.

342

JOS CARLOS MARITEGUI, Mensaj e al congreso obrero , en, Revist a Amaut a, Lima, 1927, p.
35. Cit ado en: RODRIGO MONTOYA, El problema t nico y el socialismo en t iempos de Marit egui
y en 1994 , en, Anuario Mariateguiano, Vol. 6, No. 6, Editorial Amauta, Lima, p. 73.
343
Cfr. PABLO GUADARRAMA, La dimensin concret a de lo humano en Jos Carlos Marit egui ,
en, Humanismo en el pensamient o lat inoamericano, Edit orial de Ciencias Sociales, La Habana,
2001, pp. 208- 218.
344
JOS CARLOS MARITEGUI, Siete ensayos de la realidad peruana, Amauta, Lima, 1979, p. 137.

206

Pero el hombre sostena- como la f ilosof a lo def ine, es un animal

metafsico. No se vive f ecundament e sin una concepcin met af sica de
la vida. El mit o mueve al hombre en l a hist oria. Sin un mit o la
exist encia del hombre no t iene ningn sent ido hist rico. La hist oria la
hacen los hombres posedos e iluminados por una creencia superior,
por una esperanza sobrehumana; los dems hombres son el coro
annimo del drama

345

As como el ser humano no solament e es razn, sino t ambin volunt ad y

sent imient o, Marit egui propuso que el marxismo no es solament e un concept o
vaco y vertical:

A la revolucin no se llega por una va f rament e concept ual. La

revolucin ms que una idea, es un sent imient o. Ms que un concept o
es una pasin. Para comprenderla se necesit a una espont nea act it ud
espirit ual , una especial capacidad psicolgica

346

Pero est a revolucin y est e marxismo no se adquieren solament e por la

const it ucin de una ideologa, sino que a ellos se llega por el concurso de los
seres humanos que se esfuerzan por conseguir un bien comn. La asuncin del
marxismo en la sociedad, por t ant o, depender de la accin heroica y creat iva
de los revolucionarios y no de las leyes de la hist oria347. Su propuest a socialist a,
sin duda, estaba centrada en la realidad y todo lo que ella le exiga.

345

JOS CARLOS MARITEGUI, El hombre y el mit o , en, Obras Complet as, t omo 1, Casa de las
Amricas, La Habana, 1988, p. 413. Maritegui sigue con la tesis de Sorel sobre los mitos. l vea
la import ancia de los mit os ya que est os ocupan un puest o cuando la razn dej a vacos
importantes, especialmente cuando el ser humano busca trascender lo estrictamente material.
346
JOS CARLOS MARITEGUI, La revolucin y la int eligencia , en, Obras Complet as, t omo 1,
Amauta, Lima, 1970 p. 362.
347
Se refiere especialment e a una vert ient e de un marxismo cerrado y con pret ensiones
met afsicas inamovibles. Est a corrient e, con el t iempo se est ableci en el marxismo sovit ico
stalinista.

207

Marit egui, al volver su propuest a socialist a cent rada en el ser humano,

no lo haca de forma abst ract a. No era la visin ant ropolgica genrica, que
hace prevalecer la visin humana sobre la est ruct ura. Era algo ms. Marit egui
enfocaba su humanismo en la problemt ica del indio del Per. l t rat aba de ver
el Per y t odos los pases de Amrica Lat ina desde el indio348. Con ello, t rat aba
de descubrir t odo el pot encial de la cult ura indgena y superar el est ado de
marginacin de la misma. El problema del indio, en la mayora de los casos, se
ident ificaba con el problema de la t ierra. La ignorancia y la miseria de los
indgenas no eran sino la consecuencia de su servidumbre. El lat ifundio feudal
mant ena la explot acin y la dominacin de las masas indgenas por part e de la
clase poderosa.

Sin embargo, Marit egui no t rat de absolut izar la figura del indio. Fue
hij o de su t iempo, y por ello resalt la pot encialidad indgena que por siglos
haba est ado post rada y olvidada de los focos de desarrollo del cont inent e. As,
la funcin de Marit egui no consist a en enarbolar las cualidades indgenas, sino
que t rat aba de ofrecer una praxis polt ica para que ellos pudiesen ser gest ores
de su liberacin. Y eso lo haca por medio de la const at acin de la sit uacin
socioeconmica de negros, mest izos, indios, campesinos de Per, donde t ant os
fact ores deshumanizaban al hombre349. Est a propuest a de ubicarse en el indio no
parta del indio tomado individualmente, sino que se preguntaba por el problema
del indio y el problema agrario; el problema del indio y su fort aleza comunit aria.
Marit egui afirmaba: El socialismo nos ha enseado a plant ear el problema del
indgena en nuevos t rminos

350

. Marit egui t ena claro que para revalorizar el

348

Es int eresant e la post ura visionaria de Marit egui: colocar como el cent ro de la cosmovisin
socialist a al indio y no t ant o al obrero (prolet ario) como haba hecho por ej emplo el socialismo
ruso. Est a visin le acarre problemas con los defensores del marxismo ort odoxo, t al como lo
estudiaremos en el captulo siguiente.
349
Cfr. PABLO GUADARRAMA, La dimensin concreta de lo humano en Jos Carlos Maritegui, p.
215.
350
RODRIGO MONTOYA, Siet e t esis de Marit egui sobre el problema t nico y el socialismo en el
Per , en, Anuario Mariat eguiano, Vol. II, Amaut a, Lima, 1990, p.48: cit a a JOS CARLOS
MARITEGUI, Peruanicemos al Per, Amauta, Lima, 1970.

208

camino indgena t ena que recoger una part e import ant e de la t radicin incaica
que sirviera de soporte para responder al naciente capitalismo de su tiempo.

Congruent ement e con mi posicin ideolgica, yo pienso que l a hora

de ensayar en el mt odo liberal , la f rmul a individualist a, ha pasado
ya.

Dej ando

apart e

las

razones

doct rinales,

considero

fundament alment e est e f act or incont est able y concret o que da un

carct er peculiar a nuest ro problema agrario: la supervivencia de la
comunidad y de elementos de socialismo prctico en la agricultura y la
vida indgenas

351

Su posicin ant ropolgica, al igual que su marxismo, era abiert a, t ot al y

unitaria. No conceba al ser humano sin su contexto socio-poltico. El mundo para
el peruano es el de la hist oria de los hombres; pero no es la hist oria la que da
sent ido a los hombres como sucede en la filosofa hegeliana, sino que son los
hombres actuando los que hacen la historia.

Marit egui conceba al ser humano como una t ot alidad que int egraba en s
t odos los component es mat eriales y espirit uales, que daban pie para pensar en
una ant ropologa int egral. Al respect o es iluminador lo que dice Roig sobre el
marxismo:

No se t rat a de un economicismo, sino de una nueva ant ropol oga que

part e de la relacin consust ancial, ont olgica ent re el ser y el
tener

352

Pero Marit egui no slo se ubic en el ser humano del indio, sino que
plant e al indio desde el ser humano marginado. As, Marit egui preocupado
por el ser humano lat inoamericano lo relea desde el marginado social, t nico y
351

JOS CARLOS MARITEGUI, Siete ensayos de la realidad peruana, p. 52

ARTURO ANDRS ROIG, Teora y crt ica del pensamient o lat inoamericano, Fondo de Cult ura
Econmica, Mxico, 1981, p. 193.
352

209

sexual, referido est e lt imo a la marginacin de la muj er 353. La cuest in

femenina es una part e de la cuest in humana. El peruano ret oma y analiza el
est ado de las muj eres prolet arias y campesinas para exhort arlas a la
organizacin y a la part icipacin polt ica. En el caso de las muj eres campesinas
Maritegui aade que ellas estn bajo la presin del latifundio y la servidumbre.

Nuest ro aut or fue un crt ico de su t iempo. Su experiencia europea le

permiti conocer las diferentes ideologas tanto en sus cartas de principios como
de su praxis polt ica. Crit ic las diferent es propuest as y sugiri que lo mej or
para los hombres y muj eres lat inoamericanas era el marxismo. Pero propuso un
marxismo incult urizado confront ado con las realidades de los pases de nuest ra
Amrica.

Su crt ica era primariament e una crt ica ant ropolgica. Las grandes
preguntas que t ena para el capit alismo, el imperialismo, la democracia, el
fascismo e incluso el marxismo se sint et izaban en pregunt as cent radas en el
est at ut o ant ropolgico: cmo vive el indio en el Per?, cmo viven los
prolet arios en los pases europeos? Las pregunt as eran precursoras para inst aurar
un socialismo comunit ario que t uviera en cuent a al individuo y la persona. Las
pregunt as no slo descansaban en la bsqueda de una mej or est ruct ura o del
sist ema ms beneficioso. Est a necesidad de la pregunt a por lo humano en el
marxismo fue present ada, en los primeros aos, por Gramsci y por Lenin. El
marxismo oficial no le dio la import ancia del caso porque creyeron que era una
visin muy idealist a y subj et iva del mismo. En ot ras palabras, el marxismo
afront el problema desde el hombre mismo: no hay duda de que el hombre es el
cent ro del pensamient o marxist a. Pero el hombre desde el cual el marxismo,
especialment e el de cort e sovit ico, analiza la sociedad es el hombre parcial, en
el cual la individualidad ha sido anulada por la socialidad.

353

Marit egui part icipa en la redaccin del Manif iest o de la CGTP (Confederacin General de
Trabajadores del Per) a la clase trabajadora sobre el problema de la mujer del Per.

210

Marit egui no slo se plant ea el problema de la realidad de su t iempo en

clave ant ropolgica, sino que propone un socialismo humanist a, con lo cual
quiere inaugurar nuevos t iempos para hombres nuevos, pero part iendo de los
problemas de los seres humanos, especialment e, los marginados. Est o lo expresa
en las pginas introductorias de La Escena Contempornea:

No soy un espect ador indif erent e del drama humano. Soy, por el
cont rario, un hombre con una f iliacin y una f e. Est e libro no t iene
ms valor que el de ser un document o leal del esprit u y de la
sensibilidad de mi generacin. Lo dedico, por est o, a los hombres
nuevos, a los hombres jvenes de la Amrica Indo-Ibera

354

Est a clave ant ropolgica de su socialismo no es filant ropa ni

humanit arismo, sino que present a el problema econmico-social cent rado en el
hecho que la vida del indio est subsumida en un rgimen feudal basado en la
servidumbre355. Marit egui expone el problema desde la pt ica de la t ierra, algo
medular para la int erpret acin del peruano. Y ms an desde la t enencia de la
t ierra, que descifraba el est ado social, econmico, educat ivo, polt ico y cult ural
del indio. No cabe duda de que, para el marxismo oficial de la poca, una
propuesta como la de Maritegui, que comienza su anlisis desde las condiciones
econmicas del indio en lugar de hacerlo desde las formas de produccin del
proletariado, resultara una propuesta desafiante y poco entendida.

Algunos marxist as han vist o en Marit egui uno de los precursores de un

marxismo

humanist a,

que

buscar

est udiar

las

pot encialidades

de

perfeccionamient o t ico y espirit ual que encont ramos en el marxismo356. As, la

354

JOS CARLOS MARITEGUI, La Escena Contempornea, Amauta, Lima, 1987, p.10. Esta cita nos
denot a el int ers que t iene Marit egui en los seres humanos de su t iempo. Es una fe que t iene el
peruano en sus contemporneos para que forjen los cambios de la historia.
355
JOS CARLOS MARITEGUI, Siete ensayos de la realidad peruana, 1979, p. 51.
356
Cfr. PABLO GUADARRAMA, Humanismo, Marxismo y Post modernidad, Edit orial de Ciencias
Sociales, La Habana, 1998, p. 56. Cit ando lo siguient e: Tal como la met af sica crist iana no ha
impedido a Occident e grandes realizaciones mat eriales, el mat erialismo marxist a compendia,
como ya he af irmado en ot ra ocasin, t odas las posibilidades de ascensin moral, espirit ual y

211

t radicin marxist a, especialment e en Amrica Lat ina, comprendi que el

humanismo en las manos del capit alismo iba en un rumbo equivocado, t al como
lo afirma Anbal Ponce:

La hist oria cont empornea nos ensea que en manos de la burguesa

el humanismo est en t rance de morir. Y morir sin duda, si el
prol et ariado no le arrebat a a t iempo, j unt o con la hegemona
econmica, la direccin de una cult ura que en el moment o act ual slo
ha sabido envilecer

357

Sin embargo, el socialismo real de la era st aliniana no fue inmune ant e

la alineacin del ser humano en sus sociedades. Pront o aparecieron propuest as
marxistas que buscaron en el fact or humano un relanzamient o del marxismo en
el mundo, principalment e por part e de Sart re, Garaudy y Mondolfo en Europa, y
de Snchez Vsquez en Amrica Latina. Esta concepcin intentaba no cerrarse en
el est at ut o ant ropolgico, sino present ar una propuest a ms amplia que se
dist anciara de la visin omnicomprensiva del diamat

basado en la concepcin

mat erialist a de la hist oria358. No cabe duda que en Amrica Lat ina una de sus
propuestas consistentes para implementar la praxis poltica del marxismo se cifra
en considerar al ser humano como un ej e de int erpret acin para la const ruccin
de un slido movimient o que no descanse, como en el pasado, en el esfuerzo de
instaurar un Estado socialista.

f ilosf ica de nuest ra poca en JOS CARLOS MARITEGUI, Defensa del marxismo , en, Obras
completas, Amauta, Lima, 1970, p.104.
357
ANIBAL, PONCE, Humanismo burgus y humanismo prolet ario , en, Obras, Casa de Las
Amricas, La Habana, 1975, p. 233, cit ado en PABLO, GUADARRAMA, Humanismo, marxismo y
postmodernidad, 1998, p. 58.
358
El Diamat es una versin de St alin sobre el mat erialismo hist rico y el mat erialismo dialct ico
(es la abreviat ura invert ida de est e t rmino). Con est e escrit o, se cuid ms la visin
ontologizadora del materialismo que la visin dialctica del mismo.

212

3.2.

La confluencia entre el indigenismo y el socialismo.

Marit egui persist i siempre en la idea de que el socialismo y el

indigenismo deban confluir el uno con el ot ro. Su int ers fue plant ar en Amrica
Lat ina las bases del marxismo. Est a plant acin deba t ener como referent e el
mundo indgena. Con est o, Marit egui t rat de normalizar el marxismo en
Amrica Lat ina. Podemos decir

que con Marit egui hay por primera vez

marxismo desde Amrica Lat ina, y por ciert o en el sent ido de una vert ient e
nueva por la que el marxismo queda descent rado, est o es, liberado del
cent rismo de su perspect iva europea, de su dominacin europea

359

. En est e

sent ido, Marit egui propone el marxismo en clave germinal y ferment aria360.
Est a inst auracin del marxismo no deba realizarse nicament e desde la
perspect iva y para la perspect iva econmica; va hacia algo ms: en est a
construccin se deben tomar en cuenta todos los subsitemas poltico, econmico,
social, esttico, educativo, etc.

Sin embargo, segn Marit egui, para ser marxist a no bast aba la
experiencia europea. Para la bsqueda de la t ransformacin de la realidad, se
necesit aba el conocimient o de st a, y en el caso lat inoamericano, el no
cocimient o profundo de los problemas de los pueblos de Amrica Lat ina. Al
respecto escribe en su Mensaje al Congreso Obrero:

El marxismo del cual t odos hablan pero que muy pocos conocen y,
sobre t odo, comprenden, es un medio f undament al ment e dial ct ico.
Est o es, un mt odo que se apoya nt egrament e en la real idad de los
hechos. No es como algunos errneament e suponen un cuerpo de
principios de consecuencias rgidas, iguales para t odos los climas
hist ricos y t odas las lat it udes sociales. Marx ext raj o su mt odo de la
359

RAL FORNET-BETANCOURT, Trasf ormacin del marxismo. Hist oria del marxismo en Amrica
Latina, Capt ulo 4: Et apa del int ent o de nat uralizar el marxismo en Amrica Lat ina o la
significacin de la obra de Jos Carlos Marit egui (1928-1930), P y V edit ores, Mxico, 2001, p.
125.
360
Ibid., pp.125-126.

213

ent raa misma de l a hist oria. El marxismo en cada pas, en cada

pueblo, opera y acciona sobre el ambient e, sobre el medio, sin
descuidar ninguna de sus modalidades

361

Marit egui se niega a observar al marxismo como un dogma y una

abst raccin. Lo que propone es un marxismo que est a la alt ura de los t iempos,
a la altura de los problemas de Amrica Latina:

No queremos ciert ament e, que el social ismo sea absolut o, abst ract o,
indif erent e a los hechos, a la realidad cambiant e y mvil, vale l a idea
germinal, concret a, dialct ica, operant e, rica en pot encia y capaz de
movimient o

362

Esta forma de ver y actuar el marxismo en Amrica Lat ina, por Marit egui,
como mt odo dialct ico, significa una doble novedad: primerament e, la
consideracin t erica y prct ica del marxismo como su implant acin en el
cont inent e americano; y segundo, el t rat amient o del problema del indio con
categoras diferentes.

Marit egui

t rat a

de

resit uar

el

problema,

como

hemos

vist o

ant eriorment e, desde la perspect iva del indio. Sin embargo, al escribir sobre la
polmica del indigenismo seala algo importante:

Conf ieso haber llegado a la comprensin, al ent endimient o del valor

y el sent ido de lo indgena en nuest ro t iempo, no por el camino de l a
erudicin libresca ni de la int uicin est t ica, ni siquiera de la

361

JOS CARLOS MARITEGUI, Mensaj e al Congreso Obrero , en, Ideologa y polt ica, Obras
Completas, volumen 13, Editorial Amauta, Lima, 1970, pp. 111-112.
362
MICHAEL LOWY, El Marxismo en Amrica Latina, Editorial ERA, Mxico, 1982 p. 106. Tambin
cit a a: JOS CARLOS MARITEGUI, Cart a colect iva del grupo de Lima, j unio de 1929 , en, El
proletariado y su organizacin, Editorial Gijalbo, Mxico, 1970, pp. 119-121.

214

especulacin t erica, sino por el camino

sentimental y prctico- del social ismo

363

a la vez int elect ual,

La bsqueda que haca Marit egui para la confluencia era t erica y

prct ica. Consist i en una

int erpret acin hist rica, econmico-polt ica y

social, aun cult ural, met odolgicament e desde abaj o

364

. La novedad, para su

t iempo, es que el lugar de los de abaj o eran los indios, que han sido los que
han est ado baj o la dominacin de la conquist a y de la colonia. Ant e est a
sit uacin, Marit egui observa que la apropiacin del marxismo debera ser de
forma diferent e que en Europa, y que no deba ser una copia del marxismo
europeo.

No queremos, ciert ament e, que el socialismo sea en Amrica calco y

copia sino una creacin heroica. Tenemos que dar vida, con nuest ra
propia

realidad,

en

nuest ro

propio

lenguaj e

al

socialismo

indoamericano... El socialismo no es ciert ament e una doct rina

indoamericana... Aunque haya nacido en Europa, como el capit alismo,
no es t ampoco especf ica ni part icularment e europeo... El socialismo,
en f in est en la t radicin americana. La ms avanzada organizacin
comunista, primitiva, que regist ra la hist oria, es la inkaica

365

363

JOS CARLOS MARITEGUI, Int ermezzo polmico , en, El Mundial, No. 350, Lima, 1927,
cit ado en JOS ARIC, Marit egui y los orgenes del marxismo Lat inoamericano, 1978, p. 47.
Aric expone que la idea de la resolucin final del indigenismo en el socialismo deriva en
Marit egui de la conviccin de la incapacidad de las burguesas locales de cumplir las t areas de
la liquidacin de la f eudalidad ... Toca al socialismo est a empresa. La doct rina socialist a es la
nica que puede dar sent ido moderno, const ruct ivo, a la causa indgena, que, sit uada en su
verdadero t erreno social y econmico, y elevada al plano de una polt ica creadora y realist a,
cuent a para la realizacin de est a empresa con la volunt ad y la disciplina de una clase que hace
hoy su aparicin en nuest ro proceso hist rico , en, JOS CARLOS MARITEGUI, Ideologa y
poltica, Amauta, Lima, 1969, p. 188.
364
ENRIQUE DUSSEL, El marxismo de Marit egui como Filosofa de la Revolucin , en, Anuario
Mariateguiano, Maritegui 1894-1994, Centenario, Volumen 6, nmero 6, Editorial Amauta, Lima,
1994, p. 251.
365
JOS CARLOS MARITEGUI, Aniversario y Balance , en, Revist a Amaut a, edicin en facsmil,
nmero 17, Editorial Amauta, Lima, 1928, pp. 2-3.

215

El papel que Marx at ribuy al prolet ariado en la lucha de clases,

Marit egui se lo at ribuy al indio. Ciert ament e Marit egui no t rat el problema
del indio como problema t nico, sino que lo elev a un problema de clases
entendido como problema de nacin366.

Marit egui, con est a visin del marxismo, no slo inst auraba un marxismo
de cuo lat inoamericano, sino que, ms import ant e an, evocaba un horizont e
renovado del marxismo. Est e horizont e renovado sin duda fue madurado durant e
su viaj e por Europa. En est e perodo, de 1919 a principios de 1923, Marit egui
est uvo en cont act o con los cambios del socialismo en Europa. As, podemos
mencionar, por ej emplo, que Marit egui asist e, j unt o con Csar Falcn, en 1921,
al Congreso de Livorno en el que se produce la escisin de socialist as y
comunist as. Adems, en It alia conoce las t esis de la III Int ernacional, en las
cuales ve reflej adas las posibles causas de la divisin de socialist as y
comunistas367. Todas est as experiencias no lo llevaron a revisar

el marxismo,

sino que lo llevaron a t rat ar el marxismo en nuevos t rminos que se dist anciaban
de una visin mecanicist a y det erminist a del mismo, y se cent r en la
preparacin espirit ual e int elect ual del revolucionario. Est a nueva facet a del
revolucionario est sust ent ada, al est ilo marxist a, en la t ransformacin de la
realidad que, segn la t esis XI de Marx sobre Feuerbach, es la razn del
marxismo368.
Con la confluencia del indigenismo y el socialismo, Marit egui no slo
evoca la necesidad del socialismo para los pueblos de Amrica Lat ina, sino que
t rat a de apreciar los hbit os de cooperacin y solidaridad de las comunidades
prehispnicas.

...Considero f undament alment e est e f act or incont est able y concret o

que da un carct er

peculiar

a nuest ro probl ema agrario:

la

366

ENRIQUE DUSSEL, El marxismo de Maritegui, p. 253.

Cfr. ADOLFO SNCHEZ VZQUEZ, El marxismo lat inoamericano de Marit egui. Grandeza y
originalidad de un marxist a lat inoamericano , en, Anuario Mariat eguiano, volumen 4, nmero 4,
Editorial Amauta, Lima, 1992, p.62.
368
Ibid., P. 64.
367

216

supervivencia de la comunidad y de element os de socialismo prct ico

en la agricult ura y la vida indgena

369

Sin embargo, Marit egui consideraba que el socialismo no es un

indigenismo.

El hecho que la comunidad campesina pueda ser un foco de un

socialismo moderno, no quiere decir que inst aurar el socialismo en el Per,

significar volver al socialismo inca.

El

social ismo encuent ra lo mismo en la subsist encia de las

comunidades que en las grandes empresas agrcolas, los element os de

una solucin socialist a de la cuest in agraria, solucin que t olerar en
part e la explot acin de la t ierra por los pequeos agricult ores ah
donde el yanaconazgo o la pequea propiedad recomienda dej ar a la
gest in individual , en t ant o que se avanzar en la gest in colect iva de
la agricult ura en las zonas donde ese gnero de expl ot acin prevalece.
Pero est o, lo mismo que el est mul o que se prest e al libre
resurgimient o del pueblo indgena, a la manif est acin creadora de sus
f uerzas y esprit us nat ivos, no signif ica en absol ut o una romnt ica y
ant ihist rica t endencia de reconst ruccin del social ismo incaico... El
socialismo presupone la t cnica, la ciencia, la et apa capit alist as...

370

Marit egui sost iene que, para que el socialismo lat inoamericano sea un
verdadero socialismo, al menos en el caso peruano, t iene que solidarizarse con
las reivindicaciones indgenas:

El socialismo ordena y def ine las reivindicaciones de las masas, de l a

clase t rabaj adora. Y en el Per l as masas l a clase t rabaj adora- son en
369

JOS CARLOS MARITEGUI, Siete ensayos de la realidad peruana, p. 55.

RODRIGO MONTOYA, Siet e Tesis de Marit egui sobre el problema t nico y el socialismo en el
Per , en, Anuario Mariat eguiano, nmero 2, volumen 2, Edit orial Amaut a, Lima, 1990, p. 60.
Tambin est cit ado en ALBERTO, FLORES GALINDO, y RICARDO, PORTOCARRERO GRADOS,
Invit acin a la vida heroica, Jos Carlos Marit egui, t ext os esenciales, Fondo Edit orial del
Congreso del Per, Lima, 2005, p.466.
370

217

sus cuat ro quint as part es indgenas. Nuest ro socialismo no sera, pues,

peruano

ni

sera siquiera socialismo-

si

no

primariament e, con l as reivindicaciones indgenas

371

se

solidarizase,

En snt esis, la confluencia ent re las dos inst ancias busca la recreacin de
un mito que es la revolucin social. Este mito es movido por una pasin que es el
principal aport e de los revolucionarios. Al respect o, Jaime Massardo, expone que
en Mariat egui se da una lect ura lat inoamericana del marxismo, por las cinco
anotaciones siguientes:

Primero,

la caract erizacin de la burguesa nacional

en su

incapacidad para conducir las tareas de liberacin nacional, vale decir,

las t areas ant iimperialist as que el desarrollo del Per requiere, las
que, ent onces, deben ser llevadas a cabo por ot ros sect ores sociales,
heterogneos... Segundo, se vislumbra el papel hegemnico de una
clase obrera en part icular dial ct ica et nia/ clase que, tercero, en la
perspect iva del socialismo podr desarrollar las t areas de orden
democrt ico burgus que permit irn, cuarto, la real izacin de la idea
de nacin, de la const ruccin misma de la nacionalidad. En esa
direccin, quinto, la comunidad indgena precolombina puede
desempear un papel import ant e que puede convert irse en una clula
del Est ado Socialist a Moderno

372

Lo ant es dicho por Massardo nos ayuda a dilucidar que se t rat a de una
confluencia no slo cult ural, sino ms bien de una simbiosis ms profunda: busca
la unidad ent re lo t erico y lo prct ico; busca la unidad ent re el mt odo y lo
epist emolgico; y en definit iva, ent re la superest ruct ura, cifrado en la volunt ad,
371

JOS CARLOS MARITEGUI, Int ermezzo polmico , en, Mundial, nmero 350, ao VII, Lima,
1927; en Ideologa y poltica, Editorial Minerva, Lima, 1981, pp. 214-218. Estos dos textos citados
en ALBERTO FLORES GALINDO, y RICARDO PORTOCARRERO GRADOS, Invit acin a la vida heroica,
op. Cit. P.378
372
JAIME MASSARDO, La originalidad del Pensamient o de Jos Carlos Marit egui , en, Anuario
Mariateguiano, nmero 5, volumen 5, Editorial Amauta, Lima, 1993, p. 165.

218

y la infraest ruct ura, que se encuent ra especialment e en la base econmica. En

ot ras palabras, en la creacin heroica del marxismo, Massardo no negaba la
determinacin econmica, pero haca nfasis en la significativa importancia de la
subj et ividad humana, en el papel de los fact ores supraest ruct urales, de la
cult ura, la t radicin y la hist oria de la nacin y en la forma en que est os
elementos eran interiorizados por los diferentes sujetos sociales.

4. La importancia de la escena contempornea: confrontacin de

lo internacional y lo nacional.
Marit egui fue un int elect ual abiert o siempre a los nuevos conocimient os.
As, para est ablecer su propuest a de la nueva peruanidad se vali de muchas
cat egoras y concepciones para relacionarlas ent re s y sacar una snt esis
coherent e. No opt a por la razn en desmedro del sent imient o; no apela a la
racionalidad en desprecio del mit o; no sit a lo econmico sin una referencia al
art e o a la cult ura. De ah su propuest a de un marxismo hecho en Amrica, un
socialismo en confluencia con el indigenismo que poda ser una propuest a
interesante para nuestros pueblos.

No se plant e el problema del Per ensimismado en sus races incas. No

pens para el Per un aut ismo social y polt ico; muy al cont rario, pens a Per
en una esfera de relaciones a escala mundial. Insist i eso s, que se t omara en
cuent a a nivel mundial al Per int egral , con su cult ura, con sus indgenas, con
sus problemas y con sus aciert os. En la experiencia europea de Marit egui
const at la necesidad de regresar al problema del Per desde aquel sect or que
haba sido olvidado: los indgenas. Marit egui se propuso poner el problema
nacional en una categora internacional.

219

De

est a insist encia suya encont ramos una vert ient e

import ant e:

Marit egui, observador de la escena cont empornea. No slo dilucidamos a

Marit egui como el vanguardist a, el crt ico lit erario, el polt ico, el

int elect ual

orgnico , el socialist a, el precursor del problema indgena, sino t ambin al

intelectual que est pendiente de los problemas del mundo.

Durant e su est ada en Europa, Marit egui

t uvo el singular privilegio de

ser t est igo de la crisis de la cul t ura pol t ica, de las inst it uciones parlamentarias
y del sist ema econmico que prel udi el advenimient o del f ascismo y el
nazismo

373

. Hace ver que la crisis es una crisis de la civilizacin occidental374.

La poca de la escena cont empornea que le t oc vivir a Marit egui

est uvo marcada

como hemos dicho- por una sit uacin de crisis social y

civilat oria. Los ideales de la sociedad de su t iempo se manifest aron como la

bsqueda del caudillo, el cult o al hroe, et c. En est a dimensin, Marit egui
ensaya la int erpret acin de la sit uacin mundial y, ent re ella, la int erpret acin
de su pas375.

El t ema de lo nacional y lo int ernacional era coyunt ural para el t iempo de

Marit egui. Despus de la Primera Guerra Mundial, los polt icos del mundo se
pregunt aron qu modelo era pert inent e para la sociedad de post -guerra, por lo
menos para el ambient e europeo. En esa pregunt a decisiva Marit egui coloca el
problema del Per. La escena cont empornea, el primer libro de Marit egui, no
fue, t al como l dij o, una coleccin de not as sobre la act ualidad polt ica
europea, sino que significa la descripcin de una nueva poca, un nuevo orden
373

HUGO CANCINO y PABLO CRISTOFFANINI, El pensamient o de Marit egui y la modernidad

europea , en, Anuario Mariat eguiano, Marit egui 1894-1994, Cent enario, Vol 6, nmero 6,
Editorial Amauta, Lima, 1994, p. 175.
374
Marit egui en la obra El crepsculo de la civilizacin, de 1922, observa que el colapso de la
civilizacin es irreversible; lo que ant es se consider como algo luminoso desde la Ilust racinahora se t ransformar en una era oscura y cat ica . La modernidad ha ent rado a una et apa de
agot amient o y est o gracias al discurso cient ificist a. La civilizacin necesit a, segn Marit egui,
renovar las dimensiones espiritual y filosfica de los pueblos.
375
JAIME ROS BURGA, Marit egui y la escena cont empornea , en, Anuario Mariateguiano, Vol.
7, nmero, 2, Editorial Amauta, Lima, 1995, pp. 287-288.

220

que se desarrollara ent re el fascismo y la revolucin rusa376. La int encin de

Marit egui de observar la escena cont empornea fue dilucidar un nuevo fut uro
con hombres nuevos para la const ruccin de una nueva sociedad. Veamos la
siguiente cita ya indicada:

No soy un espect ador indif erent e al drama humano. Soy, por el

cont rario, un hombre con una f iliacin y una f e. Est e libro no t iene
ms valor que el de ser un document o leal del esprit u y de la
sensibilidad de mi generacin

377

Desde su obra, Marit egui se alej a de una visin posit ivist a de la sociedad,
recreando una posibilidad polt ica que no descanse en la democracia ni en el
parlament arismo, sino en un socialismo que t ome en cuent a los problemas de los
indgenas. l ve las bondades del socialismo precisament e en la renovacin
espirit ual y cult ural que st e daba. En la obra describe los dos movimient os
antagnicos en boga:

En It alia, la reaccin nos of rece su experiment o mximo, su mximo

espect cul o.

El

Fascismo

it aliano

represent a,

plenament e,

la

ant irrevolucin o, como se pref iera llamarlo, la cont rarrevolucin. La

of ensiva f ascist a se expl ica y se cumple en It alia como una
consecuencia de una retirada o de una derrota revolucionaria

378

Marit egui reacciona ant e est a visin posit ivist a y parlament aria con la
fuerza del socialismo de los bolcheviques, en los cuales reconoce que se
garant izan los valores morales de la organizacin de los oprimidos. La dist incin
de la obra de Marit egui fue la manifest acin en cont ra del parlament arismo y la
376

JOS GUILLERMO NUGENT, El descubrimient o de una poca: La Escena Cont empornea , en,
Anuario Mariat eguiano, Vol. 3, Edit orial Amaut a, Lima, 1991, pp. 61-68. Tambin, HUMBERTO
FLORES, La democracia en el pensamient o de J. C. Marit egui , en, Cientfica, No. 2,
Universidad Don Bosco, Soyapango, 2000, pp. 35-46.
377
JOS CARLOS MARITEGUI, La Escena Contempornea, Editorial Amauta, Lima, 1987, p. 12.
378
Ibid., p. 24.

221

democracia parlament aria, que consideraba como cosa del pasado y de un

esprit u

reformist a

revolucionarias.

anacrnico,

En est e sent ido,

incapaz

de

llevar

cabo

acciones

niega la fuerza revolucionaria de la

socialdemocracia y se decant a por anunciar la vigorosa vit alidad que en su

t iempo t iene la Int ernacional Socialist a. El socialismo, por t ant o, es el
descubrimient o de una nueva poca. A est a nueva poca, a la cual Marit egui
llama neo-romnt ica, la ext enda hacia la bsqueda de un socialismo ms
abiert o, ms int egral y menos cient fico, t al como lo reclamaba Sorel, en la
t ransformacin de una poesa social

379

Marit egui no t raduce su modelo polt ico a un enfoque post ivist a; habla
ms bien de la polt ica como fe y como pasin. As, el peruano se opone a la
falsa democracia parlament arist a que slo busca el ent endimient o ent re las
part es y se alej a de una verdadera t ransformacin social. En est e comet ido,
Marit egui crit ica algunos aut ores, como Wilson o Lloyd George, que proponen
algunas t esis reformist as que no cambiaran el panorama europeo ni americano.
Por ejemplo, Wilson propone la Sociedad de las naciones, que expresaba el sueo
de albergar a los pases del mundo occident al para est ablecer lazos de
cooperacin, en la segunda dcada del siglo XX.

Marit egui consider insuficient e que los pases ms pot ent es del mundo
se unan para, desde ellos, est ablecer una liga de las naciones380. Era insuficient e
porque la propuest a iba encaminada a que solament e un pequeo grupo de
pases est aran decidiendo la paz mundial, o bien a una sociedad int ernacional
donde se consolida el modo de produccin capit alist a. Es ms, Marit egui
desconfa del Pact o de Seguridad, que fue suscrit o despus de la Primera Guerra

379

JOS GUILLERMO NUGENT, El descubrimiento de una poca, 1991, p. 66.

La idea de la liga de las naciones es anloga a la idea de lo que aos despus se const it uy en
la Organizacin de las Naciones Unidas. Sin embargo, cont ext ualizando la idea de Marit egui,
podemos pregunt arnos t ambin en est e t iempo sobre la funcionalidad de est e rgano
int ernacional en la problemt ica mundial: cul es el papel de los pases ms poderosos de la
ONU? Por qu est el G-8 decidiendo sobre guerras? Cul es la fuerza que t iene la UNICEF para
combatir el hambre de la infancia en el mundo?
380

222

Mundial

fracas

aos

despus

con

la

Segunda

Guerra

Mundial.

Consecuent ement e, Marit egui no cree que la democracia, como es plant eada
por el capit alismo, sea el camino para salir del problema de Occident e. En est e
sentido, la reflexin de Mariategui sobre la democracia a partir de la experiencia
italiana cobra una gran permanencia y actualidad:

La crisis cont empornea es l a crisis del Est ado demo-liberal. La

ref orma prot est ant e y el liberalismo han sido el mot or espirit ual y
polt ico de la sociedad capit al ist a. Quebrant ado el rgimen f eudal ,
f ranquearon el camino a la economa capit alist a, a sus inst it uciones y
a sus mquinas. El capit alismo necesit aba para prosperar que los
hombres t uvieran libert ad de conciencia y libert ad individual. Los
vnculos f eudales est orbaban su crecimient o. La burguesa abraz, en
consecuencia, la doct rina l iberal. Armada de est a doct rina, abat i la
f eudalidad y f und la democracia...

381

La act it ud crt ica de Marit egui ant e la democracia liberal de su t iempo

deviene de su propia posicin frent e al liberalismo. El peruano, al observar la
experiencia europea de los aos veint e, considera que el liberalismo ha ent rado
en decadencia ya que se debat e ent re el oport unismo y el parlament arismo de la
poca que finalmente se plegaron al fascismo.

En snt esis, Marit egui se decant a por un int ernacionalismo obrero o bien
por una red conformada por los pases ms vulnerables. Est e int ernacionalismo
obrero se debera agrupar en cont ra del capit alismo mundial que se ha
const it uido en un bloque econmico muy fuert e.

Para Marit egui,

los

part icipant es de la Sociedad de Naciones deberan ser los grupos de explot ados,
por ej emplo, los indgenas de t odo el mundo; una sociedad que no est cent rada
en la acumulacin de poder, sino, una sociedad que compart a la solidaridad con
los pueblos que estn en riesgo.
381

JOS CARLOS MARITEGUI, La escena contempornea, pp. 56-57.

223

5. El americanismo como proceso identitario.

Marit egui, desde la bsqueda de los procesos de ident idad en el
cont inent e americano, se adscribe a una generacin que t iene como sello
fundament al darle cart a de ciudadana al pensamient o lat inoamericano.
Podemos considerar, en sent ido amplio, que est a generacin se desarroll a
finales del siglo XIX y principios del siglo XX. Los int egrant es de est a generacin
t enan caract erst icas similares: eran cont rarios al posit ivismo de la poca; eran
anti-nort eamericanos y ant i-imperialist as; eran ant i-colonialist as; aport aban un
plant eo nuevo sobre el problema del cont inent e americano desde una
perspect iva renovada de hispanidad y la part icipacin del indio en la
configuracin de las naciones. Unos ms que ot ros cumplan de gran manera
estas caractersticas.

Uno de los int elect uales que influyeron en la poca es Jos Mart con su
propuest a de Nuest ra Amrica. Ms all de un libro, Mart propona una filosofa
nueva que haca del cont inent e lat inoamericano un lugar para la filosofa y un
lugar de filosofa382. As, en Nuest ra Amrica Mart conviert e a nuest ra Amrica
en un suj et o de la filosofa, la cual permit a escuchar a la variedad de voces,
especialment e las marginadas y excluidas de Amrica Lat ina. En est a escucha de
muchas voces, Mart plant ea que el pensamient o lat inoamericano debe ser
relacionador y habla de una filosofa relacionadora con las diferent es corrient es
e influencias del pensamient o. As, Mart se present a como uno de los primeros
pensadores en plant ear que Amrica Lat ina es un lugar posible para la
generacin de un pensamiento propio.

382

Est a visin de considerar a Lat inoamrica como un lugar del pensamient o, lo ha desarrollado
nt idament e la Teologa de la Liberacin, que ha considerado como lugar t eolgico no slo el
continente, sino el pobre y el marginado.

224

En est a lnea, Marit egui se preocupa porque el referent e de t odas las

acciones sea lo nuest ro, lo americano. Sin embargo, l no est aba seguro de que
en t odos los pases de Amrica Lat ina se est uviese viviendo una et apa
aut nt icament e americana o que se t ena t odava una ciert a dependencia de
Europa. Para est e comet ido, Marit egui coment a por escrit o sobre un congreso
de escrit ores hispanoamericanos, el cual haba sido convocado por el connot ado
escrit or Edwin Elmore, y que t ena t iene como obj et ivo aglut inar a los
int elect uales hispanoamericanos para conformar as obj et ivos comunes383.
Maritegui se declar escpt ico ant e t al event o. Las razones son, en part e,
porque el Congreso es libre y het erogneo y ant e t ales caract erst icas, el event o
no se ve exent o del peligro de acabar en una organizacin amorfa y sin
orient acin, ya que a st e asist iran escrit ores superficiales que luego
degeneraran en la discusin de una vacua academia. Marit egui est de acuerdo
en que se t rabaj e por la unidad hispanoamericana; pero considera que la mej or
manera no es convocando a semej ant e Congreso y, peor an, dando como un
hecho la unidad hispanoamericana.

Marit egui se inclina por invit ar a los escrit ores afines, que deben est ar
cent rados en t emas realist as que respondan a la poca hist rica que les t oca
vivir. Los que fueron favorables al Congreso son de la idea de que ya exist e un
pensamient o art iculado que da por hecho la radical independencia de Amrica
con respecto a la cultura europea. Segn ellos, dice Maritegui, es para Amrica
la oport unidad de dar a luz una nueva cult ura. Para Marit egui est e enfoque es
muy opt imist a e ingenuo y necesariament e se deben t omar ot ros element os. El
Amaut a considera import ant e que se t ome en cuent a al cont inent e americano
como la nueva cuna de donde saldr un nuevo mensaj e al mundo; sin embargo,
no se debe pensar que ya hemos reemplazado al cont inent e europeo con nuest ro
pensamiento propio.

383

Cfr. JOS CARLOS MARITEGUI, Temas de nuestra Amrica, pp. 17-21, Editorial Amauta, Lima,
1978.

225

Marit egui para definir est e t ema, comenz plant eando una pregunt a
determinante: existe un pensamiento hispanoamericano?384 Y dice al respecto:

Me parece evident e la exist encia de un pensamient o f rancs, de un

pensamient o alemn, et c., en l a cult ura de Occident e. No me parece
igualment e evident e, en el mismo sent ido, la exist encia de un
pensamient o hispano-americano. Todos l os pensadores de nuest ra
Amrica se han educado en una escuela europea. No se sient e en su
obra el esprit u de l a raza. La produccin int elect ual del cont inent e
carece de rasgos propios...El esprit u hispano-americano est en
elaboracin

385

Marit egui plant ea el argument o principal de la ant erior afirmacin,

porque not a que la densa capa indgena se mant iene casi t ot alment e ext raa al
proceso de formacin de la peruanidad. Para l, el Per es un suelo que ha
aprendido las lecciones de los pases imperialistas de Europa. El alma indgena en
el Per est deprimida y huraa hacia su propio pas386.

Al hacerse esta pregunta sobre el pensamiento hispanoamericano, trata de

superar, por un lado, la rivalidad ent re los concept os de bero-americano y panamericano; y de desvirt uar un concept o errado de su t iempo sobre el panamericanismo, por el ot ro. El pan-americanismo, segn l, no goza del favor de
los int elect uales. El grupo en el cual est a idea s t iene ascendencia es el de los
diplomt icos, que est ms unido a un ideal nat ural del imperio, y no t ant o a un
ideal del continente387. Est e pan-americanismo, ms all de adscribirse a una
slida democracia, es la unidad ofrecida por los pases poderosos cent rados en la
polt ica de Est ados Unidos. El pan-americanismo fundament a su expansin en la

384

JOS CARLOS MARITEGUI, en, Mundial, 1. de mayo, Lima, 1925. Est incluida en JOS
CARLOS MARITEGUI, Temas de nuestra Amrica, Amauta, Lima, 1978.
385
Ibid., p. 22.
386
Ibid., p. 24.
387
Ibid., p. 27.

226

explicacin de las bondades del capit al, cifradas ms especficament e en su

moneda, en su tcnica, en sus mquinas y sus mercaderas388.

Por el cont rario, para Marit egui, las adhesiones de los int elect uales son
ms claras hacia el concept o de bero-americanismo. Est e concept o se apoya
mucho ms en las t radiciones y los sent imient os; en cambio, el panamericanismo se cent ra en las negociaciones. En snt esis, el bero-americanismo
se funda en nuest ra dependencia colonial con Espaa; y el pan-americanismo se
funda en nuest ra dependencia de Est ados Unidos y su expansionismo por t odo el
mundo.

Como afirmaba Marit egui, en las lneas ant eriores, en Amrica Lat ina se
debe hacer una snt esis adecuada. El concept o de hispanoamericano debe
cifrarse y consust anciarse con los nuevos ideales de la Amrica indo-ibrica. Est e
concept o debe insert arse en la nueva realidad hist rica de los pueblos del
cont inent e.

Adems,

est a

fusin

indo-ibrica

debe

apoyarse

en

las

muchedumbres que t rabaj an por crear un nuevo orden. La afirmacin por el

cont inent e americano no pasa nicament e por la proclamacin ant iimperialist a
del Amaut a, sino que se caract eriza principalment e por est ablecerse desde una
realidad: la de los pueblos indgenas.

Marit egui cifra sus esperanzas en que los pueblos del cont inent e se unan,
ya que t odos, en su mayora, proceden de la mat riz nica de la Conquist a, que
dest ruy las cult uras y las manifest aciones aut ct onas, uniform la fisonoma
t nica, polt ica y moral de la Amrica Hispana. El obj et ivo de est a unin se cifra
en que t odos est os pueblos t engan cart a de ciudadana y que no est n relegados
de las decisiones ms importantes de los polticos389.

388

Ibid., p. 30. Este problema es sumamente actual, especialmente cuando nos enfocamos en una
globalizacin de la economa. Es anloga a la pret ensin de una economa de mercado nico,
como decamos en un captulo anterior.
389
Ibid., Pgina 11, en el tema La unidad de la Amrica indo-espaola.

227

6. La cultura y la poltica como referentes vanguardistas.

En las lt imas dcadas en Amrica Lat ina, los est udios cult urales han
t enido un auge muy import ant e, se han abocado a la t area de configurar la
ident idad de un pensamient o lat inoamericano. Est os est udios lat inoamericanos
se ocupan de la produccin simblica de la realidad social latinoamericana, tanto
en su mat erialidad, como en sus producciones y procesos

390

. En est as

producciones est n cont empladas reas como son el art e, la lit erat ura, las leyes,
la msica, los deportes, los medios de comunicacin social, etc.

Est e proceso de reconocer las producciones de nuest ro cont inent e, no es

un event o nuevo. Ya en el siglo XIX, pensadores fundacionales, como Simn
Rodrguez o Simn Bolvar, con sus obras daban cart a de ciudadana a los nuevos
est ados, y sobre t odo a la creacin de un locus cult ural que recuperaba la
ident idad despus del perodo de las gest as de independencia391. La figura ms
det erminant e en est e t ema, probablement e, fue Jos Mart que, con su obra
Nuest ra Amrica de 1891, est ableci que el valor de la raza no est aba basado en
un estatuto biolgico tal como lo propuso Sarmiento-; sino

en el orgullo de ser lo que somos, la originalidad/ aut ent icidad como

valor, segn lo cual no tenamos que seguir los modelos extranjeros ni
siquiera en la f orma de gobernar-, sino crear modelos nuevos, ms
reales...

392

390

ALICIA ROS, Los Est udios Cult urales y el est udio de la cult ura en Amrica Lat ina , en, DANIEL
MATOS (coord..), Est udios y ot ras prct icas int elect uales lat inoamericanas en cult ura y poder,
Consejo Latinoamericano de Ciencias Sociales (CLACSO), Universidad Central de Venezuela, 2002,
p. 247.
391
Cuando hablamos de la recuperacin de la ident idad, nos referimos a la ident idad de los
pueblos precolombinos, que eran cult uras muy ricas e int egradas. Cont rariament e, con los
procesos de la colonia, y especialment e en los siglos XVIII y XIX, algunos pensadores reflej aban
que el ideal de los pueblos americanos se cent raba en que la cult ura emergent e t uviera como
referente al hombre blanco europeo.
392
JULIO RAMOS, Desencuent ros de la modernidad en Amrica Lat ina. Lit erat ura y polt ica en el
siglo XIX, Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 1989, p. 16.

228

No hay duda de que Mart , con est a visin, se opuso a la visin posit ivist a
de las polt icas oficiales de su t iempo; una visin que en lugar de producir art e y
cult ura, solament e nos haba permit ido reproducir ciert os comport amient os y
hbitos culturales.

Desde el pensamient o de est os precursores, podemos decir que los

est udios cult urales y la reflexin sobre la cult ura perseguan dos obj et ivos:
primero, hacer una crt ica a los modelos t ranscult urales, que t enan como met a
copiar la forma de vida de una cult ura dominant e, sin la mnima int encin de
obj et ar algunos de sus post ulados. Segundo, que la bsqueda de producciones
cult urales, at endiendo a las races del cont inent e, signific pasos muy decisivos
para la profundizacin de la ident idad y la const ruccin del progreso de las
naciones.

En est e cont ext o, y especialment e, en el siglo XX, el problema de las

ident idades de los pueblos cobra nuevos mat ices. El t ema ya no se cent ra
solament e en las producciones, sino en el hecho de la part icipacin de los
suj et os y sus subj et ividades en la conformacin de la ident idad de Amrica
Latina393. Consecuent ement e, en est a poca nos encont ramos con un desarrollo
del discurso indigenist a. Ya en la primera part e de est e capt ulo t rat amos sobre
algunos precursores, entre ellos Maritegui.

En est e sent ido, la novedad de Marit egui, t al como se escribi ant es, es
que para l la cent ralidad del indio no era solament e un problema t nico

394

Marit egui supedit a est e problema, la est ruct ura econmica. Eso le permit i al
peruano

buscar

alt ernat ivas

de

solucin

que

no

eran

precisament e

lat inoamericanas, como es el caso del socialismo. El punt o de part ida fue el

393

Cfr. ALICIA ROS, Op. Cit., p. 250

Usamos el trmino tnico, en este caso, con un significado estrecho de lo racial. En cambio, el
trmino tnico en sentido amplio va incluir todo el mundo material y espiritual de un pueblo.
394

229

problema del indio, y la t ent at iva de solucin se perfil en poner en prct ica el
socialismo395.

Cuando se t iene el primer acercamient o a Marit egui se t iene la impresin

de que nos acercamos solament e a un marxist a, a un polt ico o a un
revolucionario. Sin embargo, a medida que avanzamos en el conocimient o de sus
ideas podemos not ar en Marit egui a un int elect ual preocupado por el camino
esttico. Sin duda, no es un est et a sin ms. Sus est udios en est e campo se
complement an con su visin polt ica, t odo unificado en la ideologa que, para l,
era la ms apt a de su t iempo: el marxismo. As, t ampoco se t rat de un
marxismo fro y vert ical. Muy al cont rario, t rat de especificar un marxismo que
dij era algo al ser humano, principalment e, en Amrica Lat ina, al mundo
indgena. En ciert a medida no busc un est et icismo nicament e; t ampoco busc
un marxismo uniforme, sino que se preocup porque est uvieran los dos vert idos
en el camino del cont inent e americano. Su visin est t ica y su visin polt ica se
fundieron en una propuest a marxist a que diera respuest a a los problemas
indgenas que, para l, eran los problemas ms agobiant es de Lat inoamrica. Es
difcil hacer cirugas en Marit egui: por ej emplo, apart ar el socialismo del
problema del indio; o separar la polt ica de lo est t ico; o sit uar en niveles
diferentes lo nacional y lo internacional.

La obra de Marit egui t iene muchas arist as, sobre t odo en su pensamiento
marxist a. A t ravs de la hist oriografa sobre el peruano se not , especialment e
en las primeras dcadas, que se t rat aba de ver el marxismo de Marit egui como
est rict ament e polt ico y economicist a. Fernanda Beigel se decant a en considerar
al marxismo de Marit egui como una obra convergent e en la que agrupa algunas
disciplinas: el art e, la polt ica, la economa, la cult ura, et c. La propuest a
est t ica de Marit egui, segn Beigel, apareci en la dcada de los sesent a, en el
aporte varios autores, tal como lo afirma en esta cita:
395

Marit egui no pret endi suplir el problema de indio con el socialismo; l perfil ms bien una
confluencia de ambos aspectos.

230

En 1965, Adalbert Dessau pret endi recuperar a un Marit egui

marxista-l eninist a, f undador de la ciencia lit eraria marxist a, en
Amrica Lat ina...El it aliano Ant onio Mel is sost uvo, en 1973, que la
preocupacin del Amaut a era evit ar una f ract ura ent re los campos de
la polt ica y del art e, y abri una int erpret acin que permit ira
desempolvar su opcin vanguardist a

396

No t ardaron en aparecer los crt icos de est a posicin est t ica de Marit egui. El
uruguayo ngel Rama, en cambio, not aba que el marxismo mariat eguiano se cent raba
principalmente en un tronco econmico397. Beigel, frente a esta visin, dice al respecto:

Nosot ros consideramos necesario

dest acar

al gunas l imit aciones del

vanguardismo indigenist a de l a generacin del Amaut a...Pero reducir el

social ismo mariat eguiano a un proyect o excl usivament e pol t ico o, l o que es
peor, a un economicismo, demuest ra, por l o menos un gran desconocimient o
de l a obra de Marit egui

398

El marxismo de Maritegui, tal como se discuti en el Congreso de Sinaloa,

era un marxismo abiert o. Qu quera decir est e marxismo abiert o en medio de
las concepciones marxist as de la Academia Sovit ica? Es algo que, luego, en el
siguient e capt ulo desarrollaremos con una mayor ampliacin y serenidad. Sin
embargo, el marxismo abierto sugiere muchas ideas: el entronque entre la teora
y la prct ica marxist a; el marxismo no solament e abiert o a lo econmico sino
t ambin a lo polt ico y lo cult ural; se t oma en cuent a el revolucionario
int egralment e, es decir, su pathos; la fusin ent re el int elect ual y el polt ico
orgnico de Gramsci; el indio y su confluencia con el socialismo, etc.

396

FERNANDA BEIGEL, El It inerario y la Brj ula, el vanguardismo est t ico-polt ico de Jos Carlos
Mariategui, Edit orial Biblos, Buenos Aires, 2003, pp. 49-50. Se debe at ender t ambin al libro que
recomienda Beigel: ANTONIO MELIS; ADALBERT DESSAU; MANFRED KOSSOK, Mariat egui, t res
estudios, Biblioteca Amauta, Lima, 1971.
397
Ibid., p. 50., y adems NGEL RAMA, Transcult uracin narrat iva en Amrica Lat ina, Siglo
Veintiuno, Mxico, 1982, pp. 144 y ss.
398
Ibid., p. 51.

231

El marxismo de Jos Carlos Marit egui, de principios del siglo XX,

obedeci a una avenida filosfico-polt ica muy caract erst ica de su t iempo: el
vanguardismo. Con est o no queremos decir que Marit egui se pleg a una
escolstica cerrada; muy al contrario, busc una libertad esttica y el pluralismo
necesario para elaborar una propuesta diferente a la de su tiempo.

Marit egui

adquiri

su

formacin

est t ica

por

muchas vas.

Su

pensamient o polt ico se revit aliz en Marx, pero adems t om forma desde la
lect ura ant iposit ivist a de Bergson y de Niet zsche, desde el idealismo est t ico de
Croce, y desde la t eora de los mit os de Sorel. Las fuent es est t icas fueron
t ambin diversas: Waldo Frank, Csar Vallej o, Blaise Cendrars399. Pero est a
formacin segurament e no le fue dada por su experiencia europea, sino que se
fue consolidando desde muy j oven, desde sus primeros empleos en dist int os
peridicos; se refuerza luego, cuando comienza hacerse un crt ico de art e; y se
consolida en su et apa final, cuando t rat de ser un forj ador del art e y la cult ura
en el tronco comn del marxismo.

6.1. El arte y la literatura.

Marit egui, t al como l deca, fue movido por un impulso vit al hacia la
lit erat ura. Ese impulso le dio la oport unidad de met erle t oda su sangre en las
ideas , de vivir la lit erat ura no como un hecho, sino como una pasin400. Como
ej emplo de est a vet a de Marit egui encont ramos en su edad de piedra , una
serie de t rabaj os, en su mayora crnicas y art culos periodst icos, acompaados

399

Ver: VICKY UNRUH, El pensamient o est t ico de Mariat egui, una lect ura crt ica de las
vanguardias , en, Anuario Mariateguiano, Nmero 5, volumen 5, Editorial Amauta, Lima, 1993, p.
202. Est e art culo present a un desarrollo bast ant e ampliado del pensamient o est t ico de su
tiempo. Adems, coloca a Maritegui como un forjador de cultura y un crtico literario.
400
Ent re las obras principales de su bagaj e lit erario encont ramos La novela y la vida. Siegf ried y
el prof esor canella, aparecido en ocho ent regas del Mundial, en los nmeros 452, 454, 456-460 y
462, recopilado en la editorial Amauta de Lima, 1955.

232

de unos 50 poemas, 37 art culos de crt ica lit eraria y art st ica, 17 cuent os y dos
dramas

401

Para Marit egui la lit erat ura es una part e import ant e de la conformacin
humana; en la lit erat ura los pueblos se humanizan402. El peruano se opona a la
consideracin de algunos lit erat os de su poca que ent endan la lit erat ura como
mera tcnica.

No podemos acept ar como nuevo un art e que no nos t rae sino una
nueva t cnica. Eso sera recrearse en el ms f alaz de los espej ismos
act uales. Ninguna est t ica puede rebaj ar el t rabaj o art st ico a una
cuest in t cnica. La nueva t cnica debe corresponder a un esprit u
nuevo t ambin

403

Marit egui consideraba que la lit erat ura

como t oda manifest acin

esttica- provena del esprit u. Desde est a perspect iva, el Amaut a denunci que
el arte est en decadencia, y se refera al arte de su tiempo. Para l, el culpable
de est a sit uacin era la mecanizacin que provena de la sociedad capit alist a. Es
ms, para l

la decadencia de la civilizacin capit alist a se ref l ej a en l a

at omizacin, en la disolucin de su art e. El art e est en crisis, ha
perdido ant e t odo su unidad esencial ... El art ist a cont emporneo, en
la mayora de los casos, lleva vaca el alma. La lit erat ura de la
401

EUGENIO CHANG-RODRGUEZ, Not as sobre la est t ica de Marit egui , en, Anuario
Mariateguiano, nmero 7, volumen 7, Editorial Amauta, Lima, 1995, p. 272.
402
Marit egui, como crt ico lit erario, nos present a abundant es escrit os. Public en las revist as
Mundial y Variedades, en un primer nivel; en un segundo nivel, public en Repertorio Americano,
publicado en San Jos, Cost a Rica; y en un t ercer nivel, el de mayor madurez, encont ramos las
publicaciones en el Amauta.
403
JOS CARLOS MARITEGUI, Art e, revolucin y decadencia , en, Amauta, nmero 3, ao I,
Lima, 1926. Tambin en versin corregida por el aut or: El art ist a y la poca, Edit orial Minerva,
1980, 18-22. Est e t ext o cit ado en: ALBERTO FLORES GALINDO y RICARDO PORTOCARRERO
GRADOS, Invit acin a la vida heroica, Jos Carlos Marit egui, t ext os esenciales, Fondo Edit orial
del Congreso del Per, Lima, 2005, p.359.

233

decadencia es una l it erat ura sin absol ut o... El hombre no puede

marchar sin una f e porque no t ener f e es no t ener una met a

404

Marit egui abogaba porque la lit erat ura y el art e, as como el socialismo,
t uvieran un component e de fe, de t al modo que t odas sus manifest aciones
deberan most rar su verdadero pathos405. Frent e a lo ant edicho, Marit egui no
est uvo de acuerdo en que el art e y la lit erat ura fueran t omados como mera
aficin. El art e y la lit erat ura deban est ar abocados a algo superior. Est as dos
dimensiones deban est ar en perspect iva de la const ruccin del hombre nuevo y
de la const ruccin de un nuevo Per. En est e sent ido, la gest a revolucionaria
que permit a un mundo nuevo- se lograra mediant e una gran concienciacin de
las masas. As, la t oma de conciencia polt ica era acompaada por una int ensa
act ividad art st ica y lit eraria. En un import ant e est udio sobre Marit egui,
Adalbert Dessau expone que la lit erat ura, en relacin con la adopcin del
socialismo en el continente americano, tiene carcter germinal:

No es exagerado decir que el camino de Marit egui hacia l a

revolucin pas en su f ase inicial por la l it erat ura. Tal observacin es
vlida no slo para el propio Marit egui, sino para una gran part e de
la int elect ualidad revolucionaria de su poca. La causa de est e
f enmeno reside en que la realidad socio-econmica de t odos los
pases lat inoamericanos no l es of reca a los int el ect uales ninguna
posibilidad de realizar autnticamente sus capacidades creadoras

406

Consecuent ement e, lo medular para Marit egui no era la int erpret acin
acadmica de los fenmenos lit erarios como t ales, sino una finalidad polt ica y

404

Ibid., pp. 359-360.

Marit egui, en t odo el ao 1926, se preocup por escribir sobre el art e y lit erat ura. Para est e
comet ido hizo una crt ica a la produccin francesa, ya que miraba en ella un esfuerzo por
privilegiar la imaginacin.
406
ADALBERT DESSAU, Lit erat ura y sociedad en las obras de Jos Carlos Mariat egui , en, MELIS,
DESSAU y KOSSOK , Maritegui, tres estudios, Biblioteca Amauta, Lima, 1971, p. 74.
405

234

social t endient e a la orient acin del movimient o obrero407. Marit egui fundar su
t rabaj o sobre la lit erat ura en dos avenidas: la crt ica a la lit erat ura de su t iempo
y la propuest a de const it ucin de la lit erat ura t eniendo en cuent a la visin
marxist a. La primera avenida se clarifica en su ensayo Proceso a la lit erat ura.
Para la segunda avenida, conviene apunt ar que la lit erat ura j ug un papel
importante para la interpretacin del Per como nacin408.

En la lit erat ura, Marit egui despliega una serie de escrit os int eresant es;
sin embargo, el ensayo es un import ant e gnero que Marit egui desarroll.
Maritegui pens el ensayo como inst rument o de la relacin ent re la lit erat ura y
la sociedad. As, el peruano piensa que el ensayo no se limit a a una visin
subj et iva del aut or, sino que es una act ividad t rans-subj et iva de accin sobre la
realidad409. El ensayo de Marit egui, por t ant o, est ar al servicio de la act ividad
revolucionaria que busca la const ruccin de un nuevo Per. Adems, Marit egui
es reconocido como un diest ro narrador, especialment e en sus escrit os
juveniles410. Su labor periodst ica, se vio favorecida por sus vivaces narraciones,
tanto en el plano geogrfico como en el escenario poltico y social.

6.2. El Amauta.

Tal como deca Marit egui, Amaut a fue la forma de aglut inar y no slo
ext eriorizar

pensamient os est t icos,

sino

que

es la

expresin

de

la

problemat izacin del Per como pas. No slo es esfuerzo edit orialist a por
present ar las grandes cont radicciones del pas, sino que camin hacia propuest as
de solucin que cont enan una nueva forma de abordar el problema. La

407

Ibid., p. 77.
Cfr. DESIDERIO SAAVEDRA, Jos Carlos Marit egui y su cont ribucin al desarrollo de la crt ica
lit eraria hispanomericana act ual , en, Marit egui, Unidad de pensamient o y accin, t omo 1,
Ediciones Unidad, Lima, 1986, p.286-287.
409
Cfr. LILIANA WEINBERG, Los siet e ensayos y el ensayo , en, Anuario Mariat eguiano,
Maritegui 1894-1994, Centenario, Vol. 6, Nmero 6, Editorial Amauta, Lima, 1994, p.98.
410
Es import ant e el art culo de: RICARDO GONZLEZ VIGIL, Marit egui en la rut a de la nueva
narrat iva , en, Anuario Mariat eguiano, Marit egui 1894-1994, Centenario, Vol. 6, nmero 6,
Editorial Amauta, Lima, 1994, pp. 187-195.
408

235

exist encia del Amaut a, por t ant o, fue la apuest a que hizo Marit egui para
relacionar el socialismo con el problema del Per. Para el peruano era de vit al
importancia unir el arte, la cultura y la poltica para constituir la revolucin. As,

El art e no es el inst rument o complet ament e disciplinado de la

voluntad poltica, sino una expresin espontnea que requiere tan slo
de la verif icacin de un censor a la luz de las necesidades polt icas
declaradas

411

En est e sent ido, Marit egui ve en el art e y en la cult ura una

conformacin, es decir, una nueva forma de hacer la revolucin, una forma de
ser. Difiere aqu, en cambio, de algunos marxist as de su t iempo que miraban el
art e solament e con una finalidad social dirigida por el Est ado. Marit egui al
hablar de la cultura se acercaba ms al pensamiento de Rosa Luxemburgo:

...Los est adist as de la Rusia nueva no compart en las ilusiones de l os

art ist as de la vanguardia. No creen que la sociedad o la cult ura
prol et aria puedan producir ya un art e propio. El art e, piensan, es un
sntoma de plenit ud de orden social

412

Marit egui conceba al art e como una act ividad plenament e insert a en la
realidad de una poca, y post ulaba su encuent ro con la vida y con la polt ica. La
propuest a est t ica mariat eguiana se perfil en la relacin orgnica del art e
con la vida. Marit egui era afect o a t odo aquello que hablara de la vida
cot idiana, del da a da. Era aficionado a t odo aquello que se present aba con
libert ad; de ah se derivan sus buenos coment arios de la pelcula El Circo de
Charlie Chaplin, en la cual se ahorraban los grandes t t ulos o las grandes
argumentaciones. En este sentido, Maritegui entendi el arte como un proceso,

411

J.P. NETL, Rosa Luxemburgo, Ediciones Era, Mxico, 1974, p. 24.

Ver, JOS CARLOS MARIATEGUI, Lunat charsky , en, La Escena Cont empornea, Editorial
Amauta, Lima, 19878, p. 99.
412

236

t al como lo escribi en su lt imo capt ulo de Los Siet e Ensayos de la Realidad

Peruana413.

Adems, para Marit egui, el art e, como part e fundament al de la vida,

t ena que present arse como accin y como act ividad humana. La act ividad
art st ica, por t ant o, est imbricada con las conduct as humanas y, por
consiguiente, con la revolucin.

Cont inuando con la descripcin del movimient o en t orno al Amaut a,

Marit egui expresaba que est a iniciat iva va ms all de un mero grupo: se t rat a
de una act it ud frent e a la vida, un esprit u. Es una corrient e que, en la segunda
dcada del siglo XX, fue llamada vanguardist a, la cual, con la definicin del
Amaut a, ent r en una et apa de concrecin. Es ms, las personas que est aran
agrupadas alrededor del Amauta seran quienes promulguen un cambio en Per.

No hace f alt a decl arar expresament e que Amaut a no es una t ribuna

libre abiert a a t odos los vient os del esprit u. Los que f undamos est a
revist a no concebimos una cult ura y un art e agnst icos. Nos sent imos
una f uerza beligerant e, polmica. No le hacemos ninguna concesin al
crit erio generalment e f alaz de l a t olerancia de l as ideas

414

Basado en est a lt ima indicacin, Marit egui coment a que el obj et ivo de la
revista

Es el de plant ear, esclarecer y conocer los probl emas peruanos desde

puntos de vista doctrinarios y cientficos. Pero consideraremos siempre
al Per dent ro del panorama del mundo. Est udiaremos t odos l os
grandes movimient os de renovacin polt icos, f ilosf icos, art st icos,
413

JOS CARLOS MARITEGUI, Siete ensayos de la realidad peruana, pp. 229-348.

JOS CARLOS MARITEGUI, Present acin del Amaut a , No. 1, ao 1, en, Revist a AMAUTA,
Lima, 1926, cit ado en: ALBERTO FLORES GALINDO y RICARDO PORTOCARRERO GRADOS, Invitacin
a la vida heroica, Jos Carlos Marit egui, t ext os esenciales, Fondo Edit orial del Congreso del
Per, Lima, 2004, p. 357-358.
414

237

lit erarios, cient f icos... Est a revist a vincul ar a los hombres nuevos
del Per, primero con los de los ot ros pueblos de Amrica, en seguida
con los de los otros pueblos del mundo

415

Con el movimient o Amaut a, Marit egui se propona est ablecer una

iniciat iva de largo alient o que t endra la capacidad

de inst aurar los ideales

socialist as en el Per. El proyect o de vida de la revist a Amaut a era la

t ransformacin del Per. Se cent rar especialment e en la t ransformacin del
indio. Mient ras exist iera est a marginacin del indio, el Amaut a t endra una razn
de ser. En el segundo Aniversario del Amauta, Maritegui escribi:

Amaut a no es una diversin ni un j uego de int elect ual es puros:

prof esa una idea hist rica, conf iesa una f e act iva y mult it udinaria,
obedece a un movimient o social cont emporneo. En l a lucha ent re dos
sist emas, ent re dos ideas, no se nos ocurre sent irnos espect adores ni
invent ar un t ercer t rmino... En nuest ra bandera, inscribimos est a
sola, sencil la y grande palabra: Socialismo

416

6.3. El Per nuevo.

La finalidad del viaj e est t ico de Marit egui no era lo est t ico por lo
esttico. Su esfuerzo se cifr en hacer confluir muchas aristas bajo la concepcin
de un marxismo con cart a de ciudadana americana. Para est e comet ido,
Marit egui, propuso que el punt o de part ida t enan que ser los pueblos de
Amrica Latina.

No consideraba el pueblo como un abst ract o geogrfico est ablecido en

lmit es front erizos. Se sit o, ms bien, en el problema del indio de su pas.
Desde all se propuso hacer un nuevo Per. Y la nica forma para const it uir una
415

Ibid., p. 358.
JOS CARLOS MARITEGUI, Aniversario y balance , en, Revista Amauta, No. 17, ao III, Lima,
1928. Citado en ALBERTO FLORES GALINDO, y RICARDO PORTOCARRERO GRADAS, Op. Cit., p.452.
416

238

nueva pat ria era part ir desde los indgenas, que desde la Colonia haban sido
olvidados. En la propuest a del nuevo Per, cent rada principalment e en los Siete
ensayos de la realidad peruana, Marit egui plant e la necesidad de una nueva
est ruct ura econmica y social en el Per. Con ello, como hemos dicho ant es, no
slo privilegi lo econmico, sino que part i de lo econmico, esbozado en el
component e mat erial del ser humano, y desde esa visin, se ocup de hablar de
la tierra, la educacin pblica, la literatura, etc.

7. CONCLUSIONES
1. Los cinco pilares del pensamient o de Jos Carlos Marit egui que gozan de
act ualidad en el present e son: el problema del indio; el socialismo
creat ivo, especialment e la confluencia del socialismo y el indigenismo; el
movimiento vanguardista de Maritegui expresado en la poltica, la cultura
y el art e; la preocupacin por la escena cont empornea, sobre t odo la
relacin de lo nacional

con lo int ernacional;

y,

por lt imo,

el

americanismo como proceso identitario.

2. Los t emas fundament ales del Amaut a son el problema del indio y el
socialismo. Est os se suceden como ej es t ransversales del pensamient o
mariateguiano. Partiendo del problema del indio, Maritegui diagnostic el
problema del Per. El indio oper en el pensamient o mariat eguiano como
el lugar social, econmico y cult ural desde donde se deben colocar los
problemas. En est e sent ido, la solucin de los problemas est ribar en
colocar el problema del indio y para el indio como el lugar desde el cual se
resolveran los problemas de la nacin. El socialismo, en cambio, le sirvi
como un mt odo y una crt ica desde los cuales se plant earan soluciones
viables para el problema acuciante del Per. En este sentido, el socialismo
servira para dar solucin a los problemas ms acuciant es de los indios. La
propuest a deba ser int egral, es decir, deba dar respuest as a la t ot alidad
de los problemas, at endiendo lo mat erial, lo econmico; pero t ambin
239

at endiendo t odo aquello que forma part e de la superest ruct ura: lo

espiritual, lo volitivo y lo pasional.

3. Temas necesarios para el anlisis son los ej es t ransversales: el problema

del indio y el socialismo indo-americano, el vanguardismo polt ico, la
relacin ent re lo nacional y lo int ernacional y el americanismo como
proceso ident it ario. En cuant o al vanguardismo polt ico, hay que decir que
forma part e del marxismo int egral de Marit egui.

La concepcin

mariat eguiana en est e t ema consist i en el t rabaj o polt ico con las masas,
pero t ambin consider la const ruccin nacional de lo art st ico y lo
cult ural en el

Per. En est e sent ido, no slo t om en cuent a las

dimensiones mat eriales y econmicas del Per, sino que se ocup de los
fact ores de la superest ruct ura. As, lo art st ico y lo cult ural forman part e
de la propuest a socialist a para la solucin de los problemas del Per
integral.

4. Est e vanguardismo polt ico fue import ant e para la propuest a de

configuracin del Per. Consecuent ement e, est a propuest a sirvi para
est ablecer el proceso del

americanismo

en nuest ro cont inent e. La

const ruccin de lo americano ya no consist i en la copia fiel de las gest as

europeas, t al como lo sealaron algunos pensadores del siglo decimonono,
sino que se t rat aba de una t eora y una prct ica que, en la medida de lo
posible daba luz en Amrica Lat ina, part iendo de las caract erst icas de los
pueblos

lat inoamericanos.

Con

Marit egui

se

sust ent

que

la

t ransformacin de los pueblos de Amrica se basaba en la recuperacin

del t ema del indio, t ema que perdi t erreno desde la conquist a y la
colonia en Amrica. Maritegui abogaba por el regreso al indio.

5. Marit egui fue un observador de la escena cont empornea, fue un

analt ico de la realidad. En est e sent ido, no slo le int eres el Per, sino
que, t ambin, el cont inent e americano, y con l, le int eres el mundo.
240

Saba recorrer el camino de lo part icular a lo universal y viceversa. Se

plant eaba los problemas t ant o desde lo abst ract o como desde lo concret o.
Su gira por Europa t ena como finalidad conocer el Occident e como part e
import ant e del mundo. Relacionaba los problemas mundiales con los
problemas locales. Tuvo un afn de proponer soluciones a problemas
universales. Especialment e se preocup de los problemas de aqullos que
ms sufran la pobreza; pero propona que st os, en t odo el mundo, se
unieran, para darles solucin. En est e sent ido, siempre se propuso la
unidad entre los campesinos y los proletarios.

241

242

CAPTULO IV

EL MARXISMO INTEGRAL DE MARITEGUI

No queremos, ciert ament e, que el socialismo sea en Amrica

calco y copia. Debe ser creacin heroica.
Tenemos que dar vida, con nuestra propia realidad,
en nuestro propio lenguaje, al socialismo indoamericano.
He ah una misin digna de una generacin nueva
(Jos Carlos Maritegui en Aniversario y Balance del Amauta, 1928).

La obra capital de Marx, como su ideologa toda, no es ningn

evangelio en que se nos brinden verdades de ltima instancia,
acabadas y perennes, sino manantial inagotable de
sugestiones para seguir trabajando con la inteligencia, para seguir
invest igando y luchando por la verdad
(Rosa Luxemburgo).

1.

El planteamiento del problema.

Con el t rmino int egral

nos est amos refiriendo al adj et ivo t omado del

latn integralis que quiere decir global o t ot al; o bien, a lo que se usa en
filosofa:

Dicho de cada una de las part es de un t odo. Que ent ra en su

243

composicin sin serle esencial, de manera que el t odo puede subsist ir, aunque
incomplet o, sin ella

417

Cuando nos referimos a lo int egral no est amos diciendo int egracin, t al
como se usa en las mat emt icas. Tampoco queremos decir nt egro que sera del
adj et ivo del lat n integer, est o es, que no carece de ninguna de sus part es; o
bien en el plano moral, es lo que se dice de una persona rect a. Lo int egral,
ent onces es, t odo aquello que responde a muchas realidades. As,
fragment acin disgregant e

418

frent e a la

, merece que nos plant eemos el concept o de

integralidad.

En est e caso, no es un marxismo int egrist a, ent endiendo por t al un

pant eamient o que t rat ara de amoldarse a la sust ent acin t erica del marxismo
de la era de St alin. Con marxismo int egral est amos denot ando que se t rat a de un
marxismo que se ocupa de varias dimensiones, una que afecta a la concepcin de
ser humano y ot ra que t iene que ver con la concepcin de sociedad. En cuant o a
la primera afect acin, el marxismo debe responder a t odas las inquiet udes del
ser humano: la int elect ual, la volit iva y la sent iment al. En cuant o a la segunda,
en la concepcin de sociedad, se deben tener en cuenta todos los subsistemas: el
econmico, el polt ico, el social, el educat ivo, el cult ural, et c. Tomando en
cuent a las dos afect aciones, podemos observar que la propuest a marxist a no se
ha agot ado, sino que puede dar mucho de s a part ir de una propuest a
antropolgica y de una propuesta socioeconmica.

Es ms, pensamos que las manifest aciones marxist as no agot aron la

propuesta marxista; eso nos lleva a pensar que, si sus detractores descalifican el
marxismo, es que no lo han conocido a fondo t ant o en el plano t erico como en
el prctico.
417

Consulta en Diccionario de La Real Academia Espaola, en el sitio: www.elcastellano.com.

www.buscon.rae.es/drael/
418
HORACIO CERRUTI GULDBERG, Int egrarse para vivir: una ut opa humanist a? , en, Sociedad
civil, democracia e int egracin. Miradas y Ref lexiones del VI Encuent ro del Corredor de las ideas
del Cono Sur, Ediciones Universidad Catlica Silva Henrquez, Santiago, 2005, p. 150.

244

Para dist anciarnos de lo ant erior, proponemos el marxismo de Marit egui

que, al estudiarlo ms de cerca, podemos llamarlo marxismo integral. El adjetivo
int egral se j ust ifica en est e caso porque el peruano t rat de dar respuest a a
muchas dimensiones sociales de la realidad, concebida ella misma como una
estructura dinmica de la realidad: una realidad cambiante.

Pensamos que el marxismo es una propuest a int egral porque da una

respuest a al individuo y al modelo socioeconmico act ual. Adems, debemos
insist ir en que lo int egral no se refiere aa la t ot alizacin, ni mucho menos a que
el marxismo responda a la t ot alidad de la realidad. No est amos hablando de un
pensamient o absolut o ni definit ivo. La concept ualizacin de int egral que le
hacemos a la propuest a de Mariat egui se dist ancia de la propuest a eclct ica de
marxismo que dio el marxismo sovit ico. El marxismo de Marit egui no es la
amalgama sin sent ido de una serie de aut ores que el peruano consider
pert inent es para const ruir su propuest a. La int egralidad viene ms bien de los
desafos de su poca y de las necesidades que, en su caso part icular, present aba
el Per. El marxismo, desde un marco filosfico, y con una visin int egral, t iene
varias arist as aprovechables para ser act uadas en nuest ro t iempo. Mencionamos
algunas:

1. El marxismo represent a una alt ernat iva crecient e para nuest ro mundo.
Est o quiere decir que el marxismo desde el punt o de vist a filosfico, no es
nicament e produccin de ideas. A part ir del marxismo se observa cmo
crecen las ideas como propuest as viables para nuest ra realidad. En est e
sent ido, Amrica Lat ina ha sido un campo frt il para el surgimient o de
ideas que realicen propuest as vlidas para nuest ra realidad. La regin
signific un saber fundament al que recre la realidad, ant es que un saber
en genitivo.

245

2. El marxismo como saber se present a a la realidad con int ers pblico. El

marxismo no debe ser un saber privado o monopolio de una vanguardia;
debe ser un referent e colect ivo que elimine las dist ancias que se dan
muchas veces en el plano polt ico en algunos part idos de izquierda de
Amrica Latina, donde los polticos estn alejados de las masas.

3. El marxismo es un saber que debe hacerse desde lo int erdisciplinario. No

es nicament e economa ni t ampoco filosofa, ni mucho menos solament e
polt ica. El marxismo se abre a t odas las front eras del saber. As, no agot a
ninguna disciplina ni su horizont e llega a encuadrarse en ninguna de ellas.
Est o quiere decir que el marxismo como comprensin siempre est
hacindose, no es un producto terminado de una vez para siempre.

4. El marxismo debe ser respuest a al ser humano desde sus varias

dimensiones: lo volit ivo, lo sensit ivo, lo ment al, et c. El marxismo
const ruira una t cnica para ent ender la vida. Est a t cnica se encargara
de las muchas t ransformaciones sociales, pero t ambin t ransformaciones
en orden de la conciencia.

En s no slo buscamos que el marxismo pueda aportar algo integrador sino

que l mismo sea una propuest a int egradora que agregue muchas propuest as
anlogas. Se ha act uado una part e del marxismo; el mundo conoci un marxismo
que no era la t ot alidad de la propuest a y, muchas veces, afect ada por ot ras
circunst ancias que Marx no previ. El marxismo no se ha descalificado por el
hecho de que su visin polt ica en algunos est ados se derrumb, especialment e
despus de 1989.

Sin embargo, debemos aclarar que la propuest a de Marit egui no t rat a de

t ot alizar

la visin marxist a o proclamarla como finalizada. Si algo no

necesit amos en nuest ra sociedad hoy son propuest as dogmt icas, est t icas y
t erminadas en s mismas. El marxismo debe ser dinmico y abiert o, que
246

guardando fidelidad a Marx, sepa adapt arse y recrearse en los cont ext os reales.
En ese sent ido, podemos decir que no slo exist e
podemos advert ir

ciert os marxismos que,

sin

el
caer

marxismo, sino que

en

deformaciones

socialdemcrat as, t engan la capacidad de influir en los procesos polt icos del
continente.

La propuest a de est e capt ulo es most rar que Marit egui fue un marxist a
no

oficial : nunca est uvo inscrit o o afiliado al Part ido Comunist a. Fue un

marxist a t erico y prct ico que t rat de inst aurar el marxismo en Amrica
Latina. Adems, como componente innovador, present y explic en qu consiste
el marxismo int egral. Present aremos aqu, por ello, cules fueron las fuent es de
las cuales Maritegui bebi el marxismo para Latinoamrica, especialmente en su
est ada en It alia. Explicamos, adems, las caract erst icas y las relaciones del
marxismo int egral que nos ayudarn a esbozar la propuest a general de la t esis
que

confront aremos con la problemt ica est udiada en el primer capt ulo: el

problema del mundo nico fragment ado en el cont ext o de la posmodernidad y la

globalizacin.

Asimismo, no excluiremos aqu los problemas t ericos y prct icos que

Marit egui enfrent a part ir de diferencias con colegas que lo acompaaban en
su causa, como t ambin de los det ract ores que t uvo en vida y despus de
muert o. Ent re t ales dificult ades abordaremos la pregunt a sobre si Marit egui era
marxist a, el enfrent amient o que t uvo con Ral Haya de la Torre, la
incomprensin que t uvo de part e del Secret ariado Argent ino de la III
Int ernacional Socialist a o, en los lt imos aos de su vida, a consecuencia de su
obra Def ensa del Marxismo, as como la discusin que mant uvo con el socilogo
belga Henri de Man.

247

2.

Es Maritegui un marxista?: el marxismo de Maritegui

Est e cuest ionamient o ha sido una const ant e en el siglo XX, especialment e

despus de la muert e de Marit egui. Cobr import ancia en el V Congreso

Nacional de Filosofa, celebrado en Lima, Per, en 1994419. En dicho event o, se
discutieron tres posiciones fundamentales: unos que crean que Maritegui no era
marxist a; ot ros que pensaban que Marit egui haba sido un marxist a ort odoxo
muy cercano a las propuest as leninist as, y los lt imos, defendan que su
marxismo era het erodoxo. Lo int eresant e de est e seminario es que se dieron
bast ant es argument os para considerar a Marit egui como marxist a. Ent re los
argument os se dest aca el de Raimundo Prado: para l en la act ualidad se tiene
que llamar marxismo de Marit egui, y en Marit egui, al marxismo vit alment e
asimilado por el peruano. Ant onio Rengifo hace un resumen de la ponencia de
Prado:

El marxismo est presentado por seis caractersticas. La primera es la

esencial y de ella se derivan las rest ant es. El marxismo de Marit egui
es esencial ment e creat ivo, luego ser con una pot ent e capacidad de
asimilacin, asumido en f orma int egral , peruanizado, no reduccionist a
y f inalment e, la aut ent icidad, es decir, la coherencia del pensamiento
crt ico y aut nomo de la conduct a... Asumir el marxismo en f orma
int egral,

implica t ambin asumirlo como

evangel io y mt odo

420

doct rina ,

t eora ,

En el seminario se suscribieron ot ras posiciones import ant es t ales como la

de Anbal Quij ano quien sost uvo que el marxismo de Marit egui era genuino
419

Cfr. DAVID SOBREVILLA ALCZAR (Ed.), El Marxismo de Jos Carlos Marit egui, V Congreso
Nacional de Filosof a, seminario del 2 de Agost o de 1994, Universidad de Lima y Empresa Edit ora
Amaut a, Lima, 1995. En est e seminario est uvieron pensadores de gran t alla: Luis Felipe Alarco,
Raimundo Prado, Anbal Quijano, Osvaldo Fernndez y Enrique Dussel.
420
ANTONIO RENGIFO BALEREZO, El Marxismo de Jos Carlos Marit egui, resumen del V Congreso
Nacional de Filosofa , en, Anuario Mariat eguiano, Vol. 6, Edit orial Amaut a Lima, 1994, pp. 320322.

248

dadas las condiciones hist ricas del socialismo en los aos veint e, especialment e
en Europa. Hace not ar Quij ano que Marit egui se movi ent re los polos de la
propuest a bolchevique y la socialdemocracia, decant ndose por el primero y
crit icando al segundo, principalment e en la propuest a de Eduardo Bernst ein.
Quij ano remarca que Marit egui, aun cuando se define en la lnea ort odoxa,
t oma como anlisis del socialismo la propuest a de Sorel, especialment e cuando
propone el socialismo para Amrica Latina421.

Lo dest acable de t odo el seminario es que se lleg a esbozar que

Marit egui fue marxist a, si bien no un marxist a de lnea dura de los aos
cincuent a. La anot acin de Prado, que se t rat a del marxismo de Maritegui,
nos parece que es una apreciacin medular para el anlisis del t rabaj o que
est amos haciendo. En cuant o al marxismo en Marit egui, nos parece que es
una anot acin inadecuada, ya que est aramos afirmando que el peruano hizo
copia y calco . Adems, de manifest arse como copia, el marxismo se est ara
haciendo est t ico e inamovible independient ement e de los procesos hist ricos.
Sin embargo, hubo en las dcadas pasadas seminarios que t rat aron de present ar
a Marit egui baj o las caract erst icas de un marxismo ort odoxo, en una vert ient e
leninist a que menospreciaba la visin holst ica del marxismo de Marit egui,
considerndolo como un pseudo mariat eguismo que llevaba como su nat uraleza
propia el revisionismo; esa es la posicin, precisament e, del Secret ario General
del Part ido Comunist a Peruano, Jorge Del Prado Chvez, en el Tercer Seminario
Internacional:

Todo indica, sin embargo, que ahora es preciso dist inguir dos et apas
o dos t endencias en est a labor def ormadora. La correspondient e a la
primera t endencia podra denominarse simplement e la de los
t ergiversadores, empeados sobre t odo en desprest igiar a Marit egui
como int roduct or del marxismo-leninismo en el Per... La segunda
t endencia puede ser caract erizada como la de los revisionist as del
421

Cfr. Op. Cit., p. 321.

249

pensamient o de Marit egui, y engloba a t odos los que, en los lt imos

t iempos, no at acan f ront alment e la obra de Marit egui pero s la
int erpret an a su manera...Los segundos l os empl ean en el mprobo
esf uerzo de descubrir en las obras del Amaut a la creacin de una
doctrina propia, nacional, o de una versin marxista original, peruana,
que nada t endra que ver con el leninismo

422

En cambio, el concept o del marxismo de

Marit egui, denot a cmo el

aut or peruano ha revit alizado la propuest a marxist a. En est e sent ido, le da

cabida a un marxismo abiert o, dinmico y creat ivo, apt o para enfrent ar la crisis
que vive el Occidente bajo el influjo, especialmente, del capitalismo, el fascismo
y el posit ivismo. La denot acin

de

Marit egui ofrece una visin posible de

implantar en Amrica, como un marxismo germinal

y fundacional . El

de

indica la incomplet ud del marxismo y provoca la idea que el marxismo es una

t eora y un mt odo, fiel a la realidad, como una dimensin en cont inua
const ruccin. Est a visin llev a Marit egui a plant earse el marxismo en ot ros
t rminos, sobre t odo, en el esfuerzo de cont ext ualizar el marxismo en Amrica
Lat ina que lo orient a la implement acin de la dialct ica en el Per y en el
continente americano423.

Pero el marxismo, t al como lo afirmara Flores Galindo,

no es l a hist oria

de una sol a corrient e, sino ms bien del desarroll o de t endencias cont rapuest as,
enf rent adas

ent re

s,

conceptuales y culturales

separadas
424

por

dif erencias

nacionales,

sociales,

422

JORGE DEL PRADO CH., Nuevos aport es para una comprensin cabal del legado marxist aleninist a de Jos Carlos Marit egui, Seminario Int ernacional, Tomo I, Ediciones Unidad, 1986, p.
18. Discurso inaugural del Secret ario General del PCP, Jorge Del Prado. De la visin revisionist a
Del prado distingue a Jos Aric y Alberto Flores Galindo.
423
Cfr. RAL FORNET BETANCOURT, Marxismo y Filosof a, en, Pensamient o Crt ico
Lat inoamericano, Concept os f undament ales, volumen II, Ediciones Universidad Cat lica Silva
Henrquez, Santiago de Chile, 2005, p. 633.
424
ALBERTO FLORES GALINDO, Para sit uar a Marit egui , en, Obras Complet as, t omo II, SUR
Casa de Estudios del socialismo, Lima, 1994, pp. 552-553.

250

Flores Galindo propone la dist incin que hace Alvin Gouldner 425 sobre el
marxismo, dividido en la hist oria en las corrient es posit ivist a y la crt ica. As, el
Marxismo positivista se demarcaba por buscar el carcter cientfico y presentaba
una visin muy det erminist a. El marxismo crt ico, por su part e, se dej a llevar
ms por la volunt ad y por la pasin, dej ando abiert a la posibilidad de t omar en
cuent a concept os novedosos t ales como la ut opa, la religin, et c. Son muchos
los represent ant es del marxismo crt ico que aparecieron en las cuat ro primeras
dcadas del siglo XX: Gramsci, Ernest Bloch, Benj amin, Adorno, Korsch y Lukcs.
En Amrica Lat ina no

cabe duda de que Marit egui pert eneci al marxismo

crt ico que t om en cuent a caract erst icas inusuales t ant o para el marxismo
oficial como para el pensamiento moderno europeo.

Est a forma de marxismo crt ico de Marit egui t uvo algunas caract erst icas
dignas de ser mencionadas. La primera de ellas es que t uvo en cuent a el fact or
religioso del pueblo lat inoamericano426. Del fact or religioso no t ant o le llamaron
la at encin las creencias en part icular, sino la capacidad de convocat oria que
t enan los act os religiosos. Le int eresaba que t ambin la propuest a marxist a
t uviera la capacidad de convocar a muchos adept os que se ent regaran a la causa
con verdadera pasin revolucionaria. El segundo element o que expone Flores
Galindo es que Mariat egui coloca como suj et o de la revolucin al indio. Y por
lt imo, propone algo que en Europa se comprenda poco: pasar de la et apa
feudal precapit alist a peruana al socialismo peruano. Marit egui est aba seguro
que el marxismo era la doct rina que necesit aba el Per para comenzar a salir de
la post racin en que se encont raba. Ciert ament e no poda copiar la experiencia
europea. Pens que era posible fundar el proyect o socialist a en el Per, siempre
que se t omara en cuent a su hist oria. Marit egui t rat de ent ender el at raso del
425

Ver: ALVIN GOULDNER, Los dos marxismos: cont radicciones y anomalas en el desarrollo de la
teora, Alianza Editorial, Madrid, 1983.
426
Est e hecho religioso capaz de aglut inar a las masas con el fin de lograr su liberacin es un
event o que se dio con mucha claridad en los aos set ent a y ochent a en el cont inent e
latinoamericano con la act uacin de la Teologa de la Liberacin y las Comunidades Eclesiales de
Base. Lo import ant e de est as propuest as no solament e era buscar una salvacin espirit ual, sino,
sobre t odo, se t rat aba de buscar la salvacin t errenal aplicndose a los procesos de liberacin de
los pueblos.

251

Per y se ocup de analizarlo con cat egoras de anlisis marxist as, sin que la
propuest a se somet iera a una camisa de fuerza; por el cont rario, const ruy un
imaginario colect ivo para que sirviera para aglut inar a las masas. Sin embargo,
en la bsqueda de ese suj et o plural, colect ivo, Marit egui, a semej anza de
Lenin, propone que los revolucionarios est n muy cercanos al pueblo. Los
int elect uales deberan est ar en las luchas, con el pueblo. El int elect ual orgnico
deba estar centrado en el pueblo, tal como lo propuso Gramsci.

El socialismo era una met a que permit a cohesionar a l a gent e,

otorgarse una identidad, construir una multitud y dar un derrotero por
el que vala la pena vivir. Era una moral. Era ant e t odo una
prct ica

427

Podemos decir que Marit egui no t uvo la int encin de

revisar

el

marxismo ni de mut ilarlo y menos limit arlo. Ms bien su perspect iva era de
ampliarlo, de pot enciarlo y de enriquecerlo con una propuest a pensada para
Amrica Lat ina. A esas alt uras, en los aos veint e, pareca una herej a que un
cont inent e como el nuest ro pudiera aport ar algo al marxismo. Primero por su
at raso: era imposible inst aurar un socialismo sin una experiencia de capitalismo
bien desarrollada. Y segundo, porque al est ar sumidos en el at raso, la
preparacin y la conformacin del prolet ariado se present aban como una
limitacin insalvable, con efectos directos sobre el desarrollo de la conciencia de
clase de las masas. Marit egui se at revi a sobrepasar est os lmit es por el simple
hecho de que dise un marxismo basado en las necesidades. Un marxismo ms
expect ant e de la hist oria y los acont ecimient os que del cumplimient o de ciert os
cnones inamovibles. En est e sent ido, Marit egui anclado en la posicin crt ica
del marxismo propuso un marxismo int egral que t rat a de responder a la realidad
y a las necesidades del Per de su poca. Fue fiel a su realidad.

427

ALBERTO FLORES GALINDO, Op. Cit., p. 558.

252

An cuando no pongamos en duda el marxismo de Marit egui, s podemos

decir que se t rat a de un marxismo especial delimit ado por la experiencia
hist rica que le t oc vivir. En el marco de est e marxismo especial podemos
observar algunos aspectos que lo determinaron como nico: el viaje por Europa y
la lect ura que hace de Occident e, la discusin con Haya de la Torre, la no
milit ancia en el Part ido Comunist a de su poca, el conflict o con la III
Int ernacional, el enfoque mult idisciplinario con que lleg al marxismo, la amplia
comprensin del mt odo marxist a, la incorporacin del mit o sorealino en su
reflexin,

la incorporacin del problema nacional en el socialismo, la

consideracin del indgena como suj et o social, la confluencia del socialismo con
el indigenismo, la consideracin del pathos del revolucionario, la concepcin del
materialismo, etc.

El marxismo de Marit egui, ent onces, responde a una pregunt a vit al del
ser humano, y en est e caso, del ser humano lat inoamericano y peruano. Un
marxismo que t oca la realidad y que t oca la realidad de las cosas. Un marxismo
que t enga una simpat a con las cosas. En palabras de Bergson

es un syn-pat hein, co-sent ir las cosas, sent ir a una con las cosas
mismas, por una est rict a simbiosis con ellas...No se t rat a de una
simpat a que podra abocarse t an slo a una const at acin pasiva, sino
que es t odo lo cont rario: es una act ividad, una violent a act ividad del
esprit u por la que t iene que despoj arse no solament e de las ideas
preconcebidas, sino que tiene que esforzarse por con-vivir lo que tiene
delant e

428

El marxismo de Marit egui, at iende, pues al lan vit al bergsoniano que se

asemej a al alma del mundo, que es un mpet u vit al que se manifiest a en la
duracin de nuest ro propio devenir. Est e lan se caract eriza por una int uicin
428

Cfr. Zubiri explica a Bergson en: XAVIER ZUBIRI,

Alianza Editorial, Madrid, 2002, pp.168-169.

Bergson , en, Cinco lecciones de Filosof a,

253

que est al servicio de la vida y es una actividad constante429. As, la realidad de

la vida es algo dinmico, es un impulso vit al. Est e impulso det alla una evolucin
en el t iempo y est a evolucin es creadora, porque la realidad se va haciendo en
una cont inuidad viva, no se compone de element os dados. No hay duda que la
propuesta marxista de Maritegui tiene un sello vitalista:

ella brot a de la vida. Emerge de la real idad hist rica. Es la realidad

hist rica present e. Vida hist rica, vida present e, que no puede sino
mant enerse en t ensin permanent e ent re pasado y f ut uro, t eora y
prct ica

La

430

propuest a

mariat eguiana

qued

cifrada

en

algunos

punt os

caract erst icos: un marxismo que apelaba no slo a lo mat erial sino a lo
espirit ual; un marxismo que no era t eora sino act ividad prct ica; era fe y
tambin mt odo; y era un saber y una pasin a la vez concent rada en la
act ividad misma. En ese sent ido, Marit egui escribi a Samuel Glusberg que, a su
regreso de Europa en 1923, haba iniciado su

t rabaj o de invest igacin de l a

realidad nacional, conforme al mtodo marxist a

431

Marit egui fue marxist a porque precisament e dio una int erpret acin del
marxismo que, lej os de revisarlo, lo enriquecera, para que fuese act uado en el
cont inent e americano. Ms que concent rarse en el nivel cient fico del marxismo,
se fij en el

esprit u del mismo, el cual responda a la problemt ica de los

trabajadores de todas las sociedades.

429

Cfr. FREDERICK COPLESTON, Henri Bergson , en, Historia de la filosofa, volumen 9, Editorial
Ariel, Barcelona, 2000, pp. 196-1999. Coplest on hace una referencia import ant e a la obra de
Bergson: La evolucin creadora.
430
FRANCIS GUIBAL, Marit egui: Legado y Herencia , en, Anuario Mariat eguiano, volumen 6,
Editora Amauta, Lima, 1994, p. 206
431
JOS CARLOS MARITEGUI, Cart a a Samuel Glusberg del 10 de enero de 1928 , en,
Correspondencia, Tomo II, Editora Amauta, Lima, 1984, p. 331.

254

Marit egui fue fiel a Marx en lo fundament al, es decir, respet los punt os
de part ida del anlisis: las masas explot adas, la conciencia de clase, el problema
bsico de la economa, etc. Podemos comprobarlo en su crtica al capitalismo, en
la necesidad de conciencia de clase, en la primaca del hecho econmico, en la
peculiar int ernacionalizacin de la clase t rabaj adora, et c. Sin embargo,
Maritegui propuso algunos punt os que, ledos desde una cart a

oficial

del

marxismo, lo habran alej ado de la doct rina de Marx. Tal sera el caso de su
renuencia a considerar la necesidad de un est adio de evolucin capit alist a como
paso necesario para el advenimient o del socialismo, o t ambin su propuest a del
indgena como suj et o de la revolucin. Est os punt os, t al como los plant e
Marit egui, lej os de dist orsionar o vaciar de cont enido a la propuest a marxist a,
abrieron nuevos caminos para la implantacin del marxismo en lugares diferentes
al mundo europeo.

3.

Fuentes del pensamiento marxista de Maritegui: Sorel,

Gobetti, Labriola, Croce, Lenin.
La propuest a marxist a de Marit egui surgi, con mayor nfasis, en su

experiencia en Europa. Las fuent es son variadas y no necesariament e de

pensadores marxist as, t ales como Niet zsche y Bergson. De t odos fue haciendo
una snt esis que dot a su reflexin marxist a de una alt ernat iva creat iva para
Occidente que haba cado, segn l, en decadencia.

Toda la construccin mariateguiana busca romper con el esquema marxista

posit ivist a de mucho auge en las t res primeras dcadas del siglo XX. En est e
int ent o de superar el posit ivismo, Marit egui aparece como un pensador que
propone un marxismo diferent e al modelo propuest o por el socialismo de su
t iempo (het ero-doxo), capaz de ofrecer soluciones a los problemas de Amrica
Lat ina. La influencias recibidas por Marit egui en Europa, sobre t odo la it aliana,
le vino como una snt esis ent re t odas las propuest as. Es difcil hacer una ciruga,
por ej emplo, ent re Labriola y Croce o Gobet t i y Gramsci. Lo mismo puede
255

decirse de Sorel en comparacin con los it alianos. O bien comparar a los cuat ro
con una faceta de Lenin.

Todos ellos encont raron dos cosas en el marxismo: primero creyeron que
el marxismo es la mej or alt ernat iva frent e al capit alismo con visos imperialist as
que vivieron en su t iempo y, segundo, dest acaron el carct er dinmico del
marxismo y su relacin permanent e con la realidad. En la Def ensa del marxismo,
publicada ent re 1928 y 1929 en la Revist a Amuata, Marit egui present a una
t eora enriquecida de la praxis revolucionaria a part ir de la discusin de aut ores
como Sorel, Gobetti, Croce, Gramsci y Lenin, y sobre todo, en su crtica a la obra
de Henri de Man, Ms all del marxismo. A cont inuacin det allaremos algunos
aspectos, los ms importantes, de los referidos autores.

En esa andadura, es muy import ant e la impront a que ej erce en el peruano

el marxist a francs, t ambin muy het erodoxo, George Sorel. Marit egui haca
notar la import ancia ent re la creencia y la accin, ent re el socialismo y la
religin.

Hace un t iempo que se const at a el carct er religioso, mst ico,

met af sico del social ismo. Jorge Sorel (...) deca en sus Ref l exiones
sobre la violencia:

se ha encont rado una analoga ent re la rel igin y

el socialismo revolucionario, que se propone l a preparacin y aun la

reconst ruccin del individuo para una obra gigant esca. Pero Bergson
nos ha enseado que no slo la religin puede ocupar la regin del yo
prof undo; los mit os revolucionarios pueden t ambin ocuparl a . Renan,
como Sorel lo recuerda, advert a la f e religiosa de los socialist as,
const at ando su inexpugnabilidad a t odo desalient o

432

Sorel expone que lo verdaderament e import ant e en el marxismo,

polt icament e hablando, es la lucha de clases, principalment e de los prolet arios
432

JOS CARLOS MARITEGUI, El Alma Matinal, Ediciones Amauta, Lima, 1971, p. 22.

256

frent e a los dueos de los modos de produccin. Es por eso que coloca su
import ancia en t odas las act ividades prolet arias, especialment e las huelgas, que
est n encaminadas a la t ransformacin de la sociedad. Sorel rechaza aquel
socialismo parlament ario que pierde el t iempo en su verborrea elect orera, y que
en lt ima inst ancia, no est al servicio del prolet ariado. Est e socialismo queda
nicamente en una filantropa vaca.

En cambio, aboga por un socialismo que t enga sus races en un

sindicalismo revolucionario. Sorel resuelve el conflict o cuando concent ra t odo su
enfoque sobre el socialismo en la huelga general, t omando en cuent a que el
verdadero socialismo se manifiest a en lo duro de las bat allas. Pero el act uar
revolucionario debe est ar sost enido por mit os que orient en a la lucha y que su
principal cont ribucin descansa, no t ant o en el fut uro, sino en el present e. Lo
medular para Sorel se expresa en lo siguiente:

Hay que j uzgar a los mit os como medios para act uar sobre el
present e: t oda discusin acerca de cmo aplicarlos mat erial ment e al
t ranscurso de la hist oria carece de sent ido. Lo nico que import a es el
mit o en conj unt o: sus part es slo of recen int ers por el rel ieve que
aportan a la idea cont enida en esa const ruccin

433

Sorel considera que la huelga general es un mit o que act a sobre el

presente; y en este sentido define la palabra mito:

...Sabemos que la huelga general es ef ect ivament e l o que yo dij e: el

mit o en el cual el socialismo ent ero est encerrado; es decir en una
organizacin de imgenes capaces de evocar de manera inst int iva
t odos

l os

sent imient os

que

corresponden

las

diversas

manif est aciones de la guerra por el socialismo en cont ra de la

433

GEORGE SOREL, Ref lexiones sobre la violencia, Librera Espaola y Ext ranj era, Madrid, 1976,
p. 185. Prefacio por Isaiah Berlin.

257

sociedad moderna. Las huel gas han engendrado en el prol et ariado los
ms nobles sent imient os, los ms hondos y los que ms mueven; la
huel ga general l os agrupa a t odos en un conj unt o y, al relacionarlos, a
cada uno de ell os le conf iere su mxima int ensidad

434

Para Sorel, con la huelga se logra mucho ms que el lenguaj e usado por
los socialistas parlamentarios. En este orden de ideas, tanto con la huelga como
con la lucha de clases, los sindicalist as ponen sus ideas en cont act o con la
realidad. Ese cont act o que se daba ent re la camaradera de los sindicalist as, sus
ideas y la realidad vivida era lo que llamaba, siguiendo a Bergson, un
experiment o int egral 435. Sorel, a lo largo de t oda su obra, hace una relacin de
la huelga con el marxismo436.

La influencia de Sorel sobre Marit egui no se limit a sus ideas acerca del
mit o, sino que abarc ot ros enfoques del escrit or francs. En primer lugar,
puede sealarse la idea de que el t rabaj ador se debe realizar por un act o
creat ivo. En est e sent ido, Marit egui siempre hablar de inst aurar el marxismo
en nuest ras t ierras de manera creat iva. Una segunda idea sera que Sorel, al
igual que Marit egui, descalifica a la democracia parlament aria, ya que lo nico
que ha hecho es llenar de demagogia las salas de discusin, sin que se llegue a
soluciones polt icas ent re las colect ividades. Tercero, Sorel t rat a de recuperar la
moral de los trabajadores tan necesaria para los cambios polticos. Maritegui no
desprecia est a posicin, adj udicando los valores de la t ransformacin en la
alianza de los prolet arios y los indgenas. Por lt imo, Marit egui, al igual que
Sorel, post ula que la hist oria, as como el marxismo, no est suj et a a leyes;
ambos dependen de la voluntad colectiva para dirigir los cambios en la historia.

434

Ibid., p. 187.
Sorel cita de Bergson su libro Introduccin a la Metafsica de 1903. Es conocida esta influencia
de Bergson en Sorel y, a su vez, en Maritegui.
436
Sorel explica la adopcin del marxismo por la Nueva escuela.
435

258

Ot ro de los t ericos que influy en Marit egui fue Labriola437. No cabe

duda que algo que Marit egui bebi de Labriola fue el carct er dinmico del
marxismo. El it aliano se opuso a concebir al marxismo como un dogma y con ello
se neg a verlo como algo est t ico y a ent enderlo como un det erminismo y
reduccionismo econmico; por el cont rario, lo econmico, para l, es una
mediacin que se relaciona con las ot ras mediaciones de lo cult ural, lo hist rico,
lo social, et c. Para l, el marxismo debe ser esencialment e revolucionario, es
decir, capaz de hacer t ransformaciones de fondo en las naciones. El marxismo
tanto intrnsecamente como en su produccin externa, debe ser dilectico.

Labriola present una visin original del marxismo sin dej ar de ser
marxist a, t al como fue el caso de Sorel, Gramsci y, en Amrica Lat ina, de
Marit egui. Ninguno de est os pensadores renunci a lo esencial del marxismo: su
dinamicidad int rnseca. De lo que s se alej aron fue de las int erpret aciones
fosilizadas consideradas como

marxismo oficial , t al como ocurri, aos

despus, con el est alinismo, y de las visiones socialdemcrat as que se perfilaban

ms por el parlament arismo democrt ico. Marcelo Yunes describe est a amplia
visin de Labriola sobre el marxismo, en la int roduccin de las dos obras del
italiano: Sobre el materialismo histrico y Socialismo y Filosofa:

La respuest a de Labriola es, creemos, una de las ms complet as,

dialct icas y equil ibradas. Desde su punt o de vist a, el marxismo o el
mat erial ismo hist rico asume un t riple carct er: primero, t endencia
filosfica en cuant o a la visin general de la vida y el mundo, es decir,
una cosmovisin; segundo, crt ica de la economa que t iene modos de
procedimient os reducibles a l eyes (...) porque represent a una f ase
437

Ant onio Labriola filsofo y polt ico it aliano (1843- 1904), convert ido al marxismo en su edad
madura, a los 50 aos. Su marxismo dinmico est uvo muy influenciado previament e por Hegel y
Herbart . Labriola propuso al marxismo t ant o como una t eora crt ica como una filosofa de la
praxis, que luego est ara present e en la obra de Ant onio Gramsci. Sus obras sobre marxismo
fueron: En memoria del Manif iest o de los Comunist as de 1895; Ensayos sobre la concepcin
Materialista de la Hist oria de 1896 y Discurriendo ent re Socialismo y Filosof a de 1897.
Ant eriorment e a est a produccin marxist a, Labriola haba incursionado en un est udio de Hegel en
1862 y otro sobre Spinoza en 1866.

259

hist rica, est o es, una crt ica cient f ica del orden capit al ist a, y
f inalment e, una int erpret acin de la polt ica y, sobre t odo, de la que
necesit a para conducir al movimient o obrero hacia el socialismo, con
lo que Labriola dej a cl aro el ngulo pol t ico prct ico del marxismo

438

Est os t res concept os son una misma cosa, est n unidos int egralment e y
responden a los dos moment os de la realidad t ant o en lo t erico como en lo
prct ico. En Marit egui, con sus aplicaciones al cont inent e, podremos encont rar
est os element os en una sola propuest a. As, la visin del mundo corresponde a la
forma de ver los problemas del Per.

En cuanto a la economa, Maritegui al igual que Labriola, hace una crtica

de la economa peruana, sobre t odo en la est ruct ura econmica en donde los
indios han estado sumergidos en el olvido. Y finalmente, la poltica en Maritegui
est orient ada no slo a aglut inar a los obreros, sino que se ocupa de la
organizacin de los indgenas. Todo est e plant eo de Labriola se sint et iza al igual
que en Maritegui en una filosofa de la praxis al servicio de la transformacin de
la realidad. Est a visin ampliada del marxismo de Labriola se conect a
direct ament e con la visin int egral del marxismo de Marit egui, sobre t odo, en
su visin del marxismo ms all del aspecto econmico.
Lo que une a Marit egui con Labriola es el marxismo creador 439 que ambos
present an ambos en la forma de ensayo, es decir, proponiendo algo que est aba
lej os de ser definit ivo440. En est e marxismo creador, ambos pensadores, al igual
438

MARCELO YUNES, Int roduccin , en, ANTONIO LABRIOLA, Sobre el mat erialismo hist rico y
Socialismo y Filosofa, Editorial Antdoto, Buenos Aires, 2004, pp. 11-12.
439
Marit egui descubri a los 24 aos de los t rabaj os socialist as, especialment e en su cont act o
en Europa. En su est ancia en It alia, t uvo la oport unidad de discut ir la produccin int elect ual de
Labriola. Ent re 1919 y 1923, las fechas de aprendizaj e de la realidad europea, Marit egui ent r
en cont act o con discpulos de Labriola, principalment e Benedet t o Croce. En est e sent ido,
Maritegui, desde una perspectiva poltica, bebi su marxismo de las fuentes italianas de los aos
20, las cuales est n cont ext ualizadas por el Ordine Nuovo, la aparicin del Part ido Comunista
Italiano, la escisin del Partido Socialista Italiano, y la disputa entre la II y la III Internacional.
440
JORGE OSCHIRO, Labriola y Marit egui o la cuest in del marxismo creador , en, Anuario
Mariateguiano, volumen 5, nmero 5, Editora Amauta, Lima, p. 172.

260

que Marx, dan preponderancia a la vida y al suj et o. Labriola se int eresa por la
vida y hace una analoga de st a con el mat erialismo hist rico, al cual llama una
filosofa de la vida. En cuant o a Marit egui, st e privilegia al ser humano y muy
part icularment e al indio. Marx por su lado, y siguiendo su obra, las Tesis sobre
Feuerbach, dice que el problema del mat erialismo ant erior consist e en que
concibe las cosas y la realidad como obj et os de cont emplacin; en cambio, se
debe t ener en cuent a t odo eso como act ividad sensorial humana, como prct ica,
t al como lo describe la t esis 1. Pero est a prct ica humana, segn Marx, debe
hacerse desde dent ro de la vida. Hay una unidad implcit a ent re el obj et o y el
suj et o, donde se despliega la unidad ent re el pensamient o y la vida. De est o nos
da cuent a Marit egui en la advert encia que hace en uno de los apart ados de
los Siete Ensayos:

Mi pensamient o y mi vida const it uyen una sola cosa, un nico

proceso. Y si algn mrit o espero y reclamo que me sea reconocido es
de -t ambin conf orme a un principio de Niet zsche- met er t oda mi
sangre en mis ideas...Ot ra vez repit o que no soy un crt ico imparcial y
obj et ivo. Mis j uicios se nut ren de mis ideales, de mis sent imient os, de
mis pasiones. Tengo una declarada y enrgica ambicin: la de
concurrir a la creacin del social ismo peruano

441

Esta filosofa de la vida en Labriola, expresada principalment e en el

mat erialismo hist rico, se visualiza en el concept o de t rabaj o del it aliano. El
t rabaj o, segn Labriola, no slo es algo que realiza el hombre, sino que es un
act o donde ent ran el pensamient o, la creat ividad, el esfuerzo y t odo el sent ido
del hombre. Labriola dice que el t rabaj o, que es para nosot ros el nervio mismo
del vivir humano, es el hombre mismo en desarroll o

442

. Es ms, dice que la

filosofa de la praxis trata de la vida,

441

JOS CARLOS MARITEGUI, Siet e Ensayos de int erpret acin de la realidad peruana,
Advertencia, Editora Amauta, Lima, 1987, pp. 7-8.
442
ANTONIO LABRIOLA, Socialismo y Filosof a, Cuart a Cart a de 14 de mayo de 1897, Editorial
Teora y Editorial Antdoto, Buenos Aires, 2004, p. 210.

261

del t rabaj o es un conocer haciendo, al conocer como t eora

abst ract a, y no de st e a aqul . De l as necesidades, y, por t ant o, de
las varias sit uaciones int ernas del bienest ar o malest ar nacidas de la
sat isf accin o insat isf accin de l as necesidades

443

Esta filosofa de la praxis, basada en el trabajo, se orienta desde la vida al

pensamient o y no t ant o desde el pensamient o a la vida, t al como fuera la
propuest a hegeliana del desarrollo de la idea. Todas las cosas de la vida se
producen segn la influencia del t rabaj o como act ividad humana sobre las cosas.
Pero est a unidad de vida no es un mero est ar como un Dasein , un est ar all ;
sino que es, al igual que en Spinoza, un ser unit ario vivencial que descansa en la
pot encia y en el poder de accin, en lo que puede llegar a ser el ser. Est e hecho
vit al para Labriola, igual que para Spinoza, es una int uicin de la nat uraleza. La
vida, tal como lo expresa la idea anterior, no es una existencia esttica, sino que
es una exist encia cambiant e que se va det erminando por el

conatus

spinoziano, por la int ervencin del t rabaj o, segn Labriola, que hace que la vida
t enga cambios sust anciales444. En Labriola, est e concept o de t rabaj o es la
act ividad permanent e que se da para el cambio en exist encia que se basa en la
potencia de los seres humanos.

En Marit egui,

est a sit uacin permanent e est en la pasin del

revolucionario, en la agona y en la lucha permanent e que se debe sost ener para

lograr los cambios deseados. En t rminos marxist as, est o se lee desde la
conflict ividad de la luchas de clases, la cual debe llevar al cambio de vida de los
trabajadores.

443

ANTONIO LABRIOLA, Socialismo y Filosof a, Oct ava Cart a de 20 de j unio de 1897, Editorial
Teora y Editorial Antdoto, Buenos Aires, 2004, p. 180.
444
JORGE OSHIRO, Labriola y Marit egui o la cuest in del marxismo creador, op. Cit , ver las
pginas sobre la relacin entre Spinoza y Labriola, pp. 169-179

262

En cuant o a la influencia de Piero Gobet t i 445, Marit egui la present en su

obra Alma Mat inal. Adems, de los paralelismos que pueden t razarse en la vida
de ambos, t ant o en lo relat ivo al t rabaj o edit orialist a como a la muert e
premat ura de ambos, podemos dest acar ot ros element os import ant es. Uno de
ellos es el est udio de la economa y cmo est a disciplina ot orgaba nuevos valores
morales y la oport unidad del surgimient o de un nuevo orden polt ico. En est e
sentido, se denotaran estos temas en la influencia en la moral del revolucionario
que se const it ua por las creencias que st e t ena para forj ar los cambios.
Maritegui escribe:

Gobet t i comprendi, ent onces, que una nueva cl ase dirigent e no

poda f ormarse sino en est e campo social, donde su idealismo concret o
se nut ra moralment e de la disciplina y la dignidad del product or

446

Marit egui afirm que la economa peruana est aba en un franco at raso,
como lo afirm Gobet t i de It alia. Est o hace que t ant o el pas como sus individuos
carezcan de las condiciones dignas de vida. Precisament e cit ando a Gobet t i,
escribe Maritegui:

El ret raso de su economa impide a It alia acompasar su avance al de

los grandes Est ados capit alist as de Europa. Un brill ant e ensayo sobre
la cult ura polt ica, comienza con est as consideraciones: La economa
nacional est t odava demasiado ret rasada, el pas es pobre y no
445

Maritegui escribe sobre Piero Gobetti, en un homenaje sobre su muerte, en la revista Amauta
nmero 24 de Junio de 1929: Piero Gobet t i, ensayist a de brillant e t alent o y rica cult ura, se
clasif ic muy j oven ent re los primeros valores de la crt ica it aliana. Esprit u organizador y
const ruct ivo, dio vida en Turn a una de las ms int eresant es empresas edit oriales de la It alia
moderna, con la publicacin de los cuadernos de La Revolucin Liberal . Gozaba ya de slida
reput acin como crt ico, ganada en no nf ima part e con sus escrit os en L Ordine Nuovo , el
diario comunist a de Turn. Su campaa ant if acist a lo oblig a dej ar Turn. El propio Mussolini
haba ordenado al pref ect o de Turn que hiciera imposible en esa ciudad la permanencia de
Gobet t i, neciament e calif icado por el Duce como un insulso enemigo del f ascismo . Gobet t i
encont r la muert e en Pars, at acado por una bronco-neumona, cuando gest ionaba el t raslado
de su casa edit orial a Pars. No haba cumplido t reint a aos y era ya una gran f igura del
pensamient o it aliano .
446
JOS CARLOS MARITEGUI, Alma Mat inal y ot ras est aciones del hombre de hoy, Editorial
Amauta, Lima, 1971, p. 139.

263

concede t regua a los individuos, no les permit e dignidad de

ciudadanos. Dos t ercios de la poblacin compart en la suert e de una
agricult ura at rasada y condenada por muchos aos a no devenir
moderna. Se t rat a de pequeos propiet arios, arrendat arios, aparceros
que aspiran solament e a la paz y a la conservacin del est ado
present e, ost ent ando indif erencia por t oda ms amplia preocupacin.
La arist ocracia indust rial y obrera, a la cual est ligada la posibilidad
de una t ransf ormacin moderna de It alia, est apenas en su
nacimient o y no logra dist inguirse de las sobreposiciones y conf usiones
parasitarias, no logra vencer el pauperismo y el dil et ant ismo

447

Tant o Gobet t i como Marit egui no se quedaron est ancados porque los
pueblos en cuest in est aban en un at raso radical. Guardaban esperanza en que
los pueblos podan resurgir a part ir de la capacidad en una aglut inacin de
unidad revolucionaria. La unidad que proclama Gobet t i es una unidad que debe
basarse en el pueblo, solamente este pueblo ser capaz de resurgir del abandono
en que se encuent ra. Marit egui, por su part e, visualiz la unidad de Per como
nacin a partir de la convocatoria del indio y de sus problemas ms reales.

Podemos decir que la influencia de Gobet t i en Marit egui ms que

suscribirse en el plano t erico, se plant ea desde el aspect o prct ico y polt ico.
Marit egui aprecia del t urins la opcin por la capacidad revolucionaria del
pueblo, principalment e del papel de los obreros. En est e sent ido, Gobet t i puso
en perspectiva del proletariado el estudio que hace de la economa y cmo desde
sta se abre en perspectiva hacia otras dimensiones como la poltica, la cultura y
la social. Adems, t oma el mundo obrero como el suj et o capaz de llevar
reivindicaciones polt icas y sociales que los lleven a dar un rost ro nuevo a la
Italia de su tiempo.

447

JOS CARLOS MARITEGUI, La economa y Piero Gobet t i , en, Op. Cit., pp. 140-141.

264

Ot ro pensador marxist a que influy en Marit egui fue Lenin, por quien
t uvo un enorme respet o, t ant o que adopt algunas de sus ideas fundament ales:
la import ancia por el carct er subj et ivo en el acercamient o a la realidad, la
capacidad de los revolucionarios guiados por su part ido para t ransformar la
realidad, el int ernacionalismo, el prot agonismo de la clase t rabaj adora, et c. Lo
que Marit egui dest ac de Lenin, al igual que lo hizo de Marx, fue su esprit u
revolucionario:

Lenin aparece, incont est abl ement e, en nuest ra poca como el

restaurador ms enrgico y f ecundo del pensamient o marxist a...

448

Marit egui consider t ant o a Lenin como a Trosky como idelogos

realizadores del marxismo, hombres de pensamiento y accin. Maritegui dice:

La vida de Lenin ha sido la de un agit ador. Lenin naci socialista.

Naci revolucionario...Lenin es el ant iguo leader, no sl o del
socialismo ruso, sino del socialismo int ernacional

449

Marit egui dest aca de Lenin, y l lo implement a en su act ividad en el

Per, el int ers por la muchedumbre. Lenin ms all de las construcciones
semnt icas, buscaba el impact o en la masa, y cmo st a se conformaba y se
organizaba para operar los cambios en la Unin Sovit ica. Lenin sabe la
import ancia de la organizacin polt ica de los soviet s, ya que en ellos poda
manifest arse el poder popular. Tant o para Marit egui como para Lenin era
importante que la construccin del socialismo se hiciera desde las masas y que el
obj et o de est a const ruccin fuese que las masas t engan el poder. Est a visin se
contrapona a la visin que tena la democracia burguesa que basaba su poder en
la perorata parlamentaria.
448

JOS CARLOS MARITEGUI, Defensa del marxismo , en, Amauta, Edicin facsmile, Lima,
1928, p. 21.
449
JOS CARLOS MARITEGUI, Lenin , en, Revist a Amaut a, Edicin Facsmile, nmero 30, Lima,
1930, p. 12.

265

El soviet local es la asociacin de obreros, empleados y campesinos

de una comuna. En el rgimen de l os soviet s no hay dualidad de
poderes. Y son el rgano de la dict adura del prol et ariado. Lenin, dice,
def endiendo est e rgimen, que el soviet es el rgano de la democracia
prol et aria, t al como el parlament o es el rgano de la democracia
burguesa

450

Marit egui, siguiendo est a idea de empoderar a las masas, propuso que el
poder popular se desarrollarra basado en los ayllu. Est os ayllu son una
organizacin polt ica bsica de los incas y no obst a que se abra a ot ras
perspect ivas de organizacin. El ot ro element o, y muy medular, es la posicin
que t enan ambos sobre la revolucin int ernacional. Ambos pensaban que el
marxismo deba ampliarse a muchos pases, ya que era muy rico para quedarse
nicament e en una experiencia nacional. Marit egui, siguiendo a Lenin, pensaba
que no slo la t eora marxist a deba expandirse por t odos los pueblos, sino que
tambin su propuesta poltica deba hacerlo.

Lenin sost ena que los cambios deben ser propuest os por el conglomerado
de los prolet arios, t ant o en el plano nacional como el int ernacional. En est e
sent ido, Marit egui propona que los indgenas j unt o a los prolet arios deban ser
el mot or de la revolucin, para no caer en la t ent acin de est ablecer una
propuest a romnt ica en la cual los suj et os de la hist oria son los pobres sin ms.
Los prolet arios, en cambio, t endran una act ora social y una base mat erial y
cultural sobre la que se podra construir una verdadera conciencia de clase.

As, se part e de una praxis segn las circunst ancias concret as de cada
pas, obedeciendo a la realidad que las clases est n viviendo enclavadas en la
hist oria mundial. Las luchas de los pases de Amrica Lat ina no slo deben
at ender las realidades nacionales, sino que deben t ener en cuent a el desarrollo
450

JOS CARLOS MARITEGUI, Lenin, Op. Cit., p. 13.

266

de las clases a nivel int ernacional. As, Marit egui en est a avent ura de proponer
un marxismo diferent e, baj o la influencia de los it alianos, el francs Sorel y de
Lenin, ofreci un anlisis sobre el Per como no se haba realizado. Jos Aric
afirma lo siguiente:

Si la lect ura de la doct rina de Marx a t ravs de Croce, Sorel y Gobet t i

lo inclin a percibir la realidad peruana con una mirada dist int a de la
que

caract erizaba

los

marxist as

lat inoamericanos,

f ue

el

reconocimient o de la revolucin de oct ubre, del bol chevismo y de la

f igura de Lenin lo que le permit i individualizar y seleccionar un
complej o de principios de t eora polt ica en base al cual const it uir el
movimient o hist rico de t ransf ormacin de aquella realidad

451

Y contina Aric:

Marit egui f ue leninist a en el dobl e sent ido del reconocimient o de

Lenin como el t erico de la pol t ica y el art f ice de l a revolucin rusa,
y de la adscripcin al movimient o revolucionario mundial gest ado a
part ir de esa experiencia y de sus enseanzas

452

De Benedet t o Croce453, Marit egui t om el sent ido est t ico del marxismo
denot ando as una novedosa forma de present ar el mat erialismo hist rico. Est o
denotaba que el concepto no era esttico ni metafsico. Croce dice
451

JOS ARIC, Maritegui y los orgenes del marxismo latinoamericano, Introduccin, Cuadernos
de Pasado y Presente, Siglo XXI Editores, Mxico, 1978, 1978, p. XX.
452
Ibid., p. XXI.
453
Croce naci en 1866 en It alia y muri en 1952. Fue filsofo y polt ico ocupando varios cargos
pblicos: senador, minist ro de Inst ruccin pblica. El desarrollo de su pensamient o se desglosa
en: la filosofa del esprit u, most rando su cort e hegeliano, da prioridad a la est t ica como una
act ividad t erica basada en los sent idos; la filosofa prct ica en la cual le da import ancia a la
economa y a la t ica y el hist oricismo en el cual t oma con gran seriedad la reflexin desde y
sobre los hechos que ocurren. Sus obras son: Materialismo hist rico y economa marxist a (1900),
La est t ica como ciencia de la expresin y lingst ica en general (1902), La lgica como ciencia
del concept o puro (1909), Breviario de est t ica (1912), El Manif iest o de los int elect uales
antifascistas (1925), La Hist oria como pensamient o y accin (1938) y El carct er de la f ilosof a
moderna (1941).

267

el presupuest o del socialismo no es una Filosof a de la Hist oria, sino

una concepcin hist rica det erminada por l as condiciones present es de
la sociedad y del modo como st a ha ll egado a ell as

454

Segn Croce el marxismo marca su sent ido dinmico en cuant o st e

crit ique al sist ema capit alist a. El marxismo se j ust ifica, en part e, en cuant o sea
crtico del capitalismo. Y no slo eso, continua diciendo Croce:

el mat erialismo hist rico surgi de la necesidad de darse cuent a de

una det erminada conf iguracin social, no ya de un propsit o de
invest igacin de l os f act ores de la vida hist rica; y se f orm en la
cabeza de polt icos y revolucionarios, no ya de f ros y acompasados
sabios de biblioteca.455

El marxismo, ent onces, no es la aplicacin de rgidas leyes dadas

solament e por fact ores econmicos. El socialismo se va const it uyendo en la
medida que responde a las necesidades hist ricas de los pueblos y de los
proletarios.

Ot ro de los punt os del pensador it aliano a los que dio import ancia
Marit egui es la idea de dot ar de bases mat eriales a la moralidad de los
revolucionarios. Marit egui afirma que

l a lucha por el social ismo eleva a los

obreros, que con ext rema energa y absol ut a conviccin t oman part e en ella, a
un ascet ismo...

456

454

Marit egui cit a a Croce en: Defensa del marxismo, part e IV , en, Revista Amauta, nmero 18,
p. 10, Editora Amauta, Lima, 1928, p. 10.
455
Ibid. P. 11.
456
Ibid., p. 18.

268

Es evident e que t ant o Croce como Marit egui consideran que el marxismo
no puede ser codificado en t rminos cient ficos ni ser vist os nicament e desde el
prisma del racionalismo del siglo XIX y de comienzos del siglo XX.

4.

El

contexto

del

marxismo

mariateguiano

en

la

III

Internacional Socialista. La discusin con el aprismo.

La originalidad de la propuest a de Marit egui le acarre numerosos
det ract ores. Sus crt icos eran de diferent es facet as: unos que promulgaban un
marxismo ms vert ical y dogmt ico, y ot ros que t rat aban de suavizar la
propuest a marxist a, cayendo en muchos casos en una socialdemocracia o en una
democracia parlament arist a. Con respect o a los primeros, se puede dest acar el
conflict o de Marit egui con algunos t ericos de la III Int ernacional Socialist a
caract erizado por los

et apist as

457

. En cuant o a los segundos, podemos

mencionar al APRA y, especialment e, el debat e que Marit egui t uvo con Ral
Haya de la Torre, ya que st e acus al Amaut a de const ruir un marxismo
eurocntrico que poco se ocupaba de la realidad americana.

En snt esis, podemos decir que es import ant e t raer est as dos discusiones
de Marit egui con Haya de la Torre y el Secret ariado de Buenos Aires de la III
Int ernacional Socialist a, porque nos permit e recoger mucho de las ideas de
Maritegui frente a sus detractores.

457

Lo de et apist a se refiere a que la asuncin del socialismo deba hacerse por et apas de la
hist oria. As, era necesario el paso del feudalismo al capit alismo y luego al socialismo. Los
et apist as vean con recelo propuest as como la de Marit egui, ya que el peruano propona pasar
de las comunidades indgenas al socialismo, sin etapas intermedias.

269

4.1 El debate de Maritegui con Haya de la Torre.

Ral Haya de la Torre, un pensador peruano contemporneo de Maritegui,

fund en 1924 un movimient o llamado Alianza Popular Revolucionaria Americana
(APRA), cuya finalidad era art icular ciert os cuadros que est uvieran dispuest os a
impulsar un vast o programa de accin ant iimperialist a en t odo el cont inent e. En
1926, Haya de la Torre escribe en The Labor Mont hly, los cinco punt os cent rales
del Aprismo:

1.- Accin cont ra el imperialismo yanqui; 2.- Por la unidad pol t ica y
econmica de Amrica Lat ina; 3.- Por la int ernacionalizacin del canal
de Panam; 4.- Por l a nacional izacin de l as t ierras e indust rias; y 5.Por la sol idaridad con t odos los puebl os y clases oprimidas del
mundo

458

Luego en 1928, los aprist as fundaron, desde Mxico, el Part ido Nacional
Libert ador, que pret enda llevar como candidat o presidencial a Ral Haya de la
Torre.

Los primeros aos del t rabaj o int elect ual de est os peruanos, coincidan
con la necesidad de inst aurar el marxismo; sin embargo, sus plant eos se
desarrollaron en direcciones opuest as459. Haya de la Torre int erpret aba que la
realidad de Amrica Lat ina y su referent e indoamericano era un lmit e para la
met odologa marxist a que, en esos t iempos, t ena pret ensiones de validez
universal. En pocas palabras, segn Haya de la Torre, el universalismo marxist a
como mt odo no era apt o para la realidad local de Amrica. Marit egui, por su
lado, s reconoca la validez del mt odo marxist a, ya que lo consideraba muy
dinmico, abiert o hast a t al punt o que t ena posibilidades de ser adapt ado
458

ALBERTO FLORES GALINDO, La polmica Haya- Marit egui , en, Obras complet as, SUR Casa
del Socialismo, Lima, 1994, p. 276.
459
JOS MARA IMBERNON, Marit egui y Haya de la Torre: act ualidad de un debat e , en, ROLAND
FORGUES, Maritegui. Una verdad actual siempre renovada, Lima, Amauta, 1994, pp. 123-135.

270

dialct icament e a diversas realidades hist ricas, ofreciendo alt ernat ivas para
incorporarlo a la realidad del continente americano460.

En Haya de la Torre nos encont ramos con la pret ensin de const ruir un
hbrido doct rinario nacionalist a con algn t int e social que llam socialismo
vernculo. Mient ras que Marit egui, dada su t endencia al int ernacionalismo del
marxismo, se inclin ms por un marxismo lat inoamericano que sint et izara la
propuest a europea del marxismo con las diferent es realidades y cult uras de los
pases de Amrica Latina. Haya de la Torre

plant e su propuest a como una revisin del marxismo esquemt ico,

sealando que no caba

invent arl e

un ambient e europeo a la

realidad americana, sino descubrir las verdades de est a real idad en

sus propios espacio y t iempo hist ricos

461

Tras est e int ent o de snt esis de part e de Marit egui, sus det ract ores, y
especialment e los del APRA, lo acusaron de

eurocnt rico . Sin embargo,

Marit egui aclar las dudas a t ravs de t oda su obra, que pret enda echar las
semillas en el continente de las posibilidades de aplicar creativamente el mtodo
dialctico, proponiendo una transformacin del marxismo.

Marit egui escribe una cart a a la clula aprist a en Mxico, que denot a el
conflict o que sufre el Amaut a por la rupt ura de dos formas, en un principio, de
concebir el socialismo. Ent re muchas cosas, expone algunos punt os int eresant es
que demarcan el conflicto:

He ledo un segundo manif iest o del comit cent ral del Part ido
Nacionalist a Peruano, resident e en Abancay. Y su lect ura me ha
460

Cfr. RAL FORNET BETANCOURT,

Marxismo y Filosofa , en, Pensamient o Crt ico
Lat inoamericano, Concept os f undament ales, Volumen II, Ediciones Universidad Cat lica Silva
Henrquez, Santiago de Chile, 2005, pp. 632-633.
461
NILS CASTRO, Las izquierdas lat inoamericanas, observaciones a una t rayect oria, Fundacin
Friedrich Ebert, Panam, 2005, p. 25.

271

contristado profundamente; 1 porque, como pieza poltica, pertenece

a la ms det est able lit erat ura eleccionaria del viej o rgimen; y 2
porque acusa la t endencia de ciment ar un movimient o cuya mayor
f uerza era hast a ahora su verdad- en el

bluf

y l a ment ira. Si ese

papel f uese at ribuido a un grupo irresponsable, no me import ara su

demagogia...Pero al pie de ese document o est la f irma de un comit
cent ral que no exist e, pero el pueblo ingenuo creer exist ent e y
verdadero. Y es en est os t rminos de grosera y ramplona demagogia
criolla, como debemos dirigirnos al pas? No hay ah una sol a vez la
palabra socialismo. Todo es declamacin est repit osa y hueca de
liberaloides de ant iguo est il o... Por mi part e, sient o el deber urgent e
de declarar que no adherir de ningn modo a est e Part ido
Nacionalist a Peruano que, a mi j uicio, nace t an descalif icado para
asumir la obra hist rica en cuya preparacin hast a ayer hemos
coincidido

462

Marit egui t rat a de aclarar que su movimient o es socialist a de t ipo

marxist a y que no est adherido a ninguna t endencia llamada Part ido
Nacionalist a, que para l no es ms que un grupo demagogo que est
confundiendo al pueblo. Marit egui insist e en el carct er frent ist a del APRA, y si
haba necesidad de fundar un part ido deba nacer como una decisin aut noma
de la clase t rabaj adora. El socialismo, por t ant o, no est adscrit o a una zona o
un monopolio, sino que es una iniciat iva que, aunque haya nacido en Europa, se
debe a la humanidad, y en est e caso, al cont inent e americano. De ah viene la
universalidad del marxismo que defiende Marit egui frent e al socialismo local y
vernculo que defienden los seguidores de Haya de la Torre. La revolucin
latinoamericana no es ms que una etapa de la revolucin mundial.

462

JOS CARLOS MARITEGUI, Cart a a la clula aprist a en Mxico. Correspondencia, Tomo II,
Empresa edit ora Amaut a, Lima, 1984, pp. 371-373, cit ado en: ALBERTO FLORES GALINDO, y
RICARDO PORTOCARRERO GRADOS, Invit acin a la vida heroica, Jos Carlos Marit egui. Text os
esenciales, Fondo Editorial del Congreso del Per, Lima, 2005, p. 430.

272

Nst or Kohan nos explica que el cent ro del problema es que Haya propone
seguir el camino del partido:

Haya de la Torre pret enda hegemonizar en sent ido inverso al APRA,

t ransf ormando repent inament e su organizacin f rent ist a en un
part ido, al t iempo que propiciaba para nuest ro cont inent e una
revolucin de tipo democrtico-burguesa (tomando como modelo tanto
a la china como a la mexicana). Segn l, la historia mundial segua un
decurso hist rico evolut ivo. No se podan salt ar et apas...Segn Haya
de la Torre no se poda plant ear

una revol ucin socialist a

antiimperialista , dada la estructura social del continente463 .

Haya de la Torre afirma que en lugar de proponer la asuncin del

socialismo en el Per, se debera desarrollar un capit alismo nacional capaz de
superar a la sociedad at rasada semicolonial 464. En est e sent ido, mient ras
Maritegui se dispuso a estudiar los factores internos de atraso del Per, Haya de
la Torre at endi los fact ores ext ernos al Per, sobre t odo, en la penet racin que
t iene el imperialismo. Est e capit alismo nacional, segn Haya de la Torre, debe
t ener caract erst icas de aut onoma y proyeccin social, similar al que haba vist o
en Mxico465. En su propuest a plant ea que el capit alismo debe realizar la
nacionalizacin progresiva de la riqueza para quit rsela al imperialismo de su
poca, que l describa como feroz,

para ent regarla a quienes t rabaj en en provecho del bien col ect ivo, a
t ravs de corporaciones de f oment o. Como et apa previa al social ismo,
ese

nacionalismo

capit alist a

respet ara

la

riqueza

individual ,

463

NSTOR KOHAN, De Ingenieros al Che, ensayos sobre el marxismo argent ino y

latinoamericano, Editorial Biblos, Buenos Aires, pp. 98-99.
464
Cfr. DENIS SULMONT, Marit egui y el rol de los t rabaj adores , en, Las avent uras de
Marit egui, nuevas perspect ivas, Pont ificia Universidad Cat lica de Per, Lima, 1995, pp. 378379.
465
NILS CASTRO, Op. Cit., pp.26-27.

273

of reciendo ancho campo a la iniciat iva privada que promoviera la

desf eudal izacin y el progreso de l os pueblos indoamericanos

466

Marit egui, en oposicin a Haya de La Torre, ve que en las comunidades

indgenas hay semillas del socialismo. Para l, no es necesario pasar por un
desarrollo capit alist a de los pueblos indgenas para asumir los ret os principales
de la promulgacin del marxismo. La propuest a de Marit egui ser precisament e
partir de la situacin histrica de los indios.

4.2

El debate con la III Internacional socialista

Lo cent ral de est a polmica est cont enido en la propuest a del marxismo
de Marit egui, especialment e en la consideracin del indgena como suj et o
prot agnico de la revolucin. Cuando se fund el Part ido Socialist a Peruano sus
represent ant es part iciparon en el debat e sobre

el problema de las razas ,

celebrado en Buenos Aires, en 1929. Los represent ant es peruanos llevaron un

document o elaborado por Marit egui y Hugo Pesce, cuyo hilo conduct or era la
idea de que los indgenas se sit uaban como los suj et os desde los cuales part e la
revolucin. El document o sost ena que los problemas econmicos del Per se
deban enfocar desde la mat riz del problema indgena y el de la t enencia de la
t ierra, y que el problema indgena no era un problema t nico, sino que era un
problema econmico y social 467. Adems, llevaron ot ros dos art culos redact ados
por Marit egui que fueron Bal ance de l a accin clasist a y Punt o de vist a
antiimperialista que marc el distanciamiento radical con el aprismo468.

El coordinador de III Int ernacional, seccin Buenos Aires, Vit t orio

Cadovilla, t rat de sit uar al encuent ro baj o crit erios hegemnicos en aras del
466

Ibid., p. 26.
Cfr. FERNANDA BEIGEL, Marit egui y las ant inomias del indigenismo , en, Ut opa y Praxis
Latinoamericana, Conycet, Mendoza, 2001, p. 52.
468
NELSON MANRIQUE, Marit egui y el problema de las razas , en, GONZALO, PORTOCARRERO,
(Edt.), La avent ura de Marit egui, nuevas perspect ivas, Pont ificia Universidad Cat lica del Per,
Fondo Editorial, Lima, 1995, p. 465.
467

274

comunismo int ernacional. Y fueron varios los punt os que no acept aron de los
delegados peruanos.

Los organizadores de la Conferencia Comunist a no acept aron la t esis de

que las masas indgenas t uvieran el prot agonismo en el programa revolucionario
peruano, ya que esas masas represent aban la feudalidad y sobre est a et apa
hist rica no se podra const ruir de ninguna forma el socialismo. Es ms, en el
cont ext o de la Conferencia de Buenos Aires, se consideraban a las naciones
americanas como lugares semicoloniales.

Jos Aric sost iene que la posicin que ms peso t uvo dent ro de l a
Int ernacional f ue que nuest ros pases no eran naciones y que con la
revolucin t ampoco podra culminar el proceso de f ormacin nacional,
porque se borraran las f ront eras y se creara una f ederacin de
repblicas obreras y campesinas

469

Las crt icas al plant eo de Marit egui, por part e de la III Int ernacional,
cont inuaron luego de la Conferencia de 1929, con la acusacin de que Maritegui
se haba convert ido en un pensador pequeo-burgus ,

que crea que el socialismo llegara al Per por una va especial, sin
la direccin de un part ido prolet ario... Finalment e, ni en la Unin
Sovit ica se respet aron las aut onomas nacionales ni los part idos
comunist as acept aron al indio como suj et o de la revol ucin

470

El ot ro t ema que no acept aron fueron los escrit os de Marit egui ya que los
consideraban fruto de un intelectual que no tena una relacin con la realidad. Es
ms, a los int elect uales los miraban con recelo dadas sus propuest as sorpresivas
469

Ibid., p. 53.
Ibid., p.53. Cit a a la vez a V.M. MIROSHEVSKI, El populismo en el Per. Papel de Marit egui
en la hist oria del pensamient o social lat inoamericano (publicado en la URSS en 1941 y en
Dialctica, La Habana, en 1942).
470

275

e inusit adas. Los escrit os de Marit egui despert aban sospecha por su carct er de
inacabados, t al como lo apunt aba su t ext o insigne de Siet e ensayos de
int erpret acin de la realidad peruana. Tal escrit o ensayaba una propuest a para
el Per part iendo, segn el mt odo marxist a, del problema econmico. Esa
inseguridad de las t esis no le cay en gracia a Cabovilla, porque chocaba con el
carct er de dogma inamovible que le daban al marxismo los part icipant es de la
Conferencia Comunista.

Las obj ecciones del Komit ern a la obra de Marit egui Los siet e ensayos de
int erpret acin de la Realidad Peruana, est aban dirigidas t ant o a la est ruct ura
como a los cont enidos de la misma. En cuant o a la est ruct ura del libro en forma
de ensayo, les parecera ext rao a los int elect uales del Komit ern t an
acost umbrados a las reglas fij as. Est a forma ensayst ica daba lugar a est ar
abiert os a ciert os hallazgos que provenan de la realidad. La realidad no se
ensaya, diran los del Komit ern. Marit egui sost uvo que Amrica Lat ina t ena sus
propias peculiaridades, dist int as de las europeas, y por ende, no corresponda
proponer el mismo marxismo propuest o para Europa. En cuant o al cont enido,
est aba por dems claro que el Komit ern se opondra a present ar la realidad del
indio como el sujeto clave de la revolucin. As, dir Maritegui:

el marxismo de cada pas, en cada puebl o, opera y acciona sobre el

ambient e,
modalidades

sobre
471

el

medio

sin

descuidar

ninguna

de

sus

Para Marit egui era import ant e el hecho de que el marxismo deba
hacerse desde las condiciones mat eriales y espirit uales de Amrica Lat ina. l
consideraba ese proceso por el mismo hecho de considerar al marxismo
int ernament e dialct ico. Est a caract erst ica dialct ica est abiert a a la realidad
histrico-social de los pueblos.
471

JOS CARLOS MARITEGUI, Mensaj e al congreso obrero , en, Revist a Amauta, Editora
Amauta, facsmile, nmero 5, Lima, 1927,p. 35.

276

Ot ro concept o en que diferan los miembros de la Conferencia con la

delegacin peruana de Pesce y Port ocarrero fue la manera de abordar el
concept o de imperialismo por part e del socialismo y del comunismo. El problema
no solament e era de orden t erico, sino que se pona en discusin la misma
estructura de formacin fundada por Maritegui. As,

desde est a perspect iva, la crt ica de su denominacin ( social ist a ) y

el reclamo apremiant e de su cambio (por el de

comunist a ) no

represent an un asunt o de mero nominal ismo. Lo que ocurre es que, a

part ir de una visin del part ido como una vanguardia separada de la
sociedad, el Bureau Sudamericano de l a Komint ern adviert e la
novedad del part ido peruano y t rat a de exorcizarla

5.

472

El mito como categora en el marxismo de Maritegui

Una de las caract erst icas ms not ables de la propuest a marat eguiana fue

tomar la categora de mito para relacionarla con el socialismo. El mito le ayud a

Marit egui en el diagnst ico que hizo de los pueblos, t ant o de Europa como de
Amrica. En sus palabras, se t rat aba de leer la hist oria desde un est ado de
nimo473. Con originalidad, lig la cat egora de mit o con la perspect iva de masas
y muchedumbres, permit indole esbozar el socialismo como un hecho al cual se
debe acoger con pasin y con fe. En snt esis el mit o sirve para movilizar a las
masas474. Concibe el mit o como fact or ideolgico de cohesin y movilizacin
social que lleve a st os a conquist as polt icas deseables. El mit o no est abiliza
sino ms bien despiert a la accin t ransformadora. Con el mit o, Marit egui t oma
472

CARLOS ARROYO REYES, La parbola mariat eguiana de Ant onio Melis , en, Cuadernos
americanos, No. 81, Mayo Junio, UNAM, 2000, Tambin en Cent ro de Est udios y Trabaj os
Amrica Lat ina , Upsala, Suecia en el sit io: http://web.presby.edu/lasaperu/arroyo3.htm , p.
14.
473
JOS CARLOS MARITEGUI, Signos y Obras, Op. Cit., p. 39.
474
ZENN DEPAZ TOLEDO, La cat egora mit o en la obra de Marit egui , en, Anuario
Mariateguiano, Vol. 3, nmero 3, Lima, 1991, pp. 32-33.

277

muy en cuent a los element os superest ruct urales del marxismo y, en part icular,
los componentes de la pasin y la voluntad colectiva.
Si nos avocamos a la palabra mit o475 que a pesar de t odo lo peyorat ivo que
puede result ar el t rmino en la act ualidad, posee una carga creadora, hecha a
part ir de cost umbres y t radiciones. Es una explicacin, a veces ambigua, del
mundo y de la realidad. Los mit os no son dogmt icos sino que son fluidos e
int erpret ables. En la t radicin griega, los mit os est n cargados de poesa
(poiesis) y de pasin (pathos)476, capaces de mover a las masas a la accin. En
este primer acercamiento podemos decir que, a partir de un estudio de Fernando
Andacht , usando la semit ica de C. S. Pierce, el mit o est en una relacin con la
comunidad imaginada y el imaginario social477.
El concepto de mito de Sorel en la obra de Maritegui478

La int encin de Sorel por const ruir un marxismo menos mecanicist a fue lo
que llam la at encin de Marit egui. En est e empeo sobresale la import ancia
del mit o social y el mit o revolucionario que propona Sorel 479. Mencionaremos
algunas ideas dest acables del francs: La primera de esas ideas es el concept o
antropolgico que present a al hombre como un ser dinmico y creador, y que se
realiza a t ravs de sus obras. La humanidad se ha desorient ado y necesit a una
fuerza moral, mediant e el desarrollo de hombres nuevos, bien formados y
organizados colect ivament e,

para

salir

del

est ado

de

post racin.

Los

475

Del griego Myt hos que quiere decir palabra o hist oria que t rat a de explicar la realidad, a
veces valindose de metforas.
476
Poesis como act o creat ivo y pat hos como act o pasional del individuo. Est e binomio es una
constante en la propuesta mariateguiana.
477
FERNANDO ANDACHT, Una (re)visin del mit o y de lo imaginario desde la semit ica de C.S.
Pierce , en, Cuadernos, Revist a de la Facult ad de Humanidades y Ciencias Sociales, nmero 17,
Universidad de Juj uy, San Salvador de Juj uy, 2001, pp. 11-28. El aut or hace una relacin ent re
Sorel, Durkheim y Lacan.
478
George Sorel (1847-1922) era un ingeniero francs, quien se opuso a una visin mecanicista del
marxismo. Adems, se opone a las t esis racionalist as de su t iempo, especialment e a las t esis de
los hegelianos.
479
CRISTO JAMME, Int roduccin a la f ilosof a del mit o. Del mit o en la poca moderna y
contempornea, Paids Studio, Barcelona, 1997, pp. 175-176.

278

t rabaj adores son la nica clase aut nt icament e creadora de nuest ro t iempo. Los
prolet arios son los port adores de los valores aut nt icos que necesit a la sociedad.
Para recrear el mundo y para que st e cambie, se necesit a del conflict o para
purificar el colect ivo y as const ruir un colect ivo unido y solidario. En est e
aspect o, la democracia ha cado en la decadencia convirt indose en una
est ruct ura inest able. Para cambiar se necesit a el act o creat ivo de los
t rabaj adores unidos en el colect ivo y muchas veces se necesit ar la violencia
para crear otro mundo mejor.

Ent re las caract erst icas principales de Sorel, que se podran asemej ar a la
propuest a de Marit egui, podemos mencionar la import ancia que le da al ant idogmat ismo, al ant i-racionalismo, a la fuerza moral de los revolucionarios, al
colect ivo como organizacin con fines, a la pasin y al ent usiasmo en la lucha, y
al acto creativo.

Marit egui se vuelve deudor de Sorel en el t ema del mit o social. La

crist alizacin del mit o lo hace a part ir de la relacin ent re la significacin del
indgena, det erminant e en la cult ura peruana, y la figura del obrero en la
sociedad industrial peruana.

Superando las bases racional ist as y posit ivist as del socialismo de su

poca, Sorel encuent ra en Bergson y los pragmat ist as ideas que
vigorizan el pensamient o socialist a, rest it uyndolo a la misin
revolucionaria de l a cual lo haba al ej ado el aburguesamient o
int elect ual y espirit ual de los part idos y de sus parlament arios, que se
satisfacan, en el campo f il osf ico, con el hist oricismo ms chat o y el
evolucionismo ms pvido. La t eora de los mit os revolucionarios, que
aplica al movimient o socialist a la experiencia de los movimient os
religiosos, establece las bases de una filosofa de la revolucin...

480

480

JOS CARLOS MARITEGUI, Defensa del marxismo , en, Amauta, nmero 17, Lima, 1928, p.
5. (edicin facsmile). Es la ltima obra de Maritegui con la cual responde crticamente a la obra

279

Marit egui
revolucionaria481,

propona

la

lucha

revolucionaria

leyendo ent re lneas a Unamuno;

bien

la

agona

es una manera de

encant amient o del mundo y de sit uarse en la realidad. Ant e est o el peruano
insist e que la lucha revolucionaria t ambin es mst ica y religin. Est a lucha, por
t ant o, es religiosa y secular. Proponiendo el marxismo en Amrica Lat ina ms
all de un reflej o de las experiencias europeas, propuso un hecho creat ivo
present ando al socialismo desde el mit o revolucionario, alej ndose de un
marxismo fro y vertical.

El socialismo y el sindicalismo, a pesar de su concepcin mat erialist a

de la hist oria, son menos mat erialist as de lo que parecen. Se apoyan
en el int ers de la mayora, pero t ienden a ennoblecer y dignif icar la
vida. Los occident al es son mst icos y religiosos a su modo. Acaso la
emocin revolucionaria no es una emocin religiosa? Acont ece en el
Occidente que la religiosidad se ha desplazado del cielo a la tierra. Sus
mot ivos son humanos, son sociales. Pert enecen a la vida t errena no a
la vida cel est e

482

Para la comprensin del marxismo de Marit egui es decisivo ent ender la

definicin de mit o en el peruano. Ant e t odo, es bueno reconocer primariament e
que usa esa definicin en reaccin al auge del posit ivismo de su poca y porque
st e, en t rminos generales, dej aba a un lado el significado del ser humano, por
la preponderancia del uso de la ciencia. En ese sent ido, el mit o,

ms que una

narracin se constituye una fuerza social de representar y operar el mundo de la

de Henri de Man: Ms All del marxismo. Ver t ambin: ALFREDO BOSSI, La vanguardia
enraizada. El marxismo vivo en Marit egui , en, Anuario Mariat eguiano, volumen 4, Editora
Amauta, Lima, 1992, pp. 93- 101
481
MICHAEL LOWY, Mst ica revolucionaria: Jos Carlos Marit egui y la religin , en, Ut opa Y
praxis revolucionaria, nmero 25, Maracaibo, 2005, p. 53.
482
JOS CARLOS MARITEGUI, Ganhdi , en, La Escena Contempornea, p. 32.

280

vida f ormando part e normat iva de la accin

483

. Est a primera aproximacin del

mit o es de orden exist encial, nos da fuerza para vivir, como mot or de accin, de
vida. La misin del mit o no es est abilizar, sino dirigir la volunt ad de los hombres
hacia la accin transformadora484. La fuerza que lleva a los revolucionarios a
cumplir lo que se han propuest o. En est e sent ido, t iene la capacidad de
enrumbar la realidad, el mito es

una met a y un andar incesant e de los hombres, requiere de met as

renovables...Import a, por t ant o, resalt ar el carct er prospect ivo,
t eleol gico del mit o mariat eguiano, que lo dif erencia radicalment e
del mit o t radicional , que se f undament a ms bien en una concepcin
cclica del t iempo

485

El mit o t rat a de responder a la cot idianidad y a la int egralidad. Trat a de

responder a la unidad para darle sent ido a las realizaciones de las masas. Est a
perspect iva de unidad permit e art icular la praxis, darle un carct er definido y
orgnico definido por la lucha permanent e por realizar el mit o486. Se t rat a de
responder a la realidad que era la finalidad del marxismo de Maritegui:

En la prctica no es posible aislar un problema dice Maritegui-, ste

adquiere una connot acin def inida desde una perspect iva de conj unt o;
slo desde est a perspect iva es posible discriminar l os f act ores
principal es y secundarios

487

Marit egui, con su plant eo, reacciona cont ra el posit ivismo de su poca y
cont ra el uso exclusivo de la razn en algunas propuest as t ericas. As, el

483

CARMEN ROSA BALBI, Marit egui el marxismo y nuest ro t iempo , en, La avent ura de
Maritegui. Nuest ras perspect ivas, Pont ificia Universidad Cat lica del Per y Fondo Edit orial,
Lima, 1995, pp. 570-571.
484
ZENN DEPAZ TOLEDO, Op. Cit., p. 45.
485
Ibid., p. 46.
486
Ibid., p. 47.
487
JOS CARLOS MARITEGUI, Peruanicemos el Per, Op. Cit, p. 125.

281

peruano se opone a t oda visin ut opist a del progreso porque echa en falt a un
anlisis sobre la sit uacin del ser humano y de t odas sus posibilidades hist ricas.
Dice Marit egui del pensamient o de su poca, especialment e en t iempos de la
Primera Guerra Mundial:

La f ilosof a evol ucionist a, hist oricist a, racional ist a, una en los

t iempos prebl icos, por encima de las f ront eras polt icas y sociales, a
las dos clases ant agnicas. El bienest ar mat erial , la pot encia f sica de
las urbes, haban engendrado un respet o superst icioso por la idea de
progreso. La humanidad pareca haber hallado una va def init iva.
Conservadores

revol ucionarios

acept an

prct icament e

las

consecuencias de la t esis evolucionist a. Unos y ot ros coincidan en la

misma adhesin a la idea del progreso y en la misma aversin a la
violencia

488

Para Marit egui, si se quiere llegar a las masas, no debe hacerse por el
posit ivismo, sino a part ir de la cat egora del mit o489. Para l la decadencia de
Occident e consist e en que la poblacin no t iene un mit o que lo empuj e a la
accin, se carece de un mit o que organice y ponga fines a las iniciat ivas
colect ivas. Es por eso que promulga que las clases t rabaj adoras t engan un mit o
que los empuje a la transformacin:

El mit o liberal renacent ist a ha envej ecido demasiado. El prolet ariado

t iene un mit o: la revolucin social. Hacia ese mit o se mueve con f e
vehement e y act iva. La burguesa niega; el prolet ariado af irma. La
int eligencia burguesa se ent ret iene en una crt ica racionalist a del
mt odo, de la t eora, de la t cnica de los revol ucionarios. Qu
incomprensin! La f uerza de los revolucionarios no est en su ciencia;

488

JOS CARLOS MARITEGUI, El alma matinal, Op. Cit., pp. 13-14.

Cfr. ANTONIO MELIS, Marit egui, primer marxist a de Amrica , en, Maritegui. Tres estudios,
Biblioteca Amauta, Lima, 1971, pp. 42-43.
489

282

est en su f e, en su pasin, en su volunt ad. Es una f uerza rel igiosa,

mst ica, espirit ual. Es la f uerza del mit o

490

Marit egui considera que el hombre cont emporneo, expresado en la

civilizacin burguesa, ha cado en la decadencia y en el escept icismo. Est o ha
sido producido porque los hombres se han cent rado nicament e en la razn y en
la ciencia. Para el peruano los hombres no viven con sent ido si carecen de un
mito.

No se vive f ecundament e sin una concepcin met af sica de la vida. El

mit o mueve al hombre en la hist oria. Sin un mit o l a exist encia del
hombre no t iene ningn sent ido hist rico. La hist oria la hacen los
hombres posedos e iluminados por una carencia superior, por una
esperanza sper-humana; l os dems hombres son el coro annimo del
drama. La crisis de la civilizacin burguesa apareci evident e desde el
inst ant e en que est a civilizacin const at su carencia de un mit o

491

Sin un mit o la sociedad vive, en palabras de Ort ega y Gasset , der

Untergang, el ocaso, la cada anmica de la sociedad. Con el mit o, en cambio, la
sociedad, usando palabras de Romain Rolland, se ve der Aurgang, se ve la luz, el
alba y el deseo de seguir viviendo492. En est e sent ido, hay una profunda
diferencia ent re la burguesa y el prolet ariado; mient ras los primeros vagan sin
sent ido por la vida, los segundos t ienen un mit o que les sirve de orient acin y,
sobre t odo, les sirve de pasin y de fe, las cuales inyect an el esprit u
revolucionario de los prolet arios para buscar la t ransformacin de los hechos. Es
la fuerza del mito que empuja a los revolucionarios a luchar.

Est a fuerza del mit o no camina sola, sino que lo hace de la mano con el
mt odo, con la forma en que se van a encarar las t ransformaciones. Adems, el
490

JOS CARLOS MARITEGUI, El alma matinal, op. Cit., p. 22.

JOS CARLOS MARITEGUI, El hombre y el mit o , en, Alma Matinal, Op. Cit., p. 24.
492
Ibid., p. 27.
491

283

mit o no funciona sobre un det erminado individuo, sino que act a sobre el
colect ivo, sobre las mult it udes. Fe, mit o, mt odo: t odos van de la misma mano.
El mit o es el mot or de la lucha definit iva, de la

lucha final

493

que, por

ej emplo, libraron los prolet arios rusos para llegar al poder. Marit egui considera
que el mit o es creacin heroica y colect iva que se va const ruyendo
cot idianament e. Es una praxis permanent e que busca los cambios que el
colectivo se ha imaginado.

En definit iva, Marit egui vea un ascendient e religioso en el marxismo, en

el cual una la visin idealista con la materialista. Maritegui dice:

El

mat erialismo socialist a encierra t odas las posibil idades de

ascensin espirit ual , t ica y f ilosf ica. Y nunca nos sent imos ms
rabiosa y ef icaz y religiosament e idealist as que al asent ar bien la idea
y los pies en la mat eria

494

Con est a visin, Marit egui se encamina a una idea de marxismo int egral
que responde a los cambios dinmicos de la realidad. Mit o y mt odo en
Marit egui son realidades cont emporneas a la que no les caben cirugas: la
creencia inunda la pasin y st a se manifiest a en la accin permanent e de los
colectivos.

6. El mtodo marxista de Maritegui.

El ot ro element o cent ral en Marit egui para comprender su marxismo es el
mtodo. Ciert ament e el mt odo no slo es un inst rument o ms, sino que es la

493

JOS CARLOS MARITEGUI, La lucha final , en, Alma Matinal, Op. Cit., pp. 29-32. Maritegui,
en est e art culo, ofrece varios ej emplos de lo que hacen las luchas de las mult it udes para
transformar la situacin existente.
494
JOS CARLOS MARITEGUI, Aniversario y Balance , en, Revista Amauta, editorial, nmero 17,
Edicin facsmile, Editora Amauta, Lima, 1928, p. 3.

284

revitalizacin del mito y la puesta en prctica de aquello que promulga con fe: el
socialismo.

El mt odo marxist a de Marit egui fue una novedad para el marxismo en

Amrica Lat ina. Marit egui se alej de int erpret aciones dict adas por sus
cont emporneos: del relat ivismo de Haya de la Torre o del mat erialismo
mecanicist a de Codovilla. Marit egui no busc un mat erialismo met afsico
prescript ivo que lo llevara a est ablecer una ley universal.

El mt odo

mariateguiano se va a suscribir desde la historia495.

Nst or Kohan expone t res operaciones t ericas sobre est e mt odo. La

primera operacin es que se t rat de un inst rument o de anlisis product ivo que
no quera caer en un sist ema dogmt ico de int erpret acin. La segunda operacin
le permit i dist anciarse del paradigma polt ico que se basaba en el Manifiest o
Comunist a y con est o se alej de una int erpret acin merament e europea. La
t ercera operacin le permit i a Marit egui analizar el avance y la expansin
colonial e imperial del capit al occident al sobre el rest o del mundo desde una
perspect iva int erna de las regiones oprimidas496. Dice Kohan sobre est a visin
histrica de la metafsica marxista:

Est as t res operaciones t ericas en su conj unt o (el marxismo como

mt odo de anlisis y no como esquema apriorst ico, rupt ura con el
paradigma del Manif iest o y est udio del imperialismo desde la f uerza
social oprimida) cont ribuyeron, a su vez, a la superacin de los rgidos
moldes ideolgicos que la clase dominante haba impuesto...497

El mt odo para Marit egui est hist ricament e sit uado, se debe encont rar
en la realidad. Por eso est e marxismo no opera en cada nacin como una
495

Cfr NSTOR KOHAN, De Ingenieros al Ch, ensayos sobre el marxismo lat inoamericano,
Edit orial Biblos, Buenos Aires, pp. 108-111. Se debe consult ar el apart ado: La cent ralidad del
mt odo , en, Los combates de Maritegui.
496
Ibid., p. 108, 109 y 111.
497
Ibid., p. 110.

285

simple aplicacin, sino como una clave de lect ura para la realidad de cada
nacin. Maritegui, en el Mensaje al Congreso Obrero, afirm lo siguiente:

El marxismo... es un mt odo f undament alment e dialct ico. Est o es,

un mt odo que se apoya nt egrament e en la realidad, en los hechos.
No es, como algunos errneament e suponen, un cuerpo de principios
de consecuencias rgidas, igual es para t odos los cl imas hist ricos y
para todas las latitudes sociales. Marx extrajo su mtodo de la entraa
misma de la hist oria. El marxismo, en cada pas, en cada puebl o,
opera y acciona sobre el ambient e, sobre el medio, sin descuidar
ninguna de sus modalidades

498

El mt odo de Marit egui, que es un mt odo marxist a, se caract eriz por

no buscar el carct er dogmt ico ni cient fico del mismo. Est e mt odo unido al
mit o no slo buscaba la nueva sociedad sino que se cent raba en la lucha por
alcanzarla. Su concepcin vit alist a y act ivist a del marxismo lo alej de t odo
intento de ver la realidad desde leyes absolutas y rgidas.

En su obra Defensa del Marxismo, Maritegui afirma que la crtica marxista

est udia concret ament e la sociedad capit alist a y que mient ras el capit alismo no
ha pasado, se j ust ifica una act ualizacin del pensamient o marxist a499. Est a
aseveracin sobre el mt odo que hizo Marit egui t iene dos acepciones
fundamentales, segn Csar German:

primero, la t aj ant e delimit acin del mbit o de la t eora de Marx al

anlisis de la sociedad capit al ist a; desde est e punt o de vist a, no
considera al marxismo como una t eora general de la hist oria. Y est a
posicin es congruent e con su concepcin de la radical hist oricidad del
conocimient o. Segundo, el mt odo va ser considerado como una
498
499

JOS CARLOS MARITEGUI, Ideologa y Poltica, Editora Amauta, Lima, p. 112.

JOS CARLOS MARITEGUI, Defensa del marxismo , en, op. Cit., pp. 40-41.

286

perspectiva un hilo conduct or- para orient arse en el conocimient o de

la real idad social

500

Si el mt odo, como hemos dicho ant es, est condicionado por los procesos
hist ricos ent onces t endremos un mt odo marxist a dinmico y abiert o que se
pliega segn la realidad vivida. El marxismo de Marit egui no es una concepcin
mecanicist a de la hist oria, no condiciona la hist oria, sino que opera segn la
hist oria, y

as puede operar en cada pas, no como apl icacin de una t eora

general sino como el descubrimient o de la lgica de esa realidad

501

Marit egui comprende que si el mt odo marxist a es dialct ico st e a su

int erior debe ser t ransformador, que no es un dogma absolut o, sino que respet a
los dat os de la realidad social y, sobre t odo, la capacidad de los revolucionarios.
No iba a la realidad con precomprensiones ni

con marcos filosficos

det erminist as. Para Marit egui est e mt odo marxist a nace como product o de la
realidad social y como producto de la historia.

Segn Marit egui, el marxismo nace en la sociedad capit alist a. En est e

mt odo, para que fuera fiel a lo dinmico de la realidad, t ena que cruzarse la
t eora con la prct ica. As, para la realidad de Amrica Lat ina, el marxismo no
slo deba buscarse en Marx o en los marxist as, sino que haba que buscarlo, en
su caso, en la realidad peruana. Se deba pensar la revolucin socialist a desde la
perspect iva del Per y en su problema bsico, en la realidad de los indgenas que
han sido marginados de t odo el desarrollo de su pas. La t eora, la experiencia de
Marx deba relacionarse con la prct ica que brot aba de la realidad del Per, t al
como est descrit o en su obra fundament al Siet e ensayos de int erpret acin de la
realidad peruana.

500

CSAR GERMAN, La concepcin polt ica de Jos Carlos Marit egui , en, Anuario
Mariateguiano, vol. 6, nmero 6, Editora Amauta, Lima, 1994, p. 133.
501
Ibid., p. 134.

287

En est a obra, Marit egui comienza por la realidad ms acuciant e. Respet a

el mt odo marxist a de comenzar por las condiciones mat eriales especificadas en
la economa. Sin embargo, su comienzo se basa en las condiciones mat eriales de
los indios hast a pasar al hecho polt ico, educat ivo y cult ural de t odo el Per.
Pero la produccin econmica como

poiesis no t iene sent ido en s misma, sino por su art iculacin con una
accin t ico-polt ica (la praxis) que la asume y ordena, y que
const it uye

el

mariat eguiano

cent ro
502

de

pensamient o

t ant o

marxiano

como

La praxis para Marit egui es la que puede convert ir al mt odo marxist a en

una accin t ica y polt ica, y que se acerca a la visin que t iene Marx en su t esis
6 sobre Feuerbach, en la que dice que la praxis es capaz de hacerse cargo del
conj unt o de las relaciones sociales y que, en esas relaciones, se dan la
transformaciones de la sociedad.

Pero la praxis no slo empuj a a la t eora y al ej ercicio int elect ual. La

praxis empuj a t ambin para que se d la t ica. La t ica es de vit al import ancia
para la const ruccin del socialismo, especialment e en su lucha cont ra el
capit alismo, en cmo los t rabaj adores, fieles a su clase, luchan cont ra t odo
aquello que les produce la represin. Ciert ament e, en el Per est a t area la t ena
que cumplir no t ant o el obrero, sino, sobre t odo, el indio. En est e sent ido,
Marit egui considera que no hay praxis sin la ident ificacin con un colect ivo o
una clase det erminada. La clase slo exist e en la medida en que haya hombres
que luchan por int ereses que sient en comunes503. Y por ello, Marit egui aprecia
como valioso el aport e comunit ario del mundo incaico, que para l t iene
element os de un socialismo prct ico. Para el peruano, es de vit al import ancia
502

FRANCIS GUIBAL, Marit egui: Legado y Herencia , en, Anuario Mariat eguiano, vol. 6, nmero
6, Editora Amauta, Lima, 1994, p. 201.
503
ALBERTO FLORES GALINDO, Marit egui y el movimient o obrero , en, Obras Complet as, Tomo
II, SUR, Casa de Estudios del Socialismo, Lima, 1994, p. 570.

288

t omar en cuent a la confluencia ent re los indgenas y los obreros, ya que desde
ellos como fuerza social se puede t ransformar la realidad. Nuevament e nos hace
la snt esis ent re el colect ivo y el revolucionario vist o desde la experiencia de los
indgenas. De hecho, no slo la int roduccin del element o indgena al proceso
socialist a pareci novedoso, sino la primaca que le dio al problema agrario y al
problema del mundo rural en el Per.

En est a snt esis, como en las muchas que hace Marit egui, une dos
problemt icas que parecen irreconciliables: la modernidad y la t radicin;

lo

nacional y lo int ernacional. Con est as snt esis, Marit egui quiere most rar que la
propuest a socialist a puede ser viable para los pueblos de Amrica Lat ina, de t al
manera que se busque algo ms all de la ciencia marxist a, es decir, la
construccin de una prctica tica del marxismo504.

Est o hace que el mt odo de Marit egui sea un mt odo sit uado en la
realidad, que sea un mt odo que se desarrolla desde abaj o ; y que cualquier
t ipo de int erpret acin que se haga desde ot ro lugar no t endra las garant as de
buscar el bien comn de las vctimas de todo poder505.

Por est as razones, Marit egui ve en el marxismo las posibilidades de hacer

de ese mt odo un act o creat ivo y siempre nuevo. Es un mt odo creat ivo para un
mundo que se encuent ra en decadencia. Una creacin t ej ida con volunt ad
prct ica. Est a creacin deba hacerse desde las condiciones exist ent es, por ello
lo llev a plant earse t esis que iban a ser despreciadas por los marxist as ms
ort odoxos : alianza obrero-campesina, el salt o del mundo feudal a un modelo
socialist a, t al como lo propone para el Per, et c. Se necesit aba que t odo
est uviera int egrado al mt odo ya que la realidad era sumament e complej a. El
mt odo marxist a de Marit egui va muy unido al mit o, t al como hemos afirmado
504

Cfr. FRANCIS GUIBAL, Marit egui y Unamuno , en, Anuario Mariat eguiano, vol. 1, nmero 1,
Editora Amauta, Lima, 1989, p. 159.
505
Est e mt odo que part e desde abaj o lo t enemos clarament e expresado en la Teologa de la
Liberacin, para la cual los pobres represent an el lugar t eolgico donde se debe empezar a hacer
teologa en el continente de Amrica Latina.

289

ant es. El mt odo t iene que ser act uado con pasin, con agona, como un
verdadero elan vit al y con ent usiasmo por la poca que t oca vivir. Marit egui
afirma en el nmero 17 de la revista Amauta:

No vale la vida perf ect a, absolut a, abst ract a, indif erent e a los
hechos, a la real idad cambiant e y mvil; val e l a vida germinal,
concret a

dialct ica,

movimient o

506

operant e,

rica

en

pot encia

capaz

de

Pero t odo est o no slo qued en la relacin ent re el mit o y el mt odo;

ent re la t eora y la prct ica. El marxismo para Marit egui fue un est ilo de vida,
fue una manera de enfrent arse con el mundo y la realidad. Fue un proyect o de
vida que se convirti en el proyecto colectivo de muchos pueblos.

6.1. El mtodo del marxismo de Maritegui: un ods en los Siete

ensayos de interpretacin de la realidad peruana.

La obra significat iva de Marit egui, Siet e ensayos de int erpret acin de la
realidad peruana, inaugura una nueva met odologa int erpret at iva del Per
ut ilizando un inst rument al marxist a. En est a su obra ms significat iva, siguiendo
la visin cont ext ualizant e marxist a, Marit egui disea un ej ercicio dialct ico
tomando como base los problemas concretos de la realidad peruana y de Amrica
Lat ina de su poca. De est a manera, analiza el Esquema de la evolucin
econmica; El problema del indio; El problema de la t ierra; El proceso de la
inst ruccin pblica; El f act or rel igioso, Regionalismo cent ralismo y El proceso de
la literatura.

Est a obra, t iene varios propsit os: primero, usar la met odologa marxist a
para la int erpret acin del problema indgena elevando est e problema a una
506

JOS CARLOS MARITEGUI, Aniversario y Balance , en Revista Amauta, nm 17, p. 1.

290

visin int ernacional y evit ando el providencialismo de sus enfoques precedent es.
As, el t ema del indgena ya no debe verse desde el folclore, sino debe ser
elevado a un problema de j ust icia social. Segundo, se espera que el marxismo
t enga un descent ramient o concept ual europeo y se abra a una cat egorizacin
segn la realidad de Amrica Lat ina

507

. Con est a apert ura se esperara un

marxismo de cort e lat inoamericano. Y t ercero, propone t ambin un marxismo

que t enga en cuent a el Per. Con t odo ello, sobrevienen dos consecuencias: una,
que hace una snt esis del problema del marxismo de su t iempo. st e debe ser
nacional o int ernacional? La ot ra consecuencia, t al vez ms conflict iva, es que se
alej a de una visin

et apist a

del marxismo y propone pasar del Per feudal

semi-indust rial al Per socialist a, sin pasar por la consolidacin del capit alismo.
Con est a visin choc front alment e con los idelogos de la III Int ernacional
Socialista que seguan fieles a la consecucin de las etapas previas al comunismo.
El choque, que provena por el const ruct o marxist a de cuo europeo se
confront aba con la propuest a de Marit egui, que no slo represent aba un
cont inent e dist int o al europeo, sino que provena de un pas at rasado y pobre.
Sin embargo, precisament e en las asincronas ent re Mariat egui y el marxismo
oficial caba la riqueza del peruano.

Observaremos en los cuadros siguient es las relaciones de la propuest a

marxist a con la propuest a de Marit egui, que para los miembros de la III
Int ernacional no era una post ura oficialment e marxist a.

507

RAL FORNET BETANCOURT,

Marxismo y Filosofa , en, Pensamient o Crt ico
Lat inoamericano, Concept os f undament ales, Volumen II, Ediciones Universidad Cat lica Silva
Henrquez, Santiago de Chile, 2005, p. 634.

291

PROPUESTA MARXISTA

Superestructura
Ideolgico-cultural

Cultura
Sociedad
Poltico
Feudalismo
Capitalismo
Sociedad industrial

Economa
Proletariado

Infraestructura
Relaciones de produccin
Condiciones materiales
Socialismo

En la propuest a de Marx se not an bien diferenciadas las et apas del

feudalismo hast a el socialismo. Adems, se comienza con el anlisis de las
condiciones econmicas del obrero (infraest ruct ura) que t rascienden hast a los
element os de la superest ruct ura. La sit uacin econmica, en est e plano, influye
en t odas las dems est ruct uras como la polt ica, la social, la educat iva, et c. Es
ms: sit uaciones de enaj enacin y explot acin est n sit uadas desde la esfera
econmica y en forma centrfuga van hacia las otras esferas.

292

En el plano horizont al se describen los modos de produccin en evolucin

al socialismo pasando por el feudalismo y el capit alismo. Incluso se espera, para
que haya una asuncin al socialismo, que el capit alismo se desarrolle en t odas
sus et apas, y con ello supone una sociedad indust rializada, t al como se vivi en
la Europa decimonnica. Era difcil, en el siglo XIX, y ms an desde la et apa
leninist a en adelant e, plant earse un desarrollo de modo de produccin diferent e
a lo expuesto en el esquema.

Sin embargo, pese a la consideracin de que para llegar al socialismo debe

est ar la et apa previa del capit alismo, hist ricament e en la Rusia zarist a, no se
dio est e element o, ya que haba un ciert o at raso de las fuerzas product ivas de la
sociedad rusa. El mismo Lenin t rat de explicar est e hecho a part ir de la
explicacin de la nueva fase del imperialismo del capit alismo. De t odas formas,
se dilucidaba que el marxismo no se poda cumplir con la aplicacin de algunas
leyes de la hist oria.

Lo int eresant e en algunos seguidores de Marx, cont ando ent re ellos a

Marit egui, es que supieron separar el programa socialist a de la racionalidad del
siglo XIX, que obedeci a aplicaciones mecanicist as de las propuest as socialist as.
Haba que est udiar el cont ext o para imaginarse la accin socialist a en los
pueblos, algunos de ellos industrializados, otros todava viviendo el atraso de una
sociedad feudal. El problema fue que despus de la Revolucin Rusa no se
aut ocrit ic est e aspect o, es decir, no se crit ic la viabilidad de aj ust ar
cabalment e lo que dij o Marx a las diferent es t ipologas de revoluciones que se
comenzaron a dar en el mundo.

As, el proyect o socialist a como programa de la modernidad no ent r en la

discusin y, por lo t ant o, su racionalidad y su cient ificidad t ampoco le
permit ieron pasar por el crisol de la crt ica. Ni siquiera Marit egui somet i a
crit ica est e aspect o, sino que recogi lo mej or del marxismo, sin caer en un

293

ecumenismo polt ico o en un eclect icismo filosfico, para reorient arlo para los
pases de Amrica Latina.

Aun cuando Marit egui no fue un fervient e crt ico de la modernidad, se

puede decir que s se opuso a ciert os proyect os de la misma, como pueden ser el
posit ivismo (muy desarrollado en Amrica Lat ina), el capit alismo, los grandes
proyect os que no cuent an con los pobres. Es ms, sin afn de ser un revisionist a,
propuso una forma de ent ender el marxismo que respet ara el cont ext o donde iba
a germinar. Miremos a cont inuacin la propuest a, en los planos vert ical y
horizont al de su marxismo, y not aremos ciert as novedades en la aplicacin del
mismo.

Las novedades no son casuales ni son propuest as frut o del prurit o de la

moda. Marit egui, sin descuidar en lo esencial a Marx, propone cambios que son
at inent es a la realidad peruana de su t iempo.

Tomar en cuent a la base

econmica del feudalismo peruano, proponer que los indgenas son los nuevos
suj et os revolucionarios, prever que se deben t omar en cuent a los element os
est t icos en la revolucin son element os que respondieron a la realidad de su
pas. Tristn Maroff, citado por Juan Vargas, dice lo siguiente de Maritegui:

Se declar marxist a convict o y conf eso en una poca de barbarie

americana, cuando el marxismo no caba en la ignorancia de la
mayora de los pret endidos int el ect uales. Pero no se cont ent con ser
marxist a l it erario ni dilet ant e de la doct rina. Comprendi a Marx,
est udi su sist ema y supo sacar conclusiones acert adas sobre l a
realidad social de su pas

508

Lo indit o de Marit egui fue definir en t rminos marxist as la realidad

peruana, cuando lo habit ual era sumir esa realidad en el marco de las cat egoras
508

JUAN VARGAS, En defensa de Jos Carlos Marit egui, marxist a , en, JOS ARIC, Maritegui
y los orgenes del marxismo latinoamericano, Cuadernos de Pasado y Presente, Siglo XXI Editores,
Mxico, 1978, p. 11.

294

generales de un marxismo oficial

y eurocnt rico, en el cual se borraban las

caractersticas nacionales.

Tant o Marit egui

como Marx no hacan sino at ender

a las

pecul iaridades de una realidad nacional , especf ica, en vez de t rat arla
de suj et arl a a una supuest a ley hist rica universal

509

A cont inuacin, not aremos las diferencias que Marit egui propuso con el
fin de hacer un marxismo ms regional y ms integral, colocando el problema del
indio como el punt o de part ida y, adems, como el ej e que at raviesa los
diferent es subsist emas. En el problema del indio se const it ua el problema del
Per; si uno no mejoraba, en el otro tampoco ocurriran transformaciones.

PROPUESTA DEL MARXISMO DE MARITEGUI

CulturaVanguardista
Religin

Feudalismo

La Conquista

La Colonia

Educacin
Sociedad/Tierra
Economa
Indgena

Socialismo

509

Ver: ADOLFO SNCHEZ VZQUEZ, El marxismo lat inoamericano de Marit egui. Grandeza y
originalidad de un marxist a lat inoamericano , en, Anuario Mariat eguiano, Edit ora Amaut a, Lima,
volumen 4, nmero 4, Lima, 1992, p. 66.

295

Marit egui, fiel a la t eora de Marx, comienza su anlisis a part ir de la

est ruct ura econmica y, con ms nfasis, en el aspect o econmico del Per.
Aunque part e del hecho econmico, Marit egui no considera a st e como una
t ot alidad: considera, al igual que Marx, que la economa es una t eora prct ica
que nos ayuda a ver los problemas del moment o, alej ndose de aquella visin
que la economa es una t eora en s misma. Dussel cita a Marx para explicar este
hecho:

El error de los economist as burgueses [es] que ven en esas cat egoras
econmicas leyes et ernas, y no leyes hist ricas, slo vigent es en un
det erminado desarrol lo hist rico

510

La est ruct ura econmica, en est e caso, la de los indios, afect a a las
est ruct uras. Por ej emplo, afect a a la est ruct ura polt ica: ya desde la Colonia el
Per se haba const it uido como ent idad polt ica prescindiendo del mundo
indgena. Est o se acent a desde la const it ucin del Per como nacin
independient e. Unido a est e problema econmico del indio est aba el t ema de la
t ierra y desde ella sus mlt iples problemt icas: la t enencia, el respet o al medio
ambient e, el modelo de produccin, la cult ura agraria, et c. En s, la t rada
economa-indgenas-t ierra no era solament e un problema econmico, sino que se
abra a las otras perspectivas. Visto as, este fue otro problema en el conflicto de
Maritegui y sus seguidores con la III Internacional, con sede en Argentina.

El esquema de Marit egui, ms all de hacernos caer en la cuent a que se

ha separado del modelo marxist a, cosa que no ha sido as, nos permit e visualizar
la propuesta de un marxismo integral, tomando en cuenta ciertas dimensiones: lo
mat erial, lo espirit ual, lo econmico, lo cult ural, lo nacional, lo int ernacional, lo
polt ico, lo social, et c. El anlisis de alienacin de los indgenas con sus posibles

510

CARLOS MARX, Cart a a P. Wassiliewich del 28 de diciembre de 1846, (MEW 27, 457) cit ado en:
ENRIQUE DUSSEL, Hacia un Marx desconocido, un coment ario de los Manuscrit os del 61-63, Siglo
Veintiuno Editores, 1988, Mxico, p. 306.

296

soluciones de des-enaj enacin se encuent ran present es en el t rabaj o de

Maritegui.

En el nivel horizont al del esquema exist e un problema con el marxismo

clsico: caminar por et apas desde el feudalismo hast a llegar al est ado socialist a.
Marit egui propuso, como ya hemos vist o, y cont rario a lo propuest o por la III
Int ernacional y por Ral Haya de la Torre, la posibilidad de que en el Per se
pase del capit alismo nacient e de ndole dependient e o el feudalismo de los aos
veint e al socialismo. Est a afirmacin la hizo por algunos hechos, t ales como: el
part ir el socialismo desde la sit uacin de los indios, el fuert e carct er
preexist ent e colect ivo-comunit ario de los indgenas, la capacidad de los
revolucionarios, el que las t ransformaciones sean no slo econmicas sino
polt icas, educat ivas y cult urales. Lo crucial de est a propuest a, a nuest ro ver,
est sustentada en que el sujeto colectivo est en los indgenas y que los cambios
que deban provenir no deban hacerse

sin los indios sino

con los indios ,

tomando en cuenta su situacin vital, su contexto y su realidad.

6.2. Anlisis del Mtodo en los Siete Ensayos de Interpretacin de la

Realidad Peruana.

a. El esquema de la evolucin econmica.

Marit egui est ruct ura su anlisis desde algunas et apas hist ricas. En est as
et apas, se not a, aunque muy modest ament e, el paso de un sist ema feudal a un
modelo capit alist a. La descripcin de Marit egui hace ver que no se dan los
modos de produccin de forma pura. Del modo de economa feudal no se pasa
rpidament e al modo capit alist a. En su anlisis muest ra que si bien se dan
algunos element os en evolucin hacia el capit alismo, la mayora de los fact ores
econmicos t odava se encuent ran en una fase precapit alist a. No obst ant e,
Marit egui, piensa que se puede pasar, a part ir del mundo incaico, de un modo
297

precapitalista a uno socialista. Considera que hay elementos potentes tanto en el

capit alismo como en el feudalismo que deben desembocar en una propuest a
socialista.

Seala Marit egui -en una primera et apa del desarrollo econmico-, en el
proceso de la Colonia en el Per, se inst aur un modelo econmico feudal donde
ocurre una infort unada separacin ent re el mundo emergent e colonial espaol y
los valores de la sociedad inca. Es ms, el mundo espaol se impuso sobre la
cult ura inca, y
f eudal

511

sobre est a irrupcin

...echaron la base de la economa

. La tesis de Mirla Alcibades lo describe de la siguiente manera:

La organizacin econmica que est ruct ura Espaa en sus col onias de
Amrica se inspir en el esprit u del f eudo, el cult ivo de la t ierra
prosper sobre la base de la esclavit ud indgena en el comienzo y
posteriormente tambin el negro- y de la repart icin de las t ierras

512

Con la segunda et apa, en la gest a de independencia, el panorama no

cambi: Per era libre polt icament e, pero en lo econmico est uvo siempre
marcado por la dependencia de la encomienda dirigida por la nueva aristocracia.
Maritegui la presenta as:

La segunda et apa de est a economa arranca de un hecho polt ico y

milit ar. La primera et apa nace de la conquist a. La segunda et apa se
inicia con la independencia. Pero mient ras la Conquist a engendra
t ot alment e el proceso de la f ormacin de nuest ra economa colonial ,
la

independencia

proceso

513

aparece

det erminada

dominada

por

est e

511

JOS CARLOS MARITEGUI, Siete ensayos de la realidad peruana, Op. Cit., p.43.
MIRLA ALCIBADES, Jos Carlos Marit egui los orgenes de la ciencia lit eraria en Amrica
Lat ina , en, Anuario Mariateguiano, volumen 4, nmero 4, Editorial Amauta, Lima, 1992. p. 38.
513
Cfr. JOS CARLOS MARITEGUI, Siete ensayos de interpretacin de la realidad peruana, p. 16.
512

298

Aunque Marit egui comienza su anlisis por el subsist ema econmico, l

rechaza rot undament e que se califique la t eora de Marx como det erminismo
econmico. Para l, sus det ract ores no haban sido exact os en su crt ica ya que
ellos consideraban

El det erminismo de Marx y su escuela con el obj et o de declararlos,

t ambin desde est e punt o de vist a, un product o de la ment alidad
mecanicist a del siglo XIX, es incompat ible con la concepcin heroica,
volunt arist a de la vida, a la que se incl ina el mundo moderno despus
de la guerra

514

Marit egui rechazaba las t esis que present aban a la dimensin econmica,
por encima de las dems dimensiones, especialment e por sobre la polt ica515.
Aunque se decant , salvando la sit uacin mat erial y espirit ual de los indgenas,
deba ser bsico en el anlisis de las condiciones histricas.

Pero uno de los element os con los cuales la economa del Per se
desarrolla es la explot acin del guano y del salit re, ya que con eso se generaron
las primeras bases del capital comercial y bancario516.

El captulo de la evolucin de la economa peruana que se abre con el

descubrimient o del guano y del salit re y se cierra con su prdida,
explica t ot alment e una serie de f enmenos pol t icos de nuest ro
proceso hist rico... Pero est e rpido esquema de int erpret acin no se
propone il ust rar ni enf ocar esos f enmenos sino f ij ar o def inir algunos
rasgos sust ant ivos de la f ormacin de nuest ra economa para percibir
mej or su carct er de economa colonial

517

514

JOS CARLOS MARITEGUI, En defensa del marxismo, Op. Cit., p. 66.

Cfr. CSAR GERMAN, La concepcin polt ica de Jos Carlos Marit egui , en, Anuario
Mariateguiano, volumen 6, Editora Amauta, Lima, 1994, p. 127.
516
JOS CARLOS MARITEGUI, Siet e ensayos de int erpret acin de la realidad peruana, Op. Cit .,
p. 22.
517
Ibid., p.20
515

299

Con el guano y el salit re, no slo se configur un modelo econmico, sino

tambin un modelo poltico que conform una oligarqua unida a

los sucesores de los encomenderos y t errat enient es de la colonia,

pero obligada por su funcin a adoptar los principios fundamentales de
la economa y la pol t ica liberal es

518

En est e sent ido, aunque la fuent e de riqueza cambi, los dueos de los
medios de produccin no cambiaron, ocasionando esto que fuera imposible abolir
la ant igua clase dominant e de la poca colonial. Est a clase dominant e invirt i en
la banca y en el comercio, poniendo a Per en una sit uacin de relacin ext erna
hacia nuevos mercados, lo cual dio visos de ent rar en un modelo econmico
capitalista. Esta nueva economa fortaleci de la Repblica que haba comenzado
con la independencia. Se respiraba un cambio de aires para el pas andino519.
Otro elemento importante de la poca de la Repblica, se constituy por

la af irmacin de la nueva economa como economa preval ent ement e

cost ea. La bsqueda del oro y de la pl at a obl ig a los espaoles, cont ra la t endencia de inst alarse en la cost a-, a mant ener y ensanchar
en la sierra sus puest os avanzados

520

Sin embargo, t odos los beneficios de est a poca, se vinieron abaj o con la
guerra del Pacfico. Maritegui lo describe as:

La derrot a no slo signif ic para la economa nacional la prdida de

sus principales f uent es: el salit re y el guano. Signif ic, adems, la
paralizacin de las fuerzas productoras nacientes, la depresin general
518

JOS CARLOS MARITEGUI, Siet e ensayos de int erpret acin de la realidad peruana, Op. Cit . P.
22.
519
Ibid., pp. 23-24.
520
Ibid., p. 22.

300

de la produccin y del comercio, la depreciacin de l a moneda

nacional , l a ruina del crdit o ext erior

521

Pasada la guerra- expone Marit egui- la economa t iene nuevos pilares,

t ales como: la aparicin de la indust ria, la funcin del capit al financiero, el
aument o del t rfico ent re el Per y Est ados Unidos, la gradual superacin del
poder brit nico por el poder nort eamericano, el desenvolvimient o de una clase
capitalista, la ilusin del caucho, la poltica de los emprstitos522.

Para Marit egui, aunque se ha evolucionado considerablement e, y ha

habido cambios en las formas de produccin, en la economa peruana t odava
persist e una economa de t ipo feudal, j unt o a ot ra economa burguesa y j unt o a
la antigua economa comunista indgena:

coexist en element os de t res economas dif erent es. Baj o el rgimen

de economa f eudal nacido de la Conquist a subsist en en la sierra
algunos residuos vivos t odava de la economa comunist a indgena. En
la cost a, sobre un suelo f eudal, crece una economa burguesa que, por
lo menos en su desarrollo ment al, da la impresin de una economa
ret ardada

523

Marit egui observara que, aunque la economa ha avanzado a ot ros

est adios de desarrollo, no se puede hablar de que Per ha ent rado en el
capit alismo si coexist en fact ores incoherent es: en el mismo pas hay brot es de
desarrollo y manantiales de subdesarrollo. Ciertamente, el capitalismo incipiente
no pudo anular las cont radicciones de la nueva ciudad y el subdesarrollo del
binomio incario colonial en el que vivan.

521

Ibid., p. 24.
Ibid., pp. 25-28.
523
Ibid., p. 28.
522

301

El capit alismo, como sist ema econmico y polt ico, se manif iest a
incapaz, en la Amrica Lat ina, de edif icacin de una economa
emancipada de l as t aras f eudal es

524

Maritegui habla por ello que el Per es una nacin en conformacin y que
se tena que trabajar para buscar el Per integral. El problema del indio debe ser
llevado a otros estadios, de lo contrario

el desarrollo del Per ser f ict icio, o por lo menos no ser peruano,
mient ras no const it uya la obra y no signif ique el bienest ar de l a masa
peruana que en sus cuat ro quint as part es es indgena y campesina

525

b. El problema del indio en su nuevo planteamiento

Sit uado el problema econmico del Per, pasa a analizar las est ruct uras
polt icas, basndose en el problema del indio y la t enencia de la t ierra. En est e
anlisis marxist a, el problema econmico es el problema fundant e; es ms, si la
realidad econmica de los indios no cambia,

t ampoco se not arn las

transformaciones en sus problemas bsicos.

La cuest in indgena arranca de nuest ra economa. Tiene sus races

en el rgimen de propiedad de la t ierra. Cual quier int ent o de
resolverla con medidas de administ racin o pol ica, con mt odos de
enseanza o con obras de vialidad, const it uye un t rabaj o superf icial o
adj et ivo, mient ras subsist a la f eudal idad de los gamonales

526

Marit egui se opone a la consideracin de que el problema indgena es de

tipo tnico y moral. Para l,
524

JOS CARLOS MARITEGUI, Ideologa y Poltica , Editora Amauta, Lima, 1979, p. 25.
JOS CARLOS MARITEGUI, Siet e ensayos de int erpret acin de la realidad peruana, op. cit .,
p. 48.
526
Ibid., p.35.
525

302

la suposicin de que el problema indgena es un problema t nico se

nut re del ms envej ecido repert orio de ideas imperialist as. El
concepto de las razas inferiores sirvi al Occidente blanco para su obra
de expansin y conquist a

527

Dgase lo mismo de la t endencia a considerar el problema indgena como

un problema moral , que encarna una concepcin liberal , humanit aria y
ochocentista, iluminista, que en el orden poltico de Occidente anima y motiva a
la liga de l os Derechos del hombre

528

En cuant o a la educacin en el problema del indio, Marit egui apunt a que

no es problema

de escuela o mt odos didct icos. El medio econmico social

condiciona inexorabl ement e la labor del maest ro. El gamonalismo es
f undament alment e adverso a la educacin del indio

529

Marit egui piensa que la solucin de los problemas del mundo incaico no
debe buscarse en la educacin, sino en los problemas socioeconmicos. Los
pedagogos no est n capacit ados para hacer est e t rabaj o, ya que lo que hacen es
repet ir la educacin oficial. El nuevo plant eamient o consist e en buscar el
problema indgena en el problema de la t ierra530. Finalment e, Marit egui
considera que

la solucin del problema del indio t iene que ser una solucin social.
Sus realizadores deben ser los propios indios. Est e concept o conduce a
ver la reunin de los congresos indgenas como un hecho histrico. Ya
527

Ibid., p. 37.
Ibid., p. 40.
529
Ibid., p. 43.
530
Ver: Ibid., p. 44.
528

303

que a los indios les f alt a vincul acin nacional...mient ras no son sino
una masa orgnica, una muchedumbre dispersa, son incapaces de
decidir su rumbo hist rico

531

c. El problema de la tierra.

El problema agrario es el problema del indio y est e se enclava en la

feudalidad del Per. Marit egui afirma adems, que las principales expresiones
de la feudalidad son dos: el lat ifundio y la servidumbre. El peruano piensa que
la hora de ensayar en el Per, el mt odo liberal, la f rmula individualist a, ha
pasado ya

532

. Para afront ar a est e t ema, Marit egui frent e al lat ifundio secuela

del modelo feudal, defiende la comunidad indgena ya que

no reposa en

principios abst ract os de j ust icia ni en consideraciones t radicionalist as, sino en

razones concret as y prct icas de orden econmico social

533

. Con est e

plant eamient o, lo que se buscaba era eliminar t odo poder del lat ifundio a part ir
de que los indgenas de nuevo fueran los dueos de sus t ierras, de las que fueron
despojados desde la Conquista.

Marit egui acusa al modelo econmico agrario de t ener en un at raso a

t odas las poblaciones campesinas. Adems, dice que la agricult ura de la cost a
obedece ms a los intereses de los capitales britnicos y norteamericanos, ya que
st os se oponen a una organizacin del modelo agrario segn las necesidades
nacionales534.

d. El proceso de instruccin pblica.

531

Ibid., p. 49.
Ibid., p. 63.
533
Ibid., p. 84.
534
Ibid., pp. 101-102.
532

304

Despus del desarrollo de la economa y la polt ica peruana, Marit egui

analiza ot ra est ruct ura: la educat iva. Vuelve a most rar cmo la Conquist a
espaola ha hecho lo suyo:

la educacin nacional, por consiguient e, no t iene un esprit u

nacional : t iene ms bien un esprit u colonial y colonizador. Cuando en
sus programas de inst ruccin pblica el Est ado se ref iere a los indios,
no se ref iere a ellos como a peruanos iguales a t odos los dems. Los
considera como una raza inf erior

535

En la educacin, especialment e en la universit aria, ha exist ido una

influencia del ext erior desde la educacin francesa, nort eamericana y espaola.
Para el peruano es precisament e est a lt ima educacin la que ha dominado las
bases pedaggicas de nuest ro cont inent e, y en especial, en el Per. Cont ina
diciendo Maritegui:

En el proceso de la inst ruccin pbl ica, como ot ros aspect os de

nuest ra vida, se const at a la superposicin de el ement os ext ranj eros
combinados, insuf icient ement e aclimat ados. El probl ema est en las
races mismas de est e Per hij o de la Conquist a. No somos un puebl o
que asimil a las ideas y los hombres de ot ras naciones, impregnndolas
de su sent imient o y su ambient e, y que de est a suert e enriquece, sin
def ormarlo, su esprit u nacional . Somos un pueblo en el que conviven,
sin

f usionarse

conquist adores

536

an,

sin

ent enderse

t odava,

indgenas

Est os hechos hacen que el Per sufra el rezago que t iene Espaa en
relacin a los pases capit alist as y de primer orden en el cont inent e europeo.

535
536

Ibid., p. 106.
Ibid., pp. 105-106.

305

Per se ha subsumido en la feudalidad por va espaola porque hered su

economa, su cultura, su educacin y su poltica.

Hast a ahora, Espaa no ha podido emanciparse del Medioevo.

Mient ras en Europa Cent ral y Orient al han sido abat idos como
consecuencia de la guerra los lt imos bast iones de la f eudal idad, en
Espaa se mant ienen t odava en pie, def endidos por la monarqua.
Quienes ahondan hoy en la hist oria de Espaa descubren que a este
pas l e ha f alt ado una cumplida revolucin l iberal y burguesa

537

Marit egui, a part ir de la Reforma Universit aria de Crdoba, plant ea que

la educacin camina por nuevos rumbos. Expone, adems, las conclusiones de
muchos congresos de est udiant es que se dieron en Amrica Lat ina. A
continuacin, Maritegui expone algunos de los acuerdos de dichos congresos:

El Congreso Int ernacional de Est udiant es de Mxico de 1921, que

propugn: 1.- La part icipacin de los est udiant es en el gobierno de las
Universidades; 2.- la implant acin de la docencia libre y la asist encia
libre. Los est udiant es de Chile declararon su adhesin a los siguient es
principios: 1.-

aut onoma de la Universidad, ent endida como

inst it ucin de los alumnos, prof esores y diplomados; 2.- ref orma del
sist ema docent e, mediant e el est ablecimient o de la docencia l ibre...;
3.- revisin de los mt odos y del cont enido de los est udios; 4.ext ensin universit aria, act uada como medio de vinculacin. Los
est udiant es de Cuba concret aron en 1923 sus reivindicaciones en est a
f rmula: a) una verdadera democracia universit aria; b) una verdadera
renovacin pedaggica y cientfica; c) una verdadera popularizacin de
la enseanza

537
538

538

Ibid., p. 109.
Ibid., pp. 128-129.

306

La insist encia de Marit egui, frent e a la formacin universit aria de las

clases dominant es, es que la educacin se popularice. La reforma debe est ar al
servicio del progreso de los pueblos, para que st os t omen en sus manos el
dest ino de un fut uro mej or. Ciert ament e, el anlisis marxist a de Marit egui, que
sostiene que la economa condiciona la educacin y sta colabora para ensamblar
ideolgicament e el modelo econmico vigent e, vuelve a darse en el sist ema de
vida del Per, sobre t odo porque encont ramos que la educacin ha servido
nicament e para desarrollar polos de poder de la clase dominant e en medio de
un rgimen feudal. Las universidades ya no pueden est ar acaparadas por la clase
influyent e, sino que, a ej emplo de la Repblica Argent ina, las universidades es
donde ha arribado ms tarde esa corriente de progreso y transformacin

539

e. El factor religioso y la literatura.

Ot ro de los engranaj es del anlisis marxist a de Marit egui es la

consideracin del fact or religioso y la lit erat ura. En el anlisis marxist a, se
explica que la infraest ruct ura det ermina las dems est ruct uras. En el caso de la
explicacin de Marit egui, nos encont ramos con que los fact ores religioso y
lit erario son afect ados por la est ruct ura econmica y polt ica de la colonia.
Espaa, por tanto, nos dej en herencia una forma de vida en todo sentido.

As, en la religin, y en medio del proceso de la Conquist a espaola, la

religin incaica ha t enido que ceder frent e a t odas las presiones de los
conquist adores, especialment e cuando st os afirmaban que La religin inkaica
careca de poder espirit ual para resist ir al Evangel io

540

. Fue como l llam una

Conquist a cat lica. El cat olicismo condicion la sociedad no slo desde la

Conquista sino que tambin durante la Repblica hasta la actualidad.

539
540

Ibid., p. 159.
Ibid., p. 162.

307

Marit egui es de la idea, t al como lo muest ra en t oda su produccin

int elect ual, que si se quiere aspirar a un socialismo t ransformador se debe
regresar y part ir desde el mundo incaico, incluyendo al aspect o religioso de su
cult ura.

Es ms,

Marit egui

t om muy en cuent a el

fact or

religioso

lat inoamericano para sint et izarlo con el pathos del revolucionario por medio de
la construccin del mito.

En cuant o a lo lit erario, Marit egui piensa que, al igual que pasa con los
ot ros fact ores, la lit erat ura de un pueblo se al iment a y se apoya en su
subst ract um econmico y polt ico541. La lit erat ura, como t odos los est rat os, es
de cort e espaol, en donde el Per es un pas dominado por los descendient es de
los encomenderos y los oidores del Virreinato:

La lit erat ura nacional es en el Per, como la nacionalidad misma, de

irrenunciable f il iacin espaola. Es una lit erat ura escrit a, pensada y
sent ida en espaol , aunque en los t onos, y aun en la sint axis y
prosodia del idioma, la inf l uencia indgena en al gunos casos sea ms o
menos pal maria e int ensa. La civilizacin aut ct ona no lleg a la
escritura y, por ende, no lleg propia y estrictamente a la literatura...
La lengua cast ellana, ms o menos, americanizada, es el lenguaj e
lit erario y el inst rument o int elect ual de est a nacionalidad cuyo
t rabaj o de def inicin an no ha concluido

7.

El

marxismo

germinal

542

fundacional

de

Jos

Carlos

Maritegui: un marxista latinoamericano.

Algunos dudan que Marit egui haya sido el primer marxist a de Amrica
Latina, pero pocos dudan que haya sido uno de los primeros en germinar y fundar
541
542

Ibid., p. 240.
Ibid., p. 235.

308

el marxismo en el cont inent e, t omando en cuent a las caract erst icas de st e.

Marit egui hizo un aport e t erico y met odolgico muy import ant e que sirvi
luego para la const it ucin progresiva del marxismo. Est a cont ribucin se ha
apreciado durant e el t iempo, aunque no inmediat ament e despus de su muert e,
ya que en la dcada de los cuarent a y hast a los sesent a se discut i mucho si el
Amaut a era verdaderament e un marxist a,

dej ando de lado su aport e

enriquecedor al marxismo mismo. Fornet-Betancourt nos apunta lo siguiente:

Se le llama el primer marxist a de Amrica [...], se l e llama as

porque rechaza la f iliacin cmoda a la ort odoxia como doct rina a
repet ir, para convert irla simplement e en el nort e de un pensamient o
que quiere analizar adecuadament e la real idad concret a que compone
su cont ext o de vida. Marit egui no repit e dogmas ni def iende siquiera
una t radicin marxist a det erminada; sino que, reconociendo como
procedimient o marxist a la met odologa de la conf ront acin dial ct ica
con la realidad dada,

apl ica

ese

marxismo a la sit uacin

lat inoamericana y f unda as una t radicin marxist a en Amrica

Lat ina

543

Su propuest a, a la que l llama una forma creat iva de plant earse el

marxismo, t iene caract erst icas import ant es que sirven de t eln de fondo de lo
que llamamos su marxismo int egral. Las aport aciones del marxismo int egral es
donde cobra la vigencia del marxismo en la act ualidad. Dicho de ot ra forma, con
la visin mariat eguiana sobre el marxismo podemos dar cuent a de algunos
element os j ust ificat ivos de la innegable cont ribucin del marxismo para los
pueblos de Amrica Latina y nos denotan que la propuesta socialista est lejos de
un ent ierro anunciado t al como lo achacan sus ms frreos adversarios. El
socialismo no est en crisis, sino que es un sist ema adecuado para enfrent ar la
crisis mundial.
543

RAL FORNET-BETACOURT, Transf ormacin del marxismo, hist oria del marxismo en Amrica
Latina, P y V editores, Mxico, 2001, p. 130.

309

A cont inuacin, est udiaremos algunos aspect os import ant es que hacen que
el marxismo de Marit egui sea germinal, no porque fue el primero en hablar
sobre Marx, sino porque fue el primero en fundar una t radicin marxist a en
nuestras t ierras. Es ms, est os element os que hacen que el marxismo de
Marit egui fuese viable, son muy sugerent es para comprender el marxismo en la
actualidad.

7.1

El marxismo crtico: la crtica al capitalismo.

En la act ualidad una de las caract erst icas primordiales del marxismo debe
ser su vena crt ica. La crt ica, en la expresin filosfica ms amplia, debe
dirigirse a t odos las sit uaciones posibles y no slo la de sus det ract ores. Debe
t omarse en cuent a la aut ocrt ica a sus mismas propuest as. Not amos que
hist ricament e, en sus moment os lgidos, t ant o el capit alismo como el
socialismo han adolecido de una act it ud crt ica frent e a sus posiciones y
actuaciones544. Marit egui crit ic t odos los sist emas de su t iempo; incluso
someti a discusin todas aquellas prcticas socialistas que no tenan que ver con
la realidad lat inoamericana. Queremos aclarar que la vert ient e crt ica no es de
ningn modo el revisionismo marxist a cont emporneo a St alin, ni t ampoco es
relat ivismo y mucho menos una act it ud de deconst ruccin post moderna de la
act ualidad. Marit egui se inscribe en los marxist as crt icos de las primeras
dcadas del siglo XX, t ales como Gramsci, Trosky, Luxemburgo, Korsch, Lukacs y
Bloch545.

544

Este tema lo trato en el captulo 1 de esta tesis.

Cfr. ROBERTO FERNNDEZ RETAMAR, Marit egui en el pensamient o act ual de nuest ra
Amrica , en, Anuario Mariateguiano, Vol. 6, Lima, 1994, pp. 259- 266.
545

310

Una de las herencias ms det erminant es del marxismo es su crt ica al

capit alismo. Es ms: algunos aut ores det allan que el marxismo adquiere
significado en cuanto crtica al capitalismo. Ellacura se pregunta al respecto:

Qu es el marxismo en su lt ima raz? El marxismo es primariament e

una crt ica cient f ica del capit alismo y derivadament e un programa
prct ico de ant i-capit alismo, por un lado, y de const ruccin de un
sistema socio-econmico y polt ico nuevo...

546

De ah la importancia de que el marxismo, como lo sostena ya Lenin, debe

pensarse para su t iempo y para sus circunst ancias, que no son precisament e
nuest ro t iempo y circunst ancias. El marxismo se present a como la ant t esis
dialctica de la tesis capitalista. Sin embargo, repensando la dialctica, se deben
t ener en cuent a los element os posit ivos del capit alismo, y el marxismo t an slo
negar lo negativo del capitalismo.

Marit egui part e en su anlisis, de proponer la const ruccin del marxismo

en el cont inent e americano; de la crt ica t ant o a la herencia colonial de part e de
Espaa, como al auge del capit alismo en los pases de Occident e. En su est ancia
en Europa, observa que Occident e se encuent ra en crisis y en decadencia. El
peruano nota que se encuentran socavados los principios materiales y espirituales
de la sociedad. En est e sent ido, el capit alismo no slo no est colaborando para
superar la crisis, sino que reproduce con ms fuerza la crisis ant edicha. Es ms,
Marit egui crit icar a ot ras manifest aciones que en su poca caminaban j unt o al
capit alismo,

t ales como

la democracia,

el

parlament arismo,

la social

democracia, etc.

546

IGNACIO ELLACURA, La desmit ificacin del marxismo , en, ESTUDIOS CENTROAMERICANOS

(ECA), Nos. 421-422, San Salvador, 1983, pp. 921-930. Reimpreso en IGNACIO ELLACURA, Veinte
aos de historia en El Salvador (1969-1989), tomo 1, UCA Editores, San Salvador, 1991, p. 284.

311

Maritegui vea, entonces, que el peligro del capitalismo no se centraba en

producir la crisis, sino que st e, en poco t iempo, al igual que lo pens Lenin, se
inst it uira en el mundo como un imperialismo de un poder ilimit ado547. Es ms, l
observaba que la vigencia del socialismo est en relacin const ant e con la crt ica
del capitalismo histrico:

La crt ica marxist a est udia concret ament e la sociedad capit alist a.
Mient ras que el capit alismo no haya t ramont ado def init ivament e, el
canon de Marx sigue siendo vlido. El socialismo, o sea la lucha por
t ransf ormar el orden social de capit alist a en colect ivist a mant iene
viva esa crt ica, la cont ina, l a conf irma, la corrige. Vana es t oda
t ent at iva de cat alogarla como una simple t eora cient f ica, mientras
obre en la hist oria como evangelio y mt odo de un movimient o de
masas

548

Not aremos que en Marit egui est a crt ica al capit alismo no es nicament e
un anlisis acadmico, econmico o sociolgico. Su crt ica al capit alismo
t ambin es t ica, en la cual sigue las valoraciones de Croce. Est a visin t ica
debe llevarlo hacia la const ruccin de la praxis revolucionaria act uant e en los
correligionarios. Enrique Dussel propone una tesis de Maritegui:

No es, acaso, un int ers moral o social, como se quiera decir el

int ers que nos mueve a const ruir un concept o del sobrevalor? En
economa pura, se puede hablar de Plusvala? No vende el prolet ario
su f uerza de t rabaj o por lo que vale, dada su sit uacin en la present e
sociedad?

547

549

Cfr. JOS CARLOS MARITEGUI, Defensa del Marxismo , en, Revist a Amaut a, nmero 23, p.

3.
548

JOS CARLOS MARITEGUI, Defensa del marxismo , en, Amauta, nmero 25, pp. 40-41.
Ibid., p. 25. y Cit ado en DUSSEL ENRIQUE, El Marxismo de Marit egui como Filosofa de la
Revolucin , en, Anuario Mariateguiano, Vol. 6, Edit. Amauta, Lima, 1994, p. 249.
549

312

La posicin de Marit egui no es la de un moralismo romnt ico, sino que se

sust ent a en la moral de product ores que luego se convert ira en una praxis
transformadora. Sigue Maritegui diciendo:

La f uncin t ica del socialismo respect o a la cual inducen sin duda a

error las presurosas y sumarias exorbit ancias de algunos marxist as
como Laf argue- debe ser buscada, no en grandilocuent es decl ogos, ni
especulaciones f ilosf icas, que en ningn modo const it uan una
necesidad de la t eorizacin marxist a, sino en la creacin de una moral
de product ores por el propio proceso de la l ucha ant icapit alist a

550

El t ema moral recay en la accin de los t rabaj adores y, ms

especficament e, en la pert enencia a una clase social. As, el hecho de luchar
por el socialismo cont iene en s mismo una carga t ica significat iva. Est a visin
no slo t oma en cuent a lo econmico, sino t ambin la volunt ad t ransformadora
del t rabaj ador, t al como lo hace not ar Marit egui en el capt ulo Sentido heroico
y creador del social ismo , en su obra Defensa del Marxismo:

En la lucha de cl ases, donde residen t odos los element os de lo

sublime y lo heroico de su ascensin, el prolet ariado debe elevarse a
una moral del product or... El prol et ariado no ingresa a la hist oria
polt icament e sino como clase social en el inst ant e que descubre su
misin de edif icar, con los element os allegados por el esf uerzo
humano, moral o amoral, j ust o o inj ust o, un orden social superior. Y
est a capacidad no ha arribado de milagro. La adquiere sit undose en
el t erreno de la produccin. Su moral de clase depende de la energa
con que opera en est e t erreno y de la amplit ud con que conozca y
domine la economa burguesa

550
551

551

JOS CARLOS MARITEGUI, Defensa del Marxismo , Op. Cit., p. 26.

Ibid., p.35

313

7.2. La propuesta internacionalista de Maritegui: un ensayo para

elevar a categora internacional el problema del indgena.

Maritegui se asemej mucho a Lenin en la lnea de proponer el marxismo

no slo a nivel nacional, sino t ambin int ernacional. Est a concepcin de
Marit egui, le vali, como ya lo dij imos ant eriorment e, su discusin con Haya de
la Torre,

ya que st e consideraba a Marit egui

muy

europeizant e ,

precisament e por su enfoque int ernacionalist a. En est a lnea se encont raba,

segn Aubet , Rosa Luxemburgo, especialment e cuando se imaginaba que la
revolucin deba apelar a la solidaridad de t odos los prolet arios del mundo: Rosa
Luxemburgo no se imaginaba la revolucin socialist a como una revolucin
nacional en un solo pas, sino como un proceso a escala internacional,

que la consideraba como de element os de f uerza, de presin del

movimient o prol et ario, t ant o con respect o al programa t ct ico como
est rat gico

552

La lnea de reflexin de Luxemburgo consist e en la clave que el

int ernacionalismo no lo da una nacin abiert a a ot ras naciones, ni siquiera a una
regin o a un cont inent e. La fuerza del int ernacionalismo se sost iene en una
clase social colectiva que, en este caso, son los trabajadores:

Es de suponer que cuando se est baj o el dominio del mismo

capit alismo, baj o la opresin del mismo est ado de clase, baj o el
bast in de la misma polica y de la misma j ust icia de clase, se t ienen
los mismos int ereses y se t endra que poder const ruir un part ido
conj unt o para la salvaguarda de esos int ereses... [al go anlogo

552

MARA JOS AUBET, Rosa Luxemburgo y la cuest in nacional, Anagrama, Barcelona, 1975 p.
55. Cit a a: F. TYCH, La Quest ione nazionale nei giudizi di Rosa Luxemburg, ponencia present ada
en la semana internacional de Estudios marxistas, Regio Emilia, Turn.

314

podemos aplicar] nosot ros no pert enecemos al part ido como polacos o
como alemanes, sino como t rabaj adores

553

En est e orden de ideas, Marit egui hace not ar en el fondo que la defensa
de la cult ura, de la vida, de los valores no era cuest in de pat riot ismo sino de
clase. El indigenismo, t omando como ej emplo el prolet ariado, deba hacer suyo
la reivindicacin como clase y no slo como un sect or social nacionalment e
oprimido. Con est o Marit egui no slo elev a cat egora de clase el problema
indgena, sino que lo dispuso en una incipient e avenida de reflexin de t ipo
int ernacionalist a, cuando analiza que el problema del cont inent e americano es
similar.

Lo int ernacional debe ser t omado desde un rect o ent endimient o de lo

nacional, siempre que lo nacional t ome en cuent a el problema indgena.
Maritegui dice al respecto:

El f enmeno nacional no se dif erencia ni se desconect a, en su

esprit u, del f enmeno mundial. Por el cont rario, de l recibe su
f erment o y su impulso. La l evadura de las nuevas reivindicaciones
indigenist as es la idea social ist a, no como la hemos heredado
instintivamente del extinto Incario sino como lo hemos aprendido de la
civilizacin occident al, en cuya ciencia y en cuya t cnica slo
romant icismos

ut opist as

pueden

dej ar

de

irrenunciables y magnf icas del hombre moderno

ver
554

adquisiciones

La bsqueda de implant acin de un socialismo de carct er int ernacional

no slo no debe descuidar lo nacional, y en este caso, lo indgena, sino que debe
part ir de ello. Se debe t ener la apert ura necesaria de recibir lo bueno de la
553

ROSA LUXEMBURGO, Part eit ag der sozialdemokrat ischen part ei Deut schlands, vol. 14. bis 20september, Munchen, 1902, GW//2, pp. 283-284, citado en AUBET, Op. Cit., p. 108.
554
JOS CARLOS MARITEGUI, La nueva cruzada pro-indgena , en, Ideologa, Biblioteca
Amauta, Lima, 1969, p. 167.

315

cult ura occident al sin que ello vaya en det riment o de lo aut ct ono, no como
mera folklorizacin del problema, sino en la bsqueda de soluciones al mundo
agrario e indgena del Per. Marit egui no descuida el panorama nacional ni el
int ernacional, porque el Per es un
t rayect oria solidaria

555

f ragment o de un mundo que sigue una

7.3. El marxismo de Maritegui como una idea reguladora para Amrica

Latina.

La idea dominant e de Marit egui sobre el marxismo es que se t rat a de un

saber dinmico; niega, por t ant o el carct er est t ico del mismo. Esa dinamicidad
lleva a Marit egui a present ar el marxismo cont ext ualizado y a pensarlo como
una gua para orient ar nuest ras realidades act uales. Marit egui en su obra,
Def ensa del Marxismo, aboga por una idea normat iva y reguladora del marxismo
que sirve de gua t ant o para la const ruccin de las ideas como para la lucha
prctica.

Est a idea reguladora funciona para los revolucionarios, no como un dogma

inamovible, como una cart a geogrfica y una brj ula para el viaj e556. En est a
comprensin,

Marit egui

propone el

marxismo siempre como bsqueda

permanent e que nace de la dialct ica ent re ideologa y mt odo y que permit e
siempre caminar en el conocimient o. La idea reguladora, adems de su
dimensin orient adora, sirvi de normalizacin del marxismo en Amrica Lat ina
que permit i plant earse el socialismo en clave de Amrica Lat ina. Est o llev, sin
duda, a algo que en el cont inent e se sigue dando: el marxismo lat inoamericano
como filosofa fundament al en la cual se adscriben muchas rut as de reflexin y
aplicacin. El marxismo en Amrica Lat ina hizo del pensamient o filosfico un

555

JOS CARLOS MARITEGUI, Lo nacional y lo ext ico , en, Revist a Mundial, noviembre, 1924:
cit ado por ALBERTO FLORES GALINDO y RICARDO PORTOCARRERO, Invit acin a la vida heroica,
op. Cit., p. 229.
556
JOS CARLOS MARITEGUI, Defensa del marxismo,Op. Cit., p. 42.

316

pensamient o crt ico y alt ernat ivo a las corrient es de pensamient o inst auradas
con mucho arraigo, tal como el positivismo.

7.4. El marxismo como expresin dinmica de la realidad.

El marxismo no puede ser vist o nicament e como un product o cient fico ni

como una iniciat iva originada en el racionalismo del idealismo alemn. El
marxismo, segn Marit egui, es una unidad de pensamient o vinculado a la
realidad histrica:

Marx est vivo en la lucha que por la realizacin del socialismo,

libran en el mundo, innumerables muchedumbres, animadas por su
doct rina. La suert e de las t eoras cient f icas o f ilosf icas, que l us,
superndol as y t rascendindol as, como element os de su t rabaj o
t erico, no compromet e en lo absolut o l a validez y la vigencia de su
idea. Est o es radical ment e ext rao a la mudabl e f ort una de las ideas
cient f icas

f ilosf icas

inmediatamente en el tiempo

que
557

las

acompaan

ant eceden

Marit egui not a que el marxismo es lo suficient ement e dinmico para dar
respuest a a la realidad. Segn Marit egui, y en cont raposicin a Henri De Man,
Marx se alej aba de la visin det erminist a, t al como lo hacan ver sus det ract ores.
Maritegui afirma:

El marxismo donde se ha most rado revol ucionario- vale decir donde

ha sido marxismo- no ha obedecido nunca a un det erminismo pasivo y
rgido...cada palabra, cada act o del marxismo t iene un acent o de f e,

557

JOS CARLOS MARITEGUI, Defensa del Marxismo , en, Revist a Amaut a, nmero 19, pp. 1011.

317

de vol unt ad, de conviccin heroica y creadora cuyo impulso sera

absurdo buscar en un mediocre y pasivo sent imient o det erminist a

558

7.5 El marxismo como un elemento aglutinador de masas

Ot ro de los t emas sugerent es del marxismo de Marit egui es que puso gran
at encin al proceso aglut inador de masas. No est aba t an preocupado de un
part ido o de una vanguardia que llevara adelant e el proceso revolucionario. Lo
que s se deba at ender era la formacin t ica de los revolucionarios, en est e
caso indgenas y prolet arios, para que t omaran con pasin y fe las luchas
sociales. Tena fe en las masas. Pero su discurso sobre ellos no era ni doct rinero
ni sent iment al. Miraba en las masas el fact or prct ico de la revolucin. Los
indgenas y los obreros eran quienes deban llevarla a cabo. Para l el problema
indgena era el problema nacional y ste se manifestaba en el problema agrario.

Est a visin de aglut inar a las masas sirve como un cat alizador de aquellos
marxist as que en la act ualidad se cifran en los part idos polt icos, y en muchos
casos, operan y monopolizan el pensamient o de Marx. El marxismo, t al como lo
ent iende Marit egui, es, ant e t odo, la doct rina que se encuentra en las masas. El
marxismo fue asimilado desde las necesidades vit ales de las masas y fue act uado
desde el espritu de las mismas.

El suj et o hist rico revolucionario ya no puede ser ms la vanguardia o un

grupo de

elegidos , sino que debe ser un movimient o colect ivo que sea

represent at ivo de los varios est rat os de la sociedad, baj o el est andart e de la
clase t rabaj adora, expresado en los obreros y los indgenas, para la const ruccin
de una conciencia de clases.

558

Ibid., p.10.

318

8.

El marxismo integral de Mariategui: abierto al ser humano y a

la sociedad.
Lo int eresant e de la propuest a de Marit egui es el enriquecimient o de la

visin del marxismo de su poca, fiel a los desafos de la realidad. Con ello quiso
proponer algunos punt os import ant es que no vea con claridad en el marxismo
europeo. Para l, el marxismo era el inst rument o ms sugerent e de su t iempo, y
como t al, crey que era import ant e inst aurarlo en Amrica Lat ina. Como hemos
dicho ant es, y t al como lo expresa una de sus frases ms famosas: el socialismo
indoamericano no debe ser ni copia ni calco de la experiencia europea.

Est e esfuerzo de Marit egui, y siguiendo a Fornet - Bet ancourt , es germinal

y fundacional en Amrica Lat ina. Nos parece que su propuest a fue formulada
int egralment e, es decir, t omando varios punt os de vist a, desde t res dimensiones
importantes: la del ser humano, la del mtodo de acercamiento a la realidad y la
de la realidad misma. Encont ramos, ent onces, que el marxismo de Marit egui es
integral, porque obedece a las varias demandas del ser humano y de la sociedad.

Su int egralidad responde a que con su propuest a Marit egui da respuest as

a las bases exist enciales de la realidad. As, est e marxismo es, a la vez, pathos
pistis

ethos

aesthesis logos polis y nomos559

El esquema desarrolla t res esferas: la del ser humano que es el punt o de

part ida, comienza con la pregunt a acerca de la sit uacin act ual del indgena de
su t iempo y la relacin que t iene st e con la t ierra y el Per. Ciert ament e el
anlisis del ser humano implica una visin complet a de ent endimient o, volunt ad
y sent imient o. Est o conlleva, a cont inuacin, a plant earse el mt odo con el cual

559

Es recomendable consult ar a: LUIS SUREZ MARTN, Razones exist enciales de la filosofa , en,
PABLO GUADARRAMA (Ed.), Filosofa y Sociedad, Tomo 1, Editorial Flix Varela, La Habana, 2002,
pp. 72-81.

319

se va acceder a la realidad, que t ambin obedece a la int egralidad donde se

considera la teora y la praxis, expresado en trminos mariateguianos con el mito
y el mt odo. Finalment e, cabe la pregunt a sobre la realidad. En est e sent ido, se
plantea la realidad desde el marxismo, en cuanto se debe operar en el sentido de
la superestructura y la infraestructura.

A cont inuacin, exponemos un esquema de anlisis que denot a variaciones

con respecto a la propuesta marxista, pero en lo fundamental se mantiene.

LA INTEGRALIDAD EN MARIATEGUI

Lo nacional

Proletarios
1. Logos
I
Ser humano
2. Pathos
Indgenas

La historia
3. Teora
a. Mito
II
Metodologa
integral
4. Praxis
b. Mtodo

5. Superestructura
III
La Realidad
6. Infraestructura

Lo internacional

Cada una de las dimensiones I, II y III t iene, al menos, una realidad

bifront e que se despliega en muchos saberes y realidades. Marit egui sost uvo
esta visin holstica, porque siempre mantuvo una realidad dialcticaen todas sus
320

dimensiones. Est a doble consideracin lo llev a t ener siempre abiert a y

dinmica su propuest a, cont eniendo en ella una fuert e dosis de cambio
permanent e al int erior de las t res dimensiones ant es apunt adas. Adems de ser
un enfoque holst ico, la incidencia del esquema es circular: que el ser humano
afect a en el mt odo y st e en la realidad; luego la realidad afect a en el ser
humano. Adems no slo hay incidencia de las dimensiones, sino que hay una
influencia de las sub-dimensiones, as la lect ura del mt odo se puede hacer
considerando lo superest ruct ural o el mit o desde la perspect iva del indgena. En
la relacin dialct ica de est as t res dimensiones ent ra la visin int egral del
marxismo de Marit egui, y por ello, result a que est a propuest a aparece como un
enfoque het erodoxo del mismo.

En est os ensayos que Marit egui relaciona element os que, a simple vist a
y desde una visin unilat eral del marxismo, suelen calificarse de irreconciliables,
causaron un impact o profundo en los marxist as de su t iempo. Es por eso que el
Secret ariado de la III Int ernacional para Amrica Lat ina vio con recelo la
propuest a mariat eguiana, ya que, para ellos, desde una visin monolt ica, la
realidad no se ensaya , la realidad es , y como consecuencia el marxismo en
el cont inent e americano solament e es suscept ible de aplicacin dogmt ica.
Flores Galindo hace una descripcin de la recepcin del document o de los Siete
ensayos de int erpret acin de l a realidad peruana de Marit egui por part e de
Vit t orio Codovilla, Secret ario de la sede de Buenos Aires de la III Int ernacional,
quien calific a los escrit os de Marit egui como escrit os de baj o valor
intelectual:

A Codovil la le incomodaba, l e result aba insoport able, un libro en

cuyo t t ulo se j unt aran las pal abras ensayo y

realidad peruana .

Ensayo implicaba asumir un est ilo que recordaba a los escrit os de

aut ores burgueses y reaccionarios como Rod o Henrquez Urea,
apart e de impl icar un ciert o t ant eo, un carct er provisional en las
af irmaciones, y evident ement e un hombre como Codovilla as como no
321

poda admit ir un error, menos t oleraba la incert idumbre: o los

part idos eran comunist as o no lo eran, se est aba con el prol et ariado o
con la burguesa, no poda haber nunca otras posibilidades

560

Est udiemos cada uno de los esquemas de las dimensiones con su debido
enriquecimiento:

ESQUEMA 1

Proletario
Logos
Ser humano

Pathos
Pistis
Indgena

En el esquema I: el suj et o hist rico de los cambios y las t ransformaciones

en el marxismo es el prolet ario, y en la visin de Marit egui, es el indgena. Los
cambios deben part ir de est os suj et os en un movimient o desde ellos y a part ir de
los problemas de ellos. En est e esquema se present a la dimensin del ser
humano, en una visin int egral que part e de t oda la realidad: el logos (el
ent endimient o), el Pathos (la pasin) del revolucionario y la Pistis (la fe) del
colect ivo para los cambios.

Est e ser humano debe ser considerado desde su

esfera material y espiritual.

Con est a visin, no queremos decir que Marit egui t iene una visin
dicot mica del ser humano; t odo lo cont rario, es un ser humano unit ario e
int egral, en el cual t odas sus dimensiones se irn haciendo en el camino,
advirt iendo que el ser humano siempre ser un ser inacabado, suscept ible
560

ALBERTO FLORES GALINDO, El inicio de una polmica: Buenos Aires, 1929 , en, Obras
Completas, SUR Casa de Estudios del socialismo, Lima, 1994, pp. 407-408.

322

permanent ement e de realizacin. Adems del sent ido unit ario del ser humano,
se considera como algo novedoso, diferent e a la lnea vert ical del marxismo,
t omar en cuent a decisivament e la pasin del revolucionario. Para Marit egui el
revolucionario debe est ar dot ado de ent endimient o y pasin. Est e pat hos del
revolucionario t iene una referencia direct a en el mit o, en la forma como el
revolucionario cree en el mito:

El prol et ariado t iene un mit o: l a revolucin social...La f uerza de los

revolucionarios no est en su ciencia; est en su fe, en su pasin, en su
volunt ad. Es una f uerza religiosa, mst ica, espirit ual . Es la f uerza del
mit o

561

El mit o, como hemos est udiado, orient a a la lucha y hace que el

revolucionario se mantenga con perseverancia en lo que se ha propuesto. En este
sent ido, el marxismo para los pueblos es ms que un part ido polt ico, es una
verdadera opcin de vida, es un proyect o exist encial del ser humano que t iene
muchos fact ores religiosos. El proyect o revolucionario, por t ant o,

religa

562

los revolucionarios a la causa comn. Est a causa comn es, en efect o, una
mst ica donde confluye est e pathos, a part ir del est ablecimient o del mit o. Se da
tanto en el marxismo como en los imaginarios fundantes del mundo indgena.

El marxismo como pathos comprende la pasin del revolucionario, es la

forma como acta en la pistis, es decir en su fe revolucionaria. En este Pathos se
resuelve la lucha permanent e en la cual pasamos los seres humanos, al est ilo de
la descripcin de la Agona del Cristianismo que hace Unamuno. Maritegui dice

La palabra agona, en el ardient e y vivient e l enguaj e de Unamuno,

recobra su acepcin original. Agona no es el preludio de la muerte, no
561

JOS CARLOS MARIATEGUI, El hombre y el mit o , en, Alma Mat inal y ot ras est aciones del
hombre de hoy, Editora Amauta, Lima, 1987, p. 25.
562
Entenderemos el concepto de religin como una religacin a un ser superior o a algo superior a
las fuerzas humanas.

323

es la conclusin de la vida. Agona como Unamuno escribe en l a

int roduccin de su libro- quiere decir lucha. Agoniza aquel que vive
luchando; l uchando cont ra la vida misma. Y cont ra l a muert e

563

Una lucha que nace por las demandas de la poca y por los desafos del
cont ext o hist rico. Est a lucha que es pasin por la t ransformacin, se vuelve
permanent ement e un act o creat ivo y, en consecuencia, cont iene un hbit o
revolucionario por cambiar la realidad de las cosas. En este sentido, la agona no
es nicament e asirse a la angust ia, sino que es la invit acin al combat e
permanente para hacerle frente a la angustia que cada poca nos presenta.

Podemos t raducir est a pasin y est a lucha agnica en conflict o, que no se

poda empat ar con los int ereses de los capit alist as, sino que t iene que t ener un
afn polmico. Flores Galindo dice que

la agona es sinnimo de conf lict o int erior: corrient es encont radas

que generan una t ensin nt ima,

como lo ilust ra Marit egui

recurriendo al ej emplo de dos almas cont emporneas, la revol ucin y

la decadencia, coexist iendo ambas en l os mismos individuos de manera
agonal.564

Siguiendo a Unamuno, Marit egui considera que el marxismo es la mxima

creencia de nuest ro t iempo, es una fe que se aloj a en las masas colect ivas y es
un elan vital que empuja hacia la creatividad y la accin. Esta agona nos lleva a
est ar t ensionados con el mundo en que vivimos y en la cot idianedad de las
acciones que nos toca enfrentar.

563

JOS CARLOS MARITEGUI, Signos y obras, especialment e en el capt ulo sobre Espaa,
Empresa editora Amauta, Lima, 1971, p.116.
564
ALBERTO FLORES GALINDO, El inicio de la Polmica: Buenos Aires , 1929, en, Obras
completas, SUR Casa de Estudios del Socialismo, Lima, 1994, p. 390.

324

Marit egui t raduj o en t rminos agnicos su exist encia por la consecucin

del marxismo en su pas; lo agnico de Marit egui se manifest en su lucha
permanent e, no slo por met er sangre en sus ideas, sino, por proponer un mej or
Per.

ESQUEMA 2
teora
Mito
Mtodo

Aesthesis (estetico)
Nomos (idea reguladora

epistmico
praxis

Ethos(tico)
polis (poltico)

El mt odo es el camino epist mico en general que significa el Odos del

conocimient o. El mt odo de Marit egui no solament e es un camino al
conocimient o sino un camino prct ico para provocar la t ransformacin en su
cont ext o. A t odo est e camino general, dinmico e int egral llamaremos el
Mt odo . Est e gran mt odo se desgaj a en dos perspect ivas, int egradas ent re s,
que llamaremos la t eora y la prct ica. En la t eora, opera la Asthesis como
forma de vida y el nomos como vida regulada int royect ada en la colect ividad. En
la prctica se unifican el Ethos y la Polis como momentos prxicos del colectivo.

En est e camino epist mico, el mit o sint et iza t odos los conocimient os, las
creencias, los concept os, lo ideolgico. En cambio, en el mt odo ent ra t odo el
moment o prxico en enfrent amient o con la realidad. Lo est t ico est unido a
t oda la perspect iva revolucionaria. En est e giro est t ico, el art e j uega un papel
det erminant e ya que est ablece la bsqueda en el inconscient e, se dirige a la
suprarrealidad para t ener la oport unidad de crear algo nuevo, ya que est e art e
puede soar ut opas del porvenir y t ener la capacidad de crear algo real.
Marit egui comprenda que el art e y la cult ura son una act ividad en cont act o

325

pleno con la vida de una poca y con la polt ica, donde est as act ividades art e y
cultura- no podan quedar reducidas al entendimiento, a la razn.

ESQUEMA 3

Lo nacional

Superestructura
La realidad

Cultura
Poltica
7 ensayos

Infraestructura

Economa

Lo internacional

En el t ercer esquema se nos indica que el acceso a la realidad debe ser

complet o, desde diferent es est ruct uras, considerando lo econmico, lo cult ural,
lo social, lo polt ico, et c. Siguiendo el mt odo de anlisis marxist a, Marit egui
part e del hecho econmico aunque st e no es el nico ni se sobrepone a los
dems. El hecho econmico int eract a, por ej emplo, con la primera estructura,
la polt ica, lo que permit e que el hecho econmico se dibuj e desde lo mat erial
del suj et o de la t ransformacin, que el peruano propone desde la realidad del
indgena. Pero la consideracin del hecho econmico del indgena no es
nicament e una descripcin de su sit uacin econmica, sino un diagnst ico que
se abre a t odas las condiciones mat eriales y espirit uales en las cuales ha influido
para que los indgenas hayan cado en la pobreza, la explot acin y el olvido. Y es
ms, el trabajo de Maritegui se extiende ms all del diagnstico de la situacin
de los indgenas en el Per y desarrolla una posible solucin en la visin que
t iene, no slo de la economa, sino t ambin de los diferent es est ruct uras que

326

pueden ser el poltico, el educativo, el social, el cultural, tal como est reflejado
en los Siete ensayos de interpretacin de la realidad peruana.

En est e esquema no se observan nicament e las est ruct uras, sino que se
t oman en consideracin lo nacional y lo int ernacional, la perspect iva del Per y
la perspectiva de Amrica y del mundo.

9.

Caractersticas del marxismo integral: crtico, heterodoxo,

abierto, antropolgico, dinmico.
Las caract erst icas del marxismo int egral de Marit egui se ident ifican a

part ir de sus escrit os. Sin embargo, las obras que nos parecen decisivas son La
Def ensa del Marxismo, Siet e ensayos de int erpret acin de la realidad peruana,
Alma mat inal y Signos y Obras. Est as caract erst icas, sin duda, const ruyeron una
propuest a marxist a diferent e, sobre t odo en el cont inent e lat inoamericano, lo
que le vali a Marit egui el t t ulo de el primer marxist a de Amrica Lat ina

565

Est a acent uacin de primer marxist a, debemos recordar, siguiendo a Fornet , se

expresa en su sent ido fundacional de la t eora y la praxis del marxismo en un
lugar determinado:

...La signif icacin de la obra de Marit egui, que en su manera de

aplicar e int erpret ar la t eora marxist a en el cont ext o de Amrica
Lat ina y, en especial, del Per, se han vist o element os pioneros o,
mejor dicho, fundacionales de lo que se podra llamar una consecuente
cont ext ual izacin e incult uracin del marxismo en Amrica Lat ina.
Est a es j ust ament e la dimensin programt ica de su obra, que se

565

De est e parecer es, segn Fornet Bet ancourt , ANTONIO MELIS, Marit egui, el primer marxist a
de Amrica , en, Cuadernos de Cultura Latinoamericana, nmero 95, Mxico, 1979. Adems en la
present acin: ANTONIO MELIS, Marit egui, primer marxist a de Amrica , en, Marit egui, t res
estudios, Biblioteca Amauta, Lima, 1971, pp. 10-49.

327

condensa

en

lat inoamericano

el
566

int ent o

de

crear

f undar

un

marxismo

La inst auracin del marxismo, por t ant o, no es de carct er cronolgico567.

Marit egui puso la semilla para que el marxismo, en los aos post eriores, se
desarrollara como una forma latinoamericana del mismo.

a. El marxismo crt ico. Est a caract erst ica del marxismo es part e de su
esencia y ms concretamente de su crtica al capitalismo. Sin embargo, no
slo debe crit icar al capit alismo y sus agent es, sino t ambin al socialismo
mismo para que no se comet an errores ant eriores. La aut ocrt ica es algo
que debe estar en cualquier sustentacin terica y prctica del mismo.

Marit egui al igual que muchos marxist as, sost iene que la crt ica del
marxismo guarda una relacin direct a con las consecuencias de considerar
al capit alismo como modelo nico. Est a crt ica, por t ant o, t iene dos
dimensiones: una, que realiza una funcin crt ica sobre la realidad act ual,
es decir, sobresale el carct er de denuncia sobre el orden vigent e. Por
ot ro lado, est a crt ica t iene un carct er ant icipador y proposit ivo en
cuant o ofrece nuevas alt ernat ivas a los modelos dados. En una palabra,
est e rasgo crt ico nos ayuda a dilucidar t odo aquello que nos falt a por
cumplir. En est e sent ido, anuncia la presencia de una convivencia nueva a
part ir de las posibilidades de los colect ivos sociales. Marit egui, con su
marxismo, desplegar su crit icidad a part ir de una cat egora nueva, la del
indgena. Est a cat egora fungir como crt ica y hermenut ica para el
pasado y el present e del Per, y act uar como ant icipaciones, para el
566

RAL FORNET-BETACOURT, Transf ormacin del marxismo. Hist oria del marxismo en Amrica
Latina, P y V editores, Mxico, 2001, p. 124.
567
Est a idea de que Marit egui no es el primer marxist a de t ipo hist rico lo compart en de Anbal
Quij ano y Oscar Tern, aduciendo que se encont raban ot ros primeros marxist as, t ales como:
Mella en Cuba o Ponce en Argent ina. Ver: ANBAL QUIJANO, Jos Carlos Marit egui: reencuent ro
y debat e, prlogo a Jos Carlos Marit egui, 7 ensayos de int erpret acin de la realidad peruana,
Bibliot eca Ayacucho, Caracas, 1977, p. 43. Adems, ver: OSCAR TERN, Marit egui: decir la
nacin , en, Nuestra Amrica, Nmero 2, Lima, 1980, p. 21.

328

fut uro del pas andino. Finalment e la crit icidad se present ar como un
horizont e t ico y polt ico de accin que sirve con referent e const ruct ivo
de la luchas de los pueblos.

b. El marxismo

het ero-doxo . Si un modelo debe cumplir con su esencia

crt ica se debe buscar la alt ernabilidad de las propuest as. Lo het erodoxo
no se debe comprender como lo opuesto al discurso oficial. Es la bsqueda
a propuest as diferent es que se adecuen a la realidad, ya que st a es
cambiant e y dinmica. La het erodoxia mariat eguiana no debe significar
una candidat ura a la

hoguera

por salirse de los lmit es est ablecidos,

sino ms bien es el reconocimient o a alguien que pens que una doct rina
no poda calcarse sin ms en el cont inent e americano. Por lo t ant o, busc
posibilidades del marxismo mismo para poderse adecuar a la situacin
americana. Si nos at enemos al concept o et imolgico, la het erodoxia se
plant ea como una opinin dist int a a la oficial; es una doxa flexible que se
aplica, en est os casos, a los pases de Amrica Lat ina. La het erodoxia no
es un revisionismo, t al como el que acusaban en los disident es del siglo
XX, sino que es la fuerza y el ent usiasmo por aplicar un pensamient o a las
regiones distintas que las europeas.

c. El marxismo abiert o principalment e a las demandas de la realidad.

Marit egui asever que el socialismo no deba ser calco de ot ras
realidades, sino que deba est ar at ent o a lo que la realidad le indica. Fue
un observador de la realidad nacional e int ernacional y vio que el
marxismo era la doct rina y la accin que ms se aj ust aba a la realidad de
los pases pobres. Est a apert ura del marxismo coincide t ambin con la
apertura del mtodo, en cuanto considera otras dimensiones a la par de la
importancia del factor econmico. En este sentido, el marxismo abierto es
un marxismo creat ivo donde se unen las dos formas de conocimient o
segn Croce a saber, la est t ica y la int elect ual, sean dist int as, pero no

329

puede decirse que est n separadas o divorciadas, como dos fuerzas que
act an en direcciones opuest as

568

Las dimensiones del marxismo, en el caso de Marit egui, operan en

diferent es esferas: la int elect ual, la volit iva, la sent iment al, et c. Es ms,
Marit egui acept a el carct er religioso del marxismo en cuant o que se
debe implant ar con la pasin y la fe del revolucionario, ms an, cuando
se trata de tomar en cuenta la importancia del factor religioso en el Per.

d. El marxismo creat ivo y heroico. Marit egui vio en el marxismo un act o de

poeisis. El acto creador se lo atribuye a Marx y sobre todo por los aspectos
que propuso como novedosos: el concept o de plusvala, la at encin en el
prolet ariado, et c. Est e prolet ariado, segn el peruano, deba ent rar en
relevo del burgus capit alist a que solament e haba llevado a Europa a la
miseria de los t rabaj adores. Marit egui expone que lo original de Marx es
estudiar la realidad desde los pobres, t al como lo proclama el himno de la
Internacional, y ms enfticamente en los proletarios:

El mrit o excepcional de Marx consist e en haber, en est e

sent ido descubiert o al prolet ariado. Como escribe Adriano
Tilgher,

ant e la hist oria, Marx aparece como el descubridor y

dira casi el invent or del prolet ariado; l , en ef ect o, no slo ha

dado al movimient o prol et ario la consciencia de su nat uraleza,
de su legit imidad, y necesidad hist rica, de su ley int erna, del
lt imo t rmino hacia el cual se encamina, y ha inf undido as en
el prolet ariado aquell a conciencia que ant es les f alt aba; sino ha
creado, puede decirse, la nocin misma, y t ras la nocin, l a

568

ARTURO ANDRS ROIG, Art e impuro y lenguaj e. Bases t ericas e hist ricas para una est t ica
motivacional, en, Ut opa y Praxis Lat inoamericana, Revist a Int ernacional de Filosofa
Iberoamericana y Teora Social, nmero 24, Universidad de Zulia, Maracaibo, 2004, p. 106.
Cit ando a: BENEDETTO CROCE, Est t ica como ciencia de la expresin y lingst ica general,
Librera Espaola de Francisco Beltrn, Madrid, 1926, p. 67.

330

realidad del prolet ariado como clase esencialment e ant it t ica

de la burguesa...

569

En el caso del peruano, la novedad se cent r en que el marxismo deba

part ir, desde el cont inent e americano, del indio; ot orgarle capacidad
revolucionaria al

indio para que lo ascienda a una

moral

de

product ores , muy dist ant e y dist int a de la moral de los esclavos . La
creat ividad del socialismo, por t ant o, recae en la capacidad de producir
de los revolucionarios, en la capacidad de t ransformar la realidad que les
t oca vivir. Est a produccin no slo se hace desde el int elect o, sino
t ambin desde la pasin y la fe que pone el revolucionario. La poiesis se
une al pathos y a la pistis del revolucionario para forj ar los cambios.
Est as t res vert ient es se sint et izan en los dos pilares fundament ales del
marxismo mariateguiano que anteriormente hemos visto- que son el mito
y el mt odo. Est as t res formas creat ivas se deben unir al ent endimient o
al logos, para const ruir un mt odo que responda a las necesidades de la
realidad. Los act os creat ivos sirven de energa a los revolucionarios y el
logos para buscar la eficiencia de los actos.

Toda est a poeisis y est e logos desembocan en act uaciones beneficiosas

para el ethos, es decir, para la inauguracin de nuevas relaciones
sociales. En est e sent ido, t ambin se modifica la polis, es decir, en la
vida polt ica de los individuos que se desarrolla en t orno a un colect ivo,
abandonando modelos individualist as y solipsist as. Est a polis funciona
como el momento de la praxis de la colectividad.

Ent re est e ethos y est a polis funciona una asthesis, un gust o por la vida y
la lucha que reconst ruye no slo un modelo de sociedad sino una forma
de est ar del ser humano. Est e ej ercicio est t ico, sin duda, plant ea que la
569

JOS CARLOS MARITEGUI, Defensa del marxismo , en, Amauta, Revist a mensual edicin
facsmile, nmero 20, Editora Amauta, Lima, 1929, p. 14.

331

construccin del socialismo es algo trascendente a los seres humanos. Nos

indica que la colect ividad y la socialidad no son conformadas por el grupo
de seres humanos reunidos por un bien comn, sino que es algo ms: que
el ser humano lleva en s la dimensin de la colect ividad y la socialidad,
como puede apreciarse en las comunidades indgenas.

e. El marxismo ant ropolgico. Basado en la caract erst ica ant erior, not amos
que Marit egui se concent r en la const ruccin de su marxismo alrededor
no solament e de la sociedad, sino en t orno al ser humano. El marxismo de
Marit egui es una reivindicacin de lo humano cent rado en el problema
indgena. Y no slo se establece el diagnstico de los indgenas en el Per,
sino que reclama que t oda t ransformacin debe pasar por el indio; la
const ruccin de nacin debe pasar por el prot agonismo de los indgenas
que desde tanto tiempo atrs han estado en una situacin de marginacin.

Est a vert ient e del marxismo de Marit egui t iene el sust ent o de una
dimensin humana que es t ransversal en t oda su obra. Est e pensamient o
t iene mucho de Niet zsche570, en cuant o es una doct rina int rnsicament e
dinmica donde el peruano dice que es
nmada, curioso e inquiet o
encont ramos
hombre libre:

571

un hombre orgnicament e

, dado al viaj e permanent e. En Niet zsche

algo similar donde se expresa la capacidad inmensa del

Aqul que ha ll egado, aunque sea solament e en ciert a

medida, a la libert ad de la razn, no puede sent irse en la t ierra sino

viaj ero

572

. Adems est e marxismo, obedeciendo a la profundidad

humana, se debe vivir con pasin, poniendo la sangre en las ideas t al

como deca Maritegui retomando una cita de Nietzsche:

570

Maritegui hace una int erpret acin libre de Niet zsche, donde dest aca el esprit u de libert ad
del ser humano. Est a aclaracin es necesaria, ya que Niet zsche no t iene nada de socialist a, es
ms, lo ataca.
571
JOS CARLOS MARITEGUI, La novela y la vida, Editora Amauta, Lima, 1974, p. 141.
572
FRIEDRICH NIETZSCHE, Humano, demasiado humano, Editores Mexicanos Unidos, Mxico, 1974,
nmero de prrafo 639.

332

De t odo l o que he escrit o yo amo slo aquello que alguien escribe

con su sangre. Escribe t con sangre: y t e dars cuent a de que la
sangre es esprit u

573

De hecho la accin del marxismo no solament e se despliega por el

aparat aj e t erico de pensadores de profesin, sino que se desprende de
manos creadoras y libres que t ienden al porvenir de las cosas. Marit egui
al reunir las corrient es marxist as con algunos pensamient os de Niet zsche
recupera dos acciones primordiales en t oda su obra: el esprit u
revolucionario y la energa creadora del marxismo, por un lado; y la idea
permanente de lo vital, por el otro574.

f. El marxismo dinmico y prct ico. Si hay algo que debe cambiar

const ant ement e es el marxismo ya que responde a la realidad de las
clases marginadas. Ya no podemos pensar el marxismo de manera
dogmt ica; caeramos en el problema ant erior de un marxismo oficial y
dogmt ico.

Caeramos en el problema que act ualment e t iene el

capit alismo: aut oerigirse, sin ninguna aut ocrt ica, como el modelo nico
de gobernabilidad mundial. De est e esprit u dinmico del marxismo nos
habl Marit egui y eso lo llev a ofrecer una visin inusit ada del mismo,
cuando lo present para el cont inent e americano. Con est o, el peruano se
alej de una visin sust ancializada y ahist rica del marxismo. El marxismo
siempre ser suscept ible de ser complet ado y est o lo expres, sobre t odo,
cuando escribi en forma de ensayo sobre la realidad: de una realidad que
siempre est inacabada y que debemos penet rarla con una act it ud
permanent e de bsqueda y curiosidad cient fica, para asirnos a ella, para
hacernos cargo de ella. El marxismo ser dinmico en cuant o los pueblos
se esfuercen por cubrir sus necesidades, aun las ms bsicas.
573

FRIEDRICH NIETZSCHE, As habl Zaratustra, Alianza Editorial, Madrid, 1972, prrafo 69.
Ver: ALFONSO IBEZ, Marit egui: un marxismo niet zcheano , en, Teora y Debat e, Est udios
sobre Est ado y Sociedad, Vol. VIII, nmero 22, Mxico, 2001, pp. 14-15. Revisar adems: OFELIA
SCHUTTE, Niet zsche, Marit egui y el socialismo. Un caso de Marxismo Niet zscheano en el
Per? , en, Anuario Mariateguiano, vol. IV, nmero 4, Editora Amauta, 1992, pp. 85-92.
574

333

En cuant o a lo prct ico, Marit egui dest aca que lo fundament al del
marxismo, t al como lo dice la t esis 11 de Marx sobre Feuerbach, es la
t ransformacin de la realidad. En consecuencia,

el marxismo de

Marit egui dest aca dos element os fundament ales: primero, su at encin al
papel de la accin, de las fuerzas sociales que pueden t ransformar la
realidad, y, segundo, su preocupacin por las peculiaridades de esa
realidad concret a, que deben ser t omadas en cuent a t ant o a la hora de su
interprtacin como de su transformacin prctica575.

10. Conclusin

El marxismo de Jos Carlos Marit egui signific una nueva forma de hacer
socialismo, y con ella, una nueva forma de leer la realidad. No fue el nico de su
t iempo, como lo podemos ver en algunos cont emporneos europeos, como
Ant onio Gramsci. Sin embargo, para Amrica Lat ina signific una lect ura original
y germinal. Muchos son los adj et ivos que denot an las caract erst icas especiales
del marxismo mariateguiano: lo heroico, lo aventurero, lo descubridor, lo vital, y
podemos aadir, lo int egral. Pero hay algo ms import ant e: est e marxismo que
consideramos lat inoamericano es un aport e permanent e al marxismo t ant o
terico como prctico. Con Maritegui se observa, a la par de muchas iniciativas,
cmo el marxismo se convierte en un proyecto vital, en una forma de vida donde
se compromete radicalmente el sentido de su existencia.

Pero det rs de est a novedad, hay algo que sirvi de basament o para la
propuest a de Marit egui: nunca consider al marxismo como algo cerrado y
dogmt ico. Es lo ms audaz de Marit egui, sobre t odo en su t iempo,

ya que

consider al marxismo como una doctrina susceptible de superacin.

575

ADOLFO SNCHEZ VZQUEZ, El marxismo Lat inoamericano de Marit egui. Grandeza y

originalidad de un marxist a lat inoamericano , en, Anuario Mariat eguiano, Volumen 4, nmero 4,
Editora Amauta, Lima, p. 64.

334

Si el dogmat ismo es unidireccional y aut ist a, la ref l exin de

Marit egui est gobernada por la movilidad y la at encin a los
est mulos del medio, siempre cambiant es, siempre parciales. A part ir
de ah Marit egui nos lega ot ra l eccin: la de elegir

576

La evolucin del pensamient o de Marit egui era acorde a los problemas

cambiant es de la realidad. Siempre

preparndose

para lo que t ena que

enfrent ar, con agona, con lucha y con gran pasin, Marit egui observ el
desnimo, el t edio y la desidia que t enda la realidad, t ant o nacional como
int ernacional. Para l, el socialismo, que es un t rabaj o en permanent e ascensin
deba colaborar para que la realidad se elevara a est adios ms humanos y ms
j ust os. El peruano est aba convencido de que el marxismo t ena la posibilidad de
encaminar a la humanidad a utopas ms acogedoras.

En est e sent ido se adscribe la vigencia del marxismo. Ya en su t iempo,

Marit egui afirmaba que el marxismo no se produca de la bancarrot a; t odo lo
cont rario, el marxismo significaba la ascensin espirit ual y mat erial de la
humanidad de su t iempo. Est o mismo se puede decir para la act ualidad. No cabe
pregunt arse con rodeos t ericos de si el marxismo es t odava cient fico o es
filosficament e vlido. El marxismo ms bien debe servir para colaborar a sacar
a la humanidad de la bancarrot a producida por el radicalismo del neoliberalismo
econmico. Est e marxismo ret omar el camino de las propuest as viables cuando
las fuerzas sociales representadas en colectivos que significan los nuevos sujetos,
t omen el marxismo, no nicament e como un arma para llegar al poder, sino
como una forma de vida, un mit o, una pasin y una forma de est ar en la
realidad. No cabe duda de que el marxismo de Marit egui, ms all de
ofrecernos un sist ema acabado, nos present a una propuest a de accin, un
comienzo, una reanudacin de la lucha y los conflict os expresados en ot ros
576

ANTERO FLORES-AROZ, Present acin de Invit acin a la vida heroica, Jos Carlos Marit egui,
t ext os esenciales , en, ALBERTO FLORES GALINDO y RICARDO PORTOCARRERO GRADOS, Invitacin
a la vida heroica, Textos esenciales, Fondo Editorial del Congreso del Per, Lima, 2005, p. IX.

335

t rminos. El marxismo de Marit egui es el emprendimient o de una marcha sin

retorno.

Para Amrica Lat ina, est e t ipo de marxismo est profundament e vigent e.
No porque su propuest a t enga pret ensiones universalist as que lo llevaran a
proponer ot ro marxismo inamovible. El peruano consider que el marxismo en
Amrica Lat ina siempre est en proceso ya que las problemt icas int ernas
siempre son suscept ibles de evolucin y solucin. Eduardo Cceres expone el
trmino de vigencia que es totalmente aplicable a Maritegui:

Tener vigencia es no haber perecido. Es haber establecido un terreno,

una problemt ica, al gunas propuest as que siguen siendo decisivas en
la conf iguracin del present e. Polt ica e hist oria t ienen mucho en
comn: ambas se ref ieren al t iempo de l os hombres. En l l os
t errit orios nuevos y sus delimit aciones se suelen ll amar pocas. Las
propuestas polticas fundacionales son propuestas epocales. Maritegui
y ot ros como l, no slo hablan del Per, lo crean al delimit arlo. Y al
hacer est o inauguran una poca...Pero por sobre t odo, la vigencia
t iene que ver con un plus, con un ms all posibl e, con una ut opa. Es
la pervivencia de una apuest a, de una posibilidad. La vigencia de
Marit egui es la vigencia de una apuest a por el socialismo

577

El nuevo t erreno y el nuevo espacio del marxismo est n det erminados en

Amrica Lat ina, no slo para los t iempos de Marit egui, sino para los act uales. Y
est e espacio est cent rado en recibir las propuest as variadas de marxismo que,
sin caer en el parlamentarismo, pone la atencin en las propuestas marxistas que
estn unidas a la poblacin, muchas de ellas convertidas en fuerzas sociales, que
no buscan conformarse en un part ido polt ico, sino que t rat an de t ransformar la
realidad inspiradas en las bases t ericas y prct icas del marxismo. La
577

EDUARDO CCERES, Marit egui: vigencia de una vida , en, La Repblica, Lima, 1989, p. 26.
Citado por ALBERTO FLORES GALINDO y RICARDO PORTOCARRERO GRADOS, Op. Cit., P. XVIII.

336

acent uacin del marxismo en el cont inent e americano, es precisament e que se

t rat a de un marxismo act uado en el espacio y t iempo lat inoamericanos; es decir,
la t eora y la praxis marxist a est n det erminadas por las t ierras de Amrica
Latina.

Amrica Lat ina es para el marxismo lo que los pueblos latinoamericanos

son para la Teologa de la Liberacin: un locus t eologicus . En nuest ro caso,
Amrica Lat ina ser un verdadero

locus philosophicus para el marxismo en

gest acin. De esas t esis pervive la vigencia del marxismo de Marit egui: de la
situacin real de miseria de los pueblos de Amrica Lat ina, del expansionismo
del capit alismo como sist ema de

dest ruccin masiva , de la sit uacin de los

indgenas en el cont inent e, et c. Por lo t ant o, el horizont e del marxismo en

Amrica Lat ina est condicionado por t odo aquello que t odava nos hace falt a
conseguir. Nuest ra lucha, nuest ra pasin, nuest ra agona mariat eguiana est
const it uida y robust ecida por el dficit que an nos t oca saldar como pueblos de
Amrica Latina. El dficit econmico, poltico, social, educativo, cultural, etc.

No hay duda de que la visin, el esprit u, la pasin del marxismo

mariat eguiano nos servirn de brj ula y de cart a de navegacin para est os
t iempos en los que se hace frecuent e el olvido sobre las personas, ent re ellas las
que son vct imas de t odo poder. Servir de brj ula, sobre t odo, en est os
tiempos, en los que se considera que cualquier rumbo es bueno.

337

338

CAPTULO V
un marxismo integral para un mundo fragmentado

Dnde iremos a buscar modelos?

La Amrica espaola es original.
Originales han de ser sus instituciones y su gobierno.
Y originales los medios de fundar unas y otras.
Invent amos o erramos .
Simn Rodrguez, Inventemos o erremos.

El mesinico milenio no vendr nunca.

El hombre llega para partir de nuevo.
No puede sin embargo, prescindir de
la creencia de que la nueva jornada es
la jornada definitiva.
Ninguna revolucin prev la revolucin que vendr despus,
aunque en l a ent raa port e su germen .
Jos Carlos Maritegui,
La lucha final , en El Alma Matinal

1. Revisin de la hiptesis.
En est a lt ima part e del escrit o pret endemos revisar la hipt esis de est e
t rabaj o: ant e un mundo nico y fragment ado, present amos la posibilidad y la
alt ernat iva socialismo desde la propuest a del marxismo int egral de Marit egui.
En la andadura de est e t rabaj o de invest igacin hemos t enido que confront ar
algunos cuestionamientos que nos hemos hecho en cada uno de los captulos.

339

En el primero de ellos, est udiamos cmo se da el mundo fragment ado desde

dos cat egoras dominant es: la post modernidad y la globalizacin. Para est e
comet ido, la post modernidad le sirve de caldo de cult ivo al liberalismo que t rat a
de inst aurarse desde su perspect iva ideolgica de globalizacin. En el segundo
capt ulo, t uvimos que dar cuent a de que el marxismo t iene vigencia; no t ant o el
marxismo de la experiencia sovit ica, sino un marxismo ms dinmico y ms
abierto a las realidades de los pueblos. En el tercer captulo, reflexionamos sobre
el pensamient o de Marit egui en general. Dest acamos sus grandes ej es
temticos: el problema del indio, el socialismo creativo, la cultura y el arte como
pilares fundament ales de la revolucin, el int ernacionalismo, et c. Est e capt ulo
t uvo dos comet idos: primerament e, verificar la pert inencia del pensamient o de
Marit egui como pensamient o lat inoamericano; y luego, preparar al lect or para
los capt ulos cuart o y quint o, donde est udiaramos la propuest a del marxismo de
Maritegui.

En el cuart o capt ulo, el capt ulo medular de est e t rabaj o, demost ramos que
el marxismo propuest o por Marit egui es apropiado para los pueblos de Amrica
Lat ina. Finalment e, en est e quint o capt ulo, confront aremos la problemt ica
plant eada en el primer capt ulo con la propuest a del cuart o: la fragment ariedad
(del mundo act ual) frent e a la int egralidad (de la propuest a mariat eguiana). En
snt esis: las propuest as marxist as pueden recogerse, especialment e la de
Marit egui, desde la experiencia lat inoamericana, para una nueva propuest a que
d respuestas pertinentes a las problemticas actuales.

Notemos en el siguiente esquema la relacin interna de todas las temticas:

340

Esquema de la confrontacin de la hiptesis:

Pensamiento de Maritegui (Captulo III)

La vigencia del Marxismo (Captulo II)

El problema de nuestro tiempo:

Mundo nico fragmentado
(Captulo I)

Confrontacin de la
hiptesis
(Capitulo V)

Marxismo
Integral
(Captulo IV)

Como se aprecia en el esquema, las relacionesde la hipt esis principal

t ienen origen en los capt ulos uno, cuat ro y cinco. El capt ulo uno present a el
problema fundament al y la propuest a ant e est e problema se plant ea en el
capt ulo cuart o. En s es la confront acin de la fragment ariedad con la
int egralidad, leda desde el marxismo de Marit egui. Para est e comet ido hay dos
capt ulos que sirven de bisagras, pues nos llevan direct ament e hacia la hipt esis.
Est os son los capt ulos segundo y t ercero que nos present an la vigencia del
marxismo y del pensamiento de Maritegui.
Est e apart ado no t rat a de dar recet as o soluciones fciles que sirvan para
const ruir una et apa post capit alist a, donde no quepa la explot acin. La int encin
es hacer ver que el marxismo, t al como lo propone Marit egui, es un camino
341

posible para los pueblos de Amrica Lat ina. Present ar ahora el socialismo como
alt ernat iva no es un t ema coyunt ural sost enido por la asuncin al poder de
muchos gobernant es de izquierda t ant o en Amrica Lat ina como en el rest o del
mundo. Queremos dej ar evidencia de que el socialismo forma part e de una
agenda permanente de discusiones sobre los principios y objetivos de la izquierda
en el siglo XXI578. No ofreceremos aqu una agenda polt ica, porque nuest ro
obj et ivo es visualizar avenidas de reflexin filosficas del marxismo, sobre t odo,
para desmont arlo de cualquier herencia de enfoque logocnt rico del mismo.
Ciert ament e no necesit amos la visin de un marxismo nico como referent e de
t odos los movimient os polt icos. Eso nos hara caer en los errores del pasado: la
const ruccin de un marxismo dogmt ico sin capacidad de plegarse a las
demandas de la realidad.
En snt esis, no podemos dar como hecho nat ural el proceso de la
globalizacin, puest o que t al pret ensin no es ms que un const ruct o
ideologizado del neoliberalismo. Por t ant o, no podemos acept ar la t esis del
mundo nico por el proceso de globalizacin; lo que podemos sust ent ar es que el
mundo globalizado no se present a como nico, sino que se present a como un
mundo mlt iple con muchas y diferent es caract erst icas, en una variedad de
cult uras que deberan t ener ent re s relaciones simt ricas. Ant e est a pluralidad y
mult iplicidad de cult uras, t ampoco podemos acept ar la fragment ariedad, es
decir, el divorcio ent re la mult iplicidad de las part es. Con est o, nos alej amos de
la const ruccin de sociedad del modelo neoliberal: donde la sociedad es el
conjunto de sus miembros disgregados sin relacin con el todo.
La opcin del marxismo como cont rapuest a al capit alismo, siempre ha
t enido vigencia, pues est vigent e el anhelo de superar la alienacin que supone
la subordinacin de la vida al capit al. Sin embargo, lo que ha cambiado es la
forma como el marxismo puede adapt arse a cada t iempo y cult ura. Y est o por su
nat uraleza dinmica. El marxismo que ahora necesit amos debe ser diferent e en

578

CLAUDIO KATZ, El porvenir del Socialismo, Ediciones Herramienta, Buenos Aires, pp. 8-9.

342

sus post ulados y no en su esprit u, t al como lo pens Marx en el siglo XIX, y como
lo pens Marit egui para el Per, en las primeras dcadas del siglo XX. Lo que
recogemos t ant o del primero como del segundo son sus fundament os y la
seriedad acadmica y polt ica para proponer una doct rina a la alt ura de los
tiempos.
Para esta fragmentariedad proponemos como alternativa el marxismo, ms
concret ament e, al marxismo int egral, dinmico y abiert o de Jos Carlos
Maritegui.

2. Cuestiones previas sobre la fragmentacin.

No hay duda que los trminos fragmentario y fragmento son complejos.
Dicen mucho y dicen poco. Es un trmino inacabado porque en su interior se
despliega una discusin filosfica muy rica. Unos ven el trmino de
fragmentariedad como positivo porque se contrapone al universalismo en el
sentido de totalizacin homogenizadora, ocultante de las diferencias; otros, lo leen
ms negativamente porque su prctica apela al desnimo vital y a la falta de
exigencia tica en muchos de los problemas a escala mundial: las guerras, el
SIDA, etc.
Uno de los primeros problemas es de t ipo epist emolgico, el cual se
visualiza en la confront acin de la variedad de los esquemas lgicos de las
diferent es ciencias frent e a la consecucin de la unidad de la razn. Desde el
comienzo de la filosofa se ha plant eado la pregunt a sobre si la realidad es una o
es mlt iple. Los griegos explicaron el origen de las cosas desde un element o
nico o bien la conj uncin de varios element os. En est a const elacin de
enfoques, t enemos desde Tales, Anxamenes y Anaximandro que plant earon del
origen de las cosas en los cuatro elementos, hasta Anxagoras y Demcrito que lo
explicaban desde las semillas, el primero; el ot ro, desde los t omos. La t ensin
ent re lo uno y lo mlt iple siempre ha est ado present e en el desarrollo del
pensamiento humano. Este problema no es nicamente planteado por la filosofa.
343

Las ciencias t ambin se han plant eado el problema especialment e en la

explicacin de la materia. En este sentido, los atomistas modernos, como Boyle o
Dalt on, desde la experiment acin el primero en Fsica y el segundo en Qumica,
explicaron la diversidad de la mat eria. En 1905, Einst ein revolucion el concept o
sobre la mat eria con su t eora de los quant a. Post eriorment e t odos los avances
cient ficos caminaron hacia la divisin del t omo llegando a part culas ms
element ales: elect rones, prot ones, neut rones, fot ones, quarks, et c. Luego, el
mismo Einst ein lleg a la conclusin de que el universo no es est t ico, sino que
est en expansin.
Es import ant e que visualicemos que la fragment ariedad t ant o en el mundo
moderno como en el mundo post moderno han producidos fuert es fract urasa la
sociedad

act ual.

Y en

est os cont ext os debemos pregunt arnos por

la

fragment ariedad desde la cat egora de sist ema. Con ello no queremos decir que
fragment ariedad es equivalent e a mult iplicidad y mucho menos a pluralidad. Lo
desconcert ant e de la fragment ariedad son las rupt uras que se dan dent ro del
sistema.
La primera anot acin que haremos sobre el t ema es que usaremos el t rmino
fragmentario como antnimo del concepto integral. Lo fragmentario lo utilizamos
en un t odo dest ruido, compuest o por part es que no guardan ninguna relacin ni
conexin. Precisament e, la paradoj a de nuest ro t iempo es que vivimos
incomunicados en el mundo de las comunicaciones. Suess nos indica lo siguient e
con respect o a la vida int egral :
La f ragment acin recuerda circunst ancias hist ricas de viol encia con
ganadores y perdedores ident if icabl es. Los f ragment os no son part es
complet as en s mismas, sino que son cuerpos mut ilados, signos de
ident idad dest ruidos, rest os de una vida int egral

579

579

PAULO SUESS, Amrica Lat ina: Cont ra la amenaza de la vida int egral , en, Concilium, nmero
271, Editorial Verbo Divino, Pamplona, 1997, p. 522-523.

344

Filosficament e, sera aquello que persiguen algunos post modernos: la

disolucin de la ident idad, de lo uno suplant ado por la diferencia; o bien la
desconstruccin del constructo moderno. Esto plantea el problema en dos planos:
uno, terico; el otro, prctico. Entre ambos nos llevan a una falta de compromiso
personal y social.

El concept o fragment ado es ocupado aqu en el sent ido de algo que ha

sido part ido, dividido, fraccionado. No ha sucedido por casualidad. As, la
fragment acin del mundo ha ocurrido porque los diferent es est ruct urasest n
divididos en part es sin ninguna relacin ent re ellas. La fragment acin no es
solamente la divisin de las partes, sino que es algo ms grave: esas partes no se
relacionan ent re s. No hay ret roaliment acin ent re ellas. Est a separacin es
negativa e irresponsable. ticamente ninguno de las estructuras pide resultados a
las ot rasest ruct uras. Cada subsist ema act a en su campo referencial y est o da
como consecuencia una construccin ideolgica del mismo.
En est e esquema, que veremos a cont inuacin, en la dispersin de t odos
las est ruct uras, hay uno, el econmico, que domina sobre los dems. En est a
dominacin se const ruye la lgica del pensamient o nico y el sist ema nico. Est o
quiere decir que la economa basada en el modelo econmico neoliberal se
const it uye como nico referent e por el cual debe caminar la sociedad mundial.
Por est a unicidad se ent iende que, por un lado, la est ruct ura econmica est por
encima de las ot ras est ruct uras (polt ico, social, educat ivo); y por el ot ro, se
ent iende que el modelo econmico capit alist a est por encima de ot ros modelos,
particularmente, de un modelo socialista.

Est e pensamient o y modelo nicos se est ablecen ideolgicament e en la

sociedad, sirviendo como sust ent o ideolgico de la globalizacin econmica
dominando todas las relaciones entre las personas y los pueblos.

345

De un sistema integrado a un sistema fragmentado

Educacin

Economa

Social
Economa

Polt ica

Social

Social

Educacin

Social

Poltico

Social

Social
Social

Cultura

Cultura

La fragmentariedad desarticula
los subsistemas

En est e esquema nos encont ramos que los subsist emas est n divididos sin
ninguna relacin. Sin embargo, en el esquema de la izquierda t odava se t iene
una orient acin y un rumbo. En el esquema de la derecha, cont rariament e, no
slo se present an t odos las est ruct uras sin relacin alguna, sino que t odos van a
la deriva. En cualquiera de los dos casos, es sumament e negat ivo, por ej emplo,
que lo polt ico no t enga que ver con lo econmico: de ello result a que las
medidas econmicas no at ienden el est ado calamit oso de las grandes mayoras; o
del hecho que la est ruct ura religiosa est separado del t ico, nos result an los
fundament alismos t ant o de derecha como de izquierda. En el esquema, la
estructura econmica aparece dominando a las otras estructuras.

Consecuentemente, sin el cumplimiento de una integracin en el esquema

ant erior no podemos hablar de democracia, ni siquiera de una democracia
liberal. La democracia debe darse igualment e en t odos las est rusct uras. Es poco
viable la democracia de una nacin con una inj ust a dist ribucin de la riqueza o

346

con grandes sectores de pobreza. La democracia debe estar presente por igual en
lo poltico, lo cultural, lo social, lo econmico, etc.
La fragment ariedad hace de la sociedad un ent e aut ist a: al modelo
econmico no le int eresa los ot ros subsist emas; la ciudadana no quiere saber
nada de los polt icos que t ienen muchas veces el monopolio de la polt ica; el
modelo educat ivo, muchas veces, no obedece al subsist ema cult ural de los
pueblos, limit ndose a copiar modelos forneos. Todo el hecho social, por lo
t ant o, est dividido en esquirlas sin la posibilidad de int egrarse y menos an de
constituirse en una propuesta integral, al menos en el modelo neoliberal.
3. Algunas cuestiones para un marxismo integral.
La present acin del marxismo en su int egralidad t iene la int encin de
responder a t oda la realidad humana y a t oda la realidad social. La int egralidad,
entonces, se tomar en un sentido de totalidad580, sin caer en lo absoluto ni en el
t ot alit arismo. La int egralidad como t ot alidad sera el

olon que est en t odas

sus partes. Esto quiere decir que, por ejemplo, el sistema no es la unin de todos
los subsist emas, sino que hay una coincidencia del t odo con las part es, es decir,
el sistema est presente en los subsistemas y stos estn presentes en el sistema.
No hay uno que agot e al ot ro, ms bien t odos est n en apert ura: son lo que son
en apert ura a los ot ros. La int egralidad, ent onces, se const ruir en la t ot alidad
del sistema, como un olon que est presente en las partes.
El marxismo, desde su int egralidad, ha t enido muchos usos: una forma de
int erpret ar el mundo, un medio de t ransformacin de la sociedad, una forma de
existencia ante la vida, una crtica al capitalismo. En la actualidad se necesita de
t odas esas formas. En est a direccin el marxismo debe caminar hacia los dems
subsist emas: ent rar en lo cult ural, en lo social, en lo educat ivo. Y de hecho
580

Aristteles presenta el concepto de totalidad que consiste en la coincidencia de todas las cosas
en un mismo carcter; y, adems, coincide en aquello todo cuanto hay justamente de ser, y cada
cosa forma part e del t odo en t ant o en cuant o es. Est a t ot alidad, est e olon, t ambin est
present e en Marx en cuant o que l considera que el modo de produccin es una t ot alidad
dialctica en que las partes son solidarias entre s, y en el que el todo es ms que la suma.

347

muchas manifestaciones del siglo XX lo han hecho, llevndose consigo los ataques
ms duros de aqullos que cuidaban la ortodoxia formal.
El olon del marxismo debe estar atento, tal como se vio en la propuesta de
Marit egui, a la const ruccin de un logos abiert o a ot ras dimensiones, al saber
por medio de una nueva

epist eme , un saber necesario que nos ayudar a

discernir, impregnado de un saber con aest hesis que compromet e el saber con
el sentir de las cosas. Este saber no queda solamente en el intelecto, sino que se
usa como phronesis

que se abre a la act ividad humana, t omando cuent a del

saber hacer del humano expresado en la tecn , que fundament a un verdadero

camino t ico. El marxismo de la act ualidad ya no puede cifrar su fut uro en un
conj unt o de leyes incuest ionables, ni t ampoco, nicament e, en la vert ient e
economicist a del pasado, sobre t odo, el ut ilizado en el modelo marxist a
sovitico.
3.1

La refundacin de la izquierda.

La cada del socialismo real en la URSS no es mot ivo para pensar que ese
shock

debe et ernizarse en la izquierda, ocasionando no slo salidas de

miembros y dirigent es, sino desalent ado a los colect ivos en el esfuerzo de buscar
nuevas alt ernat ivas.

Ello no nos lleva necesariament e a concluir que las t esis

marxist as est n ya en desuso. Es ms: el capit alismo, con sus errores hist ricos,
ha vuelt o a convocar los colect ivos de inspiracin marxist a. Pero est a
convocacin ha t enido un amplio horizont e: en la oposicin al capit alismo han
confluido

grupos

izquierdist as,

marxist as,

ant iimperialist as

grupos

ant iglobalizacin, ambient alist as, et c. Ahora como ant es, el marxismo invit a a
luchar cont ra las polt icas neoliberales, como hace siglo y medio, en la poca de
Marx, cuando se luchaba contra el capitalismo y su expansivo imperialismo. Es en
est os moment os que debemos ser crt icos con t odo, hast a con aquel marxismo
que quiera recuperar el poder hegemnico de ant ao. Bolvar Echeverra nos
ilustra lo siguiente:

348

...hay los marxismos que result an de una leccin que respet a esa
bsqueda inacabada de unif icacin que conect a ent re s a los diversos
esbozos espont neos de ident idad que hay en el propio Marx; de una
adopcin

de

los lineamient os f undament ales de

su

proyect o

revolucionario, en la medida en que st e, por su originalidad concret a

y por su original idad, puede ser perf eccionado crt icament e con el f in
de armonizar el discurso de aquella rebelda ml t iple f rent e a la
hist oria capit alist a, que de ot ra manera permanecera balbuceant e y
cont radict oria..., el marxismo que parece renacer de su crisis act ual
es el de est a t radicin het erodoxa

581

No cabe duda, que los modos mat eriales en los cuales descansa la discusin
han cambiado. Los horizont es en la act ualidad son diferent es. Los cambios son
numerosos: en la gest in pblica y privada, en los nuevos roles de los colect ivos,
en los nuevos suj et os sociales, en la revolucin t ecnolgica, en los nuevos roles
del dinero y de la mercanca, etc.
En este contexto, la refundacin de la izquierda debe ser un hecho ineludible.
Uno de los primeros hechos a t omar en cuent a es la necesidad de revisar las
concepciones de grupos vanguardist as, ya que no se puede pensar que los
cambios se van a dar sin el concurso de las masas:
Es

urgent e

recomenzar

desde

abaj o,

renunciando

t odo

vanguardismo, a t oda idea de un part ido de lit es, a l a concepcin del

part ido nico, y a t odo economicismo o reduccin de la sociedad a su
component e econmico.

No se const it uye una nueva sociedad

invirtiendo simplemente los trminos de la dominacin. Este ha sido el

error capital en la desaparecida Unin Sovitica

582

581

BOLVAR ECHEVERRA, El discurso crtico de Marx, Ediciones Era, Mxico, 1986, pp. 14-15.
RODRIGO MONTOYA, El problema t nico y el socialismo en t iempos de Marit egui y en 1994 ,
en, Anuario Mariateguiano, Vol. 6, nmero 6, Lima, p. 80.
582

349

Sin embargo, est a refundacin de la izquierda no significa que se deba

const it uir cualquier izquierda, en un sent ido genrico. Un part ido o un
movimient o de izquierda no pueden confundirse con los part idos de derecha. Ni
en sus mt odos ni en sus plant eamient os ni en la formacin de la gent e ni en los
objetivos que persiguen. Un movimient o de izquierda t ampoco puede t omar
como bandera nicament e los formalismos de la democracia, amparados en un
proceso eleccionario. En ese sent ido, la izquierda debe ser una inst ancia de
movilizacin popular, un canal para que los grandes problemas de la poblacin se
negocien y se resuelvan. Tal como dice Marta Harnecker que considera que si

la izquierda quiere ser t al, no puede inst alarse en lo ya est at uido,

como si las correlaciones de f uerzas y las reglas del j uego f uesen
inmodif icables; no puede por l o t ant o, concebir la polt ica como el
art e de lo posible. Todo su accionar debe ir j ust ament e a cambiar la
sit uacin

583

En est e sent ido, la izquierda debe llevar adelant e un replant eamient o

ident it ario de su praxis polt ica en el cont inent e, que permit a a t odos los
movimient os y los part idos redefinir su visin de fut uro, para no arrast rar una
visin socialdemcrat a que se decant a ms por

la democracia formal

parlamentaria.

El nico camino para enfrent ar el imperialismo del capit alismo no es la

t ercera va , sino el socialismo: un socialismo cent rado ms en el movimient o
que en el part ido, que dej e de lado el reformismo y que se present e como el ej e
transformador de la sociedad.

583

MARTA HARNECKER, La polt ica como el art e de const ruir una fuerza social ant isist mica ,
en, Revista Amrica Libre, nmero 16, La Habana, 1999, p. 138.

350

A cont inuacin expondremos algunos aspect os import ant es para una refundacin
de la izquierda584.
3.2. La necesidad de concientizacin de los colectivos
Uno de los problemas de los part idos de izquierda es que las bases se han
ret irado del espect ro polt ico. Muchas veces porque los polt icos se han arrogado
la exclusividad de la part icipacin polt ica, especialment e, por medio de los
part idos polt icos y sus cuot as de poder. Est a sit uacin se acent a cuando hay
colect ivos que part icipan solament e en los moment os de las elecciones. Ot ra de
las razones de la abulia poltica de los colectivos es que algunos de ellos no estn
debidament e

formados,

es

decir,

plenament e

concient izados

para

su

participacin. Esta falta de concientizacin hace estragos en todos los niveles: en

los j venes, provoca escept icismo hacia la lucha t al vez influenciado por la
ideologa del desint ers propuest o por el post modernismo; en los dirigent es,
propicia el olvido de las masas y, en el peor de los casos, desviacin de sus
act ividades hacia la corrupcin. Los desencant ados por la izquierda, en algunos
casos, se parecen mucho a los simpatizantes de los partidos de derecha.

Est a formacin debe enriquecer el t alant e de los colect ivos. En palabras

de Marit egui, ser la formacin del pathos del revolucionario. En est a
construccin, se debe privilegiar la formacin t ica, o, como dira Mariegui, la
moral de los revolucionarios. Adems, de t oda est a formacin los suj et os
colectivos deben ser formados en anlisis de la realidad, en las perspectivas de la
globalizacin, en los fundament os de Marx, en los valores de los revolucionarios,
etc. El revolucionario debe ser un sujeto con talante de luchador.

584

Con la refundacin de la izquierda no nos est amos refiriendo a que se deban buscar o colocar
nuevos fundament os y cimient os para la izquierda. Se t rat a de regresar permanent ement e a los
fundament os originales de la izquierda que se crist aliza principalment e en las causas que t uvo
Marx para proponer la lucha permanent e ant e las inj ust icias del sist ema capit alist a. Est a
refundacin, adems, debe tener en cuenta los contextos de espacio y tiempo de cada sociedad.

351

3.3. Despus del poder qu viene?

A nivel general hemos not ado en la experiencia de Marit egui el deseo de
const ruir un socialismo desde las bases. Ha puest o el acent o ms en luchas
permanent es y en los procesos revolucionarios que en la preocupacin de llegar
al poder. Sin embargo, en los ltimos aos, hemos asistido en Amrica Latina a la
asuncin al poder de muchos part idos de izquierda. Lo que s debemos t ener
claro es que llegar al poder en la act ualidad se ha convert ido en una pot ent e
mediacin y no t ant o en una finalidad585. La izquierda se ha de ident ificar con
una lucha que va mucho ms all de la bsqueda de acceso al poder y mucho
ms all de la met a de asegurar cargos pblicos para sus dirigent es. Cuando
muchos esfuerzos y energas de un part ido de izquierda se orient an a las
campaas elect orales, los riesgos de perder ident idad y credibilidad son
enormes. La campaa elect oral t iene sent ido si se sit a en el marco de los
obj et ivos de los sect ores populares. Una izquierda no puede act ivarse slo en las
campaas elect orales, ya que eso nicament e cumple uno de los est adios de la
democracia formal.

La izquierda debe preocuparse por asegurar mayor participacin a los diversos

sect ores, privilegiando a quienes est n sumergidos en la miseria. Es a la
izquierda a quien le t oca dirigir las movilizaciones de t odos est os sect ores, lo
cual tiene mayor impacto que un trabajo partidista.

3.4. El regreso a los colectivos y a las bases

Que los sect ores populares part icipen y se empoderen generando ellos
mismos oposicin y resistencia es uno de los grandes desafos de la izquierda.
Se deben pot enciar los escenarios para que se den est as iniciat ivas, a part ir,
585

Est a llegada al poder como mediacin, a nuest ro ver, se est dando en el proceso
revolucionario venezolano, en el cual sus dirigent es no hacen punt o de honor en la llegada al
poder, sino que est n promoviendo una revolucin que no solament e es calco de ot ra
experiencia, sino que presenta muchas originalidades que, aun con todas sus limitaciones, se est
convirt iendo en un socialismo que est sirviendo de referent e para la izquierda de Amrica
Latina.

352

por ej emplo, de asambleas en los municipios, de cabildos abiert os, de

movilizaciones para pedir derechos negados, et c. Ya no se puede pensar en
una vanguardia lit e que disee t odas las acciones populares. En los
colect ivos se da el espacio necesario para que se acorten las distancias entre
los dirigent es y las bases; es en ese lugar donde donde debe definirse lo que
ha de ser la izquierda en la act ualidad y su aport e a los diferent es
problemas: el empleo, la seguridad ciudadana, el medio ambient e, la t ierra,
la dist ribucin de la riqueza, la part icipacin en las decisiones et c. La
dirigencia de la izquierda no debe defenderse de las bases; por el cont rario,
debe est ar enraizada en ellas y const ruir con ellas una resist encia vigorosa,
que lleve a la const ruccin de sociedades j ust as y frat ernas. Est os moment os
de esperanza en el cont inent e, en que ha llegado la izquierda al poder, no
deben const it uirse en un cambio de dominacin, sino en la const ruccin de
un espacio para que los colectivos tengan ms participacin.
Pero no bast ar nicament e el regreso a los colect ivos. Los
movimient os de izquierda, y en especial el marxismo, deben aglut inar a
muchos ot ros movimient os en un frent e nico, ya que precisament e uno de
los problemas ms agudos de la izquierda en Amrica Lat ina es que sus
movimient os est n desunidos y t odos t iran por el

camino de sus

conveniencias. Est os movimient os de izquierda t ienen un dficit esencial: no

art iculan sus reivindicaciones con una salida polt ica y por lo t ant o no se
hacen sent ir en las t ransformaciones sociales. Es necesario que t ant o los
movimientos como los polticos marquen bien su orientacin.

3.5. De la conciencia de clase al sujeto colectivo y plural

En la act ualidad sigue siendo import ant e no slo la conciencia de clase sino
t ener una conciencia comn en los diferent es colect ivos. Marx present en el
Dieciocho Brumario la conciencia de clase como aquello en lo cual se compart en
ideales, visiones de fut uro, formacin, st at us econmico, et c.,. Est e suj et o

353

colect ivo y plural, con muchas y dist int as voces, t iene que const it uir un proyect o
comn:
La alt ernat iva no puede ser reducida a un pl an econmico, ni a un
plan de gobierno. La alt ernat iva t iene que ser un proyect o de
acumulacin de f uerzas para const it uir el suj et o social, al pueblo,
en un suj et o polt ico, en un nuevo bloque hist rico, en un nuevo
bloque de poder. Y poder hacer realidad aquell o de t omar el cielo
por asalt o que en def init iva es el requisit o f undament al del
cambio...

586

3.6. Otro mundo es posible para la humanidad: la creatividad es una

necesidad para cambiar el mundo.

La consigna permanent e Ot ro mundo es posible es una ut opa vlida si se

la ent iende como el camino emprendido de lo que nos hace falt a. O bien buscar
lo posibl e ms all de lo act ual. Est e es el camino de las izquierdas y est e
camino no es fcil. Es un camino indito que exige mucha imaginacin.
es crear l a ut opa idnea y j ust a para cambiar las cosas, elaborar
nuevas propuest as y debat ir los consensos necesarios para j unt ar
f uerzas y const ruir alt ernat ivas de mej or proyeccin social. Suyas
son t odas l as pregunt as, porque su campo no es el de reincidir sino
el de t ransf ormar, no es el de l a repet icin t rillada sino el ancho
campo de l a invencin y la avent ura rebosant e t ant o de esperanzas
como de incgnit as y riesgos inexplorados

587

586

JOS ANTONIO SOTO, Izquierda y poder en la Amrica Lat ina cont empornea , en, VIII
Simposio de pensamient o f ilosf ico, Sant a Clara, 2002, p. 6. Cit ando a PATRICIO ECHEGARAY,
Const ruir un nuevo enfoque popular del poder , en, Amrica Libre, La Habana, 1995, p. 63. Esta
informacin es t omada de: www.filosofia.cu/cpl/viii_simposio.html. Est a pgina fue consult ada
en diciembre de 2006.
587
NILLS CASTRO, Las izquierdas lat inoamericanas: observaciones a una t rayect oria, Fundacin
Friedrich Ebert, Panam, 2005, p. 113.

354

Es por eso que, ms all de la crisis del socialismo, st e, en est os

moment os, debe provocar espacios para acciones superadoras de las crisis. Es
necesario el giro a nuevas relaciones humanas. En est os moment os cabe el smil
de girar de Davos a Porto Alegre o Caracas; de girar de Suiza y los Estados Unidos
al Brasil pobre y los pases africanos; de girar de la discusin sobre la economa a
la discusin sobre las gentes, etc.
Superar ese ser humano y esa sociedad que proyect a el Foro de Davos588,
en el cual concurren las principales figuras de la economa mundial,
est ableciendo una agenda que gira alrededor de un mercado de ideas para
est ablecer t endencias, planes econmicos y polt icos para los siguient es aos. A
est e Foro asist en algunos mandat arios de pases poderosos del mundo, dueos de
los medios de comunicacin ms import ant es,

lderes de corporaciones

financieras, et c. Est e Foro, ms all de lo que puedan decidir, represent a un

poder compact o donde se deciden las grandes lneas que debe t omar el mundo
econmico en los siguient es aos. Sin embargo, es un Foro cerrado donde no
part icipan movimient os, asociaciones civiles, et c. Definit ivament e, el rumbo de
la sociedad no puede hacerse nicament e a part ir de las t endencias que hace el
Foro de Davos.

Como ant inomia a est e Foro se cre el Foro Social Mundial de Port o
Alegre589, que con su principio permanent e, Ot ro mundo es posible, ha
aglut inado a una izquierda ms amplia y represent ada por muchos sect ores:
obreros, religiosos, int elect uales, y por muchas t endencias religiosas, ideolgicas
y cult urales. Chico Whit aker, uno de sus fundadores, explica lo fundament al y lo
exitoso del Foro de Porto Alegre:
588

Fundado en 1970 por Klaus Schwab; ent re los t emas que han t ocado se encuent ran: La
recuperacin global, en 1993; Redefinicin de los punt os bsicos de la globalizacin, en 1994;
Globalizacin de la economa global, en 1996; Prioridades para el siglo XXI: la crisis asit ica y el
nacimient o del euro; Const ruyendo confianza, en 2003; Decisiones cont undent es para los t iempos
difciles, en 2005; Peligros del calentamiento global y la energa, en 2006, entre otros.
589
Fundado en 2001, en Brasil, y el obj et ivo primordial es cent rarse en las personas, sus luchas,
sus bsquedas y donde la economa est uviera al servicio de ello. Est e Foro, por ej emplo, en el
2005 aglut in a 120.000 personas. Los primeros foros se realizaron en Brasil y los siguient es se
han celebrado en varios pases de los distintos continentes.

355

La razn ms prof unda t al vez haya sido el hecho de permit ir la

experiment acin de una prct ica polt ica coherent e con un t ipo de
sociedad igualit aria y democrt ica, que se quiere const ruir.
Irrumpiendo en el

escenario como un vient o nuevo,

abri

perspect ivas. Asumiendo la horizont alidad de est ruct uras en red,

desbl oque la accin polt ica y nos hizo reencont rar l a ut opa, que
aliment a el ent usiasmo...Si est a int erpret acin es verdadera el
papel que el Foro comenz a cumplir es decisivo. Tiene mucho que
cont ribuir para que l a sociedad haga prevalecer, en t odas part es,
la j ust icia social, l a solidaridad y la paz

590

Alrededor de la consigna Ot ro mundo es posible confluyen muchos

part icipant es y organizaciones sociales que baj o un obj et ivo comn prot est an
cont ra el pensamient o nico, cont ra una nica forma de ent ender la vida en la
sociedad y cont ra el pensamient o de que solament e la economa debe
det erminar el fut uro de los pueblos y proponen la posibilidad de ot ro mundo que
supere las cont radicciones del mundo de Davos .

Es necesario pasar de la lgica de Davos a la lgica y al pat hos de Port o

Alegre, ya que st e no slo es un espacio para la humanidad, sino que sirve para
la recuperacin del t rabaj o ret icular a nivel int ernacional. En est e t rabaj o de
redes, si bien es ciert o que no se forman decisiones polt icas, no hay duda que
deben salir ms cauces para propuestas transformativas para nuestros pueblos.

3.7. De la integralidad a la integracin: un nuevo aliento para Amrica Latina.

Todo el discurso de la integralidad, tal como lo hemos visto, debe dar visos
de const ruccin para una verdadera int egracin. No se t rat a de una int egracin a
medias, t al como lo buscan los TLC o el ALCA, que proponen la homogenizacin
590

CHICO WHITAKER, O desaf io do Frum Social Mundial. Um modo de ver. Eds. Loyola, Sao
Paulo, 2005, p. 7.

356

que propician todas las lites en el mundo. La integracin que debemos buscar es
aqulla que nos indique el camino ms viable para lograr una mej or sit uacin de
int erlocucin int ernacional. Una int egracin como la propone Horacio Cerut t i,
quien afirma que:
no ser exagerado esperar de una negociacin colect iva mejoras
sust anciales para la exasperant e cot idianidad de las grandes
mayoras, marginadas de los benef icios dent ro de la sit uacin
imperant e. Pero, debe exhibirse a bot e pront o el supuest o cardinal
del cual no podemos menos que part ir: no se t rat a de desdibujar
las dif erencias int ernas de Amrica Lat ina en nombre de la
int egracin. Se pret ende disminuir y hast a eliminar desigualdades
lacerant es en la dist ribucin de bienes, medios y oport unidades y
colocar a est a Amrica en posicin de int erlocut or respet ado en el
conciert o int ernacional

591

Est e t ipo de int egracin, ciert ament e, propone no slo una int egracin de
gobiernos, sino una int egracin de t odos los suj et os sociales, sobre t odo, que
deben recuperar todas las tradiciones intelectuales y polticas. Cerruti insiste:
Hay que enf at izar las est rat egias de aut oorganizacin y de
recuperacin social del Est ado, de conversin de los suj et os
sociales o t nicos en econmicos o polt icos (Piquet eros, MST,
EZLN) y en t odas las f ormas de int egracin social desde la base de
nuest ras sociedades (redes de comunicacin e int ercambio de
saberes, t ecnologas, experiencias y bienes)

592

La int egralidad no se da por decret o. La int egralidad debe darse en

la confluencia de dos hechos: el primero, es que se debe procurar la
int egracin regional que procure la unin de muchos pases no slo para
591

HORACIO CERRUTI, Int egrarse para vivir: Una ut opa humanist a?, en, Sociedad Civil,
Democracia e Integracin, Ediciones Universidad Catlica Silva Henrquez, Santiago, 2005, p. 147.
592
Ibid., p. 148.

357

t rat ados comerciales,

sino para int errelaciones ms int egrales.

El

segundo, que la int egracin regional pasa por un espacio de part icipacin
democrt ica t ant o de los gobiernos como de los colect ivos y los
movimient os sociales. Recuperar a Marit egui, desde la visin del
marxismo integral, implica la articulacin de los ejes mencionados, ya que
cont iene la implicacin regional, por un lado; y la part icipacin
democrtica de los sujetos plurales, por el otro.
En resumen,

para que se d una int egracin crist alizada como

democrt ica debemos ver los planos nacionales, sociales e int ernacionales. La
construccin democrtica pasa por muchos niveles y va ms all de la pretendida
democracia formal

elect orera.

La const ruccin democrt ica debe ser

organizacin de la vida, tal como lo dice Carmen Bohrquez, al referirse al nuevo

modelo democrtico venezolano :
...la democracia const it uye la mej or f orma de gobierno, en t ant o
que, t ericament e, hace posible el cumplimient o de los derechos
f undament ales de

libert ad,

j ust icia

igual dad

ent re

l os

hombres...A est e respect o, el proyect o de pas cont enido en la

nueva Const it ucin de la Repblica Bol ivariana de Venezuela va
ms all de la t radicional nocin de democracia represent at iva, al
desarrollar la nocin de democracia part icipat iva y prot agnica. Se
pret ende con el lo que la democracia no se reduzca a la sola
aplicacin de normas procediment ales, o al mero ej ercicio de la
soberana popular a t ravs del vot o, sino que implique la diaria
const ruccin colect iva de ms y mej ores condiciones de realizacin
humana.

593

Est a democracia requerir, en efect o, que no solament e se busque la

part icipacin o el consenso polt ico, sino que asegure las condiciones mat eriales
593

CARMEN BOHRQUEZ, La experiencia del proceso venezolano act ual, Conferencia en la

Universidad Jos Simen Caas, San Salvador, 2002, p. 22, en el sit io, el 6 de diciembre de 2006:
www.uca.edu.sv/facultad/chn/c1170/articulos.

358

de la vida. En lt ima inst ancia es la vida que debe defenderse. Est a const ruccin
democrt ica reivindica t res formulaciones ut picas, ent endiendo la ut opa ms
all de algo deseado, como algo cent rado en las cosas que nos falt an para
construir

lo

deseado:

la

ut opa

revolucionaria

como

vehculo

de

las

t ransformaciones sociales; la ut opa filosfica que nos da derecho a pensar que

ot ro mundo es posible y que nos lleva necesariament e a crit icar el present e y
t odas sus cont radicciones; y la ut opa ident it aria que nos define, a part ir de las
luchas, un continente que respeta sus tradiciones polticas y culturales594.
Todo est e proceso ent re la int egracin y la int egralidad t endr el sello
democrt ico siempre que se busque una const ruccin int egral del ser humano y
su sociedad. Es una const ruccin de lo humano al est ilo de lo que peda Mart :
la dignidad de la persona humana, la preocupacin por su desarrollo armnico,
y la lucha por crear condiciones f avorabl es al logro de t ales f ines595 que en ot ras
palabras peda un bienest ar para el indio, el negro, el campesino, el lat ino,
discriminados de su propia tierra.

No hay duda de que est e ent usiasmo por un mundo sin diferencias, es
part e esencial de cualquier socialismo que t enga el calificat ivo de Marxist a. Est o
producira que, a partir de este socialismo, se poda unificar a la Amrica, desde
su mismo sust rat o cult ural. Por est a propuest a bregaron pioneros como Bolvar,
Miranda, Artigas y muchos otros, hasta el Che Guevara y Jos Carlos Maritegui.

4. Concluyendo: La propuesta del marxismo latinoamericano de Maritegui.

a. El marxismo hetero-doxo de Maritegui.

594

Cfr. CARMEN BOHRQUEZ, Ut opa , en, Pensamient o crt ico lat inoamericano, concept os
fundamentales, volumen III, Ediciones Universidad Cat lica Silva Henrquez, Sant iago, 2005, pp.
1037-1038.
595
J. GARCA GALLO, El humanismo mart iano , en, Simposio Int ernacional de pensamient o
polt ico y ant iimperialismo de Jos Mart , Memorias, Edit orial Ciencias Sociales, La Habana,
1989, p. 118. Cit ado en: PABLO, GUADARRAMA, Humanismo Prct ico y desalienacin en Jos
Mart , en, Filosofa en Amrica Latina, Editorial Flix Varela, La Habana, p.170.

359

Maritegui era de un espritu libre y eso le vali para presentar, en su pas,

propuest as muy originales; la principal de ellas, la confluencia ent re el
indigenismo y el socialismo. Est o en t rminos generales, hizo sospechosa su
propuest a t ant o por part e de los que det ent aban el poder como de los lderes de
la III Int ernacional Socialist a, sobre t odo por la realidad vivida en Amrica Latina
a finales de los aos veint e596. Marit egui present una doct rina diferent e: part i
de la sit uacin econmica del indio; propuso salt ar un est ado en los modos de
produccin: pasar del feudalismo al socialismo; t omar como uno de los ej es
cent rales la cult ura y el art e; el uso del mit o revolucionario; cit ar a aut ores
socialist as incmodos para el marxismo oficial como Sorel o Trot sky; el uso del
ensayo para exponer sus propuest as; dio una import ancia a las sit uaciones
espirituales del revolucionario, etc.

Todo est e panorama llev a que, despus de muert o Marit egui, se dieran
las polarizaciones ms radicales, especialment e, en la izquierda peruana.
Surgieron as el Marit egui
ahora el precursor del

t rot skist a ,

eurocomunismo

maost a , incluso el
597

gramsciano y

. La realidad de las cosas es que

Marit egui fue marxist a, que se esmer por normalizar el marxismo en Amrica
Lat ina, t omando en cuent a las realidades del cont inent e. Con t odo, pensamos
que no viene al caso preguntarse aqu a qu corriente pertenece Maritegui.

Pero est e marxismo de Marit egui no consist e nicament e en ofrecer un

horizont e t erico, sino que se perfil para ser un movimient o polt ico cult ural
que ent rara en la discusin nacional por un mej or Per. Sin embargo, la t area
inconclusa de Marit egui ms all de dej ar un pensamient o sist emat izado con
ciert o sust ent o ideolgico, dej un desafo para la izquierda lat inoamericana.
596

No podemos negar que Marit egui, en su est ancia en Europa como en su regreso al Per, t uvo
ciert a simpat a por la Rusia Sovit ica y por la dimensin int ernacional de la revolucin. Sin
embargo, al chocar sus posiciones con la de la Secret aria de la III Int ernacional Socialist a de
Buenos Aires, no dej de sent irse en un dilema: por un lado, no quera romper, pero t ampoco
est aba dispuest o a abdicar de sus posiciones afirmacin de ALBERTO FLORES GALINDO, El
Mariat eguismo: avent ura inconclusa , en, Obras Complet as II, SUR, Casa de est udios del
socialismo, Lima, 1994, p. 581
597
ALBERTO FLORES GALINDO, El Mariat eguismo: avent ura inconclusa , Op. Cit., p. 582.

360

Est o hace que sus seguidores siendo fieles al maest ro, no deberan calcar su
pensamient o y aplicarlo, sino que deben seguir con la t area inconclusa del
Amaut a. Marit egui, adems, t uvo que enfrent arse a una discusin int erna de la
izquierda de su t iempo. El grupo se dividi en quienes pensaban, como Eudocio
Ravines o Vit t orio Codovilla, que el socialismo deba crist alizarse solament e por
medios polt icos y su base deba ser el prolet ariado; y ot ros que opinaban, como
Martn Adn o Jos Mara Eguren, que los intelectuales deban tener cabida en las
gest as revolucionarias. En Marit egui no se dio est e t ipo de escisin: t rat de
aglut inar a ambos frent es desde una base comn e inobj et able: el indgena. Su
pensamient o siempre fue dialct ico, sin embargo, buscaba siempre la snt esis
para que ninguna de las dimensiones quedara fuera. Est a visin de Marit egui no
slo lo puso como un

het erodoxo

sino t ambin como un

herej e

del

marxismo.

Est e marxismo het erodoxo , ent endido como alt ernat iva, es import ant e
para est os t iempos. El marxismo est comenzando una nueva andadura en un
cont ext o propicio: la asuncin al poder de muchos gobiernos de izquierda, la
consolidacin de movimientos a escala mundial, el rechazo popular y masivo a los
defensores de la globalizacin econmica, nuevos gobiernos dirigidos por los
movimient os, la asuncin de nuevos suj et os sociales y polt icos: indios, muj eres,
negros, etc. Todas estas buenas noticias se acompaan de un contexto desolador:
ms pobreza, ms exclusin, ms guerras, ms desempleo, et c. Ant e t odo est e
panorama se necesit an visiones alt ernat ivas que nos est ablezcan un socialismo a
la alt ura de las circunst ancias que nos lleve a verdaderas const rucciones
democrt icas en lo econmico, lo polt ico, lo social, lo cult ural, lo educat ivo,
etc. Esa es la aspiracin de todo ser humano y de toda sociedad.

b. El marxismo latinoamericano de Maritegui.

361

Marit egui const it uy una generacin de marxist as que int ent aron
normalizar las t esis de Marx en Amrica Lat ina. Y la forma de hacerlo fue muy
peculiar: a travs del problema ms acuciante del Per: el indio y su relacin con
la tenencia de la tierra. Para l la meta era construir una nueva peruanidad:

La nueva peruanidad es una cosa por crear. Su cimient o hist rico

t iene que ser indgena. Su ej e descansar quiz en l a piedra
andina, mej or que en la arcilla cost ea

598

Marit egui no vea por separado el socialismo y el indigenismo, ya que su

confluencia podra resolver el problema ent re lo nacional y lo int ernacional. Con
el marxismo, segn Marit egui, se culminara la formacin nacional del Per
porque t omara en cuent a el problema ms ampliament e, part iendo desde el
problema econmico del indio. El fut uro de las naciones de Amrica Lat ina se
basara en un pilar fundament al con dos dimensiones: el indio y el socialismo. Es
ms, l ent iende el problema del indio a part ir de la visin prct ica del
socialismo.

Para Marit egui el problema del Per es que int ent la formacin de su
nacin sin la part icipacin del indio. Para l, el marxismo podra ser la mej or
doct rina capaz de recoger las inquiet udes de t odas las muchedumbres,
especialment e las de los indios, que en t ant os aos no han podido aport ar en el
desarrollo del Per. La Conquist a no slo no haba permit ido la part icipacin del
pueblo indgena, sino que la haba dest ruido. En est a confluencia del marxismo y
del socialismo se debe evit ar la confusin de los concept os: no t ienen el mismo
significado, pero se complement an para ent ender la realidad y, en el mej or de
los casos, para entrever caminos de transformacin.

Est a visin de Marit egui puede ayudar al marxismo lat inoamericano,

principalment e en los siguient es punt os: primero, en reconsiderar de nuevo el
598

JOS CARLOS MARITEGUI, Siete ensayos de la realidad peruana, op. cit., p. 254.

362

papel de los suj et os hist ricos que se han hecho cada vez ms plurales. Segundo,
ayuda a considerar que la inst auracin del socialismo en nuest ros pueblos debe
basarse ms en la profundizacin de los movimientos y los colectivos, sin que ello
se considere como un det riment o de los part idos polt icos. Y t ercero, est a visin
da claves de lectura ms abiertas que permiten un espacio a la imaginacin y a la
creatividad poltica. Esto quiere decir que no slo tendremos a la economa como
ej e int erpret at ivo, sino que se t omarn en cuent a las ot rasest ruct uras: lo
poltico, lo social, lo cultural, etc.
c. El camino de lo esttico a lo tico.
Marit egui muest ra el paso necesario de la imaginacin y de la creacin
para refundar una nueva opcin polt ica. En la act ualidad no slo necesit amos
imaginarnos una opcin diferent e, sino que es necesario imaginarnos una
izquierda diferent e y alt ernat iva. Necesit amos del mit o, de la imaginacin para
ubicarlo como nuest ro horizont e; y est o, t iene que est ar marcado por el mt odo.
Lo est t ico nos lleva a lo t ico t al como lo describa Marit egui afirmando que
la revolucin es la conquist a del pan y la belleza . Est as t ransformaciones
deben t ener en cuent a la sit uacin hist rica de sus miembros, t al como lo deca
Jos Mart:

Pero los pueblos no estn hechos de los hombres como debieran ser,
sino de los hombres como son. Y las revol uciones no t riunf an, y los
pueblos no se mej oran si aguardan que la nat uraleza humana
cambie; sino que han de obrar conforme a la naturaleza y de batallar
con los hombres como son o cont ra ell os

599

Para Marit egui la ut opa t iene que ver con la vida y la est t ica. Es
import ant e la creacin en la hist oria vivient e y compart ida con t odos los seres

599

JOS MART, Obras Complet as, t omo VI, p. 226, cit ado por: PABLO, GUADARRAMA,
Humanismo Prct ico y desalienacin en Jos Mart , en, Filosof a en Amrica Lat ina, Edit orial
Flix Varela, La Habana, p.177.

363

humanos; pero para est e comet ido se necesit a la imaginacin, se requiere t al

como dice Flores Galindo,
Un socialismo const ruido sobre ot ras bases, que recoj a t ambin
los sueos, las esperanzas, los deseos de la gente. Uno en que se d
cabida t ambin a est as necesidades

600

Marit egui t oma en cuent a, adems de las subest ruct uras normales, el
art e y la cult ura para la const ruccin del modelo socialist a. Ciert ament e, t al
como l anot a, no se t rat a nicament e de un movimient o cult ural de t ipo
acadmico, sino que quiere ser un movimiento poltico que lleve a la instauracin
del socialismo en el Per.

600

ALBERTO FLORES GALINDO, Reencont remos la dimensin ut pica , en, Pensamient o polt ico
peruano, DESCO, Lima, 1987, p.81. Cit ado por ALFONSO, IBEZ, Albert o Flores Galindo: La
agona de Marit egui , en, Anuario Mariateguiano, volumen 5, nmero 5, Lima, 1993, p. 135.

364

VI. CONCLUSIONES FINALES

La

present e

t esis

t iene

por

obj et o

proponer

una

alt ernat iva,

fundament ada filosficament e en el marxismo int egral de Marit egui, que

permita ver a la fragment ariedad de la sociedad como un problema act ual. La
hipt esis que ha orient ado est a invest igacin es:
mundo

nico

ocasionado

por

la

gl obalizacin

ant e la f ragment acin del

en

consonancia

con

la

post modernidad, es posible proponer una perspect iva int egral del marxismo,
basada en el pensamient o de Marit egui, que result e sugerent e para una
alt ernat iva en Amrica Lat ina . Esto tiene estos supuestos: 1. Discutir sobre uno
de los problemas de nuestro tiempo: el mundo nico fragmentado como correlato
del discurso ideolgico del modelo neoliberal; 2. Describir la vigencia del
marxismo a part ir del diagnst ico crt ico de la realidad social act ual y 3.
Proponer el marxismo de Maritegui desde un enfoque integral.

Como snt esis del t rabaj o de invest igacin podemos mencionar cuat ro
punt os import ant es: El balance del problema, la int erpret acin de la propuest a
marxista, el pensamiento de Maritegui y la propuesta de un marxismo integral.

I.El Balance. En los lt imos t iempos el modelo neoliberal se ha erigido en

el sist ema dominant e sobre la sociedad. Est e modelo ha buscado desde su
esencia homogenizar t odos los pat rones de comport amient o humano. Como t odo
modelo hegemnico no solament e busca su inst auracin en los pases ms
poderosos, sino que es un modelo que se ha t rasladado a muchas regiones, hast a
las menos poderosas. Un fenmeno que ha influido decisivament e en est a
homogenizacin es la globalizacin econmica. A est e respect o nos dice Alain De
Benoit:

La globalizacin est creando una reorganizacin caract erizada

primariament e

por

una

dest errit oriolizacin

generalizada

de

capit al en pocas palabras el t errit orio se reemplaza por la red, que

365

ya no corresponde a un t errit orio part icular sino que se inscribe

dent ro del

mercado mundial ,

independient ement e de at aduras

nacionales"601.

Est o quiere decir que hay t ransnacionales que son ms poderosas, en

capit al y poder, que muchos pases de Amrica Lat ina. Consecuent ement e, lo
que est ocurriendo, dirn ot ros, es que lo cent ral de la globalizacin es la
globalizacin del capit al, es decir, la globalizacin del modelo econmico
vigente. No hay duda que est ocurriendo lo que Marx explicaba en el Capital:

"Junt ament e

con

est a

cent ralizacin

expropiacin

de

muchos

capitalistas por unos pocos se desarrolla la integracin del proceso laboral

a una escala cada vez mayor, la aplicacin concient e de la ciencia, el
saqueo pl anif icado del planet a, la t ransf ormacin de los medios de
t rabaj o en medio sl o ut ilizabl es colect ivament e, la economizacin de
medios de produccin de t rabaj o socializado, la absorcin de t odos l os
pueblos en la red del mercado mundial y con ello el carcter internacional
del rgimen capitalista"602.

Sin embargo, el proceso de homogenizacin del modelo econmico se

crist aliza con la const ruccin de su discurso ideolgico: "el mundo se ha hecho
uno": un solo pensamient o y un solo mercado. Ent endemos que est a unicidad del
mundo es el correlat o de fenmenos reales: la unificacin del globo, que t iene
como punt o de part ida la llegada de los europeos a Amrica, proceso que no es
slo geogrfico o polt ico, sino t ambin econmico, ya que da inicio a la
formacin de un mercado mundial. Ent endemos, t ambin, sin embargo, que
dicha unicidad t iene un component e ideolgico muy fuert e en la medida que
refuerza la idea de unicidad y ocult a el hecho de la fragment acin. Las
diferent es est ruct uras est n disociadas ent re ellas: el discurso econmico se
601
602

ALAN DE BENOIT, Confronting Globalitation, Op. Cit. p. 119.

CARLOS MARX, El Capital,Tomo I, Op. Cit., p. 760.

366

desliga de lo t ico; lo polt ico no cuent a con lo econmico o bien se cae en los
fundament alismos cont emporneos que no es ms que la separacin ent re el
discurso

religioso

la

t ica

(Weber).

Y las consecuencias de

est a

fragment ariedad se ponen de manifiest o en est a poca en la exclusin social,

product o de que el capit al, en su et apa act ual, no requiere t rabaj o vivo en la
misma escala que antes, y consiguientemente, la prdida de parmetros comunes
incluida la idea del bien comn, el individualismo ext remo, la disolucin al
extremo de los lazos nacionales, locales y familiares.

Pero en la present e invest igacin, a est a homogenizacin del capit al,

hemos unido ot ra variable de int erpret acin: la post modernidad. Ciert ament e no
son dos fenmenos complet ament e idnt icos (ya que uno es un fenmeno
est ruct ural y el ot ro es superest ruct ural; uno es econmico y el ot ro cult ural).
Sin embargo, observamos que algunos punt os de la post modernidad sirven de
caldo de cult ivo para la globalizacin econmica. En est a present acin
sint et izaremos dos de est os moment os. Primero, nos acercamos a la posicin de
F. Jamenson, marxist a y crt ico de la cult ura act ual, ve una simbiosis ent re el
capitalismo avanzado y el postmodernismo:

La cult ura post moderna gl obal

aunque est adounidense- es la

expresin int erna y superest ruct ural de t oda una ol eada milit ar y
econmica

de

Est ados

Unidos

en

el

mundo...Sera

el

postmodernismo- la lgica cult ural del capit alismo avanzado .

Sigue ms adelant e: De est e modo, en la cult ura post moderna la
cult ura se ha vuelt o un product o por derecho propio; el mercado
se ha convert ido en un sust it ut o de s mismo y en una mercanca,
como

cualquiera

de

los

product os

que

cont iene...La

postmodernidad es el consumo de la propia mercantilizacin" 603.

603

FREDERIC JAMESON, La Teora Postmoderna, Op. Cit., p. 11.

367

En s, la post modernidad es la lgica act ual del capit alismo global, de una
sociedad basada en el mercado mundial como principio de la organizacin de la
vida. Es la expresin cult ural del modo de produccin act ual expresado en el
individualismo, la mecant ilizacion y la alienacin de la vida cont empornea que
pierde la dimensin colect iva de la vida. Y simult neament e,

est e plant eo

hegemnico, de la globalizacin econmica, se ve reforzado por la acrit icidad y

la desfundament acin a que llama la post modernidad. En el seno de la cult ura
post moderna t odo pensamient o o modelo de accin debe ser ret omado con el
mismo valor, ya que ha sido derribado todo empeo terico y todo el compromiso
colect ivo. Se raya ent re el relat ivismo y el pragmat ismo. Est a sit uacin conlleva
a la renuncia de un proyect o de liberacin y de una ut opa de la sociedad
emancipada, que pone en cuest in la posibilidad de una art iculacin comunit aria
regida por la creacin de una normat iva que promueva una democracia real y
garant ice la sat isfaccin de las necesidades subj et ivas y sociales de los
pueblos604.

II.

La interpretacin del

marxismo.

Ant e

la inconsist encia del

pensamient o nico, pensamos que es posible proponer el marxismo y ms

enft icament e con caract erst icas de int egralidad, nacido de la experiencia
histrica latinoamericana y como una propuesta alternativa vlida para la regin.
Dej amos at rs la discusin de la crisis del marxismo porque creemos que se t rat a
de la crisis de un marxismo explanado, en sus caract erst icas polt icas, en el
modelo sovit ico. Puede afirmarse la vigencia del marxismo por la permanencia
de la vigencia de sus anlisis acerca de la sociedad capit alist a, como el anlisis
de las alienaciones. La fragment acin de est e mundo capit alist a alienado queda
en evidencia en la calidad de mercanca a la cual quedan reducidas las relaciones
sociales, dej ando a un lado no slo las condiciones mat eriales de los seres
humanos, sino t ambin sus condiciones espirit uales, t an necesarios para la
const ruccin de un marxismo lat inoamericano. Es as que el marxismo renace en
604

Cfr. HCTOR SAMOUR,

2006, p. 17.

Hist oria, liberacin e int ercult uralidad , en prensa, San Salvador,

368

el cont ext o lat inoamericano desde ciert as especificaciones que debemos t omar
en cuent a: desde la praxis (Snchez Vsquez), desde la crt ica al capit alismo,
part icularment e en su et apa global (Hinkelammert ), desde la import ancia del
suj et o hist rico (Marit egui), desde la recuperacin de la conciencia de clase
ampliado al espect ro de t odas las vct imas (a razn del 18 Brumario de Marx),
desde la necesidad de una alt ernat iva polt ica (Derrida), el humanismo marxist a
(Sart re), la act uacin en la hist oria (G. Bacca o el Che Guevara) la relacin ent re
lo nacional e int ernacional del marxismo, sobre t odo, en la red de los
movimient os polt icos a escala mundial. Queremos repensar el marxismo, pues, a
la luz de las ideas de aquellos hombres de accin y de pensamient o que se
animaron a usar el marxismo como una cant era y no como un modelo, y a part ir
de esa act it ud creadora vislumbraron posibilidades que est n t odava en nuest ro
horizonte.

III. El pensamiento mariateguiano. Ant e la bsqueda de alt ernat iva

pensamos que es posible proponer el marxismo de Maritegui del que destacamos
dos caract erst icas: originalidad y act ualidad. Podemos ver est a act ualidad
reflejada en cinco pilares fundamentales que plante el Amauta.

Primero, el problema del indio, al que elev a cat egora de problema nacional a
part ir del anlisis de la economa y la t enencia de la t ierra de st e. Marit egui
dice: ...que el probl ema f undament al del Per, que es del indio y de la t ierra,
es ant e t odo un problema de la economa peruana

605

. Para Marit egui el

problema del indio no es un problema merament e racial o cult ural que pueda
resolverse en t rminos pedaggicos, sino que supone una t ransformacin
econmica social, consecuentemente el peruano afirma:

Todas las tesis sobre el problema indgena, que ignoran o eluden a

st e como problema econmico-social , son ot ros t ant os est riles
ej ercicios t eort icos condenados a un absolut o descrdit o...La
605

JOS CARLOS MARITEGUI, Peruanicemos el Per, Op. Cit., p. 61.

369

crt ica socialist a lo descubre y esclarece, porque busca sus causas

en la economa del pas y no en su mecanismo administ rativo,
j urdico o eclesist ico, ni en su dualidad o pluralidad de razas, ni
en sus condiciones cult ural es y morales. La cuest in indgena
arranca de nuest ra economa. Tiene sus races en el rgimen de l a
propiedad de la t ierra

606

El segundo pilar fundament al es el socialismo creativo que t oma como

inst rument o de anlisis el marxismo. No t oma el marxismo como una filosofa de
la hist oria ni t ampoco como una explicacin t ot al de la realidad y de la hist oria.
As,

considera que l a cont ribucin de Marx consist i en crear un mt odo de

int erpret acin hist rica de la sociedad act ual. Lo propio del mat erialismo
hist rico es lo met odolgico; es decir un camino int elect ual para aproximarse a
una real idad

607

. El marxismo le sirvi, adems t al como dice l-, para ent ender

el problema del indio. Marit egui, en est e sent ido, habla de un socialismo
creat ivo y heroico; afirmaba que el suj et o de la revolucin ya no era solament e
el prolet ariado, sino una realidad dual en la cual llevar la voz de mando el
indgena, pensado no como raza, sino como un referent e del pueblo con una
cultura y una cosmovisin particular. Esta confluencia, seal de su independencia
int elect ual, le t raj o problemas int erpret at ivos ent re los marxist as y los
indigenist as de su t iempo. Piensa que el Per no saldr de la crisis de nacin con
la Repblica o con la democracia liberal. El nico camino ideolgico para ello es
el socialismo. Dice Maritegui

"Lo que af irmo, por mi cuent a, es que la conf luencia o la aliacin

de indigenismo y socialismo, nadie que mire al cont enido y a la
esencia de las cosas puede sorprenderse. El social ismo ordena y
def ine las reivindicaciones de las masas, de la clase t rabaj adora. Y
en el Per las masas, la clase t rabaj adora, son t res cuart as part es
606

JOS CARLOS MARITEGUI, Siete ensayos de interpretacin de la realidad peruana, Op. Cit.,
pp. 31-32.
607
GUSTAVO GUTIRREZ, La aut onoma int elect ual de Marit egui , Op. cit ., p. 44.

370

indgenas. Nuest ro socialismo no sera, pues, peruano, ni siquiera

socialismo,

si

no

se

solidarizase,

primariament e

con

las

reivindicaciones indgenas"608.

En su apert ura al marxismo, Marit egui suscribe el t ercer pilar de su

propuest a basada en la confrontacin de lo nacional y lo internacional donde
es un crt ico de la escena cont empornea especialment e de los hechos que
ocurrieron en Occidente. Maritegui observa el problema contemporneo y dice:

"La crisis cont empornea es la crisis del Est ado demoliberal . La

ref orma prot est ant e y el liberal ismo han sido el mot or espirit ual y
polt ico de la sociedad capit alist a. Quebrant ado el rgimen f eudal,
franquearon el camino a la economa capitalista, a sus instituciones
y a sus mquinas. El capit alismo necesit aba para prosperar que los
hombres t uvieran libert ad de conciencia y libert ad individual . Los
vnculos f eudales est orbaban su crecimient o. La burguesa abraz,
en consecuencia, la doct rina liberal. Armada de est a doct rina,
abati la feudalidad y fund la democracia"609.

En el cuart o pilar, Marit egui realiza su t rabaj o desde la poltica y el arte

con las cuales buscaba la t ransformacin del Per a ot ras condiciones. Para ello,
Marit egui propona que el indio deba part icipar del proyect o polt ico del Per y
la necesidad de que la lit erat ura y el art e expresen el problema del indio en el
Per. En est e sent ido era necesario que el indio est uviese incorporado en un
espacio polt ico-cult ural. As, la confluencia ent re lo polt ico y lo art st ico en el
indio no deba ser nicament e desde una perspect iva pasiva del indio, sino que
se deba conformarse en una dimensin activa en lo poltico, y Maritegui afirma:
El probl ema indgena, t an present e en la polt ica, l a economa y la sociologa

608
609

JOS CARLOS MARITEGUI, Ideologa y poltica, Op. Cit., p. 57.

JOS CARLOS MARITEGUI, La Escena cont empornea , Op. Cit ., p. 56.

371

no puede est ar ausent e de la lit erat ura y el art e

610

. Est a referencia a lo

est t ico es import ant e en Marit egui ya que lo posibilit aba para la bsqueda de
algo nuevo y real y que t ena una referencia import ant e con la vida. El proyect o
de Marit egui fue orgnico ya que consider a las diferent es esferas, t anto
econmicas como las polt icas, art st icas y sociales, para proponer la asuncin de
un Per integral.

Con lo ant erior, Marit egui ya no slo se preocup de copiar las gest as
europeas, sino que fue un referent e del proceso identitario de Amrica
planteado desde los pueblos de Amrica Lat ina y con ello est ableci el quint o
pilar de su propuesta: la bsqueda de una praxis latinoamericana.

IV. La propuesta de un marxismo integral. Lo interesante de la propuesta

de Marit egui es el enriquecimient o de la visin del marxismo, fiel a los desafos
de la realidad. Con ello quiso proponer algunos punt os import ant es que no vea
con claridad en el marxismo europeo. Para l, el marxismo era el inst rument o
ms sugerente de su tiempo, y como tal, crey que era importante instaurarlo en
Amrica Latina. Como hemos dicho antes, y tal como lo expresa una de sus frases
ms famosas, el socialismo indoamericano no debe ser ni copia ni calco de la
experiencia europea. Nos Dice Fornet Betancourt al respecto:

El marxismo lat inoamericano t iene que ent enderse como una

t ent at iva expresa de cont inuacin creat iva del mt odo de Marx. En
ot ras palabras, para un

marxist a

en Amrica Lat ina no puede

represent ar un hbeas t erico def init ivo, sino que represent a la

perspect iva met odol gica, es decir, un programa de dial ct ica
crt ica que slo puede ser cont inuado innovat ivament e a t ravs
j ust ament e de aport es especf icos y creat ivos a la expl icacin y

610

JOS CARLOS MARIATEGUI, Siet e ensayos de int erpret acin de la realidad peruana, Op. Cit .,
p. 287.

372

t ransf ormacin dial ct ica de los procesos act uales de la hist oria
lat inoamericana

611

Pero en Marit egui no slo se expresa un marxist a por conviccin, sino

t ambin por mt odo. En los Siet e ensayos de int erpret acin de la realidad
peruana, Marit egui expone, el diagnst ico del Per en clave marxist a part iendo
del problema econmico pero sust ent ado en una base ant ropolgica concret ando
ent re s una t rada ent re el indio, la t enencia de la t ierra y la formacin del Per
como nacin. Despus de esos ej es, el Amaut a pasa al anlisis de element os
superest ruct urales: el proceso de inst ruccin pblica, el fact or religioso, el
Regionalismo y el cent ralismo y el proceso de la lit erat ura. Es ms Marit egui se
acerca al problema del indio de manera integral, cuando afirma:

Conf ieso haber llegado a la comprensin, al ent endimient o del

valor y del sent ido de lo indgena de nuest ro t iempo, no por el
camino de la erudicin libresca ni de l a int uicin est t ica, ni
siquiera de la especulacin t erica, sino por el camino a la vez
intelectual, sentimental y prctico- del socialismo

612

Est e esfuerzo de Marit egui es germinal y fundacional en Amrica Lat ina,

ya que se present el marxismo en ot ros t rminos, y en est e caso, aparece como
una propuest a humanist a para el cont inent e. Nos parece que su propuest a fue
formulada int egralment e, es decir, t omando varios punt os de vist a, desde t res
dimensiones import ant es: la del ser humano, la del mt odo de acercamient o a la
realidad y la de la realidad misma. Encont ramos, ent onces, que el marxismo de
Marit egui es int egral, porque obedece a las varias demandas del ser humano y
de la sociedad. Su int egralidad responde a que con su propuest a Marit egui da
respuest as a las bases exist enciales de la realidad. As, est e marxismo es, a la
611

RAL FORNET BETANCOURT, Transf ormacin del Marxismo en Amrica Lat ina, Op.
Cit., p. 344.
612

JOS CARLOS MARITEGUI, Int ermezzo polt ico , Op. Cit ., p. 3.

373

vez, pathos, pist is, et hos, aest hesis, l ogos, pol is y nomos. En palabras
mariateguianas podemos at ender su siguient e cit a:

El marxismo donde se ha

most rado revolucionario- val e decir donde ha sido marxismo- no ha obedecido

nunca a un det erminismo pasivo y rgido...cada palabra, cada act o del marxismo
t iene un acent o de f e, de volunt ad, de conviccin heroica y creadora cuyo
impulso

sera

det erminist a

613

absurdo

buscar

en

un

mediocre

pasivo

sent imient o

. Est a visin se expone en t res esferas import ant es: primero, la

del ser humano que es el punt o de part ida: comienza con la pregunt a acerca de
la sit uacin act ual del indgena de su t iempo y la relacin que t iene st e con la
t ierra y el Per. Ciert ament e el anlisis del ser humano implica una visin
complet a de ent endimient o, volunt ad y sent imient o. En est e ent endimient o se
confluyen los ot ros aspect os de la dimensin humana, Marit egui al hacer
referencia al logos dice:

La f acult ad de pensar l a hist oria y la f acult ad de

hacerla o crearla se ident if ican

614

Segundo, el mtodo con el cual se va

acceder a la realidad que t ambin obedece a la int egralidad donde se considera

la t eora y la praxis, expresado en t rminos mariat eguianos con el mit o y el
mt odo. Y t ercero, cabe la pregunt a sobre la realidad. En est e sent ido, se
plant ea la realidad desde el marxismo en cuant o se debe operar en el sent ido de
la superest ruct ura y la infraest ruct ura, donde cont empla la snt esis ent re lo
nacional, que debe ser el problema del indio y la t ierra en el Per, y lo
int ernacional que t oma como perspect iva Amrica Lat ina y el rest o del mundo.
Not aremos con det enimient o las t res esferas donde encont ramos est e enfoque
integral.

En la esfera de lo humano. El suj et o hist rico de los cambios y las

t ransformaciones, en el cont ext o peruano de Marit egui es el indgena. Pero est a
afirmacin no es excluyent e, ya que a los indgenas se pueden sumar t odos los
oprimidos y, adems, t odos aquellos que quieren un Per nuevo en un mundo
nuevo. Los cambios deben part ir de est os suj et os en un movimient o desde ellos y
613
614

JOS CARLOS MARITEGUI, Defensa del Marxismo, Op. Cit., p. 11.

JOS CARLOS MARITEGUI, Peruanicemos el Per, Op. cit., p. 119.

374

a part ir de los problemas de ellos. En est e esquema se present a la dimensin del

ser humano, en una visin int egral que part e de t oda la realidad: el logos (el
ent endimient o), el Pathos (la pasin) del revolucionario y la Pistis (la fe) del
colect ivo para los cambios.

Est e ser humano debe ser considerado desde su

esfera mat erial y espirit ual. Con est as consideraciones, no queremos decir que
Marit egui t iene una visin fragment ada del ser humano; t odo lo cont rario, es un
ser humano unit ario e int egral, en el cual t odas sus dimensiones se irn haciendo
en el camino, advirt iendo que el ser humano siempre ser un ser inacabado,
susceptible de permanentemente realizacin. Adems del sentido unitario del ser
humano, se considera como algo novedoso, diferent e a la lnea vert ical del
marxismo, t omar en cuent a decisivament e la pasin del revolucionario. Para
Marit egui el revolucionario debe est ar dot ado de ent endimient o y pasin. Est e
pat hos del revolucionario t iene una referencia direct a en el mit o, en la forma
como el revolucionario cree en el mito:

El

mit o liberal

renacent ist a ha envej ecido demasiado.

El

prol et ariado t iene un mit o: la revolucin social. Hacia ese mit o se

mueve con f e vehement e y act iva. La burguesa niega; el
prol et ariado af irma. La int eligencia burguesa se ent ret iene en una
crt ica racionalist a del mt odo, de la t eora. Qu incomprensin!
La f uerza de los revolucionarios no est en su ciencia; est en su
f e, en su pasin, en su volunt ad. Es una f uerza rel igiosa, mst ica,
espirit ual . Es la f uerza del mit o

615

El mit o orient a a la lucha y hace que el revolucionario se mant enga con

perseverancia en lo que se ha propuest o. En est e sent ido, el marxismo para los
pueblos es ms que un part ido polt ico, es una verdadera opcin de vida, es un
proyect o exist encial del ser humano que t iene muchos fact ores religiosos. El
proyect o revolucionario, por t ant o,

religa

a los revolucionarios a la causa

comn. Esta causa comn es, en efecto, una mstica donde confluye este pathos,
615

JOS CARLOS MARITEGUI, Alma mat inal , Op. Cit ., p. 22.

375

a part ir del est ablecimient o del mit o. Se da t ant o en el marxismo como en los
imaginarios fundant es del mundo indgena. El marxismo como pathos comprende
la pasin del revolucionario, es la forma como act a en la pistis, es decir en su
fe revolucionaria. Marit egui habla de una fe y una pist is que debe est ar en
todas las acciones humanas y que debe ser la que marque el horizonte:

La decadencia de la civil izacin capit alist a se ref lej a en la

at omizacin, en la disolucin del art e. El art e est en crisis, ha
perdido ant e t odo su unidad esencial ... El art ist a cont emporneo,
en la mayora de l os casos, ll eva vaca el alma. La lit erat ura de la
decadencia es una lit erat ura sin absolut o...El hombre no puede
marchar sin una f e porque no t ener f e es no t ener una met a

616

En est e Pathos se resuelve la lucha permanent e en la cual pasamos los

seres humanos, al estilo de la descripcin de la Agona del Cristianismo que hace
Unamuno. Maritegui dice:

La palabra agona, en el ardiente y viviente lenguaje de Unamuno,

recobra su acepcin original. Agona no es el preludio de la muerte,
no es la conclusin de la vida. Agona como Unamuno escribe en la
introduccin de su libro- quiere decir lucha. Agoniza aquel que vive
luchando; l uchando cont ra la vida misma. Y cont ra l a muert e

617

Una lucha que nace por las demandas de la poca y por los desafos del
cont ext o hist rico. Est a lucha que es pasin por la t ransformacin, se vuelve
permanent ement e un act o creat ivo y, en consecuencia, cont iene un hbit o
revolucionario por cambiar la realidad de las cosas. En este sentido, la agona no
es nicament e asirse a la angust ia, sino que es la invit acin al combat e
permanent e para hacerle frent e a la angust ia que cada poca nos present a.
616
617

JOS CARLOS MARITEGUI, Art e, revolucin y decadencia , Op. Cit ., p. 3.

JOS CARLOS MARITEGUI, Signos y obras , Op. cit ., p. 116.

376

Podemos t raducir est a pasin y est a lucha agnica en conflict o, que no se poda
empat ar con los int ereses de los capit alist as, sino que t iene que t ener un afn
polmico. Flores Galindo dice que la agona es sinnimo de conf lict o int erior:
corrient es encont radas que generan una t ensin nt ima, como lo ilust ra
Marit egui recurriendo al ej emplo de dos almas cont emporneas, la revolucin
y la decadencia, coexist iendo ambas en los mismos individuos de manera
agonal

618

. Marit egui considera que el marxismo es la mxima creencia de

nuest ro t iempo, es una fe que se aloj a en las masas colect ivas y es un elan vit al
que empuj a hacia la creat ividad y la accin. Est a agona nos lleva a est ar
t ensionados con el mundo en que vivimos y en la cot idianedad de las acciones
que nos t oca enfrent ar. Marit egui t raduj o en t rminos agnicos su exist encia
por la consecucin del marxismo en su pas; lo agnico de Marit egui se
manifest en su lucha permanent e, no slo por met er sangre en sus ideas, sino,
por proponer un mejor Per.

En la esfera del Mt odo. El mt odo es el camino epist mico en general

que significa el Odos del conocimient o. El mt odo de Marit egui no solament e es
un camino al conocimient o sino un camino prct ico para provocar la
transformacin en su contexto. Y dice el peruano sobre el Odos:

El marxismo del cual t odos hablan pero que muy poco conocen y,
sobre

t odo,

comprenden,

es

un

medio

f undament alment e

dialct ico. Est o es, un mt odo que se apoya int egralment e en l a

realidad de los hechos. No es como algunos errneament e suponen
un cuerpo de principios de consecuencias rgidas, iguales para todos
los climas hist ricos y t odas las lat it udes sociales. Marx ext raj o su
mt odo de la ent raa misma de l a hist oria

618
619

619

JOS CARLOS MARITEGUI, Obras Completas, Op. Cit., p. 390.

JOS CARLOS MARITEGUI, Mensaj e al Congreso obrero , Op. Cit ., p. 112.

377

A t odo est e camino general, dinmico e int egral llamaremos el Mt odo

que se desgaja en dos perspectivas, integradas entre s, que llamaremos la teora
y la prctica. Adems, este mtodo se entender como un moment o de la t eora
y del mit o; en est e mt odo se despliegan las formas ms prct icas de las
acciones. En est a t eora, opera la Asthesis como forma de vida y el nomos como
vida regulada int royect ada en la colect ividad. La t eora y la praxis se unen en el
Mt odo. En est e sent ido, la t eora es un moment o de la prct ica y st a es un
moment o de la t eora. Nunca se ent ienden separadament e. En est a visin amplia
del Mt odo se unifican el Ethos y la Polis como moment os prxicos del colect ivo.
Ciertamente el et hos en la polis es decisiva para el marxismo de Marit egui, ya
que plantea su necesidad:

En la lucha de clases, donde residen t odos los el ement os de lo

sublime y l o heroico de su ascensin, el prolet ariado debe elevarse
a una moral del product or...El prol et ariado no ingresa a la hist oria
polt icament e sino como una clase social en el inst ant e que
descubre su misin de edif icar, con los element os al legados por el
esf uerzo humano, moral o amoral, j ust o o inj ust o, un orden social
superior. Y est a capacidad no ha arribado de milagro. La adquiere
sit undose en el t erreno de la produccin. Su moral de cl ase
depende de la energa con que opera en est e t erreno y de la
amplit ud con que conozca y domine la economa burguesa

620

En est e camino epist mico el mit o sint et iza t odos los conocimient os, las
creencias, los conceptos, lo ideolgico. Para Maritegui el mito forma parte de lo
met afsico del ser humano: El mit o mueve al hombre en la hist oria. Sin un mit o
la exist encia del hombre no t iene ningn sent ido hist rico

621

. En cambio, en el

mt odo ent ra t odo el moment o prxico en enfrent amient o con la realidad. Lo

est t ico est unido a t oda la perspect iva revolucionaria. En est e giro est t ico, el
620
621

JOS CARLOS MARITEGUI, Defensa del marxismo, Op. cit., p. 26.

JOS CARLOS MARITEGUI, El hombre y el mit o , Op. Cit ., p. 413.

378

art e j uega un papel det erminant e ya que est ablece la bsqueda en el

inconscient e, se dirige a la suprarrealidad para t ener la oport unidad de crear
algo nuevo, ya que est e art e puede soar ut opas del porvenir y t ener la
capacidad de crear algo real. Marit egui comprenda que el art e y la cult ura son
una actividad en contacto pleno con la vida de una poca y con la poltica, donde
est as act ividades

del art e y la cult ura- no podan quedar reducidas al

ent endimient o, a la razn. En una palabra, en la visin mariat eguiana, se

sintetizan la teora y la praxis, as como el mtodo y el mito.

En la esfera de la realidad. Se nos indica que el acceso a la realidad

debe ser complet o, desde diferent es est ruct uras, considerando lo econmico, lo
cult ural, lo social, lo polt ico, et c. Siguiendo el mt odo de anlisis marxist a,
Maritegui parte del hecho econmico aunque ste no es el nico ni se sobrepone
a los dems. El hecho econmico int eract a, por ej emplo, con la primera
dimensin, la poltica, lo que permite que el hecho econmico se dibuje desde lo
mat erial del suj et o de la t ransformacin, que el peruano propone desde la
realidad del indgena. Pero la consideracin del hecho econmico del indgena no
es nicament e una descripcin de su sit uacin econmica, sino un diagnst ico
que se abre a t odas las condiciones mat eriales y espirit uales en las cuales ha
influido para que los indgenas hayan cado en la pobreza, la explot acin y el
olvido. Y es ms, el trabajo de Maritegui se extiende ms all del diagnstico de
la sit uacin de los indgenas en el Per y desarrolla una posible solucin en la
visin que t iene, no slo de la economa, sino t ambin de los diferent es
subsist emas que pueden ser el polt ico, el educat ivo, el social, el cult ural, t al
como est reflej ado en los Siet e ensayos de int erpret acin de la realidad
peruana. En una palabra, se t rat a que la t eora y la prct ica t engan un referent e
en la realidad, los cuales represent an en

Marit egui la comprensin del

marxismo tanto desde la esfera idealista como materialista y afirma:

El mat erialismo socialist a encierra t odas las posibilidades de

ascensin espirit ual , t ica y f ilosf ica. Y nunca nos sent imos ms
379

rabiosa y ef icaz y religiosament e ideal ist as que al asent ar bien la

idea y l os pies en la mat eria

622

En snt esis, Marit egui part e del ser humano que se va abriendo hacia el
mt odo y hacia la realidad. En est as t res perspect ivas vamos not ando que se van
int egrando algunos element os: As, al logos del ser humano se t oma en cuent a el
pat hos y la pist is que est n sost enido por el myt hos del revolucionario. Toda
est a relacin la consideramos como el moment o t erico. A est o se le une el
accionar est t ico (ast hesis) y polt ico (polis) del indgena que se const ruye el
et hos adecuado. Todo est e accionar es la praxis que no es ms que un moment o
de la teora.

622

JOS CARLOS MARITEGUI, Aniversario y Balance , Op. Cit ., p. 29.

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415

416

NDICE GENERAL

PRESENTACIN

INTRODUCCIN:
CUESTIONES METODOLGICAS

12

1. Palabras previas
2. Plant eamient o del problema
2.1. Problema t erico
2.2. Problema met odolgico
2.3. Problema prct ico
3. Just ificacin
Est ruct ura capit ular
4. Obj et ivo general
Obj et ivos especficos
Obj et ivo t erico .
Obj et ivo met odolgico
Obj et ivo prct ico
5. La hipt esis
6. La met odologa
7. Para t erminar

....
..
..
..
..
..
..
..
..
.
..

12
17
19
20
21
22
24
25
25
25
26
26
26
29
30

CAPTULO I. EL MUNDO NICO FRAGMENTADO

32

1. Int roduccin
2. La globalizacin
2.1. Algunas palabras previas
2.2. Aproximacin a la concepcin de globalizacin .
2.3. Globalizacin econmica
.
2.4. Crt ica a los mit os sobre la globalizacin
.
2.4.1. La globalizacin es algo nuevo
..
2.4.2. La globalizacin es un proceso homogneo
2.4.3. La globalizacin nos permite entrar en el primer
mundo
2.4.4. La globalizacin es la llave del progreso
2.4.5. La globalizacin de la economa favorece la
globalizacin de la democracia
3. El problema de la globalizacin
4. La post modernidad
..
4.1. Tipificaciones del pensamient o post moderno
.
4.2. El balance de la post modernidad
.
5. Aproximacin crt ica al fenmeno de nuest ro t iempo
6. Conclusin
...

32
40
40
42
49
56
56
59
60
61
61
62
64
66
87
90
95

417

CAPTULO II. LAS POSIBILIDADES DEL MARXISMO EN AMERICA LATINA 102

1.
2.
3.
4.

Int roduccin
La crisis de un marxismo: problema cont emporneo
El marxismo t iene una palabra que decir
El marxismo y su actualidad: las posibilidades de la
perspect iva de Marx en un mundo alienado
5. El marxismo lat inoamericano
6. El marximo que necesit amos
a. La praxis
b. La crt ica al capit alismo
c. Int ernacionalizacin de la izquierda
d. Un marxismo integral e imaginativo: con logos,
con et hos, con pat hos y con praxis
e. La recuperacin de la conciencia de clases
7. Conclusin: de crisis del socialismo al socialismo para
la crisis

102
111
114
.

123
138
145
146
154
159

.
..

161
165

170

CAPTULO III. EL PENSAMIENTO DE JOS CARLOS MARITEGUI

178

1. Int roduccin
.
2. El problema del indio como problema nacional
2.1. El problema del indio en el cont ext o peruano
..
2.2. El problema del indio en Marit egui
..
2.3. La propuest a de Marit egui
..
2.4. La const ruccin de la nacin y el mundo indgena
3. La necesidad de un socialismo creat ivo
3.1. La concrecin de lo humano en el marxismo
3.2. La confluencia ent re el indigenismo y el socialismo ..
4. La importancia de la escena contempornea: confrontacin
de lo int ernacional y lo nacional
5. El americanismo como proceso ident it ario
6. La cultura y la poltica como referent es vanguardist as
...
6.1. El art e y la lit erat ura
.
6.2. El amaut a
6.3. El Per Nuevo
.
7. Conclusin

178
182
185
188
194
202
206
206
214

CAPTULO IV. EL MARXISMO INTEGRAL DE JOS

CARLOS MARITEGUI
1. El plant eamient o del problema
2. Es Maritegui un marxista?: el marxismo "de" Maritegui
3. Fuentes del pensamiento marxista de Maritegui:
Sorel, Gobetti, Cabriola, Croce, Lenin

220
225
229
233
236
239
240

244
244
249
256

418

4. El contexto del marxismo mariateguiano en la III

Int ernacional socialist a: la discusin con el aprismo
.
4.1. El debate de Maritegui con Haya de la Torre
4.2. El debate con la III Internacional socialist a
5. El mit o en el marxismo de Marit egui
6. El mt odo marxist a de Marit egui
6.1. El mtodo del marxismo de Maritegui:
un ods en los Siete ensayos de interpretacin de la
realidad peruana
6.2. Anlisis del mtodo en los Siete ensayos de
int erpret acin de la realidad peruana
a. El esquema dela evolucin econmica
.
b. El problema del indio en su nuevo planteamiento
c. El problema de la tierra
..
d. El proceso de la inst ruccin pblica
...
e. El fact or religioso y la lit erat ura
..
7. El marxismo germinal y el fundacional de Jos Carlos
Marit egui: un marxist a lat inoamericano
.
7.1. El marximo crt ico: la crt ica al capit alismo
7.2. La propuesta internacionalista de Maritegui:
un ensayo para elevar a categora internacioal el
problema indgena
7.3. El marxismo de Maritegui como una idea reguladora
para Amrica Lat ina
7.4. El marxismo como expresin dinmica de la realidad
7.5. El marxismo com un elemento aglutinador de masas
8. El marxismo integral de Maritegui: abierto al ser humano
y a la sociedad
9. Caractersticas del marxismo integral: crtico, heterodoxo,
Abiert o,dinmico y ant ropolgico
..
10. Conclusin
CAPTULO V. UN MARXISMO
INTEGRAL PARA UN MUNDO FRAGMENTADO
1. Revisin de la hipt esis
2. Cuest iones previas sobre la fragment acin
3. El marxismo int egral frent e a la fragment acin
3.1. La refundacin del marxismo
3.2. La necesidad de concientizacin de los colectivos
3.3. Despus del poder qu viene?
.
3.4. El regreso de los colect ivos y a la bases
..
3.5. De la conciencia de clase al sujeto colectivo y
plural
3.6. Ot ro mundo es posible para la humanidad

270
271
275
278
285

291
298
298
303
305
305
308
309
311

315
317
318
319
320
328
335

340
340
344
348
349
352
353
353
354
355

419

3.7. De la integralidad a la integracin: un nuevo

aliento para Amrica Lat ina
4. Concluyendo: la propuesta del marxismo latinoamericano
de Marit egui
..
a. El marxismo het erodoxo de Marit egui
..
b. El marxismo lat inoamericano de Marit egui
c. El camino de lo est t ico a lo t ico
..
VI. CONCLUSIONES
BIBLIOGRAFA
NDICE

357
360
360
362
364
366

381
416

420