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DIAS LITERAIS OU PERODOS DE TEMPO FIGURADOS?


Gerhard F. Hasel.

I. INTRODUO

Nas ltimas dcadas o destaque crescente que tem sido dado ao criacionismo, cincia
criacionista (1), cincia das origens (2), e cincia testa (3), tem criado um clima
em que perguntas antigas tm surgido com enfoques especficos e nova sofisticao.
Uma delas refere-se ao significado que se d ao termo dia nos primeiros captulos de
Gnesis.

A natureza do relato da criao com os seus seis dias (Gnesis 1:5-31) seguidos do
stimo dia (Gnesis 2:2-3) de interesse especial, porque costumeiramente esse
perodo entendido como significando o curto lapso de uma semana literal. Com base na
moderna teoria da evoluo natural, tem sido questionado esse curto intervalo de tempo
apresentado no relato bblico da criao. H um contraste entre o curto perodo de tempo
do relato da criao e as longas eras exigidas pela evoluo natural.

Este artigo tentar desincumbir-se de vrias tarefas interrelacionadas:

1. Prover algumas observaes metodolgicas, com um breve histrico da interpretao


bblica pertinente;

2. Citar opinies representativas recentemente publicadas sugerindo que os dias da


criao constituem longos perodos de tempo, ou pocas, e no dias literais de vinte e
quatro horas;

3. Apresentar os dados encontrados em Gnesis 1 no seu relacionamento com outros


dados do Velho Testamento; e

4. Aplicar na anlise dos dados de Gnesis 1 a metodologia usual das pesquisas


lingsticas e semnticas, levando em conta o mais apurado conhecimento atual.

II. OBSERVAES METODOLGICAS E A HISTRIA DA INTERPRETAO

O conhecimento de certos aspectos da histria da interpretao dos dias da criao de


Gnesis 1 pode ser de utilidade dentro da perspectiva da metodologia usada para a
interpretao. A informao histrica ajuda o intrprete moderno a reconhecer que no
correto sugerir que smente aps a publicao de A Origem das Espcies, de Charles
Darwin, em 1859, que os dias da criao tivessem passado a ser considerados como
perodos de tempo no literais. Houve razes extra-bblicas anteriores que levaram
alguns intrpretes a se afastar do significado literal dos dias da criao.

1. Algumas interpretaes medievais dos dias da criao

Orgenes de Alexandria, um dos Pais da Igreja (* c. 185 A.D., + c. 254 A.D.), defensor e
praticante do mtodo alegrico de interpretao (4), considerado como o primeiro a
entender os dias da criao no sentido alegrico, e no literal (5).

Agostinho (* 354 A.D., + 430 A.D.), o mais famoso dos Pais da Igreja latinos, acompanhou
a Orgenes na argumentao de que os dias devem ser entendidos como alegricos, e
no literais (6). Entende-se que Agostinho ensinava que Deus criou o mundo num s
instante imediato.

Convm aqui algumas consideraes metodolgicas. Nem Agostinho nem Orgenes


tinham em mente qualquer conceito evolucionista. Eles consideravam os dias da
criao como no literais com base em algo distinto - era obrigao filosfica atribuir a
Deus atividade criadora sem qualquer relao com o tempo humano. Como os dias da
criao se relacionam com Deus, argumentava-se que esses dias tinham de ser
representativos de noes filosficas associadas a Deus, tomadas nas suas respectivas

perspectivas.

Na filosofia grega Deus intemporal. Como os dias da criao incorporam-se


atividade divina, supunha-se que eles tambm deviam ser entendidos num sentido no
temporal. O pensamento de Orgenes e de Agostinho havia sido influenciado pela filosofia
grega, e no por especulaes cientficas que pudessem levar a uma reinterpretao dos
dias da criao.

Esta abordagem tem em comum com as tentativas modernas que tambm tomam os
dias da criao como significando algo distinto do que a sua acepo literal indica, o
fato de que ambas baseiam-se em influncias externas ao prprio texto bblico. Os
telogos medievais que tomaram os dias da criao como no literais basearam-se em
modos de pensar da filosofia pag, extra-bblicos.

Existe hoje tambm outra influncia extra-bblica que induz os intrpretes a alterar o que
parece ser o claro significado dos dias da criao. uma hiptese cientfica baseada
num ponto de vista naturalstico, a moderna teoria da evoluo, que tem impulsionado
essa alterao.

O pensamento dos telogos catlicos medievais foi influenciado pelo mtodo alegrico
alexandrino de interpretao. Nos tempos medievais (7) foi adotado, e ainda encontra
apoio no catolicismo romano atual, o sentido qudruplo das Escrituras (8). Os trs
sentidos no literais dessa interpretao qudrupla das Escrituras (a saber, alegoria,
anagogia, tropologia) destacaram-se e mantiveram importncia fundamental por mais de
um milnio na Cristandade, provendo a base hermenutica para a reinterpretao do
sentido literal dos dias da criao.

2. O entendimento dos dias da criao pela Reforma

Os Reformadores do dcimo-sexto sculo concordaram em que o sentido qudruplo da


interpretao das Escrituras comprometia o significado literal da Bblia, tornando nula e
vazia a sua autoridade quanto f e vida. Insistiram os Reformadores que o nico e
verdadeiro sentido das Escrituras o literal, o significado claro e direto do texto.

Uma das principais conquistas da Reforma Protestante foi o retorno s Escrituras. Isto

significou que as Escrituras no necessitam de uma chave externa para a sua


interpretao - seja ela o Papa, os conclios da igreja, a filosofia, ou qualquer outra
autoridade humana. A clareza e a lucidez tornaram-se norma; a leitura a partir do seu
prprio contexto tornou-se fundamental. Conceitos externos no lhe deviam ser
sobrepostos, como se tornara prtica no catolicismo medieval. A Bblia tinha de ser lida
no seu sentido literal e gramatical (9).

Martinho Lutero, consistentemente, defendeu a interpretao literal do relato da criao:


Afirmamos que Moiss falou no sentido literal, e no alegrica ou figurativamente, isto ,
que o mundo, com todas as suas criaturas, foi criado em seis dias, como se l no texto
(10). Tambm os outros Reformadores entendiam os dias da criao da mesma forma.

A interpretao literal e gramatical, conhecida na histria da Hermenutica como o


mtodo histrico-gramatical, foi a norma da interpretao bblica mais ou menos at o
sculo dezenove (11).

3. Mudanas sob a influncia do Modernismo

medida em que o conceito de longos perodos de tempo se infiltrava na explicao das


origens da Terra, a partir das publicaes de James Hutton (* 1726, + 1797) e Charles
Lyell (* 1797, + 1875), alguns intrpretes cristos, seguindo uma linha de conciliao,
comearam a reinterpretar os dias da criao de forma no literal. O impulso nessa
direo no se encontrava na prpria Bblia, mas numa nova viso de mundo que estava
a desenvolver-se com base no conceito uniformista, e na resultante concepo das
origens demandando longos intervalos de tempo.

O entendimento dos dias da criao como sendo dias de restaurao (12), dias de
revelao (13), alm de considerar um dia como uma poca (teoria do dia-poca)
ou como uma poca/era (14) remonta a esse tempo, da mesma forma que as
mudanas de cronologia exigidas pela nova Geologia. A abordagem de uma
reinterpretao no literal dos dias foi tpica dos que seguiam uma linha de conciliao,
chamados de concordistas, que passaram a aceitar longos intervalos de tempo para a
origem da Terra (15). Tendo em vista essas alteraes, inevitvel concluir que as
influncias externas exercidas por uma nova compreenso das idades geolgicas
tornaram-se o catalisador para a reinterpretao dos dias da criao.

4. Alteraes recentes na interpretao dos Concordistas

Na ltima dcada os concordistas, ou conciliadores liberais, tm tentado interpretar


cada vez mais os dias da criao relatada em Gnesis de maneiras no literais, para
fazer concordar as longas eras explicitadas pela teoria evolucionista com as implicaes
cronolgicas do relato bblico da criao.

um fato reconhecido que a longa e controvertida histria da relao entre cincia e


religio ocasionou seu impacto no atual entendimento da Bblia (16). Provavelmente o
exemplo mais clebre disso tenha sido a mudana do ponto de vista geocntrico para o
heliocntrico (17).

O sistema ptolomaico, no cristo, havia sido adotado pelos telogos medievais tanto
como sendo o ponto de vista cristo correto, quanto sendo bblico, para a compreenso
de nosso planeta. A Terra era concebida como o centro do sistema solar, e
freqentemente tambm do universo. Estabeleceu-se um enorme dilema quando o
sistema heliocntrico de Coprnico tornou-se proeminente e aparentemente irrefutvel.

De um ponto de vista metodolgico, o modelo interpretativo que os cientistas operam


para a interpretao dos dados observados na natureza predeterminar em grande grau
os resultados a serem obtidos, o mesmo acontecendo com o significado dos dados
provenientes de fontes no naturais, dentre as quais se insere a Bblia. reconhecido, de
maneira geral que as teorias cientficas afetam, sem dvida, a interpretao bblica pelo
menos medida em que elas abrem a oportunidade para a reavaliao da interpretao
de algumas passagens (Gnesis 1-2; 6-8) (18). A questo decisiva que surge ento se
essa reavaliao vai configurar ou no uma imposio ao texto bblico a ser feita pelos
concordistas ou outros - imposio de um significado alheio ao que se encontra nas
Escrituras dentro de seu prprio contexto.

Pelo menos duas principais opes parecem apresentar-se ento:

1. A reavaliao com base nas concluses cientficas poderia levar a uma interpretao
dos textos bblicos que seja permissvel dentro da estrutura conceitual do contexto e da
inteno da totalidade das Escrituras. Nesse caso a reavaliao no colide com as
normas internas de coeso e unidade das Escrituras.

2. A reavaliao de um texto bblico poderia tambm levar a uma concluso referente ao


significado especfico desse texto em discordncia com aquilo que certa hiptese
cientfica aceita atualmente. Para aqueles que aceitam a autoridade bblica plena isso
deveria levar ao reexame da concluso resultante da interpretao dos dados
provenientes da natureza obtidos pelos cientistas. Neste caso, isso por sua vez poder
atingir a prpria teoria cientfica, ou at mesmo a cincia em seu todo, pelo menos
levando-nos a reavaliar se todas as concluses tiradas de uma teoria cientfica so
fidedignas, ou em alguns casos indagar se toda a teoria est sob suspeio (19).

5. A autoridade inerente das Escrituras

Alguns tm aceito a idia de que uma teoria cientfica, pela sua prpria natureza, e pela
abrangncia de sua aceitao, tem prioridade com relao s Escrituras (20). Est muito
alm dos limites deste artigo desvendar a complexidade dessa questo. Bastar dizer
que, se as Escrituras so entendidas como resultado da revelao divina, e escritas de
maneira inspirada, elas deveriam ter uma dimenso de autoridade no encontrada no
livro da natureza. Com base nessa dimenso de autoridade superior, as Escrituras podem
auxiliar na interpretao do livro da natureza, provendo um modelo de interpretao
mais abrangente do que poderia ser esperado de um modelo puramente naturalstico.

Se as Escrituras devem manter sua integridade prpria, dificilmente podero ser


interpretadas de forma a se acomodarem, a todo o momento, a alteraes que derivem
da cincia, da sociologia, da histria, etc. As Escrituras, baseadas em sua prpria
natureza e autoridade, incorporam sua prpria integridade quanto ao seu sentido e seus
reclamos de verdade inerente. Isto se torna cada vez mais claro a partir de um estudo
cuidadoso da Bblia com slidos mtodos de interpretao que se harmonizam e se
fundamentam no testemunho das prprias Escrituras. Isto implica que a autoridade das
Escrituras reside nelas mesmas, e baseia-se na revelao e na inspirao.

A auto-suficincia das Escrituras, de que falamos, no significa que qualquer questo


levantada a partir de outras reas de investigao, tais como a cincia, a histria, a
sociologia, etc. no possa ser discutida com referncia s Escrituras. Existe, entretanto,
uma enorme diferena entre perscrutar novas questes referentes s Escrituras e impor
novos significados ao texto bblico.

III. INTERPRETAES FIGURATIVAS DOS DIAS DA CRIAO

1. Argumentos representativos a favor de longas pocas

O propsito claramente expresso das tentativas atuais de interpretar os dias de


Gnesis 1 em termos outros que no literais freqentemente exposto tambm de forma
bastante clara. Algumas citaes de respeitados estudiosos falaro por si mesmas.

O erudito britnico John C. L. Gibson argumenta que Gnesis 1 deve ser tomado como
uma metfora (21), histria, ou parbola (22), e no como um registro direto dos
acontecimentos da criao. Escreveu ele em seu comentrio sobre Gnesis, de 1981:

... Se entendermos dia como equivalente a poca ou era, poderemos pr a


seqncia da criao, apresentada no captulo 1, em conexo com os relatos da moderna
teoria da evoluo, e assim caminhar um pouco no sentido da recuperao da reputao
da Bblia em nossa era cientfica ... Tanto quanto este argumento inicie uma tentativa de
ultrapassar o sentido literal, atribuindo semana da criao o sentido de uma parbola,
com uma durao muito mais extensa, isso ser digno de elogios. (23)

Em 1983 o comentarista alemo Hansjrg Brumer afirmou:

O dia da criao que descrito como contendo manh e tarde (sic) no uma
unidade de tempo que possa ser determinada com um relgio. um dia divino no qual
mil anos so como o dia de ontem (Salmo 90:4, margem). O dia primeiro da criao um
dia divino. No pode ser um dia terrestre, pois ainda est faltando a medida do tempo, o
Sol. No ocasionar nenhum dano ao relato da criao, portanto, entend-la dentro do
ritmo de milhes de anos (24).

D. Stuart Briscoe, criacionista progressista americano, aborda o assunto em seu


comentrio sobre Gnesis, da mesma forma:

O naturalista fala convincentemente em termos de milhes de anos e eras evolutivas,


enquanto o crente na Bblia olha para os seis dias e fica perplexo, sem saber o que
fazer ... No absolutamente irrazovel crer que dia (em Hebraico ym), que pode ser
traduzido literalmente como perodo, refira-se no a dias literais, mas a eras e pocas

em que a obra criadora de Deus estava sendo realizada. (25)

Explicaes desse tipo podem ser multiplicadas e provem de estudiosos que militam no
campo dos concordistas. Mais precisamente, pertencem eles ao ramo dos
concordistas abrangentes, que em tempos recentes associaram-se ao criacionismo
progressista (26).

2. Anlise e avaliao de Salmo 90:4 e de II Pedro 3:8

Comecemos considerando Salmo 90:4. Esta passagem tem sido invocada com freqncia
para indicar que os dias da criao no so literais, mas representam perodos, pocas,
ou idades na cronologia.

Reza o texto: Pois mil anos, aos Teus olhos, so como o dia de ontem que se foi, e como
a viglia da noite (27). De interesse imediato a comparao do longo perodo de tempo
de mil anos com to somente o dia de ontem e a viglia da noite. Esta passagem das
Escrituras contm uma partcula comparativa no original hebraico, para fazer a
comparao entre os mil anos e ontem, e a viglia. A partcula comparativa, em
Portugus, foi traduzida por como.

Do ponto de vista da sintaxe hebraica essa partcula comparativa refere-se no somente


expresso dia de ontem, mas tambm expresso viglia da noite. Ela aplica-se a
ambas as frases. Isto demonstra que a comparao no entre um dia ser igual a mil
anos. Mil anos com Deus so como ontem, isto , o dia que passou, ou como a viglia da
noite, que um perodo de tempo menor mesmo do que ontem. O ponto fundamental
que Deus computa o tempo de maneira distinta dos seres humanos.

Gnesis 1 no est interessado em mostrar como Deus calcula o tempo. O contexto da


criao em Gnesis fala de dias no sentido do tempo da criao durante o qual Deus
criou este mundo, e pelo qual estabeleceu Ele o ritmo do ciclo semanal de contagem do
tempo.

Alm do mais, em Gnesis 1 falta qualquer partcula comparativa semelhante a como,


em conexo com o uso do termo dia. A falta de uma expresso hebraica comparativa,
em Gnesis 1, seja relativa ao termo dia, seja relativa expresso tarde e manh,

indica que no se pretende comparao alguma. Comparao no o problema de


Gnesis 1. O problema a extenso de tempo que Deus usa para criar o mundo, e se
esse perodo de tempo ou no idntico semana de sete dias que estabeleceu o ritmo
para o tempo histrico.

A partir de pontos de vista contextuais, bem como de semntica e de sintaxe gramatical,


a aplicao de Salmo 90:4 a Gnesis 1 no tem cabimento. Critrios adequados de
comparao, tanto lingsticos como fraseolgicos, inexistem no caso. As pessoas que
ligam entre si os dois textos no apresentam sensibilidade a quaisquer critrios
contextuais lingsticos e fraseolgicos. Fica a impresso de que as pessoas que
comparam os dias de Gnesis 1 com o ontem e a viglia, ou os mil anos da escala
de tempo divina, esto comparando laranjas com bananas.

Outro tipo de objeo tem sido levantado ao se considerarem os dias da criao como
longos perodos de tempo: se tivssemos de entender o sexto dia como a sexta poca
da criao, isso abriria a porta existncia de algum tipo pre-admico de homo (sic)
sapiens (28). Em outras palavras, a substituio de dia literal por longas eras colide
com a viso de Ado e Eva como os primeiros seres humanos que Deus criou sobre a
Terra.

Uma terceira dificuldade relaciona-se com o fato de que o Salmo 90 no um Salmo que
versa sobre a criao. Contextualmente, o Salmo 90 no aborda o tpico referente a
como Deus encara os dias da criao, mas sim como os seres humanos devem encarar
o tempo quando posto em comparao com a eternidade de Deus. Em Portugus h uma
palavra para essa comparao, ontem. E ontem no Salmo 90:4 est em paralelismo
com a expresso viglia da noite, isto , um intervalo de tempo bastante mais curto.
Isso significa que os mil anos no esto sendo comparados simplesmente com um dia,
mas com um intervalo de tempo mais curto.

Em resumo, Salmo 90:4 no define o significado do que designado como diaem


Gnesis 1. Em face dos problemas citados, e de outras dificuldades existentes (29), no
se deve surpreender com o fato de que muitos que normalmente aceitam a teoria do
dia/poca como soluo para a contraposio entre cincia e religio, evitam de fazer
referncia a Salmo 90:4. Esse texto, quando lido em seus devidos termos, nada tem a ver
com a extenso dos dias da criao.

Segunda Epstola de S. Pedro 3:8

Os concordistas abrangentes tambm tm usado a segunda epstola de S. Pedro,


captulo 3, versculo 8 (para com o Senhor, um dia como mil anos ...) para apoiar a
teoria do dia/poca. Isso tem sido considerado por alguns como uma espcie de
equivalncia matemtica bblica, igualando literalmente um dia a mil anos. Outros tm
considerado os mil anos como significando um longo perodo, uma poca, ou algo
semelhante. Neste caso, argumenta-se que um dia igual a um longo perodo de
tempo, ou um dia igual a uma poca.

Convm assinalar que os que invocam este texto desta forma deparam-se com vrios
problemas importantes:

1) II S. Pedro 3:8 no apresenta nenhum contexto criacionista;

2) II S. Pedro 3:8 incorpora uma partcula comparativa que no consta no texto de


Gnesis 1;

3) II S. Pedro 3:8 passa a ser interpretado no literalmente quando os mil anos so


supostos como significando uma poca ou algo semelhante;

4) II S. Pedro 3:8 revela que Deus no est limitado ao fator tempo, nem sujeito a ele no
cumprimento de suas promessas.

A inteno dessa passagem bem posta por Lloyd R. Bailey, ele mesmo um concordista
abrangente:

O texto de II S. Pedro 3:8 tem sido mal interpretado por aqueles que querem utiliz-lo
para amparar o sentido da palavra dia em Gnesis 1. ... Entretanto, o propsito daquele
texto destacar que O Senhor no retarda a sua promessa ... mas longnimo ... no
querendo que ningum perea ... (versculo 9; cf. versculo 4). Isto , Deus no est
sujeito ao tempo no sentido em que os seres humanos esto (... como alguns a julgam
demorada, versculo 9). A inteno, portanto, de asseverar a fidelidade de Deus a suas
promessas, e no de definir o significado da palavra dia como ela usada em Gnesis
1. (30)

Melhor seria deixarmos que II S. Pedro 3:8 cumpra o seu propsito original, e no dar-lhe
uma interpretao sem qualquer conotao tpica, contextual e lingstica.

3. Dias de Revelao?

A teoria de que os dias da criao so de fato dias de revelao hoje defendida


somente por alguns poucos estudiosos do assunto.

Essa teoria foi proposta no dcimo-nono sculo pelo gelogo escocs Hugh Miller (31).
Hoje em dia foi ela reavivada por P. J. Wiseman, em sua publicao Creation Revealed in
Six Days, reeditada em 1977 (32).

De acordo com essa interpretao, Deus no


revelou e explicou ao homem em seis dias
decorrer de numerosos intervalos de tempo.
considerada como apoiando a teoria de que os
dias de revelao. Esta teoria no exige uma
nem a criao em seis dias literais de 24 horas.

criou o mundo em seis dias, mas sim


literais aquilo que Ele j teria feito no
A frase recorrente e disse Deus
dias da criao constituem realmente
idade recente para a origem do mundo,

Tem sido observado de maneira incisiva que a concepo dos dias da teoria da
revelao resulta em grande parte de uma compreenso errada da palavra fez em
xodo 20:11 (33), para a qual Wiseman defende o significado de mostrou (34).

Mostrou no um significado vlido para o termo hebraico asah. Nenhum dicionrio da


lngua hebraica apoia esse significado para esta palavra. O termo hebraico asah, usado
mais de 2.600 vezes no Velho Testamento, significa fazer, manufaturar, produzir, etc.,
(35) e em nem uma s vez seu significado pode ser associado a mostrar, tanto no
Velho Testamento quanto no Hebraico extra-bblico (36). Este significado, mostrar, foi
inventado exclusivamente em funo da teoria em questo. Em vista desse fato, no
surpresa que os dias da teoria da revelao no tenham tido maior repercusso (37).

Em resumo, os concordistas abrangentes atuais parecem interpretar Gnesis 1 de


alguma forma figurativa, simblica, ou em senso lato, como por exemplo com a idia de
que os dias de Gnesis 1 podem ser interpretados como longos perodos de tempo
(38). Seu propsito tentar uma acomodao com as alegaes da teoria da evoluo

quanto aos longos perodos de tempo. Com base nessa hiptese para a cronologia, as
Escrituras so reinterpretadas na busca de uma harmonizao entre o seu relato da
criao e o quadro evolutivo naturalista. Os que procuram ajustar as Escrituras, nessa
linha, so conhecidos como concordistas abrangentes.

Contrastando com essa posio esto os concordistas estritos, estudiosos de igual


erudio e capacidade, que tambm procuram harmonizar a cincia com a religio, mas
sem pretender atribuir ao texto bblico uma leitura vaga. Concordam eles que o
significado de um texto deva basear-se em critrios de linguagem internos, bem como no
emprego de padres lingsticos comumente aceitos. Concordam tambm que o contexto
das Escrituras primordial e que as normas lingsticas precisam seguir slidas
convenes sinttico-gramaticais. Assim, os concordistas estritos esto perfeitamente
cnscios das tenses existentes, mas resistem contra forar um significado para o texto
bblico sem o apoio de slida anlise lingstica.

IV. O GNERO LITERRIO DE GNESIS 1

1.Gnero literrio / Argumento formal

O recente comentrio sobre o livro de Gnesis, de autoria do erudito evanglico Victor P.


Hamilton, assume a posio de que os dias de Gnesis 1 devem ser considerados como
no figurativos e no metafricos, isto , devem ser dias solares de 24 horas (39).
Entretanto, como concordista abrangente que , comprometido com longos perodos de
tempo, continua ele interessado na busca da harmonia com a moderna cincia
naturalista. Para conseguir esse objetivo, apela ele para uma leitura literria de Gnesis
1 que ainda permita a permanncia de dia como um dia solar de 24
horas (40). Como pode isso acontecer?

Hamilton fala de uma leitura literria do relato da criao em Gnesis. Essa leitura
literria permite-lhe entender os dias da criao literalmente, mas no como um
relato cronolgico a respeito de quantas horas Deus despendeu em Seu projeto criativo,
mas como uma analogia referente atividade criadora de Deus (41). Sob este ponto de
vista, os dias de 24 horas em Gnesis 1 nada mais so do que uma analogia baseada
em uma leitura literria (no histrica) do relato da criao apresentado em Gnesis.

Este ponto de vista sobre a leitura literria baseia-se em Charles E. Hummel (42).
Hummel argumenta que mesmo que os dias em Gnesis 1 tivessem de ser
considerados como dias solares de 24 horas, como ele acredita que sejam, permanece
ainda a questo sobre se a forma (literria) figurativa ou literal, isto , uma analogia da
atividade criadora de Deus, ou um relato cronolgico a respeito de quantas horas Ele
trabalhou (43). Hummel acredita que so importantes o quem e o porqu da
criao, mas no o como (acompanhando Bernard Ramm), e que, portanto, a
analogia ... prov um modelo para o trabalho humano (44).

A teoria da analogia consiste em entender o dia literal no contexto de uma


metfora que utiliza o significado usual de uma palavra (no caso a palavra dia) de
uma maneira figurativa (45). A transferncia analgica sugerida pela teoria da
analogia suprime de um documento cronolgico o esquema de seis dias de trabalho e
um de repouso, passando a caracteriz-lo to somente como uma ampla configurao
relacionada com o trabalho e o repouso aplicvel humanidade (46).

Por mais atraente que essa teoria da analogia possa parecer, permanecer sempre o
problema da fidedignidade contextual e literria dentro do captulo 1 de Gnesis e da
Bblia como um todo, para aceitar a designao do tempo expressa na palavra dia
simplesmente como uma analogia para o conceito de trabalho/repouso. Hummel
(acompanhado por Hamilton) foi forado a redefinir o gnero literrio de Gnesis 1,
deixando de lado o relato direto da criao, e aceitando um gnero designado como
narrativa semi-potica (47). Isso enquadra-se na abordagem histrico-cultural da
criao.

Torna-se evidente que estes eruditos concordistas em parte so influenciados pela


crtica formal e seu estilo metodolgico de interpretao. A crtica formal, um sub-mtodo
do mtodo histrico-crtico, iniciou-se com Hermann Gunkel, conhecido como o pai da
crtica formal, na virada do sculo (49). Gunkel levantou a questo sobre se as
narrativas de Gnesis so histria ou lenda (50). Sua premissa era que muitas coisas
relatadas em Gnesis ... vo diretamente de encontro ao que temos de melhor em nosso
conhecimento (51). A idia contida no melhor em nosso conhecimento constitui uma
admisso tcita da parte de Gunkel de que a concepo do mundo evolucionista
naturalstica constitui a norma autorizada para julgar o que histria ou o que lenda.
Desta forma, sugeriu ele que o gnero literrio de Gnesis no histria, e sim lenda.
Gunkel foi o primeiro erudito liberal a atribuir ao relato da criao, constante de Gnesis,
outro gnero literrio que no histria no sentido de um relato factual. Posteriormente
acompanharam-no outros eruditos liberais e telogos neo-ortodoxos, e tambm hoje, em
parte, eruditos neo-evanglicos que so concordistas abrangentes.

Embora no precisemos tentar ser exaustivos na citao de categorias de estilos


literrios que tm sido propostos para classificar Gnesis, podero ser citados alguns dos
principais exemplos representativos. Karl Barth, o pai da teologia neo-ortodoxa, considera
Gnesis 1 e 2 como saga (52), e conseqentemente no histrico. S. M. Hooke, lder da
escola do mito-e-ritual, afirma que o relato da criao de Gnesis uma liturgia cultual
(53). Gordon Wenham, erudito no-evanglico, acredita ser ele um hino (54). Walter
Brueggemann, no-concordista liberal, sugere que um poema (55). Claus
Westermann, crtico formal, chama-o de narrativa (56). John H. Steck, concordista
abrangente, chama-o de narrao metafrica (57). Gerhard von Rad, crtico da
tradio, designa-o como doutrina (58). Outros sustentam ser um mito (59), uma
parbola (60), histria, teologia (61), alegoria, etc.

Diversas observaes essenciais devem ser feitas em vista dessa pletora de opinies
correntes sobre a natureza do gnero literrio do relato da criao de Gnesis.

1) O consenso bvio que no h consenso sobre o gnero literrio de Gnesis 1. Isso


faz com que a abordagem do estilo literrio para uma leitura no literria de Gnesis 1
seja considerada suspeita em suas alegaes.

Como no h consenso, o intrprete cuidadoso deveria ser mais cauteloso, evitando


engrossar o cortejo triunfal da identificao do gnero literrio com o propsito de
redefinir a inteno de Gnesis 1. A inteno da descrio do estilo pela crtica formal,
desde o incio, dos tempos de Gunkel at hoje, tem sido fazer com que o texto de Gnesis
1 no seja considerado como histrico e factual em sua natureza (62).

2) A abordagem do gnero literrio revela ser este outro caminho, inicialmente usado
pelos no-concordistas, para evitar que o relato da criao em Gnesis seja
compreendido como um texto literal, com autoridade, com implicaes quanto ao
relacionamento entre a cincia e a Bblia. sugerido corretamente que a maneira pela
qual Deus revelou a histria da criao deve ser ela mesma justificada pelas Escrituras
(63), e no apelando-se descrio do gnero literrio pela crtica formal, da qual tenha
sido removida a historicidade.

3) Intrpretes que adotam a abordagem do estilo literrio com o objetivo de retirar o


relato da criao do mbito de sua inteno literal sentem-se livres, no obstante, para
interpretar os dias da criao de uma maneira literal e gramatical.

Usar a abordagem do estilo literrio significa restringir o significado de Gnesis 1 a uma

forma de pensamento que no exige uma leitura histrica, factual, daquilo que
aconteceu. A redefinio do relato da criao realizada nessa abordagem pretende
suprimir para o leitor moderno a informao sobre como e de que maneira e
quando Deus criou o mundo. Ela simplesmente deseja afirmar de maneira minimalstica
que Deus Criador. E esta afirmao feita com significado teolgico, e no cientfico,
sem qualquer relao com a maneira pela qual a Terra e o Universo tenham vindo
existncia e se desenvolvido subseqentemente.

A abordagem do estilo literrio baseia-se em uma metodologia da crtica literria (64)


que pretende atribuir ao relato da criao, como um todo, uma funo distinta daquela
da historicidade ou da factualidade. Nesse caso, no importa se os dias da criao so
considerados como dias literais de 24 horas, pois esses dias, bem como o relato em seu
todo, teriam outro sentido que no o histrico ou factual.

2. Gnesis 1 : literal ou figurativo?

Permanece a questo sobre se o relato da criao em Gnesis 1 literal ou figurativo em


seu todo (65). Freqentemente Gnesis 1 considerado como parte de uma unidade
maior, que abrange os captulos de 1 a 11, para dar resposta s questes ligadas sua
natureza, propsito e funo.

um fato reconhecido que estes captulos iniciais do livro de Gnesis apresentam


singularidades, isto , eventos acontecidos uma s vez, no mais repetidos, e que no
encontram nada anlogo na nossa experincia atual.

Como o historiador moderno encara tais singularidades? A posio padro da


historiografia moderna baseia-se no princpio da analogia (cf. Ernst Troeltsch), isto , o
princpio de que nada na experincia do passado pode ser reconhecido como histrico a
no ser quando corresponda experincia atual (66). Este princpio baseia-se, por sua
vez, na noo da uniformidade bsica da experincia humana e dos acontecimentos
histricos (67). O princpio da analogia sustenta que o passado somente compreendido
atravs da contribuio do presente, com sua aplicao ao passado.

A aplicao consistente deste fundamento uniformista que se manifesta no princpio da


analogia leva negao da historicidade e da factualidade da maior parte dos captulos 1
a 11 de Gnesis, a includo o relato da criao de

Gnesis 1.

Poderia e deveria o princpio uniformista da analogia reinar como a suprema norma para
a compreenso do passado? (68) Surge um problema quando o uniformismo alado
posio de um princpio universal que torna inadmissveis certas evidncias, declara um
forte adepto do princpio da analogia e da historiografia modernista (69). Esta admisso
da existncia do problema exige grande cautela na aplicao do princpio uniformista da
analogia.

A humanidade conhece experincias da realidade atual que so singulares e no


encontram paralelo no passado. Por exemplo, h vinte e cinco anos os primeiros seres
humanos caminharam sobre a superfcie da Lua. Isto nunca havia acontecido antes.
Outro exemplo foi o uso de bombas atmicas para a destruio de duas cidades
japonesas em 1945. Este tipo de destruio jamais havia acontecido anteriormente, e
permanece at hoje como singular. Muitas outras singularidades poderiam ser
mencionadas.

Da mesma forma que existem singularidades hoje, que so resultado da atuao humana
ou de outra causa qualquer, e que constituem eventos e situaes reais que no
encontram analogia no passado, podem ser citadas tambm singularidades verificadas
no passado que no encontram analogia no presente. Por exemplo, o famoso filsofo da
histria britnico R. G. Collingwood observou que os antigos Romanos envolveram-se
num processo de controle de populao mediante o infanticdio de recm-nascidos. Foi
esta uma singularidade que no encontra analogia no presente, nas tentativas de
controle de populao (70).

Com estas limitaes do princpio da analogia em mente (71), no sensato rejeitar o


relato da criao supondo-o como no histrico e no factual, simplesmente por no
conhecermos qualquer analogia sua nos dias de hoje. Gnesis 1 contm singularidades
que podem ser aceitas como to reais, histricas e factuais como as singularidades de
qualquer outra espcie no presente ou no passado.

Existem boas razes para sustentar que Gnesis 1 um relato factual da origem do
mundo habitvel. Este registro bblico preciso, autntico e histrico.

3. Gnesis 1 e a literatura antiga congnere

A partir da abordagem puramente comparativa das estruturas literrias, Gnesis 1 no


difere do resto do livro de Gnesis (72) ou do Pentateuco, quanto configurao
lingstica, sintaxe, aos fenmenos lingsticos, terminologia, apresentao
seqencial dos eventos no relato da criao.

Comparado com os hinos da Bblia, o relato da criao no um hino; comparado com as


parbolas da Bblia, o relato da criao no uma parbola; comparado com a poesia
bblica, o relato da criao no um poema; comparado com a liturgia do culto, o relato
da criao no uma liturgia. Comparado com vrias espcies de formas literrias, o
relato da criao no nem metfora, nem histria, nem parbola, nem poesia, nem
coisa semelhante.

Um estudo recente da forma literria dos captulos 1 a 11 de Gnesis, feito com base na
literatura contempornea do Oriente Prximo, concluiu que estamos lidando com
gneros de narrativa em prosa, entremeados com algumas listagens, referncias,
provrbios e linhas poticas (73). Sem dvida esta uma descrio bastante boa do
contedo de Gnesis 1.

Um estudo detalhado da forma literria de Gnesis 1 concluiu que estamos em face de


um gnero de genealogia em prosa (74). O prprio Gunkel observou, h muito tempo,
que Gnesis prosa. Observou, tambm, que Gnesis mais artstico em sua
composio, e tem algo de construo rtmica (75). A natureza no potica de Gnesis 1
indica que a sua inteno exprimir o seu sentido de maneira clara e simples, como um
registro acurado e direto de eventos criativos.

Olhando-se para a informao transmitida pelo primeiro captulo de Gnesis de forma


comparativa com outras literaturas antigas do Oriente Prximo, deve-se concluir que
Gnesis 1 no encontra paralelo em coisa alguma do mundo antigo externa Bblia
(76). Gnesis 1 constitui o registro mais coerente e profundo produzido no mundo antigo
sobre como, quando, por quem, e de que modo veio o mundo existncia. Em
nenhum tipo de literatura do mundo antigo encontra ele qualquer paralelo. Existem
fragmentos e pedaos de textos de vrios mitos cosmognicos e especulaes com os
quais o relato bblico da criao tem sido comparado, resultando sempre sua
singularidade, no mundo antigo, em termos de sua abrangncia e consistncia (77).

4. A forma literria de Gnesis 1 no seu contexto bblico

Seria til analisar a forma literria como algo distinto do estilo literrio da crtica formal
que j foi discutido anteriormente.

John H. Stek sugere que o tipo literrio (de Gnesis 1), tanto quanto se saiba hoje, no
encontra paralelo estrito; ele sui generis (78). J foi observado que a apresentao e o
contedo de Gnesis 1 como um todo no tem paralelo no mundo antigo (79). Significa
isso, portanto, que ele sui generis no sentido de que ele no deveria ser
compreeendido como literal em sua inteno? Como a prpria criao certamente
singular, da mesma forma o relato da criao necessariamente singular. Entretanto,
dificilmente poderia ele ser considerado sui generis no sentido exclusivamente literrio,
que retiraria dele a comunicao no nvel factual, histrico e preciso.

Com base no relacionamento com o restante de Gnesis (e com a Bblia em seu todo), o
relato da criao (Gnesis 1:1 a 2:3) pode ser adequadamente designado quanto sua
forma literria. O relato um registro histrico em prosa, escrito em estilo rtmico,
registrando factualmente e acuradamente o que aconteceu na criao dos cus e da
terra, retratando o tempo em que ela ocorreu, descrevendo os processos do como
ela foi feita, e identificando o Ser divino que (quem) a executou. O resultado da semana
da criao foi um mundo muito bom, com o mais adequado ambiente para viverem os
seres humanos ento criados. Este registro histrico em prosa da criao relata
corretamente os eventos criativos em seqncias especficas, dentro de dias literais
cronolgicos seqenciais. Esses dias instauram o processo histrico subseqente, da
ordenao do tempo em ciclos semanais nos quais se inserem os seres humanos e a
natureza sob o controle ltimo de Deus. Nesse sentido, Gnesis 1 a histria inaugural
(80) das origens, que modela o fluxo da histria da humanidade e do mundo a partir da
semana da criao.

V. INTERPRETAO LITERAL DOS DIAS DA CRIAO

Consideraremos o uso da palavra dia (em Hebraico ym) de conformidade com as


principais linhas da erudio atual. Existem eruditos liberais e no-liberais que chegaram
concluso de que a palavra dia (em Hebraico ym) em Gnesis 1 deve ser
compreendida de maneira singular no sentido literal. Faremos uma reviso crtica de
algumas de suas razes e adicionaremos outras.

1. Consideraes extradas de Comentrios

O influente telogo e exegeta liberal europeu, Gerhard von Rad, especialista em Velho
Testamento, declara: Os sete dias inquestionavelmente devem ser entendidos como dias
reais, e como um lapso de tempo singular, no repetitvel, em nosso mundo (81).
Gordon Wenham, erudito no-concordista britnico, especialista em Velho Testamento,
conclui que: Pouca dvida pode existir de que aqui dia tem o seu sentido bsico de um
perodo de 24 horas (82). James Barr, renomado Semitista, e especialista em Velho
Testamento, ope-se com veemncia aos intrpretes figurativos, observando que os
dias da criao foram seis dias literais completando um perodo de 144 horas (83). H
muito tempo o crtico formal Hermann Gunkel concluiu que: Os dias so de fato dias e
nada mais (84). Este elenco de citaes poderia continuar com a adio de numerosas
outras vozes partilhando da mesma posio no-concordista.

Victor P. Hamilton conclui, da mesma forma que outros eruditos neo-evanglicos


concordistas abrangentes, que: Quem quer que tenha escrito Gnesis 1 acreditava estar
falando de dias literais (85). John H. Stek, outro concordista abrangente, traz numerosos
fatores em defesa de sua posio a favor de dias literais:

Certamente no existe sinal algum, nem siquer insinuao, dentro da narrativa (de
Gnesis 1) de que o autor pensava que seus dias deveriam corresponder a designaes
no regulares de tempo - primeiro uma srie de perodos indefinidos, depois uma srie de
dias solares - ou que os dias por ele delimitados com tarde e manh pudessem
possivelmente ser entendidos como longos eons de tempo. Sua linguagem simples e
direta, usando palavras simples e diretas das mais comuns nas experincias de vida da
humanidade ... Ao historiar os atos criativos de Deus, o autor foi movido a coloc-los
em seqncia como se fossem atos humanos, e a temporaliz-los de acordo com a
configurao do tempo criado na arena da experincia humana. (86)

Numerosos estudiosos e comentaristas, independentemente de serem concordistas ou


no, tm concluido que os dias da criao no podem ser nada mais do que dias
literais de 24 horas. Esto eles perfeitamente cientes das interpretaes figurativas, no
literais, da palavra dia em Gnesis 1, com a inteno de harmoniz-las com as
extensas eras exigidas pelo modelo evolucionista das origens. Apesar disso, insistem
eles, com base em cuidadosas investigaes feitas sobre o uso da palavra dia em
Gnesis 1 e em outras passagens, que o verdadeiro significado e inteno do dia da
criao um dia de 24 horas.

2. Consideraes feitas a partir da Lexicografia

A grande maioria dos lxicos e dicionrios da lngua hebraica amplamente aceitos,


publicados no sculo vinte, traz a afirmao de que a designao dia em Gnesis 1
significa um dia de 24 horas, a saber, um dia solar.

Um prestigioso lxico recentemente publicado refere-se a Gnesis 1:5 como a primeira


entrada escriturstica para a definio de dia de 24 horas para o vocbulo hebraico
ym (dia) (87). O Lxico Hebraico-Ingls de Holladay segue o exemplo do dia de 24
horas (88). Brown-Driver-Briggs, lxico clssico Hebraico-Ingls, tambm define o dia
da criao em Gnesis 1 como um dia regular, definido por uma tarde e uma manh
(89).

Lexicgrafos da lngua hebraica colocam-se entre os mais qualificados eruditos hebraicos.


Espera-se que eles tenham o maior cuidado em suas definies, e que tambm
usualmente indiquem significados alternativos, se houver segurana para assim
procederem em certas instncias. Nenhum lexicgrafo afastou-se do significado da
palavra dia como um dia literal de 24 horas em Gnesis 1.

3. Consideraes feitas a partir de Dicionrios

Magne Saeboe escreve no elogiado Theological Dictionary of the Old Testament que a
palavra dia (ym) em Gnesis 1 tem significado literal no sentido de um dia completo
(90). Ele no entrev qualquer outro significado ou alternativa.

Ernst Jenni, aplaudido erudito hebreu deste sculo, afirma no mais amplamente utilizado
dicionrio teolgico da lngua hebraica que o significado de dia no relato da criao
deve ser entendido na acepo literal, como dia de 24 horas, no sentido de uma unidade
de tempo astronmica ou calendarial (91).

4. Consideraes baseadas na Semntica

O campo da semntica nos estudos lingsticos refere-se quilo que chamado de


significao (92). Isso cobre os problemas da avaliao acurada do significado das
expresses (palavras, frases, clusulas, sentenas, etc.), que realmente tm sido usadas
(93).

A semntica chama ateno para a questo crucial do significado exato da palavra


hebraica ym. Poderia a designao dia em Gnesis 1 ter um significado figurativo
nesse captulo? Deve ela ser entendida, com base nas normas da semntica, como um
dia literal? Essa questo de semntica particularmente importante devido ao fato de
que o vocbulo hebraico ym, tanto no singular como no plural, apresenta uma grande
variedade de significados, incluindo significados extensivos como tempo, tempo de
vida, etc. possvel transpor para Gnesis 1 um significado extensivo qualquer
encontrado no Velho Testamento? No poderia isso resolver o problema do conflito entre
o curto perodo de uma semana da criao e as longas eras necessrias para a evoluo
natural?

O termo hebraico ym, na sua variedade de formas, pode significar, alm de um dia
literal, tambm um tempo ou perodo de tempo (Juzes 14:4), e em um sentido mais geral
o tempo de um ms (Gnesis 29:14), o tempo de dois anos (II Samuel 13:23 e 14:28;
Jeremias 28:3 e 11), o tempo de trs semanas (Daniel 11:2 e 3). No plural pode
significar ano (I Samuel 27:7), um tempo de vida (Gnesis 47:8), etc. Qualquer bom
lxico poder prover uma lista abrangente das vrias possibilidades (94).

importante ter em mente que o contedo semntico das palavras pode ser visto mais
claramente em suas vrias combinaes com outras palavras e seu campo semntico
extensivo (95).

Quais so as normas semntico-sintticas para o sentido no literal, extensivo, do termo


hebraico ym? Os significados extensivos, no literais, do termo ym so sempre
encontrados em conexo com preposies (96), frases preposicionais com um verbo,
construes compostas, frmulas, expresses tcnicas, combinaes genitivas, frases
construtivas, etc. (97). Em outras palavras, os significados extensivos, no literais, deste
vocbulo hebraico apresentam conexes lingsticas e contextuais especiais que indicam
claramente a inteno de um sentido no literal. Se tais conexes lingsticas especiais
estiverem ausentes, o termo ym no ter significado extensivo no literal; ter seu
sentido normal de dia literal de 24 horas.

Em vista da riqueza de usos deste termo hebraico, impe-se o estudo do uso de ym em


Gnesis 1 para a comparao com seus outros usos. Conteria este captulo de Gnesis os
indicadores necessrios pelos quais ym pudesse ser claramente reconhecido como
tendo um sentido literal ou no? Como este vocbulo usado em Gnesis 1? ele usado
juntamente com combinaes de outras palavras, preposies, relaes genitivas,
estados construtivos, etc. como mencionado no pargrafo anterior, o que poderia indicar
um sentido no literal? So exatamente essas espcies de combinaes semnticosintticas que nos podem informar sobre a inteno do significado do termo.

Apresentemos os fatos a respeito do uso do termo ym, dia, em Gnesis 1, como


qualquer estudioso do Hebraico poderia fazer:

1) O termo ym sempre usado no singular.

2) O termo ym est sempre justaposto a um numeral. Em Gnesis 1:5 tem-se um


cardinal, e nos demais versculos, de Gnesis 1:1 a 2:3, sempre um ordinal. Isto ser
considerado mais abaixo.

3) O termo ym nunca est combinado com uma preposio, combinao genitiva,


estado construtivo, construo composta, ou algo semelhante. Ele sempre aparece como
um simples substantivo.

4) O termo ym definido de forma consistente por uma frase temporal na sentena


precedente - e houve tarde e manh. Esta clusula serve como funo definidora para
a palavra dia.

5) O relato complementar da criao, de Gnesis 2:4-25, contm um significado


figurativo, no literal, do termo ym, dia. Quando pretendido um sentido no literal,
so empregadas as convenes semntico-sintticas observadas no restante do Velho
Testamento para tal significado, e isto exatamente o que acontece para o uso no
literal em Gnesis 2:4.

Observemos como esses critrios aplicam-se a Gnesis 2:4. O substantivo ym se


justape preposio be para formar beym. Ainda mais, ele usado em uma relao
construtiva com a forma infinitiva de asah, fazer, lendo-se ento literalmente no dia
do ... fazer. Essa combinao do singular com uma preposio em uma construo com

o infinitivo (98) faz dessa combinao uma conjuno temporal (99), que serve como
uma introduo geral do tempo (100).

Gnesis 2:4, segunda parte, reza literalmente em (o) dia do Senhor Deus fazer a terra e
o cu. A boa linguagem requer que a traduo literal em (o) dia de, que
sintaticamente uma conjuno temporal que serve para a introduo geral do tempo,
seja substituida por quando. Esta sentena passa a rezar ento: Quando o Senhor
Deus os criou .... Este claro exemplo de um uso extensivo no literal de ym no relato da
criao, em Gnesis 2:4-25, indica que o uso de ym em Gnesis 1, sem qualquer
qualificativo que possa marcar o seu uso no literal, em contraposio tem um sentido
literal. O termo ym em Gnesis 1 no se liga a qualquer preposio; no usado em
uma relao construtiva; e no tem nenhum indicador sinttico que seria de esperar para
um uso extensivo no literal. Assim, em Gnesis 1 ym s pode significar um dia literal
de 24 horas.

Em resumo, os usos semntico-sintticos de ym, dia, em Gnesis 1, quando


comparados com os correspondentes usos e conexes lingsticas do mesmo termo em
outras passagens do Velho Testamento nas quais ele tem um sentido extensivo, no
permitem que o seu significado seja o de um longo perodo de tempo, uma poca, ou
algo semelhante. A lngua hebraica, sua gramtica, sua sintaxe, suas estruturas
lingsticas, bem como o seu uso semntico, permite somente o significado literal para
dia nos dias da criao de Gnesis 1.

5. Consideraes baseadas no uso do singular

O termo hebraico ym aparece no Velho Testamento em Hebraico 2304 vezes, das quais
1452 no singular (102).

Nos cinco livros de Moiss (o Pentateuco), este termo usado 668 vezes, e no livro de
Gnesis empregado 152 vezes (103). Em Gnesis o uso do singular aparece 83 vezes.

Na enumerao dos seis dias da criao o termo dia usado de forma consistente no
singular. H um uso do plural na frase para dias e anos no versculo 14, que
evidentemente no se refere a um dia da criao. Esse uso do plural no versculo 14
dificilmente influi na discusso sobre os dias da criao serem longos perodos de
tempo, pois o uso de dias e anos com relao ao calendrio por si s estabelece o seu

sentido literal. No h qualquer dvida quanto a ser literal o sentido de dias, com 24
horas, no versculo 14, da mesma forma que o sentido de anos.

Os usos adicionais de dia, no singular, em Gnesis 1 encontram-se nos versculos 5 e


16. Chamou Deus luz Dia (ym) (versculo 5) e Deus fez os luzeiros, o maior para
governar o dia (versculo 16). O termo no versculo 5 empregado no sentido literal de
perodo diurno, parte clara do perodo de 24 horas, em contraste com o perodo noturno,
a parte escura, a noite (versculo 16), do mesmo perodo de 24 horas (104). Dia,
juntamente com noite, perfazem um dia completo (105).

Temos de reconhecer o fato de que o termo ym em cada um dos seis dias apresenta as
mesmas conexes:

a) Ele usado no singular;

b) Ele se associa a um numeral; e

c) Ele precedido pela frase houve tarde e manh.

Esta tripla conexo entre o uso do singular e de um numeral, e a definio temporal de


tarde e manh, mantm a homogeneidade do dia da criao ao longo do relato todo
da criao. Isto revela tambm que o tempo concebido como linear, os eventos
ocorrendo dentro dele sucessivamente (106). Afastar-se da ligao numrica
consecutiva, e das fronteiras estabelecidas pela expresso tarde e manh em
linguagem to direta, seria assumir extrema liberdade com o significado claro e direto da
lngua hebraica (107).

6. Consideraes baseadas no uso dos numerais

Os seis dias da criao associam-se em todas as instncias com um numeral, na


seqncia de 1 a 6 (Gnesis 1:5, 8, 13, 19, 23, 31). O dia seguinte ao sexto dia, o dia
em que Deus repousou, designado como o stimo dia [Gnesis 2:2 (duas vezes), e
v.3].

O que parece ser significativo a nfase dada seqncia dos numerais de 1 a 7, sem
qualquer hiato ou interrupo temporal. Este esquema de sete dias, o esquema da
semana de seis dias de trabalho seguidos por um stimo dia como dia de repouso,
interliga os dias da criao como dias normais em uma seqncia consecutiva e
ininterrupta.

Quando a palavra ym, dia, empregada juntamente com um numeral, o que acontece
150 vezes no Velho Testamento, refere-se invariavelmente a um dia literal de 24 horas.

A nica exceo, em nmeros de 1 a 1000, encontra-se em um texto escatolgico em


Zacarias 14:7. A expresso hebraica ym echad empregada em Zacarias 14:7 tem sido
traduzida de vrias maneiras: Mas ser um dia singular (Almeida revista e atualizada);
e haver dia contnuo (New Revised Standard Version); ser dia contnuo (Revised
English Bible); ou o dia ser um (108). O dia contnuo ou o um dia do futuro
escatolgico ser um dia no qual o ritmo normal de tarde e manh, dia e noite, como
conhecido hoje, ser alterado de tal forma que naquele dia escatolgico haver luz
tarde (versculo 7). geralmente aceito que este um texto difcil da lngua hebraica,
mas que dificilmente pode ser usado para alterar o uso direto do vocbulo em Gnesis 1
(109).

7. Consideraes baseadas no uso do artigo

O termo dia usado em Hebraico sem o artigo, em cada passagem referente aos dias
da criao, exceto nos casos do sexto dia (Gnesis 1:31, em Hebraico ym hashshish)
e do stimo dia (Gnesis 2:2) (110).

De tempos em tempos destacada a observao de que o primeiro dia de Gnesis 1:5


em Hebraico literalmente um dia (111), porque temos o numeral cardinal um usado
com o termo dia.

A falta do artigo definido tem sido interpretada como significando que todos os dias da
criao (exceto o sexto, que tem o artigo) permitem a possibilidade tanto de ordem
cronolgica quanto de ordem literria ou aleatria (112). Esta , entretanto, uma
interpretao muito duvidosa, que no pode ser apoiada mediante pontos de vista

semntico-sintticos.

Precisamos compreender a sintaxe do texto hebraico e interpretar o texto


coerentemente, sem violar a estrutura interna da lngua. A recente gramtica para
pesquisa elaborada por Bruce K. Waltke e M. OConnor destaca que o substantivo
indefinido ym, com o numeral cardinal indefinido um (em Hebraico echad) em
Gnesis 1:5 tem uma fora enftica de contagem, e um sentido definido, alm de ter
a fora de um nmero ordinal que deve ser compreendido como o primeiro dia (113).

Com base nessa observao sinttica a respeito da lngua hebraica, o primeiro dia e o
sexto dia da semana da criao devem ter significado definido, no sentido de terem
recebido o artigo em funo de regra sinttica ou de ortografia (para no falar do stimo
dia, o qual ser considerado em seguida). O primeiro e o ltimo dia da criao so
definidos pela sintaxe ou pela ortografia, o primeiro pela funo sinttica, e o ltimo pelo
uso do artigo. Cabe uma observao - esse uso definido do primeiro e do ltimo dia da
criao constitui um dispositivo literrio, uma incluso, que enquadra os seis dias da
criao como dias definidos ou articulados. Uma das intenes desse uso parece ser levar
concluso de que os dias de Gnesis 1 no permitem concluir que a ordem aleatria
ou a ordem cronolgica sejam assuntos encerrados (114).

Na realidade acontece o contrrio. Como o primeiro e o sexto dia so definidos,


estabelecendo fronteiras claras, isso significa que os dias tm sentido cronolgico e
seqencial, formando um perodo ininterrupto de seis dias literais de 24 horas na criao.
Assim, o uso definido do primeiro e do sexto dia, respectivamente, marca e enquadra a
seqncia dos seis dias dentro de uma unidade de tempo coerente, seqencial e
cronolgica, que ser repetida em cada semana sucessiva.

O stimo dia tambm recebe o artigo em Hebraico. Como o primeiro dia (versculo 5)
definido, da mesma forma que o sexto dia (versculo 31), forma-se uma unidade de
tempo mais ampla. a unidade de seis dias de trabalho seguidos pelo stimo dia
(Gnesis 2:2-3), o dia de repouso. Desta forma a seqncia de seis dias de trabalho
encontra o seu fim e clmax cronologicamente e seqencialmente no stimo dia,
constituindo em seu conjunto o ciclo semanal, com o dia de repouso sendo o stimo dia
da semana.

A maior unidade de tempo literal, conseqentemente, consiste da unidade divinamente


planejada do esquema seis mais um, composto de seis dias de trabalho em
seqncia ininterrupta, seguidos pelo stimo dia de repouso. Esta seqncia
ininterrupta divinamente planejada e ordenada para marcar o ritmo do tempo para

cada semana sucessiva.

8. Consideraes baseadas na fronteira tarde-manh

O relato da criao em Gnesis no somente liga cada dia a um numeral seqencial,


como tambm estabelece as fronteiras do tempo mediante tarde e manh (versculos
5, 8, 13, 19, 23, 31). A frase rtmica e houve tarde e manh prov uma definio para o
dia da criao: o dia da criao define-se como consistindo de tarde e de manh.
ele portanto um dia literal.

O termo para tarde (em Hebraico ereb) (115) abrange a parte escura do dia, numa
representao pars pro toto (significando que uma parte, neste caso a tarde,
representa toda a parte escura do dia) (cf. dia-noite em Gnesis 1:14). O termo
correspondente, manh (em Hebraico bqer) representa, pars pro toto (significando que
uma parte, neste caso a manh, representa a parte clara do dia), todo o perodo de
claridade do dia (116). Deve-se observar que a expresso tarde-manh deve ser
compreendida como tendo o mesmo significado em cada um dos seus seis usos no texto
de
Gnesis 1 (117).

Tarde e manh uma expresso temporal que define cada dia da criao como um
dia literal. Ela no pode significar nada mais.

9. Consideraes baseadas em passagens sobre o sbado no Pentateuco

Outra espcie de evidncia interna provida no Velho Testamento para o significado dos
dias resulta de duas passagens sobre o sbado no Pentateuco, que se referem aos dias
da criao. Elas informam ao leitor quanto a como os dias da criao foram
compreendidos por Deus.

A primeira passagem faz parte do quarto mandamento expresso por Deus no Monte Sinai
e registrado em xodo 20:9-11 - Seis dias trabalhars ... mas o stimo dia o sbado do

Senhor teu Deus ... porque em seis dias fez o Senhor os cus e a terra ... e ao stimo dia
descansou; por isso o Senhor abenoou o dia de sbado e o santificou.

Estas palavras so proferidas pelo prprio Jeov (versculo 1). As ligaes com a criao
transparecem do vocabulrio (stimo dia, os cus e a terra, descansou,
abenoou, santificou) e no esquema seis mais um (ver tambm Deuteronmio
5:13-14), apenas para mencionar algumas (118). Evidentemente as palavras usadas nos
Dez Mandamentos consideram o dia da criao como um dia regular (119) de 24
horas e demonstram que o ciclo semanal uma ordenana temporal da criao.

Estas palavras do Senhor fornecem um balisamento interno no Pentateuco e no Velho


Testamento sobre a questo de como Deus, o doador das Dez Palavras, compreende o
dia na criao. A palavra divina que promulga o mandamento do sbado toma os seis
dias da criao como seqenciais, cronolgicos e literais (120).

O argumento de que as palavras do quarto mandamento nada mais so do que uma


analogia ou arqutipo, no sentido de que o repouso do ser humano no stimo dia
deveria ser semelhante ao repouso de Deus na criao (121) baseia-se num
reducionismo e numa impermissvel alterao de imagem literria. Terence Frotheim
observou de forma incisiva que o mandamento no usa analogia nem pensamento
arquetpico, mas que a sua nfase firma-se em termos da imitao de Deus ou em um
precedente divino que deve ser seguido: Deus trabalhou durante seis dias e descansou
no stimo, e portanto ns temos que fazer o mesmo (122).

A segunda passagem sobre o sbado no Pentateuco xodo 31:15-17, que novamente


so palavras do prprio Deus. Ela mantm vrias ligaes terminolgicas com Gnesis 1,
com cujo texto se relaciona conceitual e tematicamente. Esta passagem deve ser
entendida como significando que o dia da criao foi um dia literal, e que a seqncia
dos dias foi cronolgica. O sbado semanal para o povo de Deus baseia-se na imitao do
exemplo, pois em seis dias fez o Senhor os cus e a terra, e ao stimo dia descansou e
tomou alento (versculo 17, verso Almeida revista e atualizada;
... descansou e achou refrigrio, verso Brasileira).

Deus achou refrigrio porque teve prazer em sua obra recm-completada. A humanidade
tambm achar refrigrio e ter prazer quando observar o sbado do stimo dia
(versculo 15).

A natureza do sbado como sinal no versculo 15 revela que o observador do sbado


segue o exemplo divino. Deus mesmo guardou o stimo dia que os seres humanos que
Lhe pertencem devero imitar. Eles assim procedero no mesmo ritmo do ciclo semanal
de seis dias literais de trabalho seguidos cronolgica e seqencialmente pelo stimo
dia como dia de repouso e refrigrio, como fez o seu Criador na semana da criao.

10. Consideraes baseadas na seqncia de eventos

A criao da vegetao com plantas produzindo semente, e rvores frutferas, ocorreu no


terceiro dia (Gnesis 1:11-12). Grande parte dessa vegetao parece ter necessitado de
insetos para a polinizao. Os insetos, entretanto, foram criados no quinto dia (versculo
20). Se a sobrevivncia desses tipos de plantas que necessitam de insetos para a
polinizao dependesse deles para a produo de sementes e a sua perpetuao, ento
haveria um srio problema se o dia da criao significasse poca ou eons. Ainda
mais, a consistncia da interpretao na teoria do dia-poca exigiria um longo perodo
de iluminao e outro de escurido para cada uma das pocas supostas. Isto seria
imediatamente fatal tanto para as plantas quanto para os animais (123).

Parece que o dia da criao deve ser entendido como um dia literal e no como um
longo perodo de tempo, sejam eras, pocas ou eons.

Embora esses argumentos possam no ser decisivos, entretanto eles apontam na mesma
direo que os argumentos lingsticos e semnticos decisivos encontrados no prprio
texto hebraico.

VI. CONCLUSES

Este artigo investigou o significado dos dias da criao. Ele considerou argumentoschave a favor de um significado figurativo, no literal, dos dias da criao, e achou-os
carentes de base quanto pesquisa do gnero literrio, consideraes literrias outras,
estudo gramatical, usos sintticos e conexes semnticas. As evidncias cumulativas
baseadas em consideraes comparativas, literrias, lingsticas e outras, convergem em
todos os nveis, levando concluso nica de que a designao ym, dia, em Gnesis 1
significa consistentemente um dia literal de 24 horas.

O autor de Gnesis 1 no poderia ter usado meios mais abrangentes e todo-inclusivos


para exprimir a idia de um dia literal, do que aqueles que escolheu. H uma completa
falta de indicadores como preposies, expresses qualificativas, frases construtivas,
conexes semntico-sintticas, etc., com base nos quais a designao dia na semana
da criao pudesse ser tomada como sendo algo diferente de um dia regular de 24 horas.
As combinaes de fatores como o uso de artigos, do nmero singular, das construes
semntico-sintticas, das fronteiras do tempo, etc., corroboradas pelas promulgaes
divinas como em xodo 20:8-11 e xodo 31:12-17, sugerem de maneira nica e
consistente que o dia da criao tem significado literal, seqencial e cronolgico.

NOTAS

1. A designao cincia criacionista foi definida por lei no Estado de Louisiana (Lei do
Senado n 86, 1981) da seguinte maneira: Cincia criacionista significa o conjunto de
evidncias a favor da criao, e as inferncias delas resultantes. Um palavreado
semelhante havia sido usado pouco antes no Estado de Arkansas (Lei 590 de 19 de
maro de 1981). Para detalhes, ver Norman L. Geisler, The Creator in the Courtroom
(Milford, MI: Mott Media, 1982), 5, 224. Phillip E. Johnson [Darwin on Trial, 2 edio
(Doeners Grove, IL: Inter Varsity Press, 1993), 4 n 1] afirma que cincia criacionista
refere-se criao especial de uma terra recente, em seis dias.

2. Esta designao prefervel, e defendida por Norman L. Geisler e J. Kerby Anderson,


Origin Science: A Proposal for the Creation-Evolution Controversy (Grand Rapids, MI:
Baker Book House, 1987).

3. O significativo volume de ensaios editados por J. P. Moreland [The Creation Hypothesis:


Scientific Evidence for an Intelligent Designer (Downers Grove, IL: InterVarsity Press,
1994)] utiliza a designao cincia testa em oposio a cincia naturalista, a
acepo comum da cincia que exclui a hiptese da existncia de Deus desde o incio. A
cincia testa constitui um programa de pesquisa ... que, entre outras coisas, baseiase em duas proposies:
a. Deus, concebido como um agente pessoal transcendente, de grande poder e
inteligncia, criou e projetou o mundo, atravs de causao primria, direta, e causao
indireta, secundria, tendo um propsito, e interveio no curso de seu desenvolvimento
em vrias ocasies...
b. O compromisso expresso na proposio anterior pode ser introduzido de maneira

adequada na prpria tessitura da prtica cientfica, e na utilizao da metodologia


cientfica (pp.41-42). Esta definio foi elaborada no restante do ensaio inicial de J. P.
Moreland no volume citado (Theistic Science and Metodological Naturalism, 41-66).

4. Frederic W. Farrar, History of Interpretation (1866; reedio, Grand Rapids, MI: Baker
Book House, 1961), 187-203.

5. A seco final da obra de Orgenes Sobre os Primeiros Princpios, Livro Quarto


[excerto citado in Karlfried Froehlich, trad./ed., Biblical Interpretation in the Early Church
(Philadelphia: Fortress Press, 1984), 63] observou que os dias da criao no podem ser
compreendidos como literais, pois muita tolice crer que, como um agricultor humano,
Deus plantou um jardim ao ocidente do den, e nele criou uma rvore da vida, real e
visvel... Ver tambm Terence E. Fretheim, Were the Days of Creation Twenty-Four Hours
Long? in The Genesis Debate: Persistent Questions About Creation and the Flood, ed.
Ronald R. Youngblood (Nashville, TN: Thomas Nelson, 1986), 12-35.

6. Agostinho, A Cidade de Deus, XI, iv, vi-vii.

7. O sentido qudruplo das Escrituras consiste do seguinte: 1) sentido literal; 2) sentido


alegrico (espiritual-mstico); 3) sentido anaggico (futuro), e 4) sentido tropolgico
(moral). Ver Farrar, 205.

8. O New Catechism of the Catholic Church, publicado em Ingls em 1994, afirma: De


acordo com uma tradio antiga, pode-se distinguir entre dois sentidos das Escrituras: o
literal e o espiritual, o ltimo sendo subdividido nos sentidos alegrico, moral
(tropolgico), e anaggico. A concordncia profunda dos quatro sentidos garante toda a
sua riqueza para a leitura viva das Escrituras na Igreja. Em seguida, na mesma pgina,
afirmado que: tarefa dos exegetas operar, de acordo com estas regras, melhor
entendimento e explicao do significado das Escrituras Sagradas... [Catechism of the
Catholic Church (Cidade do Vaticano: Libreria Editrice Vaticana, 1994), 33].

9. Ver: a) Robert M. Grant, A Short History of the Interpretation of the Bible (New York:
Macmillan, 1963), 128-129; b) Emil G. Kraeling, The Old Testament since the Reformation
(New York: Schocken Books, 1969), 9-32; c) John Rogerson, Christopher Rowland, e
Barnabas Lindars, The Study and Use of the Bible, vol. 2 de The History of Christian
Theology (Grand Rapids, MI: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1988), 77-95.

10. Martinho Lutero (em Ingls), Lectures on Genesis: Chapters 1-5, Luthers Works (St.
Louis, MO: Concordia Publishing House, 1958), 1:5. Lutero, ao comentar a frase tarde e
manh afirma que o dia da criao consiste de 24 horas (1:42).

11. O desenvolvimento do mtodo histrico-crtico a partir do sculo dezessete at


atingir a sua plena maturidade no fim do sculo dezenove, no alterou de forma decisiva
a interpretao dos dias da criao. A razo para isso foi que o texto bblico passou a
ser visto como um artefato do passado sem qualquer relao direta com o sistema de
crenas do presente.

12. O telogo escocs Thomas Chalmers (1780-1847) tido como o primeiro proponente
do ponto de vista de que os seis dias da criao so na realidade dias de
reconstruo, dando origem hiptese da runa-reconstruo [ver W. Hanna, ed.,
Select Works of Thomas Chalmers (Edinburgh: T. Constable and Co., 1855), 5:146-150].
Esta hiptese encontrou fortes defensores tais como George H. Pember [Earths Earliest
Ages, 2 ed. (Londres: Hodder and Stoughton, 1907)] e mais recentemente A. C.
Custance, Without Form and Void (Brookville, Ont: Pelo Autor, 1970). A crtica mais
detalhada e erudita da hiptese da runa-reconstruo foi produzida por Weston W.
Fields, Unformed and Unfilled: The Gap Theory (Phillipsburg, NJ: Presbyterian and
Reformed Publishing Co., 1978). Ver tambm Henri Blocher, In the Beginning: The
Opening Chapters of Genesis (Downers Grove, IL: InterVarsity Press, 1984), 41-43.

13. Embora no tenha sido o primeiro a alegar que os dias da criao so realmente seis
dias de revelao, o gelogo escocs Hugh Miller (1802-1856) foi o mais proeminente
autor do sculo dezenove a proclamar essa idia [Francis Haber, The Age of the World:
Moses to Darwin (Baltimore, MD: The Johns Hopkins University Press, 1959), 236-237]. No
sculo vinte esse ponto de vista foi proposto por P. J. Wiseman, pai do famoso
assiriologista Donald Wiseman. Mais alm ser apresentado mais a esse respeito.

14. A teoria do dia-poca originou-se no sculo dezoito e atingiu preeminncia no


sculo dezenove com os escritos dos gelogos James D. Dana e J. W. Dawson. Ver
Bernard Ramm, The Christian View of Science and Scripture, 2 ed. (Grand Rapids, MI:
Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1971), 211; e Haber, 122-123, 199-200, 255.

15. Para uma reviso crtica dessas idias, ver Thomas A. McIver, Creationism:
Intellectual Origins, Cultural Context and Theoretical Diversity (dissertaao de
doutorado, Universidade da Califrnia, Los Angeles, 1989), 450-495.

16. Dentre os muitos estudos que se dedicaram a esse assunto, ver Charles Coulston
Gillispie, Genesis and Geology: A Study in the Relations of Scientific Thought, Natural
Theology and Social Opinion in Great Britain, 1790-1850 (New York: Harper Torchbooks,
1959); R. Hooykaas, Religion and the Rise of Modern Science (Grand Rapids, MI: Wm. B.
Eerdmans Publishing Co., 1972).

17. Algumas publicaes recentes ilustrativas desta mudana incluem Richard J.


Blackwell, Galileo, Bellarmine, and the Bible (Notre Dame, IN: University of Notre Dame
Press, 1991); Charles E. Hummel, The Galileo Connection: Resolving Conflicts between
Science and the Bible (Downers Grove, IL: InterVarsity Press, 1986); William John
Hausmann, Science and the Bible in Lutheran Theology (Washington, DC: University Press
of America, 1978).

18. Vern S. Poythress, Science and Hermeneutics: Implications of Scientific Method for
Biblical Interpretation (Grand Rapids, MI: Zondervan Publishing House, 1988), 24.

19. Ibidem.

20. Na anlise final, a concluso ltima a respeito da norma final quanto aos pontos de
vista cientficos e a f religiosa provavelmente tirada com base na convico, ou
pressuposio, da postura do intrprete com relao aos nveis de autoridade da cincia
e da f. Devemos tambm argumentar que a cincia est constantemente em
transformao, e que ela no faz nenhuma alegao absoluta.

21. John C. L. Gibson, Genesis, The Daily Study Bible, vol. 1 (Edinburgh: The Saint
Andrews Press, 1981), 56.

22. Ibidem, 55.

23. Ibidem.

24. Hansjrg Brumer, Das erst Buch Mose. Wuppertaler Studienbibel, Kapitel 1-11
(Wuppertal: R. Brockhaus Verlag, 1983), 44.

25. D. Stuart Briscoe, Genesis, The Communicators Commentary (Waco, TX: Word Books,
1987), 37.

26. Observe a discusso bastante til a respeito dos vrios grupos e definies de
concordismo feita por John T. Baldwin, em Inspiration, the Natural Sciences, and a
Window of Opportunity, Journal of the Adventist Theological Society 5/1 (1994), 131-154,
esp. 139-43; por Davis A. Young, em The Discovery of Terrestrial History, Portraits of
Creation: Biblical and Scientific Perspectives on the Worlds Formation, eds. Howard J. Van
Till, Robert E. Snow, John H. Stek, e Davis A. Young (Grand Rapids, MI: Wm. B. Eerdmans
Publishing Co., 1990), 27 n 2; por Clark Pinnock, em Climbing out of a Swamp: The
Evangelical Struggle to Understand the Creation Texts, Interpretation 43/2 (1989): 143155.

27. Por exemplo, Derek Kidner, Genesis: An Introduction and a Commentary, Tyndale Old
Testament Commentaries (Chicago: InterVarsity Press, 1967), 56.

28. Victor P. Hamilton, The Book of Genesis: Chapters 1-17, The New International
Commmentary of the Old Testament (Grand Rapids, MI: Wm. B. Eerdmans Publishing Co.,
1990), 54.

29. Para a crtica de outros aspectos da teoria do dia/poca, ver Lloyd R. Bayley,
Genesis, Creation, and Creationism (New York/Malwah, NJ: Paulist Press, 1993), 125-128.

30. Ibidem, 126.

31. Ver referncia n 13 acima; cf. Carl F. H. Henry, God Who Stands and Stays, vol. 6 of
God, Revelation and Authority (Waco, TX: Word Books, 1983), 2:112.

32. Reimpresso em P. J. Wiseman, Clues to Creation in Genesis, ed. DOnald J. Wiseman


(London: Marshall, Morgan & Scott, 1977), 109-207.

33. Kidner, 54.

34. Wiseman, 132-133.

35. William L. Holladay, Jr., A Concise Hebrew and Aramaic Lexicon of the Old Testament
(Grand Rapids, MI: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1971), 284-285; Francis Brown, S. R.
Driver, and Charles A. Briggs, A Hebrew and English Lexicon of the Old Testament
(Oxford: Clarendon Press, 1974), 793-795; etc. Ver tambm Helmer Ringgren, asah, in
Theologisches Wrterbuch des alten Testaments, eds. G. Johannes Botterweck and
Helmer Ringgren (Stuttgart: W. Kohlhammer, 1987), 6:413-432.

36. Marcus Jastrow, Dictionary of the Targumim, the Talmud Babli and Yerushalmi, and the
Midrashic Literature (New York: Pardes Publishing House, 1943), 2:1124-1125).

37. Uma exceo recente Duane Garrett, Rethinking Genesis: the Sources and
Authorship of the First Book of the Pentateuch (Grand Rapids, MI: Baker Book House,
1991), 192-194, que reconhece que a apresentao de Wiseman foi, entretanto, algo
confusa, e no convenceu a muitos (193 n 12). Garrett parece apoiar a idia de dias
como sete dias de revelao divina a Moiss, com argumentos da crtica formal,
tentativa bastante problemtica em si mesma.

38. Davis, 27 n 2.

39. Hamilton, 54-55.

40. Ibidem, 55.

41. Ibidem, 55-56.

42. Hamilton, 56 n 1, refers to C. E. Hummel, Interpreting Genesis 1, Journal of the


American Scientific Affiliation 38, (1986): 175-186.

43. Hummel, The Galileo Connection, 214 (itlicos inseridos)

44. Ibidem, 215.

45. Ibidem.

46. Ibidem, 213-216.

47. Ibidem, 214.

48. Ibidem, 213.

49. Ver as tradues recentes do principal estudo de Gunkel: Hermann Gunkel, The
Folktale in the Old Testament, trad. Michael D. Rutter (Sheffield: Almond Press, 1987).
Excelentes anlises e crticas sobre a crtica formal so fornecidas por Patricia G.
Kirkpatrick, The Old Testament and Folklore Study (Sheffield: JSOT Press, 1987) e
especialmente por Garrett, 35-50.

50. Hermann Gunkel, The Legends of Genesis: The Biblical Saga and History (New York:
Schocken Books, 1964), 1.

51. Ibidem, 7.

52. Ver a penetrante discusso de Jerome Hamer, Karl Barth (Westminster, MD: Newman
Press, 1962), 119-122.

53. S. H. Hooke, Middle Eastern Mythology (Baltimore, MD: Penguin Books, 1963), 119121.

54. Gordon J. Wenham, Genesis 1-15, Word Biblical Commentary, vol. 1: Genesis (Waco,
TX: Word Books, 1987), 10.

55. Walter Brueggemann, Genesis: A Bible Commentary for Teaching and Preaching

(Atlanta, GA: John Knox Press, 1982), 26.

56. Claus Westermann, Genesis 1-11: A Commentary (London: SPCK Press, 1984), 80.

57. John H. Stek, What Says Scripture? Portraits of Creation, 236.

58. Gerhard von Rad, Genesis: A Commentary (Philadelphia: Westminster Press, 1972),
65.
59. Atualmente Conrad Hyers, The Meaning of Creation: Genesis and Modern Science
(Atlanta: John Knox Press, 1984), 93-114; Susan Niditch, Chaos to Cosmos: Studies in
Biblical Patterns of Creation (Chico, CA: Scholars Press, 1985); e muitos outros. Os
eruditos encontram uma dificuldade muito maior para definir o que se entende por
mito. G. B. Caird [The Language and Imagery of the Bible (Philadelphia: Westminster
Press, 1980), 219-224] identificou nove diferentes definies de mito, e John W.
Rogerson [Myth in Old Testament Interpretation (Berlin: W. de Gruyter, 1974), 274-278]
destacou doze aspectos do mito. Os captulos 1 a 11 de Gnesis no so enquadrados no
conceito de mito [ver Benedikt Otzen, Hans Gottlieb, e Knud Jeppesen, Myths in the Old
Testament (Londres: SCM Press, 1980)].

60. Gibson, 55; Donald D. Evans, The Logic of Self-Involvement (London: SCM Press,
1963), 242-252.

61. J. A. Thompson, Genesis 1-3. Science? History? Theology. Theological Review


3(1966): 25.

62. A abordagem estilo/forma to amplamente utilizada hoje, especialmente por eruditos


da crtica, mas tambm aplicada por outras razes por alguns evanglicos ao captulo 1
de Gnesis, formalmente idntica ou intimamente associada ao programa de
desmitologizao de Rudolph Bultmann. Em seu programa, ele desmitologiza o Novo
Testamento onde quer que ele se afaste do ponto de vista do homem moderno. Assim, a
narrativa da ressurreio desmitologizada de forma a que a ressurreio jamais tivesse
ocorrido no sentido literal. Os evanglicos devem estar alertados para o fato de que no
podem desmitologizar Gnesis 1 sem fazer o mesmo, de forma extensiva, com o Novo
Testamento.

63. Noel Weeks, The Hermeneutical Problem of Genesis 1-11, Themelios 4/1 (1978):14.

64. Ver Norman C. Habel, Literary Criticism of the Old Testament (Philadelphia: Fortress
Press, 1971), 69-70.

65. No vamos tratar da questo da interpretao estrutural de Gnesis 1 pelo mtodo


do estruturalismo que procura expor as supostas estruturas profundas do texto. O
mtodo subseqente do desconstrutivismo na lingstica uma tentativa de abalar as
expectativas do leitor de que um texto comunicar alguma verdade existente
independentemente, mostrando que tanto o autor como o leitor so envolvidos pelo
sistema de restries imposto pelo sistema lingstico e literrio ao qual pertencem, e
so capazes de comunicar ou receber somente os significados que o sistema torna
possveis. [John Barton, Structuralism, Anchor Bible Dictionary, ed. David N. Freedman
NY: Doubleday, 1992), 6:216; cf. Jonathan D. Culler, The Pursuit of Signs: Semiotics,
Literature, Deconstruction (Ithaca: Cornell University Press, 1981)]. Da mesma forma que
o desconstrucionismo nega a qualquer texto um significado fixo e estvel, tambm na
crtica da resposta-leitor a idia do significado fixo de um texto deixada de lado [Ver J.
Severino Croatto, Biblical Hermeneutics: Towards a Theory of Reading as the Production
of Meaning (Maryknoll, NY: Orbis Books, 1987); Edgar V. McNight, The Postmodern Use of
the Bible: The Emergence of Reader-Oriented Criticism (Nashville, TN: Abingdon Press,
1988)].

66. Um acontecimento registrado em uma fonte histrica deve ter paralelos na


experincia moderna) rejeitar todas as reconstrues do xodo do Egito, ou da
ressurreio de Jesus, que caream de explicao dentro da relao de causa e efeito
compreendida pela cincia moderna.

67. Van A. Harvey, The Historian and the Beliver (New York: Macmillan, 1966), 43-64.

68. Edward H. Carr, What Is History? (Harmondsworth: Penguin Books, 1964), 87-108.

69. Edward Krentz, The Historical-Critical Method (Philadelphia Fortress Press, 1975), 57.

70. R. G. Collingwood, The Idea of History (London: Oxford University Press, 1956), 240.

71. Para uma crtica do princpio da analogia, ver T. Peters, The Use of Analogy in
Historical Method, Catholic Biblical Quarterly, 35 (1973): 473-482; Wolfhart Pannenberg,

Questions in Theology (Philadelp0hia: Westminster Press, 1970), 1:39-53.

72. Ver o estudo clssico de William Henry Green, The Unit of the Book Of Genesis (1895;
reprint, Grand Rapids, MI: Baker Book House, 1979).

73. Walter C. Kaiser, The Literary Form of Genesis 1-11, New Perspectives on the Old
Testament, ed. J. Barton Payne (Waco, TX: Word Books, 1970), 61.

74. Jacques B. Douklan, The Genesis Creation Story: Its Literary Structure, Andrews
University Seminary Doctoral Dissertation Series (Berrien Springs, MI: Andrews University
Press, 1978), 5:182.

75. Gunkel, Legends, 38.

76. Garrett, 192.

77. Gerhard F. Hasel, The Polemical Nature of the Genesis Cosmology, Evangelical
Quarterly, 46(1974), 81-102, destacou a existncia de numerosas nfases polmicas,
explcitas e implcitas, em Gnesis 1. Este fato no diminui em nada o propsito do autor
bblico em escrever um relato que tenha intento literrio para prover informao factual e
histrica.

78. Stek, 241.

79. Hummel, The Galileo Connection, 216: Gnesis 1 est em franco contraste com as
descries da criao feitas pelos vizinhos pagos de Israel, cclicas e recorrentes.

80. Ela no nem meta-histria, removida da histria real, nem histria-salvao que
nunca ocorreu da forma em que se encontra escrita no Velho Testamento. Cf. Robert
Gnuse, Heilsgeschichte as a Model for Biblical Theology (Lanham, MD: University Press of
America, 1989).

81. von Rad, 65.

82. Wenham, 19.

83. James Barr, Fundamentalism (Philadelphia: Westminster Press, 1978), 40-43.

84. Hermann Gunkel, Genesis bersetzt und erklrt (Gttingen: Vandenhoeck & Ruprecht,
1901), 97.

85. Hamilton, 53.

86. Stek, 237-238.

87. Benedickt Hartmann, Philippe Reymond, and Johann Jakob Stamm, Hebrisches und
Aramisches Wrterbuch der Hebrischen Sprache (Leiden: E. J. Brill, 1990), 382, daqui
para diante designado pela sigla HAL. O seu predecessor, Ludwig Koehler and Walter
Baumgartner, Lexikon in Veteris Testamenti Libros (Leiden: E. J. Brill, 1958), 372, reza dia
(de 24 horas) para o dia da criao.

88. William H. Holladay, A Concise Hebrew and Aramaic Lexicon of the Old Testament
(Grand Rapids, MI: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1971), 130.

89. Brown, Driver and Briggs, 398.

90. Magne Saeboe, ym, in Theological Dictionary of the Old Testament, eds. G.
Johannes Botterweck and Helmer Ringgren (Grand Rapids, MI: Wm. B. Eerdmans
Publishing Co., 1990), 6:23.

91. Ernst Jenni, jom Tag, Theologisches Handwrterbuch zum Alten Testament, eds.
Ernst Jenni and Claus Westermann (Zurich/Munich: Theologischer Verlag, 1971) 1:709.

92. James Barr, The Semantics of Biblical Language, 3rd ed. (London: SCM Press, 1991),
1.

93. Ibidem

94. HAL, 382-384; Brown, Driver and Briggs, 398-401.

95. Saeboe, 14.

96. Ibidem, 15 : ... no Hebraico do Velho Testamento , 1057 (45,9%) envolve uma
preposio (especialmente com o singular).

97. Ibidem, 14-20.

98. E. Kautzsch and A. E. Cowley, eds., Gesenius Hebrew Grammar, 2 ed. (Oxford:
Clarendon Press, 1910), 347 #114e: Este uso da construo infinitiva especialmente
freqente em conexo com be ou ke para exprimir determinaes temporais (em Ingls
resumido a uma clusula temporal...)...

99. Westermann, 198.

100. Saeboe, 15.

101. Ibid., 13; Jenni, 708.

102. Jenni, 707, notes that there are only four nouns used more often in the Old
Testament.

103. Ibid., 708.

104. Stek, 237, est certo em observar que cada dia da criao tem de ser o mesmo,
pois a expresso temporal tarde e manh e o numeral respectivo so idnticos em
todos os casos. Em outras palavras, cada dia da criao tem igual durao. A partir
disto, mostra ele que no defensvel argumentar que os primeiros trs dias foram
longos perodos de tempo, enquanto que os restantes dias foram de 24 horas. Esta
ltima posio foi discutida por Edward J. Young, Studies in Genesis One (Philadelphia:
Presbyterian and Reformed Publishing House, 1964), 104, e encontrou um recente
defensor em R. Clyde McCone, Were the Days of Creation Twenty-four Hours Long? The
Genesis Debate, 24. Young e adeptos inclinam-se a separar a durao dos dias da criao
alegando que o sol e a lua no tinham sido criados ainda at o quarto dia. A questo
realmente quanto a ser realmente este o caso. Parece provvel que no quarto dia Deus
designou o sol e a lua para governar respectivamente o dia e a noite. Esta designao
das funes no se contrape existncia anterior do sol e da lua. possvel que eles
no estivessem visveis vista humana antes do quarto dia. Por esta razo muitos
sugerem que poderia ter existido uma cobertura de nvens ou de vapor anterormente ao
quarto dia.

105. Saeboe, 22-23.

106. Bruce K. Waltke, ym, day, time, year, Theological Wordbook of the Old Testament,
ed. R. Laird Harris (Chicago: Moody Press, 1980), 371.

107. Hamilton, 54.

108. Ralph L. Smith, Micah-Malachi, Word Biblical Commentary (Waco, TX: Word Books,
1984), 277.

109. A outra exceo com nmeros acima de 1000 no texto apocalptico de Daniel
12:11-12 com referncia aos 1290 dias e aos 1335 dias. Existem algumas diferenas
com relao a Gnesis 1. Nas duas passagens de Daniel 12 a forma plural de dias
empregada em contraste com Gnesis 1. Em Gnesis 1 o dia refere-se ao que
aconteceu no passado; em Daniel 12 dias referem-se a um tempo proftico no futuro. O
contexto de todas as outras predies profticas no livro de Daniel torna claro que na
perspectiva proftica cada elemento de tempo, sejam tempos (4:16, 23, 25, 32),
tempo, tempos e metade de um tempo (7:25), tardes e manhs (8:14), semanas
(9:24), e dias (12:11-12), representa uma outra realidade no tempo histrico real. Em
outras palavras, em Daniel o princpio do dia/ano est presente todas as vezes que se

apresenta uma profecia temporal. O contexto apocalptico de Daniel diferente do


contexto da criao de Gnesis 1. O tempo no incio, na criao, no idntico ao tempo
preditivo que encontra o seu cumprimento no futuro histrico. Em Gnesis 1 nada h de
preditivo. Este texto um registro em prosa do passado, e no profecia apocalptica do
futuro. Essas perspectivas de contedo e de contexto no garantem o afastamento do
significado direto no relato da criao em Gnesis.

110. Em Gnesis 1:31 o Hebraico tem um artigo tanto antes de ym quanto do numeral.
Em Gnesis 2:3 o artigo est somente antes do numeral que segue o substantivo ym.
De acordo com a sintaxe hebraica, o artigo no ltimo caso torna articular a palavra que o
numeral qualifica.

111. Ronald F. Youngblood, The Book of Genesis, 2 ed. (Grand Rapids, MI: Baker Book
House, 1991), 26. Westermann, 76, de fato traduz um dia.

112. Youngblood, Genesis, 26.

113. Bruce. K. Waltke and M. OConnor, An Introduction to Biblical Hebrew Syntax


(Winona Lake, IN: Eisenbrauns, 1990), 274. A traduo dia um no est sintaticamente
correta, mesmo que seja usado aqui o cardinal. Em clusulas do tipo de Gnesis 1:5 o
cardinal serve efetivamente como um nmero ordinal (Nahum M. Sarna, Genesis, The JPS
Torah Commentary [Philadelphia: Jewish Publication Society, 1989], 8, 353).

114. Youngblood, Genesis, 26.

115. Ver Herbert Niehr, ereb, Theologisches Wrterbuch zum Alten Testament, 6:359366.

116. M. Barth, boqer, Theological Dictionary of the Old Testament, 2:225.

117. Werner H. Schmidt, Die Schpfungsgeschichte


(Neukirchen-Vluyn: Neukirchener Verlag, 1967), 68.

der

Priesterschrift,

2d

ed.

118. Ver Niels-Erik A. Andreasen, The Old Testament Sabbath: A Tradition-Historical

Interpretation, SBL Dissertation Series N 7 (Missoula, MT: Society of Biblical Literature,


1972), 174-202; Gerhard F. Hasel, The Sabbath in the Pentateuch, The Sabbath in
Scripture and History, ed. Kenneth A. Strand (Washington, DC: Review and Herald
Publishing Association, 1982), 21-43; idem, Sabbath, The Anchor Bible Dictionary, 849856; Gnana Robinson. The Origin and Development of the Old Testament Sabbath: A
Comprehensive Exegetical Approach (Frankfurt: Peter Lang, 1988), 139-142, 296-301.

119. Schmidt, 68 n 5.

120. Ver tambm Weeks, 18: O mandamento perde completamente sua fora
convincente se eles (os dias) no forem tomados literalmente.

121. Blocher, 48; ver tambm Henricus Renckens, Israels Concept of the Beginning: The
Theology of Genesis 1-3 (New York: Herder & Herder, 1964), 98-100.

122. Fretheim, 20.

123. Bailey, 126.

Artigo publicado na

Folha Criacionista 53