ELPAPAHABLADELAIGlESIA

AspectosdelacatequesisdePabloVIdurante
elao1966

PedidosaS.A.R.P.E.GuzmnelBueno,102.Madrid~3.
EditaS.A.R.P.E.
Avda.IslasFilipinas,46.Madrid3
Mayo1967
Conlicenciaeclesistica
Depsitolegai:AV571967
ImpresoentallerdeEIDiariodeAvila.
plazadeeSanlaTeresa,12

SUMARIO

Pag.

1.QUEESLAIGLESIA.......................................5

QueslaIglesia..........................................7
LaIglesia,EsposamsticadeCristoyMadredeloscris
tianos....................................................10
LaIglesia,sacramentodesalva;in.......................13
LaIglesia,signodeCristo................................17
LaIglesia,s~~iedaddehombresquehacenoracin..........20
LaIglesia,porvoluntaddesuFundador,essociedad
visibleeinvisible.......................................24
LaIglesia,CuerpoMsticodCristo.......................27
LaIglesia,sociedadenmovimiento,tienequeserapos

tlica.....................................................29
ElEspritvSanto,vidadelaIglesia......................23
DondeestPedro,allestlaIglesia....................36
DiversosmodosdeperteneceralaIglesia...................38
SeguridadenlaFe........................................42
II.RENOVACIONDELAIGLESIAYSANTIDADDE
LAVIDACRISTIANA..........................................47
LaIglesiaessanta.......................................49
LaIglesiahumildeypenitente............................52
LaIglesia,edificioencontnuaconstruccin...........55
LaIglesiavive:lavidaylamoraljurdica..............58
La Iglesia vive: unas paiabras sobre el triunfillismo...... 61
LaIglesia:sufuerzaensudebilidad......................64
LaIglesiaviveporlafe..................................68
LaCaridaddeloscristianos,signodelapresenciade
CristoenlaIglesia......................................71
LaIglesiatienenecesidaddeobediencia..................74
LaautoridadenlaIglesia................................78
LaIglesiavive:elcristianodebeparticiparenestavida..82
LaunidadinternadelaIglesia,deberserdetodos........85
Elsacerdocio.............................................88
Elmatrimoniocristiano....................................93
III.LAIGLESIAYELMUNDO...............................99
LaIg)esiayelmundo.hoy............................101
LaIglesia,luzdelasgentes..........................104
LaIglesia,pueblodeDiosenelquecabentodaslas
gentes...............................................107
LaIglesia,insritucinapostlicaymisionera........110
LadoctrinasocialdelaIglesia.....................113
LaIglesiayelsufrimientohumano....................116
LaIglesiaenelmunclo:servicioyamor..............119
ConocerlaIgiesiapresentadaalmundoporelConcilio.124

I.QUEESLAIGLESIA

QUEESLAIGLESIA?

 Si vosotros, hacindonos esta visita, vens con el nimo del

peregrino, que no se contenta con mirar, comoun extrao, la
escena exterior de esta audiencia, sino que quiere mirar a lo
interior, ver algo de la realidad espiritual presente, quiere
comprender,quieredescubrirelsentidodeaquelloaloquese
acerca y observa; en tonces sentiris nacer en vosotros una
palabraclaray
una pregunta oscura. La palabra clara es sta: aqu est la
Iglesia,laIglesiaCatlica;notodalaIglesiaCatlicayno
slo ]a Iglesia, se entiende: pero la Iglesia Catlica en su
expresin ms caracterstica y autorizada, la Iglesia Catlica
representada por su cabeza visible, la Iglesia Catlica en su
sedecentral,enelquiciodesufeydesuhistoria:aquest
latumbadelprimerApstol,deSanPedro;aquestsusucesor,
elPapa;aqusehacen
evidentes la apostolicidad, la unidad, la catolicidad, la
santidadconstitucionaldelaIglesia,lasfamosas"notas",que
laistinguenylagarantizan;aquiestelpuntodeencuentrocon
todos los catlicos del mundo, ms an, el punto de atraccin
eumnicadetodosloscristianos,creyentesenelSeorJess;y
assucesivamente:aqu,decsjustamente,estlaIglesiaala
que pertenecis en su centro, en su signo ms lleno de
significado,ensufundamentomsseguro.Todoestclaro.
Perodespussurgeenelnimodelperegrinounapregunta:qu
eslaIglesia?Todosvosotrosrecordisciertamentelarespuesta
delcatecismo,IlamadodeSanPoX:"LaIglesiaeslasociedad
de los verdaderos cristianos, es decir. de los bautizados, que
profesan la fe y doctrina de Jesucristo, participan de sus
sacramentosyobedecenalospastoresporElestablecidos".Est
bien,peronosdiceestadefinicintodosobrelaIglesia?Se
tratamsbiendeunadescripcin,exactaysuficienteparatener
unanocindelaIglesiaqueladistingadelasotrassociedades;
pero despierta, ms que satisfacer, el deseo de entender "per
causas", esto es, en sus principios constitutivos las razones
intrnsecasdeestehe
cho asociativo, tan diverso de cualquier otro, que se 11ama
Ig]esia.Todosquerramossaberalgomssobreella.
Tanverdadessto,quetodoslosquetienenalgnconocimiento
delascuestionesespiritualesdenuestrotiempoadviertenquela
cienciasobrelaIglesia,la"eclesiologa",eshoyunanecesidad
muy viva. Saber qu es la Iglesia se hace decisivo en orden a
tantasotrascuestionesvitales:lareligiosaenprimerlugar,la
ecumnica,lahumanstica,etc.Yesteconocimientoestantoms
importante, especialmente para nosotros catlicos, cuanto que
tantos errores, tantas ideas inexactas, tantas opiniones
particulares circulan en las discusiones de nuestro tiempo; el
intersqueahoraatraeelintersdelagentequepiensa,yque
aspira a la recomposicin de la unidad entre los cristianos
separados, hacia el verdadero concepto de la Iglesia, propone
estetemaalestudioyalaconcienciadelmundocontemporneo:

esnecesariosaberbienqueslaIglesia,laverdaderaIglesia,
aquellahacialaquetenemosdeberesinderogables,enlaque
queremos encontrar la verdad y la salvacin, sin pluralismos
contrariosalprincipiounitarioyconstitutivodelaIglesia,y
sin incertidumbre elsticas y equvocas, que nos quiten la
fortunadelaunvocasolucin(aunqueseavariaenlasformas
contingentesyexteriores)delagrancuestin.
Y la importancia de la cuestin aumenta por dos motivos:
primero, porque esa cuestin ha estado en centro del Concilio
Ecumnico Vaticano segundo; ha sido la principal, la ms
estudiada y la ms ilustrada por afirmaciones doctrinales de
profundocontenidoydealtsimovalor.Segundo,porquesepuede
decirqueelConcilio
mismohatenidoquetrabajarfatigosamenteparadardelaIglesia
unaideasimple,linealyfcil;estoes,sehaencontradoante
unarealidadtanricadesignificado,tangrandeycompleja,que
hadebidoserllamadamisterio.
La Iglesia es un misterio. no slo en el sentido de la
profundidadescondidaensuvida.sinoenelsentidotambinde
queesunarealidadnotantohumanaehistricayvisible,cuanto
divinaysuperioranuestranormalcapacidadcognoscitiva;como
nosotros la vemos hoy, la Iglesia es ella misma un signo. un
signosagrado,unsacramento,queahoranopodemosadecuadamente
conocerensuverdadeinteriorplenitud,peroqueprecisamente
ahoranosllaaunstudionuevoyestupendo.
Quharemos,pues,paraentenderalgo?Sihayalgnestudio,en
dondeelamorcontribuyealaconquistadelaverdad,creemosque
steesprecisamenteelestudiodelaIglesia:paraconocerla
Iglesiahayqueamarla.
Despus estudiarla. Uno de los ms interesantes estudios,
respecto es la gran Constitucin Dogmtica titulada "Lumen
gentium";donde,entrelasotrascosasdignasdenota,estla
multiplicidaddelosnombresdadosalaIglesia;queesdesignada
configurasyconsmbolocomoeracostumbreenlosautoresde
losLibrossagrados,ajenosalusodetrminosabstractosyalas
definiciones especulativas, que nosotros, modernos, solemos
emplear. Y bastar hacer la relacin de estos nombres para
comprenderlovastoycomplejodelarealidaddelaIglesia.La
Iglesiaesllamada:laIsraeldeDios,elReinodelosCielos,la
CiudaddeDioslaJerusalncelestelaEsposadeCristo,laMadre
delosfieles,elCampodeDios,laViadelSe~or,elRedilde
Cristo,laCasadeDios,elPueblodeDios,yfinalmente
elCuerpoMsticodeCristo.Estamultiplicidaddeapelativosnos
indica que la Iglesia puede ser considerada bajo diferentes
aspectos, cvada uno de los cuales es como la luz de un
diamantedemuchasfacetas.
Hijosqueridsimos,dejaosatraerporestasluces.Laiglesiano
es una pantalla que nos impida llegar a Cristo y subir hasta
Dios,comohandichomuchosextraosanuestrainefablecomunin,
sino que es el espejo el signo sagrado donde debemos ver a
CristoyenElaDios.(Alocucindel27IV1966).

LAIGLESIA,ESPOSAMISTICADECRISTOY
MADREDELOSCRISTIANOS

Queridoshijosehijas:
NuestrodeseodeofreceralosparticipantesdeestasAudiencias
GeneralesunasideassobrelaIglesia(comoenotrostiempos,y
quiz tambin ahora, los visitantes de los lugares clebres y
sagradostratabandellevarseconsigounfragmentocomorecuerdo
deaquellugarydeaquellavisita)noshacevolverunavezms
sobre las figuras mediante las cuales la Sagrada Escritura nos
revelaalgosobrelaIglesiaynosayudaapensarenellacomoen
unarealidadamadayconocida.Pusebien,Noshoyosinvitamosa
pensar en la Iglesia como si la viseis a travs del cristal
transparentededosfigurasconocidas,perosiempresingulares:
la Iglesia Esposa mstica de Cristo y la Iglesia Madre de los
cristianos. Y que os ayuden estos nombres selectos, aunque
extraos(especialmenteelprimero),areflexionarycomprender
algodeladoctrina,tanextensayprofunda,queserefiereala
glesia y que Nos, ciertamente, pretendemos tratar en estas
charlasfamiliares.
Porqu sellamaEsposaalaIglesia?EsposadeCristo,se
entiende.Elempleodeesteapelativo,referidoalpueblohebreo,
seremontaalAntiguoTestamento,dondelarelacinentreDiosy
supueblosefigurabamuchasvecespormediodelamornupcial.
EstbienrecordarcmoenelAntiguoTestamentoDiosseafirma,
s, Creador transcendente, Legislador exigente y Tuez severo,
pero luego tambin se muestra como Amor siempre vigilante y
delicado. Amor providencial y gratuito; Amor fiel y
misericordioso; Amor suave y embriagador; Amorque castiga, que
perdonayquesalva;etc....(cfr.Cant.,Jer.,2,2;Oseas,6,6;
Is.,49,16;54,410;Ez.16,5963,etc.).
EnelNuevoTestamentoeselPrecursorquienrefiereaCristola
imagendelEsposo(jo.3,2829;ycfr.Enlasparbolas;Mat.
22,2,14;25,113).Elmismoenunaocasinsecomparconun
esposoquealegraasusamigos(Mat.9,1415).Peroesunavez
msSanPabloquiendaalaimagensusignificadoeclesiolgico
mspreciso,enelfamosopasajedelacartaalosEfesios:
"...CristohaamadoalaIglesia..."(Ef.,5,3132)imagenqueel
Apocalipsisharpasaralagloriaeternadejndonosentreveren
lasbodasdelcordero]aunindichosadeCristoconlahumanidad
redimida, adornada con el ttulo y la dignidad de su Esposa
mstica(Apoc.,19.79;cfr.Voniel,"L'Espritetl'Epouse",p.
48,ed.
Cerf.1947).
Qunosenseiaestaalegoraquenosautorizaa11amarala
IglesiaEsposamsticadeCristo?Nosmuestraelamorsobretodo
amor que Cristo ha tenido a la Iglesia, un amor que puede
significarseenciertomodoporelmatrimoniohumano,peroquees

muchomssustancialyabismalque!.!Quediganlostelogosy
msticosculeslauninentreCristoylahumanidad,derivada
delaEncarnacin(uninnupcial,escribaSanAgustn,elVerbo
ylacarne,P.L.36,495),yladerivadadelsacrificiodela
Redencin:"CristoseinmolporlaIglesia"!(Efe.,5,25).Se
ha dicho muchas veces que la Iglesia es un misterio; s, pero
ahorapodemossaberalmenoslanaturalezadeestemisterio;es
un misterio de caridad, de enamoramiento de Dios. a travs de
Cristo, en el Espritu Santo, del mundo, de la humanidad, es
decir,delaIglesia;elepgrafedelaIglesiapuedeser:"Detal
formaDioslaam"(Jo.,?,16);"porelexcesivoamor"(Ef.2,
4);otambin:"Cristonosam"(Ef.5,2;2Tesa.,2,15);etc.
Nosensea,portanto,launinntimaeindisolubley.almismo
tiempo,ladistincindeCristoydelaIglesia.Nosenseiaque
laIglesianoesprincipionifinensmisma;esdeCristo,de
El recibe su dignidad, su virtud santificadora, su humilde y
excelsa realeza. Nos enseia que la Iglesia no es slo
instrumentode salvacin, sino tambin trmino de la salvacin,
puesenellaterminaeldesignioylacaridaddelSeor;enella
secelebralaapoteosisdelahumanidadvictoriosaenelcielo
(cfr.elhimnodelaDedicacin:Sponsaequeritucingeris...).
PensemosenquienesnotienenparalaIglesiamsquejuiciosde
crticaodeantipata;pensemosenquieneslacreenundiafragma
intilentreelhombreyDiosynorecuerdanqueellaeselpunto
de encuentro del amor de Cristo por nosotros; "la casa de las
bodaseslaIglesia",escribiaSanGregorioMagno(Hom.,38;P.
L.,76,
1287).
Yahora,pensandoenestanecesidadquetenemosdelaIglesia,
la segunda imagen se compenetra con la primera: la Iglesia es
nuestramadre;aellaselodebemostodo;ellanoshaengendrado
alavidanueva,alavidadelagr3cia,quenosproporcionar
nuestrafelicidadeterna;noshadadolafe,yconsumagisterio
nosla
conserva ntegra y fecunda; nos ha dado la gracia; es la
dispensadora de los sacramentos; nos ha dado la caridad, el
"gape", la sociedad de los hermanos; nos une,nos educa en el
amor, en el humanismo verdadero, en la comprensin y en la
edificacindesmisma;nosgua,nosdefiende,nosdirigepor
loscaminosdelaesperanza,nosanticipaeldeseoescatolgico
delavidafuturay
noshacegustaranticipadamentesufelicidad.Porsumagisterio,
por su ministerio, "todos los fieles se sostienen de forma
efectivaeneldondesmismosaCristo;...mediantelaredque
ellamismavatejiendotodosseencuentranrealmenteunidosasus
hermanos;... mediante la voz humana que ense~a y ordena todos
escuchanhoytodavalavozdelSeor"(Cfr.DeLubac,Medit.,
205).
NosvienenalamentelaspalabrasdeSanAmbrosio:"Luegola
Iglesiaesmadredelosvivos"(p~L.,15,1585). Esnecesario
meditar, hijos carisimos. Es necesario alegrarse. Es necesario

envidiarlaspalabraspostrerasdeSantaCatalinaalconcluirsu
vidainflamadadeamor:"Yo.enrealidad,hegastadoydadola
vida a la Iglesia y por la Iglesia, cosa que es para m una
graciamuysingular"(Joergensen,518519).
(Alocucindel15VI1966).

LAIGLESIA:SACRARAENTODESALVACION
Estaaudienciasemanalsehaconvertidoenunaclasesobrela
Iglesia;unaclaseelemental,pero,asiloesperamos,substancial
y que ofrecemos para introducir un pensamiento, una reflexin,
ms bien que para impartir enseianzas orgnicas y completas.
As, pues, nos com placemos en ofrecer a vuestra consideracin
algunoshechosquedespiertanennosotroselconceptodeIglesia,
y nos dan el consuelo de reconocerla viva, buena y operante,
estimulandoennosotrosalmismotiempoundeseomejordenoser
paraellacomohijosignorantes,perezososeingratos.
DecamosquelaIglesiaesun"signo".Esdecirquequienla
contemplaconmiradalimpia.quienlaobservayquienlaestudia.
sedacuentadequelaIglesiarepresentaunhecho,unfenmeno
singular;sedacuenta,pues,dequetieneunsignificado.pero
signodequyquclasedesignificado?ElConcilionosloha
recordado y repetido: signo de Cristo; la Iglesia significa
Cristo.
Dnde y cmo la Iglesia significa a Cristo? Por qu razn
podemosdecirquelaIglesiaeselsacramento,esdecir,elsigno
sagradodeCristo?Hijosamadsimos:tenisqueacostumbrarosa
observar. En la escuela del Seor hay que ser vigilantes e
inteligentes, para no merecer el reproche que un dia dirigi
Jessasusdiscpulos:"Tampocovosotrosentendis?"(Mat.15,
16).Mirad:todossabemosqueJesseslapa]abradeDioshecha
hombre; l es el revelador, l es el Maestro. Ya sabemos que
Jesssehatrasfundidoasi
mismo,comoPalabradeDiosasusdiscpulos,haciendodeellos
susApstoles;haimpresoenellos]avirtuddinmicadesumisma
misin; los ha hecho testigos; les ha encargado difundir el
anunciodelReinodeDios,decontinuarsuevangelizacinyles
ha embriagado en Pentecosts con el Espritu Santo y les ha
confiado la misin de llevar su palabra (cfr. Hech. 14, ll),
autorizn
dolesapromoveryaguiarlaexpansindelEvangelio.
ElSeorhadadoatodosloscreyenteselmismodondelEspritu
Santo con la misma obligacin, subordinado y regulado por la
~erarqua responsable de la comunidad de los fieles, para
"profetizar"("profetizarnvuestroshijosehijas",nosrecuerda

SanPedroeneldiscursodePentecosts.Hech.2,17),esdecir
eldondeanunciarelevangelio,dedartestimoniode~esucristo,
deensancharlaIglesia.Esunhechocaracterstico,exponentede
una
razn de ser esencial de la Iglesia naciente, el de su innata
fuerza expansiva. Narran, por ejemplo, los Hechos de los
Apstoles,alhablarsobreladispersindelosprimerosfieles
quehuyerondeJerusalndespusdelmartiriodeSanEstebanyel
asalto de la primera persecucin que "los que se haban
dispersado,ibandelugarenlugarevangelizandoenlaPalabrade
Dios"(Hech,8,4).Escaractersticoeindicativo:laIglesiaes
una sociedad en movimiento, es un cuerpo religioso que debe
expandirse;laIglesiahasidoenviada,laIglesiaesmisionera.
EsestaunaverdadfundamentalqueelConciliohareafirmado
clara y fuertemente y que vosotros ciertamen te habris odo
repetircienvecesyconmayorinsistenciaeldomingopasadocon
ocasindelajornadamisional.
Peroesaqudondedebemosdetenernuestraatencin.Qunos
diceestefervormisionalrenaciente?Qusignificadotieneesta
modernamaduracindelaconcienciamisionera?Qusignificala
extensindeunavocrcinmisioneraatodosloscreyentes?Qu
cosaentralaestadenominacinopormeiordecir,estahonrosa
adjudicacindeapostoladoacadaunodeloshijosdelaIglesia?
Todoestosignificaqueen]aIglesiaperduraelmandatoinicial
que le confiri Cristo, ms an permanece el mismo Jesucristo.
DondequieraquelaIglesiaesmisionera,allmismoseconvierte
ensignodeCristo(AdGentes,n.15,20,21,40).
YqucosanosdiceestesignomisionaldeCristo?Nosdiceque
lafe,actualmente,contodaslasoposiciones,lascrticas,las
circunstancias desfavorables que la amenazan, no se ha apagado
sino clue conserva su virtud original de persuasijn, de
apostolado y de sacrificio, nos est diciendo que ~risto sigue
actuandosumisteriosotrabajodeatraerlacalmas.derespuesta
asusinspiracionesinsatisfechasvocacinaltestimonioyala
santi
dad. Nos est diciendo que Cristo est manteniendo su promesa
solemne:"Heaquiqueestoyconvosotrostodoslosdashastael
fin del mundo" (Mt. 28, 20). Nos dice que el abandono del
cristianismo por parte del tantos hombres hijos de la
civilizacin cristiana, encuentran compensacin en otras partes
delahumanidad,yaestepropsitoresuenaterriblelavozdel
Seor:"yoosdi
go... que del Oriente y del Occidente, muchos vendrn y se
sentarnalamesaconAbraham,IsaacyJacobenelReinodelos
Cielos,mientrasqueloshiiosdelReinoseranarrojadosalas
tinieblasexterioresdondehabr11antoycrujirdedientes"(Mt.
8,ll).NosdiceademsqueestapresenciadeCristoenelmundo,
en la historia y en las almas se nos expresan sin clamor, sin
gloria,peroal
mismo tiempo con insuperable belleza humana y espiritual,
mediante hombres y mujeres humildes que perciben la voz arcana

delMaestroqueinvitayentusiasma~"Venid":quesedesembarazan
desusfamilias,desusocupaciones,desustierrasyesperanzas,
y parten a la ventura, en el sueio paradjico y sublime de
convertiral
mundo y con la previsin de tener que soportar trabajos y
sufrimientos~Ymorir,sinalabanzasmundanas,sinpremiohumano,
sinsaberquserdeellos.AlmasheroicasconsagradasaCristo
yalamor.Laobramisionerapo?lodemsesprudente,organizada
y sostenida, pero si se la observa de cerca sigue siendo la
locuraqueslolalocuradelacruzhacesabia.
Saludemos juntos a la Iglesia misionera, esparcida por los
cuatro vientos (cfr. Didach, X, 5), a quien slo la fe y la
caridadmantieneunida;yeslaIglesiadesacerdotesvalerosos,
desegtares,dereligiosas,decatequistasydemscolaboradores,
4ueactantodosconpacienciayconbondad,para"implantar"la
Iglesia misma. Saludmosla en sus nuevas formaciones indgenas
enderezadasa un crecimiento mutuo: la Iglesi., con las
expresiones
autctonas de su civilizacin, con los tesoros de verdad y
graciapropiosdelcristianismo,saludemoslaensuretaguardia,
en sus organizlciones gue las engendran y las sostienen,
saludmoslaenelcorodesucatolicidadentera,queseglorade
ella y a ella mira como dechado, y gracias a ella se reconoce
llenadevidayprogresivaydetrsdeellaadmira,comoensigno
ycomoensueo,
que aparece en el inmenso cielo de la historia, majestuoso y
misterioso,elHijodelhombreeHijodeDios,Jesseternoque
dice:"Notemis,yosoyelprimeroyelltimo,elquevive,que
estuve muerto y que ahora vivo por los siglos de los siglos"
(Apoc.I,1718).
(Alocucindel26101966).

LAIGLESIA,SIGNODECRISTO
Conocis 1a exclamacin del salmo 8? (84): cuan
agradablesles son tus moradas, Dios de los ejrcitos"? No
surgedevuestrosespritus,noacudequizavuestroslabiosen
estemomentoyenestabaslica?Acasonoestaisimpresionados
porlabellezadelaIglesia?Nohalblamosahoradelamonumental
yartsticabellezadeestegrandeymagnficotemplo;ynonos
referimos tampoco a la visin espectacular de esta audiencia,
aunquedesta puedenacer elestimulapensaryadescubrir
bellezadelasantaIglesiaCatlicaensmisma.

Comoafloraestepensamientoalamente?Delavisibilidad
de la Iglesia. La vepdadera Iglesia, fundada por el Seor, es
visible,nosloporqueestformadadeelementosvisibles:los
fieles,laestructuray]avidadelacomunidadcristiana,loque
significaunavisibilidadmaterial;sinosobretodoporqueposee
unaesencialvisibilidaddelostesorosespirituales,queCristo
haentregadoasuIglesia."LaIglesiaesvisible,comolofuesu
histricofundadoryjefeprincipal,elHombreDios"
(Scheeben.Losmisteriorsdelcristianismo3."ed.p.528).
EstavisibilidaddeloquelaIglesiaocultayalavez
revelaesunodelosaspectosmsinteresantes,msdelicadosy
ms sorprendentes de la vida religiosa catlica: porque la
visibilidad esencial e interior de la Iglesia no es sino una
manifestacindesuespiritualidad.Visibilidadyespiritualidad
delaIglesiasondoscualidadescorrelativasquenodebenestar
separadas en el estudio de la misma Iglesia, como tampoco
deberianestarloenlavidadelpueblocristiano(cfr.Journet,
LaIglesiaII,10ss.).Yestamutuaatraccin,estarelacinse
nospresentaordinariamentepordosvlas:una,quepodemosllamar
intuitiva, nos presenta la espiritualidad del tesoro interior.
cuando la cobertura exterior. visible y sensible, se hace
transparente y nos permite entrever y disfrutar algo de la
inefablebellezavdelmisteriodeluzyvida.
propiodelcuerpomsticodeCristo:yesporestecaminoqueel
arte,cuandotieneelgeniodelosacroycuandoverdaderamente
es arte es decir cuando ofrece en lo sensible su mgico
ministerioexpresivodeloespiritualseponealregioservicio
delafe(heaquiporquelcatolicismohasidoysersiempre
amigo e impulsor de las artes); el otro camino. que podemos
llamarindicativo.
intelectivo, nos recuerda, respondiendo a un designio divino,
cmo todas las criaturas nos hablan del Creador(Rom. 1. 20) y
cmo en la economa de la Encarnacinse consiente a la vida
religiosacatlicaelusodeunalfabeto,esdecirdeunmodode
expresarse y hacerse comprender. Un modo muy elemental y muy
cercanoalaexperienciacomn.sirvindosedecosassensiblesy
familiares para adentrarnos en el misterioso reino de las
realidades espirituales; es el camino de los signos (cfr.
Guar.dini I Santi Segni). El signo: esta palabra de nuestra
doctrinaesunapalabraclaraypolivalente.
Vosotros sabis cmo sobre ella se basa la doctrina de los
sacramentos; el sacramento es de hecho "un signo de cosa
sagrada". no slo sto. sino quc tiene adems particulares
virtudes santificadoras" (S. Th. III. 60, I y1); y sabris
tambin cmo este trmino de signo y sacramento se aplica al
mismo Cristo, como ''imagen denios invisible" (Col, 1, 15); y
ahoraespecialmentedesdeelConcilio,seatribuyealaIglesia.
DiceelConcilio:"La
IglesiaestenCristocomounsacramento,oseaunslgnoyun
instrumentodelantimauninconDiosydelaunidaddetodoel

gnero humano" (Lumen Gentium 1 etc.). La Iglesia se el signo

sagradoquenosexpresayquenosconfiereCristo.Observandoa
laIglesiadebemosentreveraCristo.Lavisibilidadmaterialy
temporal de la Iglesia debe servirnos para tener una visin
atemporalyespiritualdelSeor.LaIglesianoesunapantalla
opaca.esundiafragmadifano.quenosayudaaponernosen
contacto con Cristo. Y esta penetracin de nuestro espritu a
travsdelaIglesiasehacenormalparaquienconoceyamaala
Iglecia,paraquien,verdaderamente,perteneceyparticipadela
comunintranscendentalytotal.queellanosofrece.YalSode
estaexperienciaemotivayespiritualdeestecamino,queIlevaa
Cristo, nosotros la tenemos con gran facilidad y felicidad,
cuandolaIglesianosmuestraalgunadesusnotassensiblemenle
representadas:heaqu,cmounaasambleacomo staquenosda
algn indicio de la unidad y catolicidad de la Iglesia, puede
darnosunaalegraespecial,comosinoslolosupisemossino
que sintisemos que ~ess est aqu. As sucede algunas veces
cuandovemosalaIglesiaenaccin,especialmenteenlaaccion
litrgica En el ejercicio piadoso de la caridad: aqui est
Jess.
Pero cmo es que esta transparencia slo raramentese
revela? An ms: cmo puede tanta gente ver en la Iglesia un
obstculo,casiunimpedimento,pordecirinclusounadeformacin
deCristo?Esconocidocuanto,porpartedelosadversariosdela
Iglesia,hasidoescritosobreestetema:ycmotambinalgunas
personasno consiguendescubrir,anoserconmuchotrabajo,
en las formas concretas, en las que se presenta la Iglesia,
algunairradiacincristianaqueconsuelfydeslumbre.Leamosun
testimonio de nuestro tiempo: es un alma que todava no ha
recibidoelbautismo,quehabladesuaversinalaIglesia:".
lamezquindaddelasprcticasdevotasrecordabaelmododelos
ambientfemalaireados.
Y adems. el boato exterior, el gusto por el lujo, por el
aparato. la profusin de las devociones a los santos Algunas
semanasantesdemibautismoanmeparecamuypenosoentraren
una colectividad tan heterognea, que tiene graves
responsabilidades en el curso de la historia... Conoca tantos
cato1icos despreciables, amorfos indiferentes a las injusticias
cometidas ante sus ojos... etctera (cfr. La vida sobrenatural
Nov.1965p.602).
Cuntas denuncias semejantes podran citarse? Cmo
entonceslaIglesianomuestrnsuvirtuddesignodesubellezn.
Su prerrogativa de la presencia de Crist? Sera largo de
respondelaInclusoelSeornofuereconocidoportodos(cfr.
Mt. 13, 14). Pero podemos contentlrnos indicando dos puntos:
primero. la Y iglesia aparece oscura e igual que las cosas
humanas a quien observa tan slo desde fuera. a quien no la
conoce a quien no quiere reconocer en ella un secreto
trascendente;ysegundo.laiglesiaenalgunosdesusmomentos,y
enalgunosdesusaspectosnoeshermosa,noesesplndida,nose

daaconocereinclusocalla,porquesushijosnosoneiemplares
ynovivencomoverdaderoscris
tianos. !Qu responsabilidad y qu culpa tienen por tanto los
hijos de la Iglesia que no reflexionan sobre la espirirualidad
ylasantidad.ynoson"silgnosdeCristo"!
SabisqueelConcilio haextendidoestettulode"signo"a
todoelPueblodeDiosatodoslosfieles?Yquedeestemodo
todosnos:vemosobligadosa"testimoniar"aCristo?Sabisque
lohaaplicadoalossacerdotes,alosreligiososlosmisioneros
aloscnyugescristianos?
Aspuestodoshemossidoinvitadosareconoceryacelebraren
laIglesiaelsignoylabellezadeCristo:comotambinestamos
llamados aconcurrenciaconnuestraautnticavidacristianaa
y operante capacidad de irradiar el esplendor salvifica y
santificantedeCristo.
(Alocucindell9111966).

LAIGLEISIA,SOCIEDADDEHOMBRESQUEHACENORACION
Vuestravisitanosencuentradevacacionesnosencunetraenesta
residencia estival de los Papas donde el buen clima y la
interrupcindealgunoscompromisosordinariosenlaacostumbrada
actividad del pPapa nos permite recuperar nuestras escasas
fuerzas fisicas nos parace escuchar la invitacion amables que
hizo una vez a sus dicipulos venid retiremonos a un lugar
desiertoparaquedescanceis(Marc.6.31).AlmismotiempoNos
encuentra en un lugar donde Nos es dado aplicarnos con ms:
empeoymstranquilidad,adosformasdeactividadesinherentes
a Nuestro cargo apostlico: el estudio y la oracin.
Especialmente esta ltima: la oracin. Cuando pensamos en las
palabras del Macstro. que nos advierte que es deseo del Padre
ncontrar adoradores "en espiritu y en verdad" (Io. 4. 34); y
cuandorerordamosqueElhasidomodeloyguadeoracinyque
siempre ha exhortado a los suyos a atender a esta primordial
actividad del espritu; cuando recordamos la escuela de los
Apstoles.
queenseanalosnuevosfieleselrezarincesantemente
(dice por ejemplo. San Pablo en los tesalonicences: Sine
intermissione orate". orad sin cesar (I Thes. 5, 17); cuando
intentamos captar la visin global del cristianismo. de su
esencia religiosa. de su proyeccin sobrenatural de relaciones
entre Dios y el hombre, de su mensaje de vivificacin de las
almas. de la vocacin de cada fiel al sacerdocio real que lo
autorizaaentalblarundialogoconDios.llamndolePadre(cfr.

Rom.8.15;Gal..4.6);cuandoobservamoslavidacristianaen
lahistoria,cmosehamanifestadoensusexpresionesmsaltas
y genuinas; y cuando contempamos las mas reales y profundas y
descuidadas necesidades de los hombres de nuestro tiempo, no
podemossinoterminarinclinndonosporelprimadodelaoracion
enelcampodelamultiformeactividaddelaIglesia.
La Iglesia es la sociedad que los hombres rezan. Su fin
principal es enseara rezar , si queremos saber que hace la
iglesia debemos advertir que la iglesia es una escuela de
oracion, la iglesia recuerda a los fieles el deber de orar,
despiertaenellosladisposicionylanecesidaddelaoracin;
enseacomoyporqusedebeorar:hacedelaoracinelgran
mediodesalvacin,altiempoquelaproclamaelfinprximoy
sumodelaverdaderareligin.LaIglesiahacedelaoracinla
sublimeyelementalexpresindelafe:creeryrezarsefunden
en un slo acto; y hace de ella tambin la expresin de la
esperanza: es la Iglesia la que, recordando la enseanza de
Jess. nos recuerda continuamente que para obtener lo que
deseamos es menester rezar: ("Petite et accipietis"), pedid y
recibiris (Io. 16, 24; Matth. pl, 21, 22); y fnalmente la
Iglesia proclama la identidad de la oracin con la caridad
(Bossuetloafirma:"IIestcertainqu'iln'yaqueseulecharit
quiprie"(Serm.1,774).Rezaryamar.
(Cf,`.Bremond.Phil..delaprire21).
Todossabencuantosehahabladoescritoytrabajadoenordena
la oracin. Es un tema de inagotable fecundidad. Lo que ahora
interesaadvertir,siqueremosconocerlamisindelaiglesia.
es la importancia esencial y suprema que Ella atribuye a la
oracin. ya como actividad personal que brota en el fondo del
coraznhumano,yacomocultodivinoenelquesedifundelavoz
de la comunidad cristiana; liturgia y contemplacin son dos
momentos indispensables y complementarios de la expresin
religiosadelaIglesiallevadadelsoplodelEsprituSantoy
que vive de Cristo cuya vida perdura y obra en Ella
(cfr.Maritain.Liturlgieecontemplation,DesclfdeRr.).
Igualmentesabisquelaprimeraafirmacin,laprimerareforma.
la primern renovacin, que el Concilio Ecumnico ha dado a la
Iglesia ha tenido por objeto la Liturgia. esto es la oracin
oficialycomunitariadelaIglesiamisma.Recordmoslobien.
QudiremosdelosquedistinguenlaactividaddelaIglesiaen
cultualyapostlica,separandolaunadelaotrayprefiriendo
lasegundaenmenoscabodelaprimera?Ygudiremosdelosque
tienen por artificiosa pesada e intil la vida interior y
practicamentedanporperdidoeltiempoyporvanoesfuerzopara
atenderelsilencioexterioryparadarsuvozintimaalcoloquio
interior?Podrjamselcristianismodartestimoniodesmismo
anteelmundonecesitadodeverdadvital,sinosepresentacomo
arte de explorar la profundidad del espritu, de conversar con
Dios,ydeadiestrarasusseguidoresenlaoracin?Habrjamas
un cristianismo privado de profunda, sufrida y amada vida de
oracin,elsoploproftico,queleesindispensableparaimponer

entrelasmilvocesresonantesenelmundo,lasuyaquegrita,
quecanta.quearrebatayquesalva?Podrantenerloscarismas
indispensablesdelEsprituSantounaactividadquepretendiese
dartestimoniodeCristoeinfundirenlahumanidadelfermento
de la novedad regeneradora. sin sacar de la humildad y de la
sublimidaddelaoracinelsecretodesufirmezydesufuerza?
Osdecimosestascosas,hijosqueridos.conelfindequesiempre
est presente en vosotrus la idea de la necesidad, de la
prioridaddelaoracin,yafindequesepiscorresponderala
solemneinvitacindelConcilioEcumnico,queinvitaatodosa
volveralasaguaspurasyvitalesdelaoracindelaIglesia.
Bien sabis del esfuerzo que la Iglesia est realizando por
volver a dar al Pueblo cristiano el sentido y la capacidad de
rezarconEllayconEllacelebraryvivirlosmisteriosdela
graciaydelapresenciadivina.
Yosdecimosestoafindequeenesteperododeldescanso
estivo,cadaunodevosotrossepaencontrarunmomentoparael
recogimiento interior. un momento de fervor espiritual, de
renovacin religiosa. Al descanso de las acostumbradas fatigas
profesionalesvayaunidaunavigiliaespiritual:eltiempolibre
deservirtambienparaesto.
(Alocuciondel20VII1966).

LAIGLESIAPORVOLUNTADDESUFUNDADOR.
ESSOCIEDADVISIBLEEINVISIBLE
iQueridoshijosehijas!
Unavezmsoshablaremosdelaiglesiaeseltemaquemsse
acomodaauncoloquiocomoeldelauadienciageneralESeltema
que el reciente Concilio Ecumnico ha puesto de actualidad,
siendo el objeto principal de las discusiones; y de las
deliberaciones; es tambin el motivo que aparece siempre en
tantos estudios y comental los surgidos en la cultura
contempornea. Queremos interesar por este tema a nuestros
visitantes,perosinlapretensindedarunanocinorganicay
complicada: Nos basta destacar lo difcil que es hablar con
exactituddeunmodoexhaustivodelafiesta:tanfecundaessu
realidadytanprofundasuverdad.
Decamos en precedentfs audiencias que los muchos nombres
alegricos dados a la Iglesia, las muchas figuras que intentan
expresar elconceptodemuestran porunladolalibertaddede
finirla con palabras y conceptos adecuados: por otro lado,
demuestran tambin la variedad de sus mltiples aspectos que
interesanyqueinvitanallameditacionyalaadmiracion.
Fijmonos en una de estas figuras de la Iglesia: entre las
muchasquesemencionanenlaesplndidaConstitucinconciliar
que se refiere la misma Iglesia: la imagen de la Ciudad La

IglesiaescomounaCiudad,una"civitas".YquesunaCiudad?
Antes de ser un lugar habitado, un grupo de casas (urbis) la
Ciudadeslauninde
individuos, de familias, de tribus, de grupos humanos reunidos
paraformarunasociedadautnomayhomgneagraciasaleyesy
autoridades propias; es una comunidad unida y gobernada por un
derecho social definido; una nacin. podemos decir, si
consideramossuselementostnicos,histricosylingsticos;un
Estado,si tenemos en cuenta el aspecto jurdico La Iglesia es
precisamenteunasociedadjurdica,organizada,visible,perfecta.
Recordamostodavaladefinicinclasica deS.Roberto
Belarmino:laIglesia"eslaasambleadehombresqueprofesanla
misma fe cristiana, que esta mantenida por la comunin de los
mimos sacramentos, gobernada por los legtimos pastores: y
espacialmente por cl Romano Pontfice" (Controv. III: de Eccl.
II)."Quelaiglesia]tengaformadesociedadesunhechopatente
alosojos detodos;estclaroparatodoslaexistenciade
unamultituddefielescatlicos,congregada(comodicedesdelos
primeros tiempos del cristianismo 1a Didach, XI, 5. de los
cuatro vientos), sujeta y obediente a la gua de un pastor
supremoydeotrosrectoresparticulares,dotadademediostanto
espirituales como materiales destinadosa beneficio de la
comunidadydirigidaalfinsobrenaturaldelavisinbeatfica
(Ottaviani,compendiumjuris;ccc.p.94;Rarnpolla.LaCittasul
Monte).
As quiso el Seor su Iglesia: una verdadera sociedad
organizada,visible,religiosa,conlospoderespropios;deuna
sociedadperfectaysoberana.conleyespropias,conautoridades
propias, con medios y fins propios. Es sta una verdad
fundamentaldeladoctrinacatlica,quetieneslidasyclaras
races en el Nuevo Testamento, y una realidad evidente en la
historia de la iglesia Pero debido quiz a esta manifestacin
tradicionaleinexpugnableesunadelasverdadesmsdiscutidas
y combatidas en la gran controversia acerca de la verdadera
naturalezadelaIglesiaHayquienquisieraquelaIglesiafuese
sloespiritualyportantoinvisible;aquellosquienespiensan
assloesaIglesiaseradeoriginedivinosintenerencunta
en modo alguno la concecuencia lgica de que una Iglesia
invisible no es la Iglesia. (cfr. Bover, cit. da De Lubac,
Med..pag68).Yadesdeelprimersiglodelcristianismolasanta
yresonantevozdelmrtirS.IgnaciodeAntioqua,haciendola
apologa de los grados obispos, presbteros, diconos de la
primitivajerarquaeclesistica,deca:''sinEllosnosepuede
hablardeIglesia"(adTrall.III,I).
Hay tambin quien quisiera oponer la Iglesia juridica a la
Iglesia de ]a caridad. pensando que es posible, y que no es
contrario a la economa de la Encarnacin, aislar un aspecto
constitutivo de ]a Iglesia. como ya nos advierte la famosa
Encclica del Papa Po XII sobre el Cuerpo Mstico n. 62).
Ciertamente, ]a concepcin de la Iglesia como una ciudad, como
una sociedad que tiene normas, derechos y costumbres

particulares, que tiene una configuracin humana, concreta e

histricamente identificada, plantea muchas cuestiones. La
primersimaesladelosdefectosqueunatalrealizacindela
Iglesiapuedepresentar.
Pero debemos pensar que una concepcin tal, una sociedad
compuestadehombrescomosomos,dbiles,pecadores,necesitados
deperdnyredencin,hasurgidodelabondaddeDios,delamor
deCristoporlaHumanidad,quien.reunindolayorganizndola,
lahacesuya.
la instruye, la gua y la santifica; es decir: le
comunica.mediantelaIglesia,suredencinysusalvacin.
Y sin considerar por ahora otras cuestiones inherentes al
conceptojurdicodeIglesia.procuremoscomprenderLagraciaque
elSeornoshadadodeserciudadanosdeestaCiudadbendita,
dondelaautoridad.dotadadepoderesdivinos.nosdelaprueba
inagotabledelamisericordiadelseor,nosdalaseguridadde
superenneaccinsantificadora.nosdaelestmulocontinuopara
el
ejerciciodelafeydelacaridad,ynosprometequelaCiudad
mismasetransformardeterrenaencelestial,queesyserla
CiudaddeDios.Aqueneltiempo,sobrelatierra.yaessanta
en su designio y en sus poderes. pero est en camino de
purificacinydesantificacinensusactosyensusmiembros;
peroundaserradianteygloriosa.comolaJerusalnsanta,
queJuanvioenel
Apocalipsis"teniendoensmismaelesplendordeDios"(21.II).
(Alocuiciondel26V66).
LAIGLESIA,CUERPOMSTICODECRISTO
Nos repetimos continuamente. especialmente despus del
Concilio, a nuestros visitantes. y repetimos tam bien hoy:
sabisqueslaIglesia?enseguidaacudenaloslabioscientos
derespuestas;peroNospreguntamosan:habiscomprendidobien
el significado, no slo de esta palabra "Iglesia" (que quiere
decirasamblea,reunin,sociedad),sinodelarealidadindicada
poresapalabraHabiscomprendidoenrealidadqueslaiglesia
? Preguntamos esto, porque Nos parece que no hay momento ni
lugarmsadecuadosqueestosparahacerquesurjaenelcorazn
detodoslospresenteslapregunta,demodoqueseaposibleuna
respuestaverdadera,densa.OueslaIglesia?
Digamosantesquenadaqueestfaltodeintuicionaquelque
no entrevea la dificultad de dar una respuesta adecuada; y la
dificultad crece notadlo cuando mejor se conoce la Iglesia;
porque se advierte entonces que no estamos en condiciones de
sabertodorespectodela Iglesia;ensurealidadprofundahay
algoqueescapaanuestracomprensinLaIglesiaesunmisterio:
porqueesobradeDios;porquenoesslounasociedadcompuesta

por hombres de esta tierra, sino adems por almas de fieles

difuntosydesantosenclcieloLaIglesiaesunmisterio.
Sesunmisterio,ElConcilioloharepetido.Entonces.no
serposibleformarnosunconcepto,sinoadecuado.almenosquf
correspondaalarealidadverdadera,esencialdelaIglesia?S,
podemos;ydebemos.
Sabemos que la Iglesia ha sido Llamada con nombres diversos
hemos recordado en otras ocasiones algunos; cual es el ms
usado, el que ms se corresponde a la verdad? Seguramente lo
conocis,porquesehahabladomuchodelenestosaos,despus
queelPapaPoXII,en1947,publicunagranEncclica,quees
como un tratado sobre la Iglesia, y fue titulada la Encclica
sobreelCuerpoMstico.1.3laiglesiaeselCuerpomisticode
Cristo.EsS.Pabloquienhadado]adefinicin,yhablamsde
una vez en sus cartas de esto: el cuerpo de Cristo escribe
"quod est ecclesia", que es 13 Iglesia (Col. 1, 24). Cristo
contina"estcaputcorporisec
clesiae", es la Cabeza del Cuerpo de la Iglesia (ib. 18); y
aada:"MultiunumcorpussumusinChristo",nosotros,quesomos
unamuchedumbre,formamosunsolocuerpoenCristo.(Rom.12,5).
etc. No Nos pararemos al comentar esta famosa y fecunda
expresin.sinosoloparahacerunapregunta:quequeradecir
S.Pablo
cuando comparaba la Iglesia a Un cuerpo. a un ser viviente,
nico,organizado,teniendoaCristocomoCabeza?
Investigandounpocoenestanuevapreguntasellegaunnnuevo
titulo dado 1a Iglesia, un titulo esencial y lleno de
significado. Un ttulo que conocemos tambin y en el que nos
pararcmos:laIglesiaesunacomunin(cfr.Hamer).quequiere
decir en este caso comunin? Os remitimos al pargrafo del
catecismoquehabladela"sanctorumcomunionem",lacomuninde
lossantosos.
Iglesiaquieredecircomunindelossantos.Ycomunindelos
santos quiere decir una doble participacin vital: la
incorporacin de los cristianos en ]a vida de Cristo, y la
circulacin de la misma caridad en todo el conjunto de los
fieles,enestemundoyenelotro,UninaCristoyenCristo;y
unin entre los cristianos, en la Iglesia (cfr. Piolanti, II
misterodelacom.deisanti,357ysiguientes).
Doctrinadifcil?Doctrinaestupenda.Doctrinaespeculativa?
Doctrina viva. S, doctrina viva, que debe estar viva en el
pueblocristiano.Quiznofaltaanunaadecuadacomprensinde
esta enseanza capital de la Iglesia: nos hemos fijado alguna
vezverdaderamenteene11a?NosotrosvivimosrealmenteenCristo
(heaquporqulaparticipacinenelmisterioeucarsticose
llama
comunin); somos todos miembros de un mismo organismo social ;
espiritual, que llamamos Iglesia, quiza todava nos falta una
pedagoga,unaformacinquenos;acostumbreapensaryaobrar
comopartes,comoclulas,comohijosyhermanosdeestacomunin

eclesial.cualesnuestracapacidadde"amaralprjimocomoa
nosotros mismos"? Cul es nuestra actitud para la concordia.
paraelperdndelasofensas.antelarenunciancelotipias.a
luchas;.adiscriminaciones,nlosegoismosdenacionalidad,de
lengua,declase,deraza,deintereseseconmicos?cualesel
genio cristiano sino el de la concordia, la unin, la paz, la
generosidad. ]a caridad? La Iglesia es cuerpo; la Iglesia es
comunin.
Hijosqueridsimos!Quelameditacion<insobrelaIglesia
oshagadescubrirestaexigenciainteriordeunidaddecomunin;
queoshagagustarInntimaverdaddelapalabrabienconocida
delsalmoo:"quehermosoyagradableesqueloshermanosvayan
deacuerdo!"(Ps.172,1).
(Alocuciondel9VI66).

LAIGLESIA,SICIEDADENMOVIMIENTO,TIENE
QUESERAPOSTOLICA
Estaaudienciasemanalsehaconvertidaenunleccinsobre
la Iglesia; una ]leccion elemental, pero, esperamos que,
sustancialycapazdehacerpensaryreflexionar,msquededar
enseanzas orgnicas y completas, Por ello nos place ahora
ofrecer a vuestra consideracin algunos hechos, que nos
esclarecenelconceptodeIglesiaynosproporcionanelconsuelo
dehallarlaviva,buena,activa,estimulndonosalmismotiempo
a ser buenos hijos suyos, no ignorantes, perezosos ni
descastados.
Decamos:laIglesiaesun"signo".Esdecir,quienlamira
conbuenosojos,quienlaobserva,quienlaestudia,advierteque
representa un hecho, un fenmeno singular; ve que tiene un
"significado".dequessigno?QueSignificadotiene?por
qupodemosdecirquelaIglesiaesel"sacramento",esdecir,el
signosagradodeCristo?
Hijos carsimos, acostumbraos a observar En In escuela del
Seor.esprecisoserinteligentesydespiertosparanomerecer
elreprochequeCristoundahizoasusdiscpulos:"Tambiena
vosotros os falta inteligencia? (Mat. 15, 16). Mirad, nosotros
sabemos que Cristo es la Palabra de Dios hecha hombre; El es
Revelador, Maestro. Y sabemos que Cristo se transfundi a s
mismo.
como Palabra de Dios. a sus discpulos, hacindoles apstoles;
imprimienelloslavirtuddinmicadesumismamisin:hizode
ellos "testimonios", se encarg difundir la nueva del reino de
Dios,continuarsuevangelizacn;losembriag,enPentecosts,
delEspirituSantoyloscalificcomoportadoresdelapalabra
(cfr. Hechos, 14. Il). autorizndolos para promover y guiar la
expansindelEvangelio;perotambinEl,elSeor,diatodos

loscreyenteselmismodondelEsprituconlamismaobligacin,
subordinado y moderado por la jerarqua responsable de la
comunidaddelosfieles,eldonde"profetizar"("Vuestroshijos
y vuestras hijas profetizacion". recuerda San Pedro en el
discurso de Pentecosts (Hechos 2, 17), es decir, el don de
anunciarelEvange
lio,detestimoniaraCristo,deextendersuIglesia.Esunhecho
caracterstico,ndicedelaraznesencialdeserdelaIglesia
naciente, de su fuerza innata de expansin. Por ejemplo, dicen
los Hechos de los Apstoles, contando la dispersin de los
primeros fieles hudos de Jerusaln, despus de la muerte de
Estaban y de ]a primera persecucin, que "los que se haban
dispersado iban de sitio en sitio evangelizando la palabra de
Dios"(Hechos,8,4).
Es caracterstico, decimos, e indicativo: la Iglesia es una
sociedad en movimiento, es un cuerpo religioso que debe
expandirse;laIglesiaesenviada,esmisionera.
Es una verdad fundamental, que el Concilio tambin ha
reafirmado, clara y vigorosamente, y que, ciertamente, todos
vosotros la habris escuchado infinidad de veces, y con mayor
insistencia el domingo pasado, con motivo de la jornada
Misionera.
Precisamenteaquvamosafijarlaatencin.quenosdiceeste
renacidofervormisionero?Qusignificaestamodernamadurezde
laconcienciamisionera?Quindicalaextensindelavocacin
misioneraatodoslosfieles?Quemanifiestaestaimputacino,
mejor,estaatribucinhonorficade]aobligacindelapostolado
a
todosycadaunodeloshijosdelaIglesia?Todoestosignifica
que en la Iglesia persevera el mandato inicial que Cristo le
confiri;msan.queperseveraCristomismoDondeesmisionera
laIglesia,essignodeCristo(cfr.Decret.AdGentes,15.20.
21.40).YqunosdiceestesignomisionerodeCristo?Nosdice
que la fe, hoy. con todas las oposiciones, las crticas, las
condicionesdesfavorablesquelaamenazan.Nosehaextinguido,
sino que conserva su virtud original de persuasin, de
apostolado,desacrificio.NosdicequeCristosiguerealizando
sumisteriosotrabajodeatraccindelasalmas,derespuestaa
sus insaciadas aspiraciones, de vocacin al testimonio y a la
santidad. Nos dice que Cristo mantiene su solemne promesa: "Yo
estar convosotrostodoslosdashasta]aconsumacindelos
siglos"(Mat.28,20).Nosdicequeelabandonodelcristianismo
porpartedemuchoshombres,hijosdelacivilizacincristiana,
secompensaenotraspartesdelahumanidad;y,aesterespecto,
resuenaterriblelavoz
del Seor: "Yo os digo... que vendrn muchos de Oriente y
OccidenteysesentarnalconviteconAbrahm,IsaacyJacob,en
elreinodeloscielos,mientrasqueloshijosdelreinosern
arrojadosalastinieblasexteriores,dondeserelllantoyel
crujirdedientes"(Mat.8,Il).

Nosdice,asimismo,queestapresenciadeCristoenelmundo.en]
ahistoria,en]asalmassenoshasignificadosinclamorysin
gloria, pero con insuperable belleza humana y espiritual, en
hombreasymujereshumildes,quehanescuchadolavozarcanadel
Maestro que invita: "Ven"; y que abandonan sus familias, sus
ocupaciones,susesperanzasterrenas.yparten,alaventura.con
elsueo paradjico y sublime de convertir el mundo, y con la
previsin de tener que trabajar. sufrir, morir, sin gloria
humana.sinpremiomundano.sinsaberquserdeellos;almas
heroicas consagradas n Cristo, entregadas al amor. Hoy, el
trabajo misionero es prudente, organizado, sostenido; pero.
mirandolobien,conservatodavaaquellalocura,que nicamente
lainsensatezdelacruz
hacesabia.
Saludemostodosnlaiglesiamisionera;estaIglesiaesparcida
por los cuatro vientos (cfr. Didnch, 10, 5). mantenida unida
nicamente por ]a fe y la caridad; esta Iglesia de valerosos
sacerdotes, laicos, hermanas, catequistas, colaboradores, todos
trabajando con paciencia ybondad para "implantar" la Iglesia;
saludmoslaensusnuevasformacionesindgenas,conpropsitosde
mutuoenriquecimiento; enriquecimiento de la Iglesia con las
expresionesautctonasdesucivilizacin,yenriquecimientode
esta civilizacin con los tesoros de la verdad y de la gracia
propiosdelcristianismo;saludmoslaenlasorganizacionesque
laengendranylasostienen;saludmoslaenelcorodetodala
catolicidadquedeellaseglora,queaellamiracomoejemplo,
queporellasereconocevivayavanzando,yquedetrsdeella
admiracomosignoycomosueoaquienaparecesobreelinmenso
cielodelahistoria,majestuosoymisterioso,Hijodelhombree
Hijo de Dios, Cristo eterno que dice: "No temais. Yo soy el
PrimeroyelUltimo,]aVida,fuimuerto.),miradmevivoporlos
siglosdelossig]os"(Apc..1.1718).
(Alocuciondel27X1966).
ELESPIRITUSANTO,VIDADELAIGLESIA
iAtencin!DequvivelaIglesia?Nosproponemosesta
preguntasiguiendoelmismopensamientoqueenestasaudiencias
hemos considerado ya: el pensamiento que se refiere a las
necesidades de la Iglesia, con la intencin de aprovechar la
buena voluntad de la que esta visita al Papa es seal y
estmuloparaayudaraaquellasnecesidadesdelaIglesiaque
aquconmuevea loscorazonescreyentesyfiliales.Dequ
vive]aIglesia?
Lapreguntaserefierealoqueeselprincipiointeriordesu
vida; principio original que la distingue de cualquier otra
sociedad;principioindispensablecomoloeslarespiracinpara
lavidafsicadelhombre;principiodivinoquehacedeunhijo

de la tierra, un hijo del Cielo y queconfiere a la Iglesia su

mstica personalidad: EL ESPIRITU SANTO. La Iglesia vive del
EsprituSanto.LaIglesianaciverdaderamentepuededecirse
el da de Pentecosts. La primera necesidad de la Iglesia es
esta:vivirlaPentecosts.
OdloquediceelConcilio:"...fueenviadoelEsprituSanto
eneldadePentecosts,paraqueindeficientementesantificara
alaIglesia,ydeestaformalosquecreenpudieranacercarseal
PadreporCristoenunmismoEspritu(cfr.Efesios2,18).Eles
elEspritudelavida.lafuentequesaltahastalavidaeterna
(cfr.~n.4,14;7,3839).ElEspirituhabitaenlaIglesiayen
los
corazonesdelosfielescomoenuntemplo(ICor.3,16;6.
19).GuaalaIglesiaalaplenituddelaverdad(cfr.Jn.16,
13),launificaenlacomuninyenelministerio,lainstruyey
dirige con diversos dones jerrquicos y carismticos. y la
embellececonsusfrutos(cfr.Efes.4,1112;Cor.12,4;Gal.
5,22)(LumenGentium,4).
EnelEsprituSantoseperfeccionaladobleunin:dela
Ig]esia con Cristo y con Dios, y de la Iglesia con todos sus
miembros, es decir, los fieles. El Espritu Santo es quien
vivifica, mediante aquella ntima accin que 11amamos gracia,
todoelcuerpoyacadaunodelosmiembrosdelaIgleia.Todos
estamos persuadidos de esta verdad teolgica de nuestra fe,
aunquenoseafcilformarnosunconceptoadecuadodelarealidad
ontolgica
ypsicolgicacorrespondienteaestaverdad.Peroanosotrosnos
bastaestoydecimos:silaIglesiavivedelaacciniluminadora
ysantificadoradelEsprituSanto,tienenecesidaddelEspritu
Santo:necesidadprimordial,necesidadexistencial,necesidadque
no puede ser satisfecha con ilusiones, con sustitutivos: "sine
tuo numinenihil est in homine" (sin tu ayuda nada hay en el
hombre),comodicelahermosasecuenciadePentecosts;necesidad
universal y permanente. Aqu se podra objetar: pero acaso no
poseeyalaIglesiaelEsprituSanto?Noestsatisfechaesta
necesidad?S,porcierto,laIglesiaposeeelEsprituSantoy
para siempre; pero, ante todo, su accin admite grados y
condiciones,envirtud
delascualesserequierenuestraaccinafindequeelEspritu
Santoobreplenaylibremente;yensegundolugar,lapresencia
delEsprituSantopuedefaltarodesfallecerencadaunadelas
almas: por esta razn se predica la palabra de Dios y se
distribuyenlosSacramentosquedanlagracia;porestosehace
oracinyseprocuraquecadaunomerezcaporsmismoyparala
Iglesiaenteraelgran"dondeDios"queeselEsprituSanto.
SipuesamamosverdaderamentealaIglesia,loprincipalque
debemoshaceresfavorecerenellalaefusindelConsolador,el
Espritu. Y si aceptamos la eclesiologa del Concilio, que da
tantorealcealaaccindelEsprituSantoenlaIglesia,como
lovemosasimismoenlaeclesiologatradicionaldelateologa

griega,debemosacogercomplacidossuindicacinorientadora,a
finde
favorecer en la Iglesia su vitalidad y su renovacin y para
colocar nuestra vida cristiana personal en la lnea de dicha
indicacinorientadora.
Yhaciadndenosorienta?HaciaelEsprituSanto,lodecimos
unavezms;esdecirhaciaelmisteriodelalglesia,haciala
comuninvitalquelainfinitaytranscendentebondaddelPadre,
medianteJesucristoenelEsprituSanto,haqueridoestablecer
conelalmahumanayconlahumanidadcreyenteyredimida,esa
saber: la Iglesia; hacia ]a bsqueda y ]a conquista de Dios,
hacialaverdadteolgicaquenosdescubreelordenreligiosode
la salvacin. Alguien ha querido ver en el Concilio la
orientacinhorizontaldelaIglesia,pordecirloas:haciala
comunidad humana de que est compuesta la Iglesia misma; hacia
los hermanos todava apartados de nosotros y por nosotl'os
deseados,yqueestnllamadosalamismayperfectacomunin;
haciaelmundoquenosrodeaalquedebemosllevarelmensajede
nuestra fe y el don de nuestra caridad, hacia ]as realidades
terrenales que haya que reconocer como buenas y dignas de ser
incorporadasen]aluzdelReinodeDios.Todoestoesmuyrealy
muybello;peronohayqueecharenolvidolaorientacin,por
decirlo as, vertical, que el Concilio ha reafirmado como cosa
primordialparainterpretareldesigniodeDios,sobreeldestino
delahumanidad,yparadarrazndelamisindelaIg]esiaen
eltiempo.Diossumisterio,sucaridad,suculto,suverdad,su
expectativa quedan siempre en primer plano jesucristo que es
mediadorentreelhombreyDios,eselRedentornecesarioyel]
lazo de unin de toda nuestra capacidad de amor y entrega. El
espritu que nos hace cristianos y nos eleva a ]a vida
sobrenatural, es el principio verdadero e ntimo, a sea de
nuestra vida interior como tambin de nuestra actividad
apostlicaexterior.
Ysiseguimosestaindiscutibleorientacin,adndesenos
dirigeygua?Senosconduceyenderezaalavidainrerior;a
lavidainteriorderecogimiento,desilencio,demeditacin,
que nos deja absortos en Dios, de ejercicio espiritual que
parecehastiaraalgunos(lopedimosconestuporycondolor)a
algunos hijos amados de la Iglesia, como si ]a vida interior
fueseunafasesuperada,unapedagogayasuperfluaenlavida
cristia
~
na,quesedeberamasbienproyectaralaexperiencia
profanaynaturalistaqueelmundonosofrece,comosi
dejadosamerceddeellayprivadosdelaenergainmu
nizadorayrobustecedoradelagraciainterior,furamos
capacesdedominarlayredimirlaconnuestraspobres
fuerzas!
(Alocucindel12111966).

DONDEESTAPEDRO,ALLIESTALAIGLESIA
Nopodemos,enestaBaslica.yenestemes,dejarde
recordarenlaaudiencia.queatodosnosrenesobrela
tumbadelApstolPedro,queestprximasufiesta.
Osinvitamos,portanto,atodosavenerarsumemo
ria,susepulcro,susreliquias,yaprofesaraqu,donde
escelebradalamisinqueCristoleconfiri,lafeenel
mensajeevanglicoquelpredicyconfirmconsu
martirioylafidelidadalaIg]esiaquetieneaPedroco
mocentroyfundamento.
EsteactodeadhesinalPrncipedelosApstoles
puededespertartambinenvuestraalmaeldeseodete
nerunconceptomsexactodelymscomp.]etoquelo
quesusimplenombredespiertaennuestronimo.Es
decir,fcilmentevienealpensamientodetodosestapre
gunta:QuineraSanPedro?Aestasencillapregunta
noesfcildarunaprontaycompletarespuesta.Siin
dagisenvuestramentelarespuestaosdariscuentaque
tienedosdirecciones:una,quesedirigehaciaelhombre
Pedro,quesellamabaSimn,hijodeJuan,quetenaco
mohermanoaAndrs,ambosdeBetsaida,enGalilea,
deprofesinpescadores,detemperamentovivoyentu
siasta,peroimpresionable,etc.,esdecir.larespuestatra
tadetrazarelperfilbiogrficodelApstol,ylosEvan
gelios,conlosHechosdelosApstoles,lasCartasde
SanPabloy]asdosdeSanPedro,conotrosreflejosen
36
~
''~

losdocumentoshistricosnosofrecenelementossufi
cienteseinteresantsimosparadescribirsufiguraysu
vida;tenemoslibrosmuybellossobreestetemaPero
estarespuestanoessuficiente,senecesitaotraquein
dagasuselementosenelpensamientoyenlapalabrade
Cristoparasaber]oqueelSeorquiererealmentehacer
deSimn.llamadoPedroporel.Enfin,nonosinteresa
labiografa,sinolateologadeSanPedro,Quienera
SanPedroenlavoluntaddeNuestroSeor?
Larespuestaqueparecefcil,eraeldiscpulo,elpri
mero,llamadoconlosotrosonce...,secomplicaelrecor
darlasimgenes,lasfiguras,lasmetforasconqueel

Seorsevaliparahacernoscomprenderloquedebaser
suelegido.Observad.Laimagenmscorrienteeslade
lapiedra,deroca;elmismonombredePedrolapro
clama.Yqusignificaestetrminoaplicadoaunhom
bresencilloysensible,volubleydbil?Lapiedraesdura,
esfuerte,esestable,esduradera;eslabasedeledificio,
lo sostiene todo... y el edificio se llama la Iglesia:
"Sobre
estapiedraedificarmiIglesia".
PerohayotrasimgenesreferidasaPedroquemere
ceranexplicacinymeditacin;imgenesemp]eadaspor
elmismoCristo,llenasdeprofundosignificado.Las11a
ves,porejemplo;esdecir,lospoderes;entregadasaPe
drosolamente,deentretodos]osApstoles,parasigni
ficarlaplenituddepoderqueseejercenosloenla
tierra.sinotambinenelcielo.Ylared,]areddePe
dro.dosveces]anzadaenelEvangelioparaconseguir
unapescamilagrosa?"Teharpescadordehombres",
decaelevangeliodeSanLucaseldomingopasado(5,
]O).Tambinaqulahumildeimagendelapescaadquie
~reelinmensoymajestuososignificadodelamisinhis
tricayuniversalconfiadaalsencillopescadordel]ago
deGenesaret.Ylafiguradelpastor?"Apacientamis
corderos,apacientamisovejas"(Juan,21,1617),dijo
CristoaSanPedro,comoquerindonosdaraentender
que el designio de nuestra salvacin implica una relacin
necesariaentrenosotrosyl,SumoPastor.Yassucesivamente;
aunquesivemosmsdetenidamenteencontraremosotrasimgenes
significativas, como la de la moneda (Mat., 17, 25), que por
ordendeCristopescPedroparapagareltributo;ladelabarca
dePedroalaqueCristosubaydesdelacualenseaba(Luc.,
5, l); ]a del lienzo bajado del cielo en la visin de rope
(Hechos,10,3),yladelascadenasquecaendelasmuecasde
Pedro(Hechos,12,7)yladelgalloquecantapararecordara
Pedrosufragilidadhumana(Mar.,11.72),yladelcrculoqueun
da,elltimo,para
significarelmartiriodelApstol,rodearlosflancosdePedro
(Jn., 21, 18); por no decir nada de las imgenes referi das a
Pedro y a los dems Apstoles: "Vosotros sois la sal de la
tierra,laluzdelmundo"(Mt.,5,lly14).Todasestasimgenes
caractersticasdellenguajebblicoyevanglicoespecialmente,
encierrangrandesypreciosossignificados.Bajoelsmbolohay
unaverdad,unarealidadquenuestramentepuedeexploraryverla
inmensaydivina.LadevocinaSanPedronoshacedeestaforma
encontrarnosconelpensamientodeCristo.
Este es el encuentro espiritual que deseamos podis hacer
tambin vosotros en este momento y siempre. San Ambrosio ha
escrito las famosas palabras "Ubi Petrus ibi Ecclesia" (Donde
est Pedro all est ]a Iglesia). (In Ps. 40, 10; P. L. 14,

1.082). Nosotros podemos aadir: Donde est Pedro y con l la

Iglesia,allestCristo.Queasisea.
(Alocucindel17VI64).
DIVERSOSMODOSDEPERTENECERALAIGLESIA
Queridoshijosehijas!
Quizsepisqueelobjetodeestepequeocoloquiodela
Audiencia General es la Iglesia, todava la Iglesia Resuena en
nuestro espritu la fuerte y delicada voz del Concilio sobre
este tema; y creemos que os honramos, queridos visitantes,
haciendo eco a algunas slabas de aquella voz, que habla
precisamente de la Iglesia, habla de vosotros, porque vosotros
soislaIglesia.
Pensadlo bien. Vosotros soys la Iglesia, es decir,
pertenecisalaiglesia,alasantaIglesiadeDios,alagran
asamblea convocada por Cristo, a la comunidad viviente de su
palabraydesugracia,asuCuerpomstico.Esnecesarioquese
esclarezca cada vez ms en nosotros la conciencia de la
pertenencia a la Iglesia; conciencia de dignidad, pues en la
Iglesia somos verdaderos hijos adoptivos de Dios y hermanos de
CristoyporElvivientesenelEsprituSanto;esunaconciencia
defortuna,qumayorfortunapodramospensarqueladeser
admitidosenestasociedaddelasalvacin?Esunaconcienciade
deber, de compromiso (como ahora se dice); es suficiente con
decir que un miembro de la Iglesia se llama fiel, es decir,
adherente, coherente, permanente. Y si es algo bello en
extremo,muyimportante,perteneceralaIglesia,surgeenel
nimounapreguntaurgenteyespontnea:pertenezcoyorealmente
alaglesia?quienperteneceaella?Cmosenoshaconferido
estapertenencia?
Larespuesta,aprimeravista,esfcil:todoslaconocen,
medianteelbautismoseentraenlasantaIglesia. Losfieles,
dice el Concilio (Lumen Gentium, ll), y antes del l toda la
tradicin cristiana, son incorporados a la Iglesia por el
bautismo.
Aqutendramosquehacerlaapologadeestesacramento,
pero limitmonos a desear que el pueblo cristia no reciba con
favor,comprenda,aprecielaobraquelareformalitrgicaest
haciendoparadarjustorelieve,enlamenteyenlascostumbres
delosfieles,alsacramentodelbautismo;esalgoverdaderamente
de suma importancia para una verdadera concepcin de la vida
cristiana.
Hagamosahora,encambio,otrapregunta:Entoncestodoslosque
estnbautizados,aunqueseparadosdelaunidadcatlica,estn
enlaIglesia,enlaIglesiaverdadera,enlanicaIglesia?S.
Estaesunadelasgrandesverdadesdelatradicincatlica,y
elConciliolahaconfirmadorepetidamente(cfr.LumeniGentium,
11,15;Unitatisredin.,3,etc.).Est ligadaconelartculo
del Credo que cantamos en la Misa: "Confieso un slo bautismo
paralaremisindelospecados";yestligadaconlasgrandes

polmicasdelosprimerossiglos,concludasespecialmentecon
la autoridad de San Agustn, que, en discusin con los
donatistas, afirma que la "Iglesia tena la feliz costumbre de
corregirlofalsoaloscis
mticosyherejes,peronorepetirloqueseleshabadado(es
decir,elbautismo);decurarloherido,nolosano"(Debapt..
2, 7 P. L. 43. 133). Es lo que ensea,por citar un documento
reciente del magisterio eclesistico, la encclica "Mystici
corporis":"Conellavadodeestaaguapurificadoralosquenacen
aestavidamortal,renacendelamuertedelpecado(original)y
sonhechosmiembrosdelaIglesia"(n.18).Estadoctrinaesla
base de nuestro ecumenismo, que nos hace considerar hermanos
tambin a los cristianos separados de nosotros, tanto ms si
ellos,conelbautismoyconlafeenCristoyenelmisteriode
la Santsima Trinidad, conservan otros muchos tesoros del
patrimoniocomncristiano(LumenGentium.15).
Peroessuficienteelbautismoyunaciertafeparapertenecer
plenamentealaIglesia?Hayquerecordarqueestaplenitud,que
estaperfectacomuninesunaexigenciaprofundaeinextinguible
del orden religioso establecido por Cristo. Si es sumamente
apreciable la pertenencia, al menos inicial, o parcial, a la
Iglesia,esmuydedesearqueestapertenenciaalcancesuperfecta
medida; la Iglesia es una y nica: no hay muchas iglesias,
fundamentadasensmismasyautosuficientes(cfr.Denz.1685);
la ley soberana de la unidad domina ntimamente la sociedad
religiosa fundada por el Seor; no olvidemos nunca las
formidablespalabrasdeSanPablo:"Sedsolcitosenconservar]a
unidaddelesprituconelvnculodelapaz;unsolocuerpo,un
solo espritu, como tambin una sola esperanza, la de vuestra
vocacin;slounSeorunafe,unbautismo.unDiosyPadre
detodos"(Efe.4,5);aestaorgnicayperfectaunidady"ala
superacindelosobstculosqueseoponenalaplenacomunion
eclesistica tiende precisamente nuestro movimiento ecumnico"
(Unit.red.,3).
Pero aqu surgen otras dos grandes cuestiones: y los
catecmenos,omejor,todoslosquenoconocenelEvangelioyla
Ig]esia,cmosesalvarn?PrimerproblemaenormeYelotro:y
lospecadores,quenoestnengraciadeDiospertenecenonoa
laIglesia?Noresponderemosapreguntasqueexigiran]argasy
meditadas precisiones. Diremos solamente a la primera que a la
Iglesia se puede pertenecer en realidad, o tambin "in voto"
virtualmente,pordeseo(comoloscatecmenos,otambinmediante
una orientacin honrada de la vidaquiz privada de todo
conocimiento explcito cristiano pero proclive por su rectitud
moralaunamisteriosamisericordiadeDios,quepuedeasociara
lahumanidadsalvadaporCristo,yporelloalaIglesia,tambin
alasinmensasmultitudesdehombres"quevivenenlasombradela
muerte"(Ps.106.IO),peroquetambinhansidoamadosycreados
porladivinabondad(cfr.LumenGentium,13).
Responderemosconestaverdadextraaymaravillosa al
mismo tiempo: que tambin los pecadores pueden pertenecer a la

Iglesia.Estaesunadoctrinanegadaporquienespretendenquela
Iglesiaterrenaestcompuestaslodesantos(cfr.SanAmbrosio,
DePaenitentia:"Losdemsprestigiopecamos",II,8.74).El
pecado interrumpe la unin con Dios, pero si no interrumpe la
adhesin a la comunin de salvacin. que es la Iglesia (como
sera el pecado expreso contra el hecho de pertenecer a la
Iglesia:lahereja,elcisma,laapostasa,oelqueimpliquela
separacin de la comunidad, es decir la excomunin), puede
encontrar en esta institucin, puesta precisamente para la
salvacindeloshombres,suredencin.
Recordad la parbola de la red: "EI reino de los cielos es
semejanteaunaredqueseechaenelmaryquecogepecesde
todotipo"(Mat.13,47).
Peropensadmsbien,siquerisresumiryrecordartodaesta
importantisima doctrina del pertenecer a la Iglesia, en otra
dobleimagenconlaqueCristoilustralaIglesia:ladelredily
ladelrebao(cfr.10,10,16):yprocuraddiligentementeestar
dentro del redil de Cristo y ser del nmero afortunado del
rebao.
(AlocucindellVI1966).

SEGURIDADENLAFE
A vosotros, queridos visitadores y queridos peregrinos, Nos
preguntamos cndidamente: qu deseis? queesperis recibir de
Nos? por qu vens? Esta interrogacin no es ms que la
repeticin de la pregunta que a cada uno de vosotros se os ha
dirigido el da que porprimera vez os habis presentado en el
umbraldeuntemplocatlico:qubuscasdelaiglesiadeDios?
Es1apreguntaelementalqueunportero,unguarda,undueode
sucasahaceaunvisitantedesconocido:quedesea?Deelemental
la pregunta se convierte en importante y decisiva, cuando el
recinllegadoalavidahumana11amaalaIglesiadeDiosypide
que pide? La fe. perola fe, insiste el que est dentro de la
casa bendita, que es lo que te da? para qu te sirve? Y la
respuestadelrecinllegadosehacegrandeeimplorante:lavida
eterna! As se abre el rito del santo bautismo, con esta
majestuosa sencillez que verdaderamente da la impresin de una
puerta que se abre a una morada maravillosa, una puerta de
salvacin, una puerta para quien llega de lejos para quien no
tieneotracasaverdaderaenestemundo,unapuertaparatener
refugio,paz.felicidad,unapuertaalaverdadera,alaeterna
vida.Vosotrosrecordad.
Puesbien,Nospareceque]aescenaserepitecadavezque
vemosgentecomovosotros,almascomovosotros,quelleganaesta
casadelPapa,ypidenentrar,ver,estar.sentirsecomoensu

propia casa, miembros de derecho de la gran familia catlica,

hijos y hermanos amadisimos de una comunidad incomparable, la
Iglesia, la verdadera Iglesia. No es el sacramento del
bautismo,yarecibidoporvosotrosloqueaquserenueva;esel
sacramentodelaIglesiaquecomprendeydispensatodootrodon
divino, que se oculta en nuestro camino hacia esa meta
bienaventuradayenNuestrapregunta:quevensabuscar?ycul
eslaLlaveparaentraraqu?Sicomprendisbienelsentidode
estaLlegadaydeesteencuentro,larespuesta.quelodicetodo
y que autoriza la entrada es an aquella que precede al rito
bautismal: la fe; venimos a buscar la fe. No es sta la casa
de]afe?Sihijosqueridsimos,staeslacasadelafeConla
feseentra,conlafeseviveconlafeseviveaqu.Poreso
NospedimosalSeor.queNoshaqueridoMinistroyVicariosuyo,
quenosdlagraciadetransmitiros,comodondeestaaudiencia,
unaefusin,unrayoalmenosdefe,queiluminevuestrasalmas
quesproyectesobrevuestrasvidasqueosdelgozointerior
delacertezasindudadelaverdadquehacevivir.Lafe:se
discurremuchoahorasobre]afe.tambinporqueeste trmino
sirveparaexpresarciencosasdiversas;peronotodostienenun
concepto exacto del significado de esta palabra, que ocupa el
centrodenuestrareligin;einclusoquienlautilizasegnsu
genuino significado se da cuenta de que ]a palabra "fe" puede
referirsealavirtudsubjetivaysobrenatural,mediantelacual
creemos,estoes,nosadherimosalascosasreveladas;ypuede
referirsecomoaltrminoobjetivodetaladhesin,alapalabra
deDiosrevelada,alosdogmasqueladefinen.Seveporesoque
lafeeselcaminoporelquelaverdaddivinaentraenelalma.
Eslacondicin,msan,elprincipiodelajustificacin,es
decir, de la vida nueva, de la vida sobrenatural, que Dios
confierealquecree,alquesefaNodeEl."Sinlafeest
escritoenlaepstolaa]oshebreoseseimposibleagradaraDios"
(ll,6);mientras"elquecreayseabautizado,sesalvar"(Mc.
16,16).Lafeeslabaseindispensabledenuestrasalvacin,y
es el fundamento de la unidad de la Iglesia; es el elemento
primario de su cohesin interna. de la univocidad de su
pensamiento y de su doctrina: "una es la fe", dice San Pablo
(Eph. 4, 5). No daremos nunca bastante importancia a la fe, y
nunca habremos estudiado suficientemente la inmensa, delicada,
difcilyestupendadoctrinarelativaalafe,yasurelacin
esencial con la Iglesia, que es, como dice el Concilio, una
"comunidad de fe" (cfr.Lumen Gentium,) Pero aun en nuestro
tiempolafeesblancodetantastentaciones,("nodetodosesla
fe", escribe San Pablo: (I Thess. 3, 2) y es campo de tantas
controversias, incluso entre creyentes. Quiz han Llegado a
vosotros ecos de opiniones errneas, que osan sostener
interpretacionesarbitrariasyofensivasdeverdadessacrosantas
de la fe catlica; por ejemplo, se han odo voces pocas, en
verdad, pero esparcidas en el mundo que tratan de deformar
doctrinasfundamentales,claramenteprofesadasporlaIglesiade
Dios, sobre ]a resurreccin de Cristo, por ejemplo. sobre la

realidad de su verdadera presencia en la Eucarista, e incluso

sobrelavirginidaddeNuestraSeorayenconsecuenciasobreel
misterioaugustodelaEncarnacin,etc.Yloqueasustano
esslolagravedaddeestasfalsasafirmaciones,sinotambinla
audacia irreverente y temeraria con que se han pronunciado
dejandoentreverqueseinsinaaquyallelcriteriodejuzgar
de ]a fe a placer, segn la propia capacidad de entender y el
propio gusto de entablar conversacin en el campo teolgico y
religioso.
Siestetristefenmeno,queturbalarenovacinespiritual
postconciliar y desconcierta el dilogo ecumnico, Nos deja
dolorosamentepensativosyNoshacecomprenderlasdificultades
que la mentalidad moderna encuentra para la adhesin Impida y
firmealanicayverdaderafe(cfr.CaudiumetSpes,n.57in
fine),Nosconfirmaenlapersuasindequelafenoesposible
sinundoble.biendiverso.peroconcurrenteauxilio:lagracia
la fe es una gracia y la asistencia del magisterio (Papa Y
Obispos) de la Iglesia, establecido por Cristo y asistido del
EsprituSanto.
Y es movidos por la conviccin de que de aqu, en la
ctedradelApstoldelafe,conlagraciadelSeor,puedea
vuestra fe este doble y providencial auxi lio, como vosotros
habisvenido.paratenerluz,paratenerseguridad,paratener
el gozo de ]a fe, "gaudium fidei" del que escribe San Pablo
(Phil.1,25).
(Alocucindel20111966).

RENOVACINDELA
IGLESIAYSANTIDADDELAVIDACRISTIANA
LAIGLESIAESSANTA
Solemosexhortaralosquenosvisitan,comoporlodemsa
todosloscreyentes.aamarlaIglesia.Surgeentoncesespontnea
lapregunta:porqu?QuttulostienelaIglesiaparamerecer
nuestro amor? Pensamos que esta pregunta se plantea a quien
asisteaunaudienciacomosta;ynosloalespectadorcurioso
sino tambin al fiel vido de conocer mejor las razones de su
profesindecatlico.yestapreguntadaorigenaunamultitud
de respuestas, cada una de ellas capaz de suscitar amplia y
profunda meditacin. Por qu debemos amar la Iglesia? La
preguntaestenrelacinconotra,almismotiempomuysencillay
muy difcil: que es la Iglesia? que es la Iglesia, por qu
debemosamarla?Y

entonceslosdiversosaspectosdelrostrodelaIglesiasuser,
sumisin,suorigen.suhistoria,susnombressepresentancomo
ttulosqueexigennuestrodevotocarioalaIglesia.Noesla
IglesiaelobjetodelamordeCristo,sumsticaEsposa?Sitanto
]ahaamadoCristo,hastadarsuvidaporella.hastaconvertirla
eneltrminoterrenoehistricodesuobra,novamosaamarla
nosotrosconsemejanteamor?Noeslaiglesianuestramadre.en
elordendelagracia,arcadenuestrasalvacifamiliadeDios
donde la comunidad cristiana y toda 1a humanidad en camino de
redencinseencuentrareunidaporlacaridadyatravsdela
caridad?Yas,tantasotrasconsideraciones.
Hoyqueremospararnosenunodelospuntosmsluminosos,que
exigennuestroamoralaIglesia:laIglesiaessanta.Ladebemos
amarporqueessanta:porqueeslasantaIglesia.
Quinledioestettulo?NoesttextualmenteenlaSagrada
Escritura,perosededucedeesto.Loquequieredecirqueesla
mismaIglesiaquienlohareconocidoparas.Elsentidodela
santidadesdelasprimerasdeduccionesquelaIglesiahaceal
pensarsobresuserysuvocacin.As,calificardesantaala
iglesia es algo que se encuentra en los primeros padres
apostlicos (San Ignacio, ad Trall. intr.), pasa ]juego a ser
habitual.yentraenlossmbolosdelafeyenlasprofesiones
debautismo;ypermanecesiemprecomoadjetivoacostumbradopara
designarunadelaspropiedadesintrnsecasdelaIglesia,unade
lasnotasvisibles:susantidad.
Y qu significa santidad? No podemos detenernos en este
conceptocomplejoyvastocomounmar.Bastaconquealudamosa
cmoserelacionalasantidadcon]areligin.DicebienSanto
Toms que santidad y religin son esencialmente la misma cosa,
salvoquelareliginserefierealcultodeDios,mientrasque
lasantidadcon
siste, en sentido general, en ordenar cualquier acto virtuoso
hacia Dios mismo (cr. S. Th. IIII, 81, 8). Podemos por tanto
considerar la santidad como la ms alta perfeccin moral y
espiritualdelhombrebajoelinflujodelareligin.Esdecir:
lasantidadencuentrasuplenayoriginariaexpresinenDiosy
porDios,santoporesencia,primerafuentedetodasantidad.Por
tanto.laIglesiaessantaencuantoserefiereaDios,atravs
deCristoquesantalaconcibiylafund;ysantalahizoyla
vahaciendoconlainfusindelEsprituSantoenlossacramentos
yentodalaeconomadelagracia.Cristolaconvierteensanta
por]acustodiayladifusindesupalabra;porladistribucin
de sus carismas; por el ejercicio de su potestad; por la
capacidaddeengendraryde
formaralmasquevivenencomuninconDios.LaIglesiaessanta
comoinstitucindivina,comomaestradeverdadesdivinas,como
instrumento de poderes divinos, como sociedad compuesta de
miembrosagregadosaellaenvirtuddeprincipiosdivinos."Enla
medidaenquelaIglesiaesDios,esabsolutamentesanta"(cfr.
S.August.:

 Contra litteras Petiliani, PL, 47, 353; Confiar, Angelicum,

1965,3,p.279).
Deberemossercapacesdecontemplaresterostroresplandeciente
de ]a lglesia, esta visin idealmente santay perfecta, esta
Jerusaln celestial en la tierra (Apoc. 21,2), esta ciudad
colocada en la montaa (Matth. 5, 14), esta Santa Iglesia de
Dios, humanidad regenerada para formar el Cuerpo mstico de
Cristo.Subellezanosllena deadmiracinydeamor;deamor,
s,porqueestaIglesiaeselpensamientodeDiosrealizadoenla
humanidad, el instrumento y el trmino de nuestra salvacin.
CuandosecontemplaalaIglesiaensusantidadesimposibleno
amarla.
Aquadvertimosunaobjecinacostumbrada:estaIglesiatoda
santayluminosa,esidealoreal,esunsueounautopao
existedeverdad?LaIglesiaquesomosyqueconocemos,noest
Llenadeimperfeccionesydedeformidades?LaIglesiahistricay
terrestre, no est compuesta por hombres dbiles, falaces,
pecadores? Esms,noesprecisamentelacomparacinentrela
san tidad que la Iglesia predica y que deberia ser suya y su
condicinefectiva,loquesuscitairona,antipatayescndalo!
S,s:loshombresquecomponenlaIglesiaestnhechosde]a
arcilladeAdn,puedenserpecadoresy confrecuencia]oson.
LaIglesiaessantaensusestructurasypuedeserpecadoraen
losmiembroshumanasenlosqueserealiza;essantaenbuscade
santidad: es al mismo tiempo santa y penitente; santa en s
misma,enfermaen]oshombresqueformanpartedeella.
EstehechodelaenfermedadmoralentantoshombresdeIglesia
esunaterribleydesconcertanterealidad:nodebemosolvidarlo.
Peroesonocambialaotrarendida,queexisteeneldesigniode
Diosyqueenparteestrealizadaenloselegidos:laestupenda
santidaddelaIglesia.Esto,enlugardedarorigenalescndalo
oaldes
precio.deberadarorigenaunamormayor,elamorquetenemos
porlaspersonasqueridas,cuandoestnenfermas.Yesteamorse
define as: para que la Iglesia sea santa, debemos ser santos
nosotros,esdecirdebemoscomportarnoscomohijossuyosdignos,
fuertesyfielesdeverdad.
(Alocucindel20x65).

LAIGLESIAHUMILDEYPENITENTE
Al vernos rodeados, como en este momento, de tantas personas
desconocidas; cuando pensamos que muchos de los presentes se
encuentranconNosporlaprimeravezyquenoconocendeesta
SedecentraldelaIglesiasinolaescenadeestaaudiencia;y
cuando recordamos lo fcil que es para un visitante, para un
turistapresuroso,paraunobservadorsuperficial,juzgartodoel
mundo eclesistico, su historia, su misin, su moralidad, su

religin, basndose en detalles curiosos. a menudo

insignificantes, en Nuestro nimo surge la duda acerca del
carcter bueno, edificante, feliz, de la impresin que deja el
encuentroenelnimodenuestrosvisitantes.
Qu imagen, qu concepto de la Iglesia y del Papa retendrn
como recuerdo de este momento? Qu juicio,qu actitud, tanto
espiritual,comoprctica,adoptarnhacialaRomacatlica?Si
pensamosluegoenqueelrostrohistrico,elaspectohumano,la
aparienciaexternadelaIglesiaromana,dejantraslucirtantos
defectos, tantas incoherencias, tantas flaquezas, Nos
preguntamos:
;habr crecido, o ms bien disminuido en estas personas la
simpataylaestimaporlaIglesiamisma;habrsidofortificada
sufeomsbienhabrsidosacudida?Ysireflexionamossobrelas
mltiples crticas. las mltiples sospechas, los mltiples
prejuicios,quelamentalidadmoderna,sinexcluirmuchasveces
la de los buenos y de los prudentes, hace de Nuestro cargo
apostlico y de la Iglesia, Nos preguntamos si Nuestra acogida
tan sencilla y breve a cuantos acuden aqu, sea ms apta para
provocarenellossentimientosdedesfavorvdefastidio,quede
simpatayadhesin.
Escierto,queridoshijos,quevuestrasaclamacionesylas
sealesdeafectoydedevocinconqueNosrecibs,Nosaseguran
la bondad de vuestras intenciones y la fidelidad de vuestros
nimos.
Peronoqueremosdejardereflexionaruninstantesobrela
hiptesisdequelaimpresinvuestradeestaAudiencia,y,en
general,delaexperienciaqueacercadelavidadelaIglesia
podistener,seanegativa.Nopuedeacasosucederatodosel
recibirimpresionesmenosfelicesacercadelaIglesia?
Queosdiremosentonces?Noshemospasadorevistaen
algunas Audiencias anteriores, a los nombres gloriosos que
calificanalaIglesia:reinodeDiosyciudaddeDioscasade
Dios,rebaoygreydeCristo,EsposadeCristo,etc.;lomismo
quehemosenumeradoalgunosdelosaspectosconquesepresenta
laactividaddelaiglesia:Iglesiaorante,Iglesiamisioneray
vilitante,Iglesiapobreypaciente,etc.Osdiremosahora,que
hayotroaspectodelaIglesiaenestemundo,eldelaIglesia
humilde;eldelaIglesiaqueconocelospropiosImiteshumanos,
laspropiaslimitaciones,lapropianecesidaddelamisericordia
deDiosydelperdnde]oshombres.S,haytambinunaIglesia
enitente,quepredicaypracticala penitencia;quenoesconde
susfaltassinoquelasdeplora;queseconfundevoluntariamente
con la humanidad peadora para sacar del sentido de la miseria
comn un dolor ms hondo del pecado, una invocacin ms
implorantedelapiedaddivina.yunaconfianzamshumildeenla
esperada salvacin. Iglesia humilde, no slo en las filas del
pueblofiel,sinotambin,ysobretodo,enlosgradosmsaltos
delajerarqua,queenlaconciencia yenelejerciciodesu
potestad, generadora y moderadora del pueblo de Dios, sabe que
debeemplearlaparaedificacinyserviciodelasalmas;yesto

hastaelprimergrado,hastaeldePedro,aqulquesedefinea
smismo:"SiervodelossiervosdeDios",yquesiente,msque
ningnotro,ladesproporcinquehayentrelamisinrecibidade
Cristoylapropiaflaquezaeindignidad,recordandosiemprela
exclamacindelApstolpescador:"Aprtatedem,Seor,porque
soyunhombrepecador"(Lc.5,8).
Yaquisepresentaunhechosingularyestupendo:eldela
santidadeindefectibilidaddelaIglesiaydelapresenciade
CristoenElla,auncuandoloshombresdeIglesiapersonalmente
sean dbiles. La Iglesia de Pedro goza de una asistencia de
CristoydeunapresenciadelEsprituSanto.quenoconsienten
queprevalezcanlasfuerzasdelmal(cfr.Matth.16.18);yla
Iglesiaentera nocesadeseramadaporCristo,tambinenlos
momentosmsgravesdesufragilidadhumana,ydeposeerenel
ejerciciodesusfuncionespastoralesunasantidadinstrumental
capazdeengendrarsantidadysalvacin"paralaedificacindel
CuerpodeCristo"(Eph.4,12).
Estaobservacin,quenosconduciraalestudiodelicadode
laaccindelseorensuIglesia,Nosautorizaadaros,queridos
hijosehijas,unadoblerecomendacin.
Procuradconocerbien1aIglesia,conocerlamejor;estaesla
primera recomendacin. No os contentis con impresiones
superficiales,nojuzguislaIglesiaporlaaparienciahumanay
porelropajeexteriorquepresenta;conocedlaenlavariedad,en
lariqueza,enlaprofundidaddesusmltiplesaspectos,enel
misteriohumanodivinodesuserntimo,enlasantidadvenla
necesidaddesumisinsalvadorn.
Yensegundolugar:sialgunavezencontrisdefectos,omales
delaIglesia,quenoapaguensinoenciendananmsvuestroamor
por Ella. Repetiremos las palabras de Jess: "Bienaventurado
aquelquenoseescandalizaredem"(Matth.11,6),sinodiese
por el contrario a la Iglesia fidelidad, testimonio, servicio,
tantomayorescuantomsgrandesfuesenlasnecesidadesqueElla
manifestafe.
(Alocucindel10VIII1966).

LAIGLESIA,EDIFICIOENCONTINUA
CONSTRUCCIN
Osinvitamosaqueconsiderisconatencinlapalabradel
Seor, que parece resonar perennemente en esta basilica, que
vosotros,mirandolasinscripcionescubitalesdelfrontn,que
ladecoranaltamenteconsolemnesyelocuentesmosaicos,podis
leercomosisehubieranpronunciadoparaserproclamadasaqu:
"AedificaboEcclesjammeam"(Mat.16,18),edificarmiiglesia.
Edificar. habeis estudiado alguna vez el sentido de esta
palabra!Esunapalabraproftica;tienecomosujetoaCristoy

se refiere al futuro; tiene por objeto a la Iglesia, que se

representa como un edificio en construccin. Cristo es el
arquitecto de este edificio; mejor el obrero: Yo edificar. Ya
sabis que esta imagen de la Iglesiaedificio es de las ms
repetidasyexpresivas,]aempleaSanPablo(lCor.?,9;Efes.2,
2022);laexplicaSanPedro(lPedro,2.5);ambosdesarrollansu
concepto con relacin al material de la construccin; material
formadoporlosmismosfieles"piedrasvivas",dedondenopuede
resultarmsqueunedificiovivo,una"casaespiritual",uncon
juntoarmnicoyunitario,unordenvisible,orgnico,social,una
humanidadsagrada,dondehabitaDios;he ahla"casadeDios"
cfr. Gen. 28, 17r; que lai carta a los hebreos indicar ms
claramente que no es otra cosa que nosotros mismos, los
seguidoresdeCristo,"nosotrossomoslacasa"deCristo(Hebr.
3,36).Ysabistambinqueestaimagensimblicadeledificio
referidaalaIglesiaesdelasqueelConcilioharecordadoen
laconstitucinreferentealamismaIglesia(LumenCentium,6);
yestambinlaimagenquemsabundaenellenguajecomn,que
llamaiglesiaaledificiomaterial.dondelaIglesia,esdecir,
laasambleadelosfieles,sereneyseexpresacomoedificio
espiritual.
Peronoqueremoshablarahoradeesteaspectodelsmbolo.Os
queremos invitar a reflexionar sobre la fuerza expresiva del
trminoempleadoporCristo:"Construir".Estetrminoindicala
accinpermanentedelSeorconrespectoasuIglesia,indicael
carcterdinmicoqueadquierelavidadelaIglesia,simbolizada
enunedificioenconstruccin;indicaeldesarrollocontinuoque
leprestaelconceptodetrabadoquehadedesarrollarse,segn
undiseoconcreto,visible,bienpensadoporCristomismo,yno
dejadoalarbitriodelafantasadelosobreros.Esnecesario
que la Iglesia sea construida; siempre ser un edificio
incompleto, que prolonga en el tiempo su plan de ejecucin
determinado.
SirecordamosquelaaccindeCristo,despusdesuascensin.
se realiza, por su divino mandato, por la iglesia misma, por
quienes tienen en la Iglesia funcin promotora de continuar la
obra de Cristo, esta concepcin perfectiva de la Iglesia misma
resulta muy instructiva para nosotros; resulta programtica si
pensamos que to dos estamos Llamados a colaborar en su
construccinmsticaypositiva.Ynospareceoportunoreferirnos
a este concepto fundamental de la vida eclesistica para mejor
uniformarnuestroespritu,segnlaslneasdirectricesquehan
de guiar nuestro pensamiento y nuestra accin en este perodo
posconciliar. Debemos construir la Iglesia por Cristo y con
Cristo.Todossabisquee~
ConciliohapuestoalaIglesiaenmovimientoentodosloscampos
de su vitalidad, dndonos a todos nosotros el sentido de la
renovacin,delnuevoesfuerzoarealizar;sentidoqueLlenalos
corazonesdefervorydeesperanza,nosinalgnmiedoporlas
buenasdisposicionesyelfelizxitodeestarenovacin.

Antetodo,diremosquenopodemoscompartirladesconfianzayel
desairedequienesobstaculizanestarenovacincomosifuerauna
ofensa a la estabilidad del orden eclesistico, y como si la
fidelidad a la tradicin significase inmovilismo e inercia, y
como si la Iglesia, en el tiempo, hubiese conseguido su
definitivaycompletaexpresin.LapalabradeCristo,encambio,
esproftica:
construirLaobraaguardaparasercontinuada.Hoytodosdebemos
serobrerosdelaIglesia,esdecir,miembrosactivos,apstoles.
misioneros. No espectadores indiferentes. ni crticos
preciosistasyociosos.
Peroporotrolado,noesprecisocaerenlatentacindecreer
que las novedades, derivadas de las doctrinas y decretos
conciliares, pueden autorizar cualquier cambio arbitrario y
justificariniciativaslibreseirresponsables,incoherentescon
eldiseode]aconstruccinquehayquerealizar.Esnecesario
estar profundamente convencidos que no se puede demoler la
Iglesiadeayerparaconstruirunanuevahoy;nosepuedeolvidar
e impugnar lo que la Iglesia ha enseado hasta ahora con
autoridad para poner en lugar de ]a doctrina segura teoras y
concepcionesnuevaspersonalesyarbitrarias;nosepuedesacarde
lasopinionescorrientes,mudablesyprofanasdenuestrotiempo,
el criterio de pensamiento y de accin de la comunidad
eclesistica, como si estas opiniones fueran el "sensur
fidelium",eltestimoniodelaverdadcristiana,quelosmismos
fieles, guiados por el magisterio de la Iglesia tienen
posibilidadyobligacindeprofesar;nosepuedenapartaraun]
adolosproblemasdifcilesodesvirtuarlasleyesexigentescon
adaptaciones historicistas a interpretaciones subjetivas.
Abandonando como viejos y superados los cnones dogmticos, es
decir,claros,estalesyautorizadosdeladoctrinadelasentido
de la renovacin. del nuevo esfuerzo a realizar; sentido que
Llenaloscorazonesdefervorydeesperanza,nosinalgnmiedo
porlasbuenasdisposicionesyelfelizxitodeestarenovacin.
Antetodo,diremosquenopodemoscompartirladesconfianzay
eldesairedequienesobstaculizanestarenovacincomosifuera
una ofensa a la estabilidad del orden eclesistico, y como si
lafidelidadalatradicinsignificaseinmovilismoeinercia,y
como si la Iglesia, en el tiempo, hubiese conseguido su
definitivaycompletaexpresin.LapalabradeCristo,encambio,
es proftica: construir. La obra aguarda para ser continuada.
Hoyto
dos debemos ser obreros de la Iglesia, es decir, miembros
activos.apstoles,misioneros.Noespectadoresindiferentes,ni
crticospreciosistasyociosos.
Pero, por otro lado, no es preciso caer en la tentacin de
creer que ]as novedades, derivadas de ]as doctrinas y decretos
conciliares, pueden autorizar cualquier cambio arbitrario y
justificar iniciativas libres e irresponsables,incoherentes con
eldiseodelaconstruccinquehayquerealizar.Esnecesario
estar profundamente convencidos que no se puede demoler la

Ig]esiadeayerparaconstruirunanuevahoy;nosepuedeolvidar
e impugnar lo que la Iglesia ha enseado hasta ahora con
autoridad para poner en lugar de ]a doctrina segura teorias y
concepcionesnuevas.personalesyarbitrarias;nosepuedesacar
de las opiniones corrientes, mudables y profanas de nuestro
tiempo,elcriteriodepensamientoydeaccindelacomunidad
eclesirstica, como si estas opiniones fueran el "sensus
fidelium",eltestimoniodelaverdadcristiana,quelosmismos
fieles, guiados por el magisterio de la Iglesia, tienen
posibilidadyobligacindeprofesar;nosepuedenapartaraun
lado]osproblemasdifcilesodesvirtuar]asleyesexigentescon
adaptaciones historicistas a interpretaciones subjetivas,
abandonando como viejos y superados los cnones dogmticos, es
decir, claros, estales y autorizados de la doctrina de la
Iglesia,yeludirlasexigenciasinmutablesdelapalabra
de Dios y de su rigurosa enunciacin tradicional. Es necesario
continuar la construccin de la Iglesia, fundando sus nuevos
progresos sobre el diseo preestablecido por Cristo y sobre el
edificioexistente,conconfianzayfidelidad.
Estapsicologapositivadebeguiarlaobraconstructivadela
Iglesia despus del Concilio. Nos alegra ver su maduracin en
tantosfenmenosdelavidaactualdelaIglesia.Laobradelas
conferencias episcopales, por ejemplo, preludia e inaugura un
nuevoyfecundoperododelahistoriadelaIglesia.Laaccin
de los seglares, espontnea y coordinada con los planes y
directrices de la jerarqua responsable, es un hecho muy
consolador y prometedor. La actividad caritativa, despierta en
todaspartes,esyaunhechodignodeaplausoyaliento;conqu
placervemosalosjvenesenlavanguardiadeestaactividad!
Construir,edificar]avidacatlica,connimos,conorden,con
paciencia.
(Alocucindel16XI66).
LAIGLESIAVIVE:LAVIDAYLANORMA
JURIDICA
HabeistenidonoticiadeNuestro"MotuProprio",tituladopor
laspalabrasconquecomienza,"EcclesiaeSanctae".publicadola
semanapasada?Estedocumentodispositivomiraalaeleccinde
cuatrodecretosconciliares:eldeloficiodelosObispos,elde
los Sacerdotes, luego el relativo a la vida religiosa y
finalmente el que se refiere a ]a actividad misionera. No es
trabajosimple
yfcillaaplicacinprcticadelasdisposicionesconciliares;
exige estudio, exige claridad, exige autoridad, exige tiempo,
especialmente cuando se trata de introducir alguna reforma o
algunainnovacineneseorganismotantradicional.tancomp]ejo
ordenadoysensiblecomoeslaIglesiacatlica.
El Concilio ha trazado unas normas que es necesario
respetar; pero otras veces ha enunciado principios, criterios,
votos,alosquedebeseguiruncumplimientoconcretoconleyesy

con instrucciones nuevas, con rganos y cargos nuevos. con

movimientosespirituales,culturalesmorales,organizativos,que
emplearn muchas personas, que Llevaran muchas fatigas y
seguramentemuchosanos. ElConciliohadejadoa]aIglesiano
slo un rico tesoro de doctrinas y de impulsos operativos; ha
dejado sobre todo un legado de deberes, de preceptos, de
compromisosaloscualesdebercorresponderlabuenavoluntadde
la Iglesia, para que el Concilio tenga una eficacia real y
alcancelosfinesquesehaprefijado.
De aqu se deduce la importancia del postConcilio,
importanciaquealcanzaprimeroaquienenlaIglesia
tienecargoyresponsabilidaddegua,ydespusatodoel
Pueblo de Dios. En cierto sentido es ms grave y laborioso el
perodo que sigue al Concilio, que el de su celebracin. Este
perodo,quesecaracterizaporlaaceptacinylafidelidaden
laconsideracindelasconclusionesconciliaresponeapruebay
enevidencialavitalidaddelaIglesiacatlica.
Cualessonlasmanifestacionespostconciliaresdelavida
delaIglesia?Laprimera,solemne.universal,aunqueocasional,
ha sido la celebracin del jubileo extraordinario que ha
reanimadoelfervorreligiosoymoraldelaIglesiapolarizando
entornoalObispoyalacatedralalpueblocreyente.hacindole
advertirmejorlosmanantialesdeverdadydegraciaquefluyen
delministeriojerrquico.ygustarmejorelsentidocomunitario
quedebeanimaryunirenlafeyenlacaridad.enlaoracin
y en ]a laboriosidad, a los seguidores de Cristo. Con gusto
realzamos el hecho de que all donde el jubileo ha sido
piadosamente organizado ha dado resultados felicsimos: la
vitalidaddelaIg]esiahadadosealesmagnficasyprometedoras
deunaautnticaypropiaanimacin,lareligiosa.
Pero no es sta la nica seal. La fecundidad legislativa
promovidaporelConcilioesotra.puedefaltarestaactividada
laIglesiadeDios?Sabemosbienqueenmuchaspartessevecon
antipata la actividad legisladora de la Iglesia como si fuese
contraria a ]a libertad de los hijos de Dios, antittica del
espritu del Evangelio, y como si estorbase la espontnea
expresindeloscarismaspropiosdelPueblodeDios,yfrenase
el desarrollo histrico del organismo eclesistico que resulta
proscrito y retrasado respecto al desarrollo histrico de la
sociedad temporal. Pero no vemos cmo la Iglesia catlica. si
quiere permanecer fiel y ser consecuente con ]os principios
constitutivosdadosporsudivinoFundador,puedeprescindirde
darse a s misma un "derecho cannico": si la Iglesia es una
sociedad visible, jerrquica, comprometida en una misin
salvadora, que no admite sino una unvoca y de terminada
realizacin.quedebeserconservadariguro
samenteydifundidaapostlicamente,responsabledelasaludde
lospropiosfielesJ'delaevangelizacindelmundo,nopuede
menosquedarse]leyes,derivadascoherentementedelaRevelacin
ydelasnecesidadesquebrotancontinuamentedesuvidainterior
yexterior.Paracorregirlosdefectosdelllamado"juridicismo"

el remedio principal consistir no en abolir la !ley

eclesistica, sino en sustituir las prescripciones cannicas
imperfectaso
anacrnicasconprescripcionescannicasmejorformuladas.Elque
fomentaunaaversinpreconcebidahacialaleydelaIglesiano
tiene el verdadero "sensus Ecclesiae"; y quien cree hacer
progresarlaIglesia,simplementedemoliendolasestructurasde
su edificio espiritual, doctrinal, asctico, disciplinar,
prcticamentedemuelelaIglesia,aceptaelespritunegativodel
quelaabandonaydelquenolaamanilaconstruye.LaseSan
Pablo;vanselosprimerosautnticospasosdelaIglesia;yse
descubrir cmo la urgencia de expresar normas positi vas y
competentesendefensa.sostnyguadelacomuidadcristiana,
demuestraprecisamentelavitalidadde laIglesiaycmotal
urgenciadicelasabidura,lafuerza.Laaridaddelosque"el
EsprituSantohapuesto comoobispospararegirlaIglesiade
Dios"(Act.20,28).
Sernecesariorecordarestascosashijosqueridosporque
estamosenelcomienzodeunnuevoygrandequerodolegislativo
delaIglesia.ElConcilio]ohainaugurado;el"aggiornamento"
loreclama;elpropsitoderevisarelCdigodeDerechoCannico
lo exige. Por tanto deberemos esforzarnos por reconocer en la
actividadlegislativadelaIglesiaunamanifestacincongnita
de su misin; deberemos procurar "estar al corriente", como se
suele decir. de las novedades legislativas eclesisticas sobre
tododeloqueserefieredirectamenteanosotros;yen]lugarde
demostrar desinters o desprecio por las normas cannicas,
trataremosdecomprendersuespritudeobservarlospreceptosy
deapreciaresasolicitudpastoral.AsseamaalaIglesiayas
separticipadelinflujodesusiemprejovenvitalidad.
(Alocucindel17819~6).
LAIGLESIAVIVE:UNASPALABRASSOBREEL
TRIUNFALISMO
VivelaIglesia?comovivelaIglesia?quehechosoqu
fenmenos debemos considerar para responder a estas preguntas?
Son las preguntas que surgen en la mente de los hombres que
estudianlavidadelmundocontemporneo;sonlasinterrogaciones
queseplanteanlostelogosylossocilogos,losprimeroscon
avidezpor descubrirlasleyesprofundassegnlascualesla
Iglesia sehacerealidadenelsenodelahumanidad.losotros
para descubrir las leyes segn las cuales la Iglesia se
manifiesta y se hace visible, calculable, en medio de la
sociedad. Y son las interrogaciones que vienen al encuentro de
todosporlaobservacinemprica;devosotrosmismos,suponemos.
cuando vens a visitarnos y sents nacer en vuestro espritu
estaselementalesyformidablespreguntas:estquevemosaqu
es la Iglesia? es la Iglesia verdadera? es la Iglesia viva?
Cualessonlaspruebasdesuvitalidad?Hijosehijaspresentes:
desearamosexhortarosano

ejadesaspreguntassinunarespuesta.EstaAudienciaquiereser
unestmulonosloadarlasinoamantenerlaconpersistenciaen
vuestras almas; o sea, estudiar con mayor atencin, con mayor
inters, primero ]a apariencia. lo que se ve, enseguida la
naturaleza,luegoelmisterio,despuslamisinyeldestinode
laIglesia,conlaconviccindequeelrecienteConcilioquiere
inculcaratodosqueestotienelamayorimportanciayquenos
incumbepersonalmente.
Y el que quiera detenerse a considerar la vida de la Iglesia
naturalmente se ver Llevado a vastos estudios. No a todos
accesibles: los histricos, por ejemplo; los rigurosamente
bblicos; los teolgicos o ]os espirituales. La Iglesia es una
realidadcomplejaymuyseria.PerosinLlegaratanto.cualquier
persona inteligente y de buena voluntad podr, sin grandes
fatigasespeculativas,entreveralgodeloqueformalaverdadera
vidadelaIg]esiaoseasudoblerelacin:conCristoyconel
mundo.Lo
quedemuestralavidadelaIglesiaessuuninconCristo;donde
esta unin es actual, autntica, operante, transparente. la
IglesiasehacevisibleyalmismotiemporeveladoradelEspritu
invisiblequelaanima;deestemodo,loquedemuestralavidade
laIglesiaeslacapacidadquetieneparadistinguirseyalavez
dirigirseal
mundo, ya para anunciarle aquel reino de Dios en el cual el
hombreencontrarsuplenitudysusalvacin,yaparaexplicarle
ese reino de la tierra, en el que el hombre vive y trabaja,
ignorandomuchasveces,pornoteneraquellaluz,losvaloresy
sujerarqua,queconrtituyenelbiendelavidatemporal(cfr.
Card.~ournet,'Leprogrsde(Eglisedansletemps'Angelicum,
43,1966).
Tan importante pregunta puede tambin detenerse en la
superficie,ylimitarseapediralgunossignosdelavitalidadde
laIglesia:quehacehoylaIglesiaparademostrarquevive?
Esteeselordinariopuntodevistadelapublicidad;campode
intersinmediatoeslacrnica:yeselintersordinariodela
gente que mira cosas y hechos desde el exterior, dejando para
despus,sihayocasin.el''pensarsobreeso".
Si limitamos nuestra pregunta sobre la vida presente de la
Iglesia,aestaobservacinsuperficial,noporestosinvalor,
Nos podemos llamar ]a atencin hacia un conjunto de
manifestaciones pblicas, celebradas en el campo catlico, que
merecenserrecordadasyconsideradascomosntomaspositivosde
lavitalidaddelaIg]esia.
Enestasmanifestacionespodemosver,noyalabsquedade
la pompa exterior, del "triunfalismo", segn acusa a veces una
crtica mordaz e injusta (itambin hi cieron este reproche al
Seor, alguna vez!, cfr. Lc. 19,10), sino ]as seales de una
actividadcolectivayarmnica,muyconformecon]andoledela
Iglesiaytambin conlosusosmodernos;yalmismotiempo
podemosteelatisbodeunadireccincomunitariahaciauncierto
punto de ]a doctrina catlica o de ]a formacin catlica.

Estasmanifestacionessonmuchsimas,envariedadyennmero.Y
demuestranprecisamentequelaIglesiavive,yquedesucentro,
esta Sede Apostlica, les Llega el reconocimiento de
autenticidad,elimpulso,lainsercinenlasabiduraycaridad
delaIglesia,elruegodelaasistenciadivina,yamenudoel
derrotero ideal que ]as sostiene y las gua. Mencionamos, a
ttulo de ejemplo, algunas de las ms recientes y de ]as ms
importantes. (El Papa cita aqu algunas manifestaciones en
curso).
Anpodramosenumerarotrasmuchasmanifestacionesydetodas
podramosdeducirlaconsoladorademostraindelfervorqueanima
alaIglesia.especialmenteenestahorapostconciliar;portodas
partespropsitosserios,nuevos,propsitosfirmesyhumildes.
queinspiralafe,fecundalagraciayquelajerarquaLlevaa
feliz
trmino.Nosiempreporciertotodo]oquesemueveporsmismo
essanoyencomiable;tambinenelcampo,que secalificade
catlico, pueden darse intentos de movimientos o de
manifestaciones,quepersiguenmtodosyfines,que]ajerarqua
responsablequepuedeconvalidar;nosontestimonioenverdadde
la positiva y buena vitalidad de la Iglesia, sino ms bien
fenmenosdedispersindefuerzas,noconstructivasafinalde
cuentas,L~
pesar de las intenciones, muchas veces nobles y generosas, con
quesurgen.
Pero demos gracias al Seor porque en medio de tantas
adversidades pone delante de nosotros el espectculode una
estupenda y prometedora vitalidad de ]a Iglesias conocesi
vosotros este espectculo? Procuris vosotros comprender el
significadodeloqueseLlama"reinodeDios"?Anms:sois,
msquepasivosespectadores,dealgunamaneratambinactivos
participantes?
(Alocucindel2481966).

LAIGLESIA:SUFUERZAENSUDEBILIDAD
LaIglesiavive,decamos.Peroinmediatamentesurfieespontnea
unapregunta:dequvivelaIglesia?Culeselsecretodesu
vitalidad?Eslegtimayespontnea]apregunta.Acasovosotros
mismos os ]a habis planteado: de dnde saca la Iglesia su
energa?dedndesusubsistencia?sucapacidaddeduracinen
el tiempo; de difundirse en el mundo; an ms, de crecer, de
renovarse,derejuvenecerEslegtimayespontneapregunta,pero
difcilenextremo:observarunservivienteesfcilparatodos;
pero adivinar los principios de su vida, es una cosa bastante
arduayenbuenapartesuperioralasposibilidadesdenuestro
entendimiento. Lomismo sucede con la Iglesia. Es como un rbol

florido; peroculessonlasracesquerenuevanyreverdecen
su primavera? Hijos queridos: de propsito os proponemos tal
curiosidad.Procurarcorresponder.EsestaNuestraintencin,
lacualdebecaracterizarelrecuerdodeestaAudiencia.
Ysibuscisunarespuestaquedar,verisquenoessimple.
Nosotrosnopretendemosdehecho,enuncoloquiotanbrevey
familiar, exponer orgnicamente la doctrina que da razn de la
vitalidad de la Iglesia. Nos basta presentaros, como estimulo
paraunamejorbsqueda,algnpuntonadams.Porejemplo:ies
la prosperidad temporal la causa del bienestar de la Iglesia?
lasriquezas?Hoy,quienquieraformarseunconceptoautntico
de]a
Iglesia,respondeinmediatamentequeno;msan,descubre
queenmuchasocasioneslaabundanciadebieneseconmicosesms
perjudicialquepropiciaalaIglesia;loproclamanlaspalabras
evanglicas. Los medios temporales, s, son necesarios para la
vidadelaIglesia;peroslocomoelpanparalasubsistenciay
siempre ordenados rigurosamente a la finalidad de su misin
espiritual.
Y se puede decir afortunadamente que ahora esta es ]a
mentalidad y la prxis de los hombres de la Iglesia. Damos
gracias a Dios; y creemos en el desinters econmico esto es,
en]apobreza,queelSeornoshaenseadoencontramosquees,
no un impedimento para la verdadera prosperidad de la Iglesia,
sinounafuentedevigorespiritual,delibertad,desabidura,
decoraje.Yaspodemosconcluirsobrelapotenciatemporal:no
proviene de ella la linfa vital de la Iglesia. Lo mismo
podramos decir, bajo un cierto aspecto, incluso de la cultura
profana:"NosebasenuestrafeescribeSanPabloenjerarqua
humana sino en la fortaleza de Dios" (I Cor. )Y entonces?
EntoncesesnecesariopasarlosumbralesdelEvangelioyestudiar
deculesprincipioscuentaelseortomarlafecundidaddeesta
institucin espiritual que es la Iglesia fundada por EI.
Detengmonos porel momento slo en los principios morales, mas
an.enunosolodeellos,unofundamentalenelsistemade la
religin cristiana y mediatamente nos encontramos con la
conocidsima paradoja: Cristo ha fundado la vida moral de sus
seguidores sobre una base. diremos negativa:la renuncia, la
abnegacin, el sacrificio, la cruz. Todos recordamos sus
tremendas palabras: ''EI que busque salvar la propia vida, la
perder;elquelapierdapormicausa,lasalvar"(Marc.8,35;
10. 12, 24). El que de nosotros creyese renovar la vida de la
Iglesiasuprimiendolasmortificacionesylasmolestias,pequeas
grandes, que le son propias, ya por exigencia moral ya por
costumbreascticareconocida,nointerpretaraaconcienciala
ley fundamental del espritu evanglico, del cual precisamente
recibelaIglesiasuvitalidad.NobuscaEllauncrecimientoa
travs de ese bienestar vido de comodidad y de
exteriorizaciones,alimentadoporelhedonismoyporelegosmo
quemuchascaracterizanlas

costumbres cmodas, frvolas y ligeras del mundo moderno; lo

buscaporelcontrarioenlaprcticasilenciosayconstantede
aquellasvirtudesquealmismotiempomortificanyfortificanal
discpulodeCristo:enelpacientesufrimiento,enlaobediencia
fiel,enlasimplicidadaustera,enlaimitacindeCristo;de
Cristocruci
ficado(cfr.ICor.1,23).
No queremos dar ahora un sermn ni prolongar esta reflexin;
peroqueremosaludiraalgunosepisodiosdelosmuchosquellegan
aDios,paradocumentarNuestropensamiento.Elprimerhecholo]
hemos en L'Osservatore Romann del 25 de agosto: un grupo de
estudiantes de Padua ha renunciado a las vacaciones para
construir una casa para dos familias pobres y numerosas de un
pueblecitodelcampo,queseveanconstreidosaalojarse
enlugaresinsuficienteseincmodos.Noesunaltsimoejemplo
de vitalidad cristiana? El segundo hecho tambin nos lo ofrece
L'Osservatore, _ con fecha de hoy: "A Roma ha llegado ]a
noticiadequehaceunosdosmesesmurienuncampodetrabajos
forzadosdeKiangsi,enlaChinacontinental,elsacerdotechino
Kiam Lau MaiChung, de ]a dicesis de Swatow Haba nacido en
1915 y recibido ]a ordenacin sacerdotn; en 1944. Arrestado en
1955, fue Llevado a un campo de trabajos forzados donde
muri despus de ll aos de sufrimientos soportados
cristianamente".Estopodraparecerunaseademuerteynode
vida de ]a Iglesia; pero no sern precisamente estos
sufrimientos y este martirio la semilla de un futuro
resurgimiento del catolicismo en aquel inmenso y para. Nos
siempre carsimo Pas? Y tercero. Nos lo ha contado un
viajero,deregresode unavisitaalyafamosoleprosariodel
PadreDamin,enlaislaMolokaidelOcanoPacfico.Cuentaque
se pudo acercar por privilegio concedido slo a los
sacerdotesa la seccin de los ]leprosos ms deformes y
repugnantes.y de haber llegado as junto a una humilde e
infelicisimacriatura,corroidahorriblementeporlalepraquele
ha devorado los ojos transformndolos en dos cavernas
anguinolentasypavorosas,que]ehadeshecholasextremidades,
las manos y los pies, clavndola desde hace aos en la
inmovilidadyenelsufrimiento,tantocuantoentalescondiciones
penosaspuedesoportarunorganismoqueanvive.Puesbien,]a
paciente y pobre ]leprosa. informada de que hablaba con un
sacerdoteenviajeaRoma,tuvolasimpleysublimeaudacia
de reanudar esta maravillosa confesin: estoy contenta con mi
situacinporqueashepodidoconoceraCristoysercatolica.Y
sedecacontentademandaralPapasusaludodevotoyfilialla
ofrendadelmritodesuspadecimientos.
Quenosdecs?Noscreemosquestassonlasfuerzasquehacen
viva y santa la Iglesia y que le dan la gloria de reflejar a
CristoJess.Deestasfuentesbrotasuperennevitalidad.Porque
en el reino de Dios (como,por otra parte, tambin en el orden
natural)sloelamoresfecundo;yelamoralcanzasumsalta

expresin y su resumen en la entrega de s mismo, en el

sacrificio.
(Alocucindel3181966).

LAIGLESIAVIVEPORLAFE
Una vez ms queremos invitar a vuestros entendimientos. que
ciertamente se encienden en la consideracin de la Iglesia, a
advertir la exigencia de que la misma Iglesia especialmente en
este perodo postconciliar, d prueba de nueva y grande
vitalidad.porqusehacelebradoelConcilio?Paradespertar,
pararenovar,parapurificar,paramodernizar,paraintensificar,
paradilatarlavida
delaIglesia.Estoes,nosloparaaumentarlaconcienciadesu
naturalezaydesumisin,sinotambinparaaumentarsuenerga,
su capacidad de responder a ]a propia vocacin, su ansia de
santificacin interna y de difusin externa, su idoneidad para
entrarenrelacinconloshermanosseparadosyparaofreceral
mundocontemporneoelmensajede]asalvacinCristoSeor.
EfectivamenteNosobservamosafortunadamente,ydamosdecorazn
gracias a Dios, que toda la Iglesia est como fermentando. En
todaspartesyentodos]osnivelesspromueveelestudiode]os
secretos conciliares; la reforma de la oracin litrgica va
aplicndosegradualmente.superandolasprimerasdesconfianzasy
aboliendo]asformasarbitrarias,concrecientecomprensinpor
parte de los fieles y cada vez con mejores celebraciones del
cultosagrado;laJerarquasemuestrasumamentediligenteen]a
institucindesusnuevasestructuraspropiasydelacomunidad
eclesial, como tambin en ]a penetracin del espritu que ha
informadolaeclesiologaconciliar;losreligiososrevisan,con
grande fervor, en sus captulos, estatutos y planes de vida
ascticayapostlica;loslaicosescuchanlallamadaconciliara
unaadhesinmsestrecha,msactiva,mssantaalaIglesiade
Dios;todoelpueblodeDiosvuelveadespertar,tomaconciencia
desupropiadignidad,aspiraavivirmsntimamenteelmisterio
de gracia instaurado por Cristo entre los hombres, siente la
responsabilidaddeunperennetestimonio,ymira]aescenadela
vidapresenteconunamiradacristianamsvigilante.
Hijosqueridisimos:Nosqueremosexhortarosaentraren
este movimiento espiritual, que debe infundir a la Iglesia una
nuevaplenitudyacelerarenellalacirculacinde]acaridad;y
adescubrirelmuyconocidoprincipiodeesavitalidad:lafe,
esa "fe que obra mediante la caridad" (Galat. 5, 6). La fe os
decimosavosotros,ministrosdelaPalabradeDios:Palabrade
Diosdedonde]afetomasuobjetoysufundamento;avosotros,
dejemos, maestrosdelafe.aquienesincumbe]aaltamisin
detrasfundirenelnimodelosdiscpuloselautnticopensar
de la Iglesia; lo decimos a vosotros, religiosos y religiosas,
que con la "coraza de la fe" (I Thes. 5, 8) habis revestido

vuestraexistencia;yladecimosavosotros,fieles,avosotros,
jvenes especialmente, que teneis tanta necesidad de luz y de
certeza y que por la fe sabis realizar cosas fuertes y
grandes:es:precisodara]afeimpresinyexpresinvivasy
sinceras.
Nuestraexhortacinencuentraconfortacinenelfavorque,
contantasatisfaccinycontantaesperanzaNosobservamosque
atraviesaelCuerpomstico,quees]aIglesia;peronacetambin
deladvertirciertosestadosdenimodifusosenalgunosgrupos
delPueblocristiano,queparecenindicarunamenorintensidadde
fe.unciertocansancio,unaincertidumbre,unmenorentusiasmo
enelsabersecatlicos;yestoespecialmentecuandoporfeno
entendemosunsimplesentimientoreligioso,sinoqueentendemos
laadhesinfirme,convencida,operanteaaquellasverdadesque]
aIglesiacatlicaautorizadamentenosproponeparacreer.que
ha pasado? Quiz la consideracin, legtima y debida. de la
libertadpersonalenelactodefehaprevalecidosobreaquella
delaplenitudydelafuerzaqueeseactodefedebeasumiren
el animo del creyente, y ha producido una vacilacin habitual;
quiz la dificultad para comprender que el objeto de la fe no
puedacambiarconeltiempo,mientrasseasistea]aevolucin
historicistadetodacienciahumana.sinoquedebeconservarseen
su obietiva integridad, aun cuando lo exploramos con nuestra
siemprenuevameditacin,lopenetramosconmejorcomprensiny
lo adaptamos firme el contenido al lenguaje y a la
confrontacindelaculturamoderna;quizlafacilidadconque,
quien prescinde del magisterio eclesistico, modela para su
espritu]aPalabradeDioscomoleparece,hatentadoaalgunoa
preferiresemtodosubjetivoaldog
mtico y objetivo de la doctrina catlica; y quiz la
desconfianza, difundida por tantas voces extraas y
hostiles,hacia]aautoridaddocentedelaIglesiahaconmovidoal
finlacertezadesusenseanzas.
Elhecho,alqueconmuchodolornosreferimos,consisteenque
enmuchosespritusnosemirayacon]aconfianzadeotrotiempo
ala"IglesiadelDiosvivo,columnayfundamentodelaverdad"
(I Tim. 3, 15). Y algunos se atreven a levantar dudas sobre
verdadesintan
giblesdenuestrafe,conincomprensibleeinadmisibleligereza,
tanaudazcuantoofensivaparaeldepsitodelafeverdadera.y
lo que en este aspecto aumenta nuestra afliccin y nuestra
aprensinesoresasdisonanciasenelmismode]acomunidadde
loscreyentes,sugeridasquizaporeldeseodeaperturahaciael
mundo
acatlico, acreditadas frecuentemente por las referencias: al
Conciliorecientementecelebrado,comosielConcilioautorizarse
aproblematizar]averdaddelafe,siendoasquequienprimero
lo convoc, el Papa Juan XXIII, al inaugurar su celebracin,
declar que "lo que urge ms al Concilio ecumnico es que el
sagrado depsito de ]a doctrina cristiana sea custodiado y
expuesto de manera ms eficaz" (A. A. S., 1962, p. 790); en

efecto,"esnecesarioqueestadoctrinaseguraeinmutable,ala
quesedebeprestarobsequiofiel,seaexploradaypresentada
delmodorequeridopornuestrostiempos"(ibl.,p.792).
Hijosqueridsimos,recordadsiemprelafamosapalabradel
Apstol:"Iustusexfidevivit",eljustovivirporlavirtudde
]a fe (Rom. 1, 17; Gal. 3, 21; Heb. 10,38): y este principio
fundamental para ]a elevacin de toda alma a la vida
sobrenatural, vale tambin para la Iglesia entera: la Iglesia
vivedefe;suvitalidadderivaydependedelafe;ysiqueremos
que su mensaje, su catequesis, su testimonio sean vlidos,
debemosdesearque lafesea,enlaIglesia.enelcoraznde
cadaunodesushijos,firmeyardiente.
(Alocucindel791966).
LACARIDADDELOSCRISTIANOS,SIGNODELA
PRESENCIADECRISTOENLAIGLESIA
Pensad un instante con Nosotros. El gran problema que el
ConciliohapuestoantelaconcienciadelpuebloeDios(elcual,
ensuplenoyperfectosignificado,noesotroque]aIglesia,
una,santa,catlicayapostlica)ytambinalaconsideracin
delmundo,eseldelarelacinentreCristoylaIglesia.Esta
relacin puede definirse y estudiarse muy diversamente. La
Iglesia,porejemplo,sehadichoqueeslainstitucinfundada
porCristo,comoElmismodijo:"YofundarmiIglesia"(Mnt.16,
18); pero una fundacin viva, pues el Concilio la llama
"organismovisible,conelcualCristodifundeatodos]averdad
ylagracia"(LumenGentium,8);portanto,lacontinuacinde
Cristoenlahistoria,laextensin,larepeticin,poranaloga.
del misterio de la Encarnacin (b.); el Cuerpo Mstico de
Cristo.LaIglesia,porello.Esmedioyestrmino,endiversos
aspectos,delaaccindivinasalvadoraenfavordelahumanidad.
Es comunicacin, signo, presencia de Cristo. Entre Cristo y la
Igiesiaexisteunarelacinmltiple,quenoshacepensarenuna
unin,enunamsticaidentidad.VedporquelConciliollamaa
laIglesia:"cuasisacramentouniversalde]asalvacin"(Lumen
Gentium, 48) y "sacramento de ]a unidad" (Sacros. Conci. 26;
"LumenGentium",1y9).
Sacramento,decamosenotraocasin,quieredecirsigno.Signo
es algo que encubre y, al mismo tiempo, descubre y revela una
realidad. Una realidad que no es conocida de forma inmediata.
sinoindicada.Manifestadaporelsigno,esdecir,significada.
SilasantaIglesiaessacramento,signosagrado,puederesultar
muyinteresanteinvestigarestesigno,esdecir.buscaraCristo
"significado"enlaIglesia.Labsquedapodrllevarseacabo
pordiversoscaminos,segndecamostambin.Vamosaindicarhoy
uno de ]os caminos ms directos que el Seor mismo nos ha
enseado.
Eldijo:"Enestoconocerntodosatencin,aquestelsigno
quesoismisdiscpulos,enqueosamismutuamentecomoYooshe
amado" (Ju. 13, 35). Esta es una de las palabras ms densas y

fuertesdelSeor;essutestamento,sudeseomsprofundo,por
mediodelcualdeseasobreviviryrevivireneltiempo,despus
de
susubidaalPadre.msalldeltiempo.Lacaridadla"agap",
la "dilectio" entre los seguidores del Seor, la caridad
intensaysinlmites,comolasuya,eselnuevoygranprecepto
de la escuela cristiana, donde se realiza, es autntica la
fidelidad al Maestro; y, si realmente nuestra caridad tiende a
imitar(nuncapodremosdeciraigualarlailimitadaydivinade
Cristo, se representa a Cristo, Cristo est presente. Nuestra
caridadseconvierteensigno,signodeCristo.
Hijoscarsimos.Tenemospresentesantenosotrosestossignos
deCristo?tenemosenlaIg]esiahechosdecaridadquenoshacen
entrever su presencia entre nosotros? La caridad sigue hoy
revalidando a la Iglesia su posesin de Cristo? Esa caridad,
fundada en el amor a Dios, esa caridad que resuelve todas las
diferenciasde]aconvivenciahumana,esacaridadqueseentrega
sinlimitesysincompensacin?S,s,queridoshijos,deesta
santa Iglesia catlica, la Iglesia brilla con estos signos y
testimonios. Abrid los ojos y observad la cantidad de luz de
caridad que irradia su manto; su tnica histrica y concreta,
queremos decir, una tnica que no es igualmente esplndida ni
nueva, una tnica antigua y muy humana, que siempre necesita
reparacinyrenovacin(loquehatratadodehacerelConcilio),
perocompletamenteadornadadegemasqueirradianesapresencia
de
Cristo,quelaverdaderacaridadtraetodavaentrenosotros.
Observad cuntas vocaciones de hombres y mujeres inmolan hoy
todavavidasjvenesyflorecientesenelejercicioytestimonio
de la caridad. Observad cuntos humildes sacerdotes dedican su
existenciadeprrocos.capellanes,maestros,paraanimarcon]a
caridadalpueblodeDios;cuntosobisposquenohacenotracosa
quepromoverestacaridad,queservirla,quepersonificara,que
sacrificarseaella.
Nostenemos,enmediodetantasangustiasyamarguras.este
consuelodiarioymagnficodevercadadabri11arlosejemplos
delacaridadheroicaenlasantaIglesia;ypodramoscomponer
elperidicodelacaridad,queseraeldocumentodiariodeesos
signos conmovedores y maravillosos de la actualidad de Cristo
entrenosotros.Porfortuna,estossignossedanentodaspartes:
en nuestras instituciones de asistencia, en nuestras casas de
atencin de enfermos, en nuestras escuelas, en la formacin
cristianadelosniosydelosjvenes,en]asobrasbuenas,en
las misiones; y, si realmente un espritu de caridad sugiere
estas mltiples actividades, Cristo est all. porque son
cristianismo vivido. y si no fuese evidente la intencin
religiosa,perofuerapatentelabondaddelaaccin,comosucede
enestosdasqueestamosviendocmosecorreenayudadelas
poblaciones afectadas por ]as tremendas inundaciones, no
descubrimosenelsentimientogenerosoyenelgestofraternode
estasolidaridadunestilo,unahumanidad.quenosdicenquees

al menos en estas nobles manifestaciones, todava cristiana

nuestra civilizacin? Los "signos" lo demuestran. Y, para
nosotros, creyentes, estos actos de generosidad Y de caridad
tienentambindehermosoelquelospo
demos realizar con ese espritu que los transfigura; todos
tenemos la capacidad de hacer de nuestra Iglesia, a ]a que
pertenecemos.porfortuna,unsigno;unsignodeCristo;dehacer
presentedeestasuerteaCristoennuestrotiempoyennuestro
ambiente.LodiceelConcilio:"Elespritudepobrezaycaridad
es]agloriayeltestimoniodelaIglesiadeCristo"(Gaudiumet
Spes,88).
Connuestrabendicinapostlica.hijoscarsimos,osinvitamos
a multiplicar estos signos de valor sobrehumano, con ellos se
llenardegozoelalmaquelosrealiza,sepozarelhermanoque
los recibe, se gozar el mundo que los admira y se gozar la
Iglesia,porencontrarsedenuevofelizmentedeCristo,pormedio
deestosactos.
(Alocucindel9XI66).

LAIGLESIATIENENECESIDADDEOBEDIENCIA
Avosotrosquehabisvenidoaquimpulsadosporelamorala
Iglesia: a la Iglesia en su unidad, en su autenticidad, en su
potestad;avosotrosqueconocisalgodelestadodefervoryde
renovacinenqueseencuentra]aIglesiadespusdelConcilioy
queparticipisciertamenteconbuenavoluntadenelprocesode
florecimiento,dereforma,denovedad,dedesarrolloqueponeal
Cleroy alosfielesenfermentoymovimientodeintenciones,
ac tividades, usos e instituciones; a vosotros que sents el
estmulo del Espritu Santo para salir del conformismo, de la
inercia, de la tibieza, para hacer algo bueno y til para la
Iglesia,proponemosestapreguntaqueesNuestrayvuestra:de
qucosatieneahoramayornecesidadlaIglesia?Daremoshoyuna
respuesta sencillsima, que vosotros que sois buenos, fieles y
fervorosos podis com prender y aceptar. La Ig]esia tiene
necesidaddeobediencia.S,hijosehijas,queamislaIglesia,
deobediencia.
Ymsanquedelaexteriorobedienciapasivadeejecucin.
de ]a obediencia interior y del espritu espontneo de
obediencia.
Nospareceoralgunarelacinbenvola,sinoderosotros,
sdealgunoscomentaristashipotticosdeestaleccionfamiliar
de cada semana. He aqu la primera: acaso no se ha hablado
muchasvecesendeestetema?S,esverdad.hemoshabladootras
vecesyconNoshanhabladodeellaObisposvSuperiores,osea
los respon sables de la comunidad a la que se refiere la
obediencia.

 Pero la necesidad de hablar de nuevo y de hablar sobre la

obedienciapermanece.Permanece,s,porunaciertaintolerancia,
un cierto espritu de indisciplina, de emancipacin que surge
aquyallaendiversasesferasdelPueblodeDios.hastaahora
muy ejemplares en la prctica de la obediencia ms an hasta
ahoraorgullososyhonradosdedardeestavirtudevanglicaun
propioyclarotestimonio.Permaneceporlanecesidadcreciente
en este perodo postconciliar de cohesin interna en la
estructura eclesistica: cmo renovar espritu, obras y
estructuras de la Iglesia si ella no est de acuerdo consigo
misma?comoacercarsealoshermanosseparados,siladivisin,
aunlapuramenteintencionalodisciplinar,disminuyelaarmona
que es y debe ser la caracteristica de ]a sociedad eclesial,
enfralacaridad.mengualacapacidaddeejemployapologaen
quienaellossedirige?Ycmohablaralmundoquequisiramos
evangelizar si viene a menos entre nosotros la sabiduria y la
autoridad para hacerlo por defecto de aquella autenticidad
apostlicaqueslolaobedienciacalificayvivifica?Talvezen
este punto se produzca una segunda reaccin. la obediencia
interpretaelespritudelConcilio?NohahabladoelConcilio
delosderechosdelaperso
naiidad, de la conciencia, de la libertad? S, ha hablado de
estos temas, pero ciertamente no ha pasado por alto la
obediencia.EnestosmomentosnoesNuestraintencinhablarde
estosmismostemashermossimos,sibiencomplejosydelicados,
sobrelalibertaddeloshijosdeDios,sobreelsagradocarcter
de ]a conciencia y sobre la plenitud que la vida cristiana
confierealapersonali
dad humana. Pero queremos sencillamente recordaros cmo estas
prerrogativasdelalmacristiana,noseperjudican,sinomsbien
se conservan y moderan por la obediencia que rige en la trama
comunitariadelaIglesia,cuandosereflexionaqueelorden,es
decirlaperfeccin,laplenitudalaqueseenderezalaeconoma
de la salvacin cristiana, no son propiamente antropocntricas
(como la mentalidad moderna est tentada de pensar), sino
teocntricas: "In Deo salutari meo" en Dios est mi salvacin
(Luc. 1, 47) diremos con Nuestra Seora. y abatiremos con el
Concilio,quedebemosbuscarnotanto]asatisfaccindenuestros
deseos, cuanto el cumplimiento de la voluntad divina (cfr.
Presbyt.Ord.n.15).
EshermosoescribahaceunosdaselP.Wengeren"LaCroix"
(15966) que el Concilio cumple esta funcin de motor en el
pensamientoyen]avidade]aspersonasydelasinstituciones,
pero tambin es verdad que algunos atribuyen de buena gana al
Conciliosuspropiasopinioneseidentificandemasiadofcilmente
]as deliberaciones conciliares con sus propios deseos y buscan
as
eximirsede]anormaestablecida.
Peroentonces,insistirntalveznuestroscomentaristas:Nada
sehacambiadoenlaobedienciaconelConcilio?iOh,no!creemos
quetantoelespritucomolasformasdeobedienciarecibendel

Conciliounanuevavida.Tendramosmuchoquedecir,perosialgo
hemosentendidodeladoctrinacentraldelConciliosobreelmis
teriodelaIglesiasacaremosfcilmentelapersuasindequela
obedienciaantesdeserreverenciapuramenteformalyjurdicaa
lasleyeseclesisticasysumisinalaautoridadeclesistica,
es penetracin y aceptacin del misterio de Cristo, quien por
medio de ]a obediencia nos ha salvado; es continuacin e
imitacin de. su actitu fundamental: el SI a la voluntad del
Padre;escomprensindelprincipioquedominatodoelplandeLa
EncarnacinydelaRedencin(cfr.LumenGentiumn.3).Asla
obediencia se convierte en asimilacin de Cristo, el Divino
Obediente;llegaasernormafundamentaldenuestrapedagogade
formacin cristiana coeficiente i dispensable de la unidad
interiordelaIglesia,fuentey signodesupaz;llegaaser
cooperacinefectivaparasumisinevangelizadora;Llegaaser
ejercicio asctico de humildad, y espiritual de caridad (cfr.
Phil.2,512);seconcierteencomuninconCristoyconquien
paranosotrosesrepresentanteyapstoldeCristo. Yestoes
tantomspreciosocuantopensamosquelarelacinquehayentre
quienmandayquienobedece,o
seaentrequienenlaIglesiaestrevestidodeautoridad y
quien esta sujeta a ella, sale del Concilio reafirmado,
purificado, precisado y perfeccionado; a partir de la doctrina
sobrelaconstitucinorgnicayjerrquicadelaIglesia,y]as
virtudesactivaspropiasdeella(cfr.LumenGentiumn.27,?7)
nomenosquelafinalidaddeservicioydelandolepastoralde]
a potestad eclesistica y tambin de la exaltacin que el
Concilio ha hecho del Pueblo de Dios, del sacerdocio de los
fieles,delaparticipa
cindelospresbterosenelsacerdociodelObispoyde1a
funcindeloslaicosenlaIglesiadeDios.
Hayquieneshanqueridoverenestouncambioradicalenlas
relacionesentreautoridadyobedienciacomosisetransformase
enundilogoquevinculalaautoridadyeximadelaobediencia.
Peromsquedilogo,quelequitaraelmritoespecficoyque
es ms bien propio de la colaboracin y del consejo, podemos
notar que el concepto de tal relacin, sin excluir la
responsabilidadylade
cisin,reservadasalaautoridad,seenriquececonelementosque
no ignora le uso catlico, y que ahora quedan mayormente
valorizados como son el respeto, la confianza, la unin, la
colaboracin, la corresponsabilidad, ]a bondad, la amistad, la
caridad...,queloreconducenasucontenidoevanglicoyasu
sentidoverdaderamentecristianoyeclesial.Esdeciradonde]a
obedienciasehacefilial.activaygozosa.
DeestaobedienciadecamostienenecesidadlaIglesiapara
quenoquedeenvanoelfrutodelConcilioyparaquelaIglesia
seaverdaderamenteelReinodeDiosylaluzdelasGentes.
(Alocucindel5101966).
LAAUTORIDADENLAIGLESIA

 Tema de estas breves palabras que quieren unir ]a Audiencia,

apenas terminada, con el hilo de algun pensamiento digno de
recuerdooreflecciones,unavezmas,unadelasimpresionesms
corrientes que suelen surgiren el nimo del visitante,
especialmente si es extranjero asiste por primera vez al
encuentroquejuntoscelebramos.
Cul es esta impresin? la de penetrar en un ambiente tan
disciplinado, tan exigente. en el que prevalece un complejo e
intangiblesistemadeautoridad.Comocuandounvisitanteextrao
entraenungranestablecimientomodernoysesientemaravillado,
intimidado, como oprimido por las estructuras y el ardor tan
ordenado de la actividad, que le rodea, asi tambin aqu
cualquier
visitante,peregrinooturista,sueleadvertirquehaentradoen
una especie de campo magntico que atraviesan poderosas
corrientes invisibles, las cuales, sin suprimir su autonoma
personal, sin ahogar su libertad, ms an, invitndola y
estimulndola a un consciente y espontneo consentimiento, lo
sita en un orden superior, todo l penetrado de leyes muy
claras,algunasde]ascualesronindiscutibleseinflexibles]as
divinasyregido
porunaautoridadalaquehayobligacindeobedecer.
Estaimpresindeautoridadsehahechomsvivaaqu,enel
centrodelaIg]esiacatlica,dondeserenentodoslospoderes
jerrquicos y donde es ms alto el grado de las potestades
eclesisticas. De aqu pueden surgir Otras dos impresiones
opuestasentres:unadecontentamientoyseguridad,propiade
aquellosquetienenladichadeseryapreciar]acomuninenque
viven,de
pertenecercomomiembrosvivosyorgnicosdelCuerpoMsticode
Cristo.]aIglesia;aquseadviertemejor]atrabaznunitariay
universal: aqu se reconoce su funcionalidad establecida por
Cristo,mediantelacualelhermanoelegidosehaconvertidoen
instrumento y canal de los dones divinos para el hermano. La
otra, en cambio, es de temor y desconfianza, como si esta
ordenacin jerrquica y autoritaria viniese a humillar la
personalidaddelgregarioyfueseinvencinhumanacontrariaa]a
igualdad fraterna que tambin procede de la doctrina del
Evangelio.
Hoy,enfin,todossabenqueesteestadodeanimohostilal
principio de la autoridad se ha extendido mucho no slo en la
sociedadtemporal,sinoquesemanifiestaendiferentessectores
de la misma vida catlica. La obediencia, es decir, el
reconocimiento cordial y prctico de la autoridad se pone
continuamenteenteladejuiciocomocontrariaaldesarrollode]
apersonahumana;como
indigna de seres libres, maduros v adultos; como metdicamente
falsa:comosiformaseespritusdbilesypasivosyperpetuase
en los tiempos modernos criterios superados de relaciones
sociales.Hayquienpiensavale]apenaafrontarelriesgodela

desobediencia liberadora, y es un juego laudable poner a la

autoridad frente al hecho consumado. Y no faltan personas de
talentoque,quizsinconfesarloabiertamente,seilusionancon
que se puede ser muy buenos o al menos buenos catlicos
reivindicando para s una autonoma absoluta de pensamiento y
accin, sustrayndose a cualquier relacin positiva no slo de
subordinacinsinotambindeuninconquienenlaIglesiaasume
funcionesderesponsabilidadydireccin.
Que extenso sera hoy, desgraciadamente, el campo de
semejantes observaciones! Pero no queremos proferir ahora
palabras amargas y polmicas, como tampoco queremos hacer la
apologadelaautoridad.Vosotros,porlodems,conocisbien
losttulosevanglicosdelosqueprocede;ysabisquequiere
serserviciodecaridadysal
vacin, no otra cosa impresin antes Para circunscribirnos al
anlisisdelaindicadadequeestamosenelreinodelaautoridad
responderemosensntesisaalgunaspreguntasqueparecensurgir
deestaimpresin.Veamos.Talimpresinesexacta?Sloes.
AqulaautoridaddelaIglesiatienesumsplenayautntica
expresin.Perorecordad:esdifcilformarseunaideaexactade
laautoridad,especialmentedelaeclesistica.Laexperienciay
lahistorianos
presentan visiones no siempre fieles ni felices. Hay que
profundizarenlaideadelaautoridaddelaIglesia,purificarla
de formas que no son esenciales incluso si en determinadas
circunstancias fueron legtimas, como poder temporal, por
ejemplo y orientarla de nuevo hacia su criterio originario y
cristiano.
Nos parece or: Acaso la autoridad de la Iglesia no es
servicio?Desdeluego;pocohaloafirmbamos;Jesuslohadicho:
"EI que manda, sea como el que sirve" (Luc.. 22, 26). Pero
tambin aqu es necesario comprender bien el pensamiento del
Maestro.queserviciolepideaquienasumefuncionesdeguay
direccinUnservicioquedebesubordinarsealosserviciosy
debe ser responsable ante ellos? No; un servicio en beneficio
de]oshermanos;peronosubordinadoaellos;unservicioaquien
Cristo confi no un instrumento servil, sino un signo de
autoridad, las llaves, es decir, la potestad del reino de los
cielos,yservicioresponsablesloanteDios:Quiautemiudicat
meDominusestdiceSanPablo"elqueslopuedejuzgarmeesel
Seor"(ICor..4,4).
Pero, entonces, cul es la imagen que representa al superior
servidor,nopuramentemediadorentrelapluralidaddeopiniones
de la comunidad, no puramente administrador de sus intereses
inmediatos, no slo testimonio de la palabra de Dios ni mucho
menos jefe desptico e insensible a la dignidad, a las
necesidades y capacidades de ]os fieles considerados ya
individualycolectivamen
te?Recordisestaimagen.Llenadeautoridadydignidad
yalmismotiempollenadebondadyespritudesacrificio:el
buenPastor,queCristoseatribuyeaSmismo(Io.,10,11)y

quisoqueserealizaseenPedroconuntripleprecepto(Io.,21,
16ss.).LaautoridadenlaIglesiaespastoral.
Y todava nos preguntaris: una autoridad tan calificada y
destinadaaformardelahumanidadunasolagrey(io.,10,16)
ideberigualarlosatodosyuniformarlotodosegnuntiponico
defidelidadreligiosa?OsresponderemosconunaspalabrasdeSan
Gregorio Magno: "In una fide nihil officit sanctae Ecclesiae
consuetudo diversa"; cuando la fe es nica, no peridica a la
Iglesialadiversidaddecostumbres"(Ep.lib.I,43;P.L.,77,
497).LaunidadenlaIglesianoesuniformidadsinounidaddefe
ycaridad.Yyaesbastantesobreuntematanamplioygrave.
PeronoterminemossinqueNos,aquienlaProvidenciahaquerido
confiar la suprema autoridad en la Iglesia, os confiemos de
pasada que pesadas son estas llaves, que vienen de manos de
Pedroanuestrasdbilesmanos!QuepesadasdeLlevarycunto
ms de manejar! Por ello, hijos e hijas carsimas, tened
compasiny
comprensindelosquedesempeanfuncionesdesacerdote,maestro
o pastor en la Iglesia de Dios (cf. Hebr.,13, 17); no os sea
gravosa la obediencia y colaboraci6n; ms bien os vuelva
orgullososyalegrescontribuiralaexpansindelreinodeDios
yoshagapartcipesdesusdonesymritos.
(Alocucindel18VII6;5).
LAIGLESIAVIVE:ELCRISTIANODEBE
PARTICIPARENESTAVIDA
Noshemossidocautivadosporelpensamientodelavitalidadde
laIglesia.SihabistenidoalgunanoticiadeNuestraspalabras
enlasAudienciasgeneralesdeestassemanashabrisnotadocmo
este pensamiento sirve de tema a estos breves dilogos con
Nuestros visitantes. No queremos llevar Nuestras sencillas
consideraciones hasta ]o cientfico; Nos basta observar
empricamentealgunos
aspectosdelaIglesia,paratenertemasdeoracinydeestudio,
yparadaraquienfilialmenteNosescucha,comoahoravosotros,
un estmulo para alguna buena reflexin sobre esa grande y
misteriosarealidadqueelConcilioNoshatrazadoyqueincumbe
atodosyacadaunodenosotros.
ExaminamoslavitalidaddelaIglesiacomoelpadreexaminael
rostrodesushijosparaversiestnsanos,siestncontentos,
siestnbien.Ocomoelpastormiraconavidezyafectosugrey:
queestcompleta,queestunida,quecamine.Ocomoelmdico
que en las seales exteriores observa el estado interior, la
saluddeunapersona.AsimiramosNoslaIglesia,quesabemostan
ricaenalmasvivasysantas;quevemostancombatidaeinjuriada
enestemundoenqueseencuentra;yquedesearamos,despusdel
Concilio,llenadeconcienciaydeenerganueva;y,graciasa
Dios.]oest.
Y bien: una de ]as seales que mejor Nos parece indica la
vitalidad de la 'iglesia, que estamos indagando, es ]a

participacin;laparticipacin,digamos,de]osmiembrosdela
Iglesiaensuvida.LaIg]esia,sehadicho,esunacomunin.Es
msqueunasociedad;esuncuerpo,unavidaunitariadeCristo
en nosotros. Cuanto ms consciente es cada uno de los
participantes de esta comunidad, del mundo unitario y
jerarquizadoqueloenvuel
ve.ycuantomsparticipaenelpromover,defender,gustartal
comunin, tanto ms sta realiza su vitalidad y muestra el
misterio que contiene. Recordamos y siempre repetimos las
palabrasdelaltimaoracindelSeorporsusdiscpulos:"Que
seanconsumadosenlaunidad(consummatiinunum);yconozcael
mundoqueT(el
Padre)meenviasteaM(elCristo)"(Jo.17,23).
Estoesmuyhermosoynecesitaraexplicacinymeditacin:]a
mismahumanidad,delaquesecompone]aIglesia.puedeirradiar
lodivino]averdad,]acaridad,]asantidad,lainmortalidad,
que hay en ella misma, si est unida, si dentro de s est
compaginadaorgnicamente,simanifiestaposeerunaespiritualy
socialvitali
dad, resultado de la participacin de cada persona a los
principiosconstitutivosyoperativosqueinformanalPueblode
Dios,a]acomunidadcristiana.Cadapersonavieneaserporesto
unaclulavivadelCuerpomsticodelSeor,quees]aIglesia,
siprocuraparticipardeloquelaunificayvivifica.
Esta consideracin trae una pregunta que cada uno debe
propornerse a s mismo: participo yo realmente de ]a Iglesia
viva y verdadera? La fe, la gracia, ]a adhesina ]a autoridad
que, en nombre de Cristo, instruye, santifica y gobierna la
Iglesia,son]oselementosindispensablesparaparticipardelser
delaIglesia,parapodersedecir:yotambinsoy"Iglesia".Ya
estepuntootrapreguntabastanteimportanteyfrecuente:elque
no est en Gracia de Dios, un pecador, es an miembro de la
Iglesia? Fciles son las palal>ras para responder. pero la
realidadquedescribenesmuygraveycomplejo:s,elpecador
(encuantoconservalafe)estatodavaenlaIglesia.perosin
la circulacin vital de la caridad; como miembro inerte, como
ramadesgajadadeltronco,aunqueanunidaal.Seveascomo
la peor suerte para un miembro de la Iglesia sera. la de ser
"excomulgado". esto es, puesto fuera de su comunin, ya
espiritualojuridica.
Seve,porelcontrario,comolasuertemejorparaelcristiano
sea la de participar de la plenitud de la vida de la Iglesia.
quienparticipams?Estclaro:elquerecibedelaIglesiasu
santidad sacramental y trata de trasfundirla en su propia
santidadmoral.LossantossonlosmiembrosvivosdelaIglesia.
ytodosestamosllamadosalasantidad!
En la practica, Nos desearamos que cada uno de vosotros
acogieselainvitacinhechaporlaIglesiaasushijosconla
reformadelaLiturgia;reformaqueprcticamenteconsiste,sobre
todo.enhacer"participar"a]osfielesenlacelebracindel

cultodivinoyenlaoracineclesial.aqupuntoseencuentra
vuestraparticipa
cin?Esnecesario.ensto,alcanzarlaunanimidad.
cuantoseaposible!aydelosausentes,delosindiferentes,de
lostmidos.delosdescontentos,de]osretrasados!Lavitalidad
delaIglesiadepende,enestesentido.delaprontitud,dela
inteligencia.delfervordecadaunodeloscristianos,ministros
osimplesfieles.
Deberamoshablarluegodelaotrainvitacinquehadirigido
tambinconlavozdelConciliolaIglesiaasushijosparala
propia vitalidad: la invitacin a participar de su misin. La
Iglesia es una comunidad, pero no una comunidad cerrada y
esttica,sinoenestadodemisin.Porlocualtodohijodela
IglesiaestinvitadoamarcharconElla.ConEllacomprenderla
Llamadaalasalvacin.conEllacreer,esperaryamar,sufriry
gozar,dartestimonioen]aunin,enelapostolado.
Participar:sta,hijosqueridos,es]ainvitacinqueNos
personalmenteosproponemos.
(Alocucindel14966).

LAUNIDADINTERNADELAIGLESIA,DEBERDE
TODOS
Estas audiencias generales nos presentan un cuadro de
conjuntoquesiemprenoshacepensarynosconmuevesiempreno
slopor]amultituddepersonasqueserenenentornoanuestra
humildepersona,sinotambinporlavariedadde]osgruposque
componen esta asamblea y que, aunque comprendemos bien sus
sentimientos, se alegran de ser muchedumbre. de ser pueblo
reunido en un slo conjunto y en un slo sentimiento, y quiz
todava ms contentos de sus diversas procedencias de su
diversidaddelengua,deedad,decultura;ydesentirseunidos
como si siempre se hubiesen conocido. No ser fcil que se
reproduzca un encuentro semejante; a todos os volver
ciertamente a suceder encontraros en medio de masas de ente
diversa,disparycoincidentesporparticularescontingencias:de
viaje, de espectculos, de negocios. de asambleas, etc.; pero
esto suceder sin que una profunda y fraternal unidad de
sentimientos se realice en aquellas reuniones. a menudo ms
exteriores que interiores; a veces agrupadas por ]as mismas
razones
deoposicinquelasseparan;enlaIglesia,sinembargo,la
asamblea de los fieles gana una unidad espiritual maravillosa.
donde"unumcorpusmultisumus",losmuchosformanunsolocuerpo
(lCor.,10,17);perodeordinariolacomunidadoranteposeeya
unaciertahomogeneidadyunaciertahabitualcohesin;aqu,en
cambio la reunin encuentra su interior armona solamente
mediantelamismafeyporlamismacaridad,quealapresencia

delPapaadquieren,talvezcomonosucedeenotraspartes,su
expresindeunidadnosloocasionalsinoeclesialyespiritual
Puesbien,esprecisamenteestaunidadinteriordelaIglesiala
que Nos queremos, esta vez, haceros notar como uno de los
principios constitutivos de la Ig]esia que no puede dejar de
estar intrnsecamente unida, que la define, que la muestra
animada por un influjo superior, por el Espritu Santo que le
confiere esta sorprendente capacidad de unir a los hombres ms
disparesrespetan
do,msan,valorandosusespecficascaractersticaspositivas,
esdecir,realmentehumanas.oloqueeslomismo.lacapacidad
desercatlica,deseruniversal.Peronosloesto.Launidad
noessolamenteunaprerrogativadelaIglesiacatlica;esun
deber, una ley, un empeo. En otras palabras, la unidad de la
Iglesiadebe
ser recibida y reconocida por todos y por cada miembrode ]a
Iglesia y por todos y por cada uno debe ser promovida, amada,
defendida. No basta llamarse catlicos; es necesario estar
efectivamente unidos. Los hijos fieles de ]a Iglesia deben ser
losconstructoresdelaunidadconcreta,desutrabaznsocial.
losfactoresdesuespiritualidadcomunitaria.SantoTomsensea
quelaunidad
delaIglesiasedebeconsiderarbajodosaspectos:elprimero,
en la conexin de los miembros de la Iglesia entre s, en ]a
unidad de comunin; el segundo, en la relacin de todos los
miembrosdelaIglesiamismaconelnicoCabeza,queesCristo,
dequienelPapahacesusvecesaquenlatierra,enlaunidad
de convergencia (IIIIae, 39, l). La promocin de este doble
criteriounificadores
unodelosgrandesdeberesdelcatlico,ydecimosestoparaque
vosotros mismos, en recuerdo de esta audiencia, seis siempre
entusiastasycelososcultivadoresde]antimaunidaddenuestra
santaIglesia.Quizhayahoyparticularnecesidaddesta.Se
habla ahora mucho de rehacer la unidad con los hermanos
separados;yestbien,esstaunamuymeritoriaempresaacuyo
progreso debemos todos colaborar con humildad con tenacidad y
confianza;peronodebemosolvidareldeberdetrabajartantoms
por la unidad interna de la Iglesia, tan necesaria para su
vitalidadespiritualyapostlica.comodaremosaloshermanos
separados ejemplo de unidad, cmo les ofreceremos ese don
inestimable,sinosotrosmismosloscatlicosnolavivimosen
la fidelidad y en la plenitud que ella requiere? No siempre
recibimosbuenasnoticiassobrelafidelidaddeloscatlicosal
deber de la unidad interior del cuerpo eclesistico. No nos
referimos,enestemomento,alasrecomendacionesfrecuentemente
repetidas en favor de la unidad operativa de los catlicos,
siempreexigidaporladefensaylaafirmacindesusprincipios
ydesusderechosenelcampocivil;nosreferimosmsbienala
obligacin, urgente para todos, de alimentar aquel sentido de
solidaridad, de amistad, de mutua comprensin, de respeto al
patrimonio comn de doctrinas y de costumbres, de obediencia y

univocidaddefequedebedistinguiralcatolicismo;esoes]o
queconstituyesufuerzaysubellezaydemuestrasuautenticidad
realizandoenesteespritudeconcordiaydeamorlaspalabras
deJess:"Enestoconocernquesoismisdiscpulos,siosamis
recprocamente"(17.35).
Qudiremosdeaquellosque,porelcontrario,parecequeno
sepan dar a la vida catlica otra contribucin que ]a de una
crticaamarga,disolventeysistemtica?Deaquellosqueponen
en duda o niegan la validez de la enseanza tradicional de la
Iglesia para inventar nuevas e insostenibles teologas? De
aquellos que parecen gozar se en crear corrientes contrarias
entre s, en sembrar sos pechas, en negar a la autoridad
confianza y docilidad, en reivindicar autonomas privadas de
fundamentoodeprudencia?odeaquellosqueparasermodernos
encuentran bello, imitable y sostenible todo lo que ven en el
campoajeno,ytotalmenteinsoportableydiscutibleysobrepasado
loqueseencuentraennuestrocampo?Noqueremos,desdeluego,
censurarelprocesodepu
rificacinyderenovacinqueactualmenteafanayregeneraala
Iglesiayquestaeslaprimeraenreclamarypromover;queremos
tan slo invitar a todos cuantos sienten la dignidad y la
responsabilidaddelnombrecatlicoaamarfuerte,profundamente
elmisteriodesuunidadinterior,avenerarloenlapalabrayen
las obras para dar a la Iglesia el gozo de ser lo que es,
magnfica
mente una, y para acrecentar el esplendor que de ello le nace
paralailuminacindelmundo.Noes,creedlo,steunespritu
cerrado,esttico,egosta:noesespritude"ghetto",comohoy
se dice; es el espritu genuino de Cristo. transfundido en su
Iglesia, y es, para quien tiene ojos para ver, un fenmeno de
soberana espiritual belleza; nos lo recuerda San Agustn
advirtindonos cmo "omnis... pulchritudinis forma unitas sit";
elsecretode]abellezaeslaunidad(Ep.,18,P.L.,33,85).
(Alocucindel31III65).
ELSACERDOCIO
"...Aprovechamosestaocasinparadirigirhacianosotrosmismos
el pensamiento: por deber de ministerio estamos habitualmente
vertidoshaciafuera,yconfrecuencianotenemosnitiemponi
ganasdemeditarsobrenuestrospropiosproblemas.Ysinembargo,
quizseasteelmomentodecumplirunactoreflejo:ydespus
de haber considerado las muchas e inquietantes cuestiones que
desdefueranosrodeanynosocupan,hemosdededicaruninstante
a nuestra conciencia: intra in cubiculum tuum (Matth. 6, 6),
preguntndonos; y nosotros, sacerdotes? como nos encontramos?
qunosdiceynosexigeahoraelConcilio?yelJubileo:cmo
lo
haremos para la paz y para el fervor de nuestra almal Esta
reflexin dara origen a largas y variadas consi deraciones;

quisiramosquecadaunoloconvirtieseenunmotivoparahacer
este ao un buen curso de ejercios espirituales, capaces de
despertarennuestroespritulavozprimera,laquenosLlamal
sacerdocio, y de dar nuevamente a esa eleccin nuestra su
plenitud de significado, su autntica espiritualidad, la grave
conciencia
de sus inmensos deberes y su inagotable fuente interior de
gracia.dealegraydepaz.Noseriaacaso steunpropsito
dignodeestahora?Dejamosacadaunodevosotroslarespuesta.
Nosotros nos limitamos a recoger un sentimiento del alma
sacerdotal, que diversas noticias nos dicen que est hoy
difundido,enunossitiosmsyenotrosmenos,casiportodas
partes entre el clero: un sentimiento de incertidumbre. No
sabemos si tambin entre vosotros ese sentimiento ha echado
races;peroporlasinformacionesy
10StestimoniosqueNostenemosacercadevuestroestadodenimo
y acerca de vuestro ministerio, debemos afortunadamente pensar
queno;tenemospruebasdevuestraserenidad,devuestrofervor,
devuestrocelo.Denuestroequilibrio;yesonosLlenadegozo;
se]oagradecemosalSeor;yosexhortamosaperseverarenesta
diligente y segura actitud de espritu. Es uno de los dones
incomparables y caractersticos de nuestra vocacion, el de la
seguridadinterior.eldelaconcienciadelagraciainestimable
dehaberelegidobien,eldesaberseanentretantosdefectos
internos y externos en el buen camino. Y nada parece menos
conformealapsicologadeunsacerdotefiel,quelaopresinde
ladudaacercadelabondaddelapropiavocacinydelpropio
ministerio.
Perocomosehablanopocodesto,dejadqueNostratemosde
prevenir los nimos vuestros contra la posible corrosin de
pensamientos infelices. hoy corrientes aqu y all, sobre la
naturalezaylafuncindelsacerdocioysobrelasconsiguientes
novedades, a las que su concepcin teolgica y social y su
expresinprcticaparecequedeberanestarsometidas.
Antetodo:queestnhoymspersuadidosquenuncadela
importancia fundamental del sagrado ministerio para cumplir el
plan salvfico determinado y establecido por Cristo, es ya una
gran cosa: la Iglesia tiene de esto creciente y luminosa
conciencia, los fieles lo advierten cada vez mejor, incluso
tantoshermanosseparadosloadmitenrevisandociertasposiciones
negativas,elmundoprofanointuyesuLgicaysunecesidad.El
Concilio nos ]o recuerda solemnemente afirmando que "la
deseadarenovacindetodalaIglesiadependeengranpartedel
ministerio sacerdotal, animado por el Espritu de Cristo"
(Decreto sobre la formacin sacerdotal, proemio). No hay sobre
stodudaalguna.
Como tampoco debemos admitir duda alguna sobre la
intrnsecaexigenciadeperfeccinmoralyespiritual,postulada
porelsacerdocio.Pasemosahoraporaltotodoelentrecruzarse
de cuestiones que se refieren a este punto; nos basta la
conclusinelementalquereclamadelsacerdoteunafidelidadal

Evangelio, una animacin de la gracia, un esfuerzo moral que

traducimoscon]asencillaperodensapalabra"santidad".Sitodo
fielcristianoestllamadoarealizarensestaplenitudde
vidacristiana.
cuantomselsacerdote,quedebeprecedereinstruircon
elejemplo,aunmsqueconlapalabra,alPueblodeDios!
Perolasincertidumbres,sedir,vienendespus.Digmoslo
dialogando: sobre la verdad religiosa. Respuesta: fiaos del
misterio eclesistico, precisamente institudo y asistido por
Nuestroseorparaconfirmaraloshermanos(cfr.Luc.22,32);y
noosdejisinvadirmalamenteporlamentalidadrelativista,que
destruyeelconceptodeverdadobjetiva;quizesprecisamentela
indulgenciaconestamaneracmodadepensarloquehaceoscuro
el horizonte religioso y entristece el espritu de aquel que
debera ser su profeta. Despus Sobre la esencia y sobre la
misindelsacerdocioRespuesta:elsacerdoteseordenaenprimer
lugaralacelebracindelSacrificioeucarstico,conelquel,
in persona Christi et nomine Ecclesiae, oece a Dios
sacramentalmente]aPasinylaMuertedeNuestroRe dentor,y
almismotiempohacedellimentodevidasobrenatural,paras
mismo y para los fieles, a quienes debe distribuirlo amplia y
dignamente,haciendoparastatodoslosesfuerzosnecesarios;
elministeriodelapalabra4~eldelacaridadpastoraldeben
convergirhaciaeldelaoracinydelaaccinsacramental,y
deben obtener de ah inspiracin y apoyo. An: las reformas.
Respuesta:s,empezandoporlain terior.renovaminispiritu
mentisvestraeetinduitenovumhomintm.Denadaserviranlas
reformas externas, sin esta continua renovacin interior, sin
estedeseodemodelarnuestramentalidadsegnladeCristo,en
conformidadconlainterpretacinquelaIglesianosofrece.El
sensus Ecclesiae y el amor a la Ig]esia son las fuentes de su
perenne juventud. A veces nos parece que al gunos hablan de
reformassinestacordialyconstructivaadhesinalaIglesia,a
susleyes,asustradiciones,asusaspiraciones.DiremosconSan
Agustn: Habemus... Spiritum Sanctum, si amamus Ec(clesiam;
amamusautem,siineiuscompageetcharitateconsistimus(InIo.
tract. 7S. 8: P. L. 35. 1646). Creer que se puede acercar el
mundo y ejercer influido cristiano en l, asumiendo, nosotros
sacerdotes.susmodosdepensarydevivir,serailusinsera
privar a nuestra presencia entre los hombres de su virtud
reactiva.
ysobrelaobediencia?Tambinenestecaptulocunta
inquietud,cuntacrtica.cuntaintolerancia.Ysinembargola
respuesta es siempre ]a misma: la autoridad en la Iglesia es
querida por Cristo. Quien piensa que se debe establecer una
revisintotalde]adisciplinaeclesistica,sosteniendoquela
legislacincannicaestsuperadayesanacrnica,noestenel
buen camino; se aflige a la Iglesia desintegrando su tejido
espi

ritualysocial,yseafligeasmismo,privndosedelmritode
ladocilidadespontnea,filialyvirilydelaconfortacinde
lahumildad,delbuenejemploydelaconfianza.
IndudablementelaautoridaddelaIglesiatienetambinnuevosy
grandes deberes, y deber orientarse en el ejercicio de sus
funcioneshacia]asformasqueelConciliohadelineado,yqueel
espritu pastoral que la informa sugerir. Pero el lema
oboedientiaetpax,tanqueridodeJuanXXIII,serremediopara
esaclasedeinquietudquealgunasvecessedejasentirentrelas
filas
delclero.
cuantaotrascosassepodrandecirenestedilogo!Peroos
basteporahorahaberledoenNuestrocoraznlacomprensinque
Nostenemosdevuestroestadodenimoyespecialmentedeaquella
desazn que ]os acontecimientos presentes de la Iglesia y del
mundo
puedensuscitarenvosotros.
Tened confianza, hermanos e hijos queridsimos hos os diremos
conunexcelenteypiadosoautorcontemporneo:"Nuestrogozode
ser sacerdotes no se apo ya en una mejor definicin del
sacerdocio,nitampocosobreunaexperienciadesueficacia;sino
en]aconfian
zatotalqueponemosenelSeor.quenoshallamadoconnuestra
debilidadparaparticipardesumisterio.Nosotrosafirmamoscon
San Pablo: Scio cui credidi et certus sum quia potens est
deposi
tummeumservarehastaeldadesuregreso"(2Tim.1,12L.
Lochet).
Tened confianza. (Alocucin a los prrocos de Roma y a los
predicadoresdelaCuaresmael21II1966).
ELMATRIMONIOCRISTIANO
Elmatrimonioylafamilianosonsolamenteobradelhombre,
unaconstruccinhumanaproducidaydominadaensuser ntimo
por las condiciones histricas y ambientales, y como stas
mudables.ElmatrimonioylafamiliavienendeDios:sonobrasde
Diosyrespondenaundiseoesencial,queElmismohatrazadoy
queso
brepasa las mudables condiciones de los tiempos, permaneciendo
inmutablesalolargodeellos.EsDios,quepormediodeellos
quierehaceralhombrepartcipedesusmsaltasprerrogativas:
desuamorporloshombresydesufacultadcreadoradevida.Por
estomatrimonioyfamiliatienenunarelacintranscendentecon
Dios:de
ElvienenyaElestnordenados:lasfamiliassefundanyviven
inicialmentesobrelatierra,peroestndestinadasareunirseen
elcielo.
Cualquier concesin o doctrina. que no tenga suficientemente
presente esta relacin esencial del matrimonio y de la familia
consuorigendivinoysudestinoquetransciendelaexperiencia

humana, no comprender 1a realidad ms profunda y no podr

encontrarelcaminoexactopararesolverestosproblemas.
Dios ha sabiamente unido, por medio del matrimonio y de la
familia, dos de las mayores realidades humanas: la misin de
transmitirlavidayelmutuoylegtimoamordelhombreyde]a
mujer,porelcualsonllamadosacompletarserecprocamenteen
una donacin mutua no solamente fsica, sino sobre todo
espiritual. O. Por decirlo mejor: Dios ha querido hacer
partcipesdesu
amor,alosesposos:delamorpersonalqueEltieneporcadauno
deellos,conelquelosllamaaayudarseyadonarsemutuamente
para lograr la plenitud de su vidapersonal; y del amor que El
albergahacialahumanidadyhaciatodossushijos,yconelque
desea multiplicar el nmero de los hijos de los hombres para
hacerlospartcipesdesuvidaydesufelicidadeterna.
Nacido del amor creador y paterno de Dios, el matrimonio
encuentra en el amor humano que corresponde al designio y al
querer de Dios, la ley fundamental de su valor moral: en el
recproco amor de los esposos, por el que cada uno se entrega
totalmenteparaayudaralotroasercomoDios]oquiere;yenel
deseo comn de interpretar fielmente el amor de Dios y Padre,
generandovidasnuevas.
"En la tarea de transmitir la vida y de formarla mediante la
educacinquedebenconsiderarcomosumisionpropiasepanlos
espososquesoncooperadoresdelamordeDiosCreadorycomosus
intrpretes(Const.Past.N.50).
Con esta luz. los esposos encontrarn normales y necesarias
aquellasleyesdeunidad.indisolubilidadyfidelidadmutuas,que
all donde faltara el amor podran aparecer tan slo como un
peso; y encontrarn insospechadas energas de generosidad, de
prudenciaydefortalezaparaentregaraotroslavida.
La misin recibida de Dios de interpretar el amor creador y
paterno,pidehoyalosespososunacrecienteconcienciadesu
responsabilidad, humana y cristiana, en la transmisin de la
vida.
Lascondicionesdelavidaactual,enmuchosaspectosdiversasde
la pasada, y diversas en ]os distintos pases,no justifican
ciertamente el egosmo o un temor sin confianza en Dios en el
cumplimiento de esta misin primaria de los esposos, sino que
exigenunamadurayconscientedecisinsobretodoslosaspectos,
particularmentesobrelaresponsabilidadeducativa,paraellogro
delmayorbien.
Tambinenesteproblema,queDioshaqueridoquefueraregulado
porleyesemanadasdeEl,autordelmatrimonioydelafamilia,
inscritasenlamismanaturalezayenlamltiplefinalidadde
estas divinas instituciones, ]os esposos cristianos encontrarn
en el deber de la caridad la luz para resolver sus problemas
personales.

 En la observancia de las ]leyes divinas Dios ha confiado

efectivamentea]aresponsabledecisinde]osespososlatareay
elgozodetrasmitir]avida;ynadiepuedesustituirocoartar
su voluntad. Ellos debern dirigir su mirada a una caridad
realmenteplenayuniversal;alacaridadhaciaDiosenprimer]
ugar.dequiendebendesearlagloriaypropagacindelReino;
a]acaridadhacialoshijosensegundolugar.actualizandoel
principio"lacaridad...nobusca]osuyo"(ICor.13.5);a
lacaridadrecprocapor]acualcadaunobuscaelbiendelotro
y adelantarse a ]os buenos deseos. ms que imponer el propio
querer. Esta actitud de caridad. iluminada por la ley divina,
facilitarelcaminoalaverdad,estoes,alasolucinexacta
desuproblema,]aquecorrespondealquererdeDiosacercade
ellos;de]aquenosearrepentirnalfinaldesusvidasydela
quegozarn]osfrutosportoda]aeternidad.
ElConcilioVaticanoII,apenasconcludo,difundaentrelos
espososcristianosesteespritudegenerosidadparaensancharel
nuevopueblodeDios;ysucitetambinenelloseldeseodetener
hijosqueofreceraDiosenlavidasacerdotalyreligiosapara
la salvacin y el servicio de los hermanos y para su mayor
gloria.Recuerdensiempreque]adilatacindelReinodeDiosy
laposibilidaddepenetracindelaIglesiaen]ahumanidadpara
su salvacin eterna y terrena, tambin est confiada a su
generosidad.
LaleydelacaridadhaciaDios,haciaelesposoyhacia]os
hijos. con ]as consiguientes responsabilidades, claramente
indicanqueelmatrimonioylafamiliacristianaexigenunempeo
moral;nosonuncaminofcildevidacristiana,aunqueseala
ms comn, aquella que la mayora de los hijos de Dios estn
llamadosarecorrer.Es msquenadaunlargocaminohaciala
santidad, que se nutre de las alegras y de los sacrificios
diarios,dela
vidaaparentementemsnormal,cuandoestorientadaporlaley
deDiosyempapadadeamor.
Losespososcristianossabenademsquejamsestnsolos.El
Conciliolesrecuerdaque"elSalvadordeloshombresyEsposode
la Iglesia, por medio del sacramento del matrimonio viene al
encuentro de los esposos cristianos. Permanece con ellos, para
que,comoElhaamadoalaIglesiaysehaentregadoElmismopor
Ella,elmismomodolosespososseamenelunoalotro
conperpetuafidelidad.Ellegtimoamorconyugalesasumidoen
el amor divino; es gobernado y enriquecido por la fuerza
redentoradeCristoyporlaobrasalvficadelaIglesia,para
quelosespososseaneficazmenteconducidoshaciaDiosysean
ayudadosyconfortadosenlasublimemisindepadreydemadre"
(Const.Past.n.48).
Os confiamos, esposos y padres cristianos, y confiamos a ]as
muchas iniciativas que promueven hoy en laIglesia ]a

espiritualidaddelavidaconyugal,latareadeestudiarcadavez
de un modo ms profundo las riquezas del sacramento del
matrimonio; su repercusin en la vida de los esposos. de ]a
familiaydelasociedad;yla
tarpadeayudaratodoslosespososcristianosatomar;
concienciadeldonquehanrecibido.
Enelcuadrodeesteobligadoempeomoralydelagrandezadel
don sacramental del matrimonio, el Concilio recuerda a los
espososcristianosotravirtudquedebencultivar:lavirtudde
lacastidadconyugal,vigorosamentetrazadaporSuSantidadPo
XIyrecordada
porPoXII.
Noesunaleynuevaoinhumana;esladoctrinadelahonestidad
y de la templanza, que la Iglesia, iluminada por Dios, ha
enseado siempre, y que une, con ligamen indisoluble, las
legtimasexpresionesdelamorconyugalconelserviciodeDios,
en la misin que deriva de El de trasmitir la vida; es la
doctrina que ha ennoblecido y santificado el amor conyugal
cristiano, purificndolo de los egoismos de la carne y de los
egosmosdelespritu,delabsquedasuperficialdelarealidad
efmera de este mundo, con preferencia a la entrega a algo
eterno.Esladoctrinaylafuerzaquedurantesiglosharedimido
alamujerdelaesclavituddeundebersufridoporfuerzaycon
humillacin, y ha afinado, por el contrario, el sentido del
respeto mutuo y de la estima recproca entre los esposos. Que
comprendanlosespososqufuerzamoralestimulayquriqueza
espiritualalimenta]avirtuddelapurezadelavidaconyugal
fielmente observada segn la ley de Dios; serenidad, paz,
magnanimidad,purezadeespritu.Quecomprendanespecialmenteel
valorinestimabledeestavirtudparaprepararlesasutareade
educadores.Esciertohoy,comoayerycomosiempre:loshijos
encuentran en la vida de los padres la formacin ms profunda
para la fidelidad a Dios; y los padres encuentran en la
obedienciaaDioslacertezadelagracia,quenecesitanparala
tareadeeducadorescristianos,hoytandifcil.
Nosedesanimenporlasdificultadesquepuedanencontrar;no
abandonen la fidelidad a ]a Iglesia por sto; sino que
abandonndoseconfiadamenteenlafuerzadelagraciaquepedirn
coninsistenciaenlaoracin,msquereducirlaleydivinaa
la medida de la propia voluntad, elvense ellos mismos a la
altura del ideal divino; renovando cada da la propia buena
voluntad, comiencen serenamente cada da el camino desde el
principio.UncaminoqueLlegaalavidaeternaconDios:ycomo
premio aqu en ]a tierra, un amor ms profundo, ms feliz:
"Bienaventurado los limpios de corazn, por que ellos vern a
Dios"(Matt.5,l).
LanuevaPentecostsdelaIg]esia,quetodoelPueblode
Dios ha pedido intensamente en ]a oracin de esos aos, y que
esperamosquelamisericordiadeDiosdasuIglesia,nopodr
seruntiempodemayorfacilidadmoral,sinodemayorempeopara

todos,tambinparalosespososcristianos:"Entrarporlapuerta
estrecha...estrechaeslapuertayempinada]asendaqueconduce
alavida"(Mat.7,1314).
Estas palabras nuestras se dirigen, en primer lugar a ]os
esposos cristianos; pero se extienden a todos los esposos.
EsperamosquetodosloshijosdelaIglesiaescuchenlavozdesu
Madre,quecongenerosidadalcancenparatodoelpueblodeDios,
paratodosloshombres,]aluznecesariaparaentenderbienlas]
leyesdeDiosque
regulan el matrimonio; que obtengan para la Iglesia ]a luz
necesariapararesolver,segnelquererdeDios,]adificultady
losproblemasquetodavaestnenestudio.Porestopedimosa]
osespososcristianosqueconsuespritudefe,suconfianzaen
Dios,suverdaderacaridadhaciaDios,haciaellosmismosyhacia
sushijos,procurenserenelmundounsignodelasantidadde]a
Igle
sia, esposa fiel y gloriosa "sin mancha y sin defecto...sino
santa e inmaculada" de Cristo seor (Eph. 5, 27).
(Alocucindel12II1966).

LAIGLESIAYElMUNDO

LAIGLESIAYELMUNDO,HOY
DespusdelConcilio,]ohabrisadvertido,sehahe
chomsvivalacuestinde]asrelacionesentrelaIglesiayel
mundo.Lagranconstitucinpastoral,discutidayaprobadahacia
el final del Concilio, acerca de la Ig]esia en el mundo
contemporneo, presenta precisamente esta cuestin en trminos
muyamplios,tocandomuchosproblemasmsdoctrinales,moralesy
prcticosdeunintersantiguoyperennealgunos,deactual
y contin gente importancia, otros. Esta amplsima y
esplndida discusin hace converger alrededor del Concilio la
atencin no slo de los fieles, sino tambin de los que no ]o
son;demuestratambinalosquenopracticanlareliginloviva
queeslaIglesiaCatlicaensmisma,ycmoseinteresapor]
as realidades espirituales y tempora les de ]a experiencia
humana.
Lacienciadelhombre,lafilosofa,lahistoria,latica,la
sociologa, la cultura en general, la economa, las realidades
terrestres,comoahorasedice,hansidopuestasporelConcilio
bajo]aluzdelateologacatlica,paradarunjuicionuevoy
audaz,parahacerunesfuerzodecomprensinydeclasificacin,

paramotivarunactodeestudioydedescubrimiento,quenunca,
hastaahora,elmagisteriode]aIglesiahabacumplidoenuna
formatandirecta,tansistemtica,tanautorizada.Habrmateria
dereflexinparatodos,yparamuchosaos.
Enestemomento,breve,Noslimitamosahacerosnotar
cmo el simple `lecho de haber p]anteado tales cuestiones hace
quesurjaenlosnimosunapreguntahoymuydifundida.tanto
entre ]os estudiosos como entre la gente corriente sobre la
actituddelaIglesiaenrelacinalmundo:esunaactitudde
condena,deseparacin.deindiferencia,decondescendencia,
desimpata,dealianza?
La realidad que ha sido designada con ]a etiqueta de
"mundocontemporneo"esdemasiadocomplejaparaquesepuedadar
una respuesta simple y unvoca. La Iglesia es positiva en sus
juicios, no es apriorstica, ni supersticiosa ni superficial.
Ella sabe que en el mundo, en nuestra realidad humana, hay
defectos, males. No ignora todas las razones del pesimismo
moderno;esms,
la Iglesia descubre la causa fatal y radical: el pecado
original; ella ensea tambin, con todos sus sinceros y crudos
diagnsticos del espritu humano, que los males del hombre son
profundos,querenacen:que,depors,sonincurables.
Ella conoce los abismos del dolor, del pecado, de la
muerte:sabeverlasprofundidadesdelasinjusticiashumanas.de
las miserias personales y sociales; sabe denunciar la amenaza
terribledel"poderdelastinieblas";ellasabeLlamarlascosas
por su nombre, muchas veces doloroso, innoble, criminal. La
IglesiasabeLlorar.LaliturgiadelaprximaSemanaSantanos
dirpalabrasconmovedorasytremendasenestesentido.
Msan:laIglesianodesautorizarunapedagogasuyauna
ascticadecontemptumundi,quetuvotaptaparteenlaeducacin
medieval para liberar al hombre de la materialidad. de la
animalidaddelavidapaganaybrbara;ycontinuarsealandoel
desasimiento espiritual que debe mediar entre el cristiano
orientado al reino de los cielos es decir, a la vida del
espritu, a ]a vida escatolgica, ms all del tiempo y ]a
concepcin autosuficientedelavidaterrena,esdecir.del
mundo11enodesmismoyreplegadosobre]osbienesefmerosy
engaososdeestatierra.Noporunacasualidadsehaconvertido
en cosa ha cuantas cosas se podran decir! Pero basten esas:
polcomprended con qu espritu, con qu corazn la Iglesia del
Concilioseacercaalmundodehoy;seabrehacia:l,nopara
contaminarse con sus costumbres, sino para de infundirle el
fermento de su salvacin. Comprended que de ahora en adelante
debemoseducarnosparaestacon
cepcindelaIglesiaydelmundo.
(Alocucindel3031966).
LAIGLESIA,LUZDELASGENTES
Enestosbrevescoloquiossemanalestratamosdeentenderalgode
lagrandeyprofundadoctrinaproclamadaporelrecienteConcilio

ecumnico sobre ]a Iglesia santa; doctrina que dirigir en

adelante el estudio, ]as oraciones y toda la actividad de ]a
Iglesia.
Nosconformamosenestelugarconestarlosnombresttulose
imgenesconlosquesesueledesignara]aIglesia,porquenos
parece que todas las expresiones nominales referidas por la
Escritura y el Concilio a ]a Iglesia constituyen como un
relmpago de luz, una revelacin que hace posible el mejor
entendimientode]agranverdad,msan,delagranrealidadde
estanuestrasan
taybenditaIglesiadeDios."ComoalSeornosdicesanJuan
Crisstomo as tambin a la Iglesia se la 11ama con muchos
nombres""Hom.decaptoEutropio,PG.latine28,402).
quereishoydetenerporunmomentovuestraatencinsobreun
ttuloestupendoyporsumismaluminosidaddeslumbrante,queel
Conciliohaatribudoa]aIglesia?Elttuloesste:luzde]as
gentes;esdecir,faroparalasnaciones.luzdelospueblos.Y
esprecisamenteconestaexpresin,"]umengentium",queseabre
y
titulalaConstitucindogmticasobre]aIglesiaproclamadapor
elConcilioEcumnicoVaticanoII,lamsimportantedetodas.La
Iglesiaesllamadaluzdelasgentes.
Dedndevieneestenombre?FueJuanXXIII,deveneradamemoria,
quienloaplica]aIglesiaenelactodeconvocarlaaConcilio.
EnelradiomensajequeestenuestrotanamadoPredecesorlanzal
mundounmesantesdeabrirelConcilio,eldalldeseptiembre
de1962,quisoaplicaralaIglesialaspalabrasconlasque
la liturgia del Sbado Santo aclama al cirio nuevamente
encendido.HaciendosuyasesasaclamacionesalsmbolodeCristo
resucitado,dedondevienenclaridadyesperanzaa]acomunidad
delosfielestodavaenvueltaenlaoscuridadde]anoche,el
Papa Juan XXIII dijo: "Nos parece aqu feliz y oportuna una
referencia al simbolismo del cirio pascual. A una seal de ]a
liturgiaresuenasu nombre:LumenChristi.Y]aIglesiade
Cristodetodoslospuntosdelatierracontesta:Deogratias,
Deogratias,comosiquisiesedecirques:lumenChristi,lumen
Ecclesiae,lumengentium(Discursos...1962,p.521,527).
La expresin de "luz" merecera un estudio sin lmites
(cfr.Is.42,6;49,6;60,1;Act.,17,47;~o.,1,5,etc.),en
cuantoserefierea]arevelacindeDios,alpuebloescogido,
despus al Verbo encarnado, es decir a Cristo, y dice por fin
relacinalasalvacindelmundoentero.
Loquenosinteresaaquessealarladoblecomunicacin
delaluzdelmundo,queesCristo,enprimerlugaralaIglesia,
y ]uego de ]a Iglesia al mundo. Todos recordamos las sublimes
palabrasdeJess:"Yosoylaluzdelmundo;elquemesigueno
caminaentinieblas,sinoquetienelaluzdelavida"(~o.8,
12);ytambin:"mientrasesto'enelmundo,luzsoydelmundo"
(~o.9,5); "Yovinecomoluzalmundo,paraquetodoelque
creaenM.noquedeentinieblas"(~o.12,46).

PoresoCristoesfuentede]aluz,eslaluzmismaYcmo
Llegaanosotrosesaluz?ElSeorquisoestablecerunsistema,
disponerunordenporelquesuluznospudiesealcanzarmediante
un servicio humano, mediante un reflejo cualificado y
auautorizado, esto es, mediante el magisterio y el ministerio
apostlico.PoresodijoalosApstoles:"Vosotrossoislaluz
delmundo"(Matth.5.14),ymedianteunatransparenciainterior
delmismoCristo,emanantedetodoelcuerpomsticoyvisiblede
laIglesia,hechacasiostensoriodeCristo;demaneraqueella
mismaes11ala
mada"sacramento".signosagradoytrmitede]aunindeDios
con la humanidad (cfr. Const. Lumen Gentium, l)."EI que a
vosotrosoyedijoJesusalosdiscpuloselevadosafunciones
jerrquicasaMmeoye,yelqueavosotrosdespreciaaMme
desprecia" (Lc. 10, 16).No podemos llegar a Cristo, sino
buscndoleyencontrndoleensuIglesia.Todavarecordamosla
famosaexhortacindesanJuanCrisstomo:"iNoteapartesdela
Iglesia! iNada es mas fuerte que ella! Tu esperanza es la
Ig]esia;turefugio,laIglesia.Ellaesmsaltaqueelcieloy
msextensaquelatierra.Nuncaenvejece
siempre est joven" (ib). Otro gran doctor oriental, Orjenes,
desde la primera mitad del siglo tercero, deca comentando el
Gnesis: "Si nosotros tambin queremos ser como el cielo
tendremosennosotros]aslucesquenospuedeniluminar:Cristoy
la Iglesia. El es la luz del mundo que se comunica a la
Iglesia...ylaIg]esia,recibidalaluzdeCristo.ladifunde
entretodoslosqueseencuentranenlanochedelaignorancia"
(InGen.Hom.1,5;
P.G.12,150).
DeahquelaIglesiaHagabrillarlaluzdeCristoenelmundo.
ElConciliodicequetanresplandecientees]aluzqueemanadel
rostro de la Iglesia, que todo el mundo recibe su claridad
(Const.LumenGentium,l).Cmosucedesto?Sucedemediantela
redicacin,elanunciode;Evangelio:losabemostodosmuybien.
Pero tambien hay otro modo, y es la irradiacin exterior de
ciertos caracteres de ciertas notas que derivan de propiedades
esencialeseintrnsecasdelaIglesia,yquemanifiestan,alos
ojos del mundo, su autenticidad. Son las famosas cuatro notas
caractersticasyexclusivasdelaIglesia.Todoslasconocis:
laapostolicidad,launidad,lacatolicidadylasantidad.Enel
"Credo"lasproclamamocomodistintivasdelafisionomade
la verdadera Iglesia. La Iglesia Ilesa consigo y difunde a su
alrededorlaapologadesmisma.Quienmiraaellavlaestudia
consincerosdeseosdeverdad,tienequereconocerqueelmensaje
que trae al mundo es un mensaje de luz universal y nico,
libertadorynecesariodivino.Ytodoestoindependientementede
loshombresquelacomponenydelasformasprcticascon
lasquesepresenta.Eselfatigosoyvictoriosodescubrimiento
de Newman, por citar un ejemplo grande y tpico (cfr. Dens.
Schoenm.,28S8).

 Hijos queridsimos. cada uno de nosotros (que somos

fieles) tiene el poder y el deber de destacar esas notas que
forman la hermosura y el encanto de la Iglesia. Y esto dando
pruebas, con nuestra adhesin y nuestro testimonio. de que de
verdadlalglesiadeCristoesuna,santa.catlicayapostlica.
(Alocucindel22VI1966).

LAIGLESIA,PUEBLODEDIOSENELQUECABEN
TODASLASGENTES
Todareunindecarcterreligioso,peroestareunin
semanaldeformaespecial,nosobligaaconsiderarelnmeroy
calidad de ]os participantes, despierta en Nos elrecuerdo del
concepto. que el Concilio Ecumnico ha querido nueva y
ampliamenteenseriarycuasiproclamarsobreel"PueblodeDios".
Heah.NosdecimosaNosmismo,mirndoosaqupresentes,heah
unaporcindelPueblodeDios.
Yasabisqueestanocinde"Pueblo"hasidoestudiaday
exaltada por la cultura moderna bajo sus diversos aspectos:
tnico,social,nacional,poltico,etc...;ysabistambinque
en el campo religioso la idea de "pueblo" ha tenido un gran
desarrolloydiversasinterpretaciones;laquenosinteresaesla
que el mismo Dios se dign revelarnos llevando a ]a prctica
histricamente
su designio de salvacin, primero en el Antiguo Testamento. y
luego en el Nuevo Testamento. Dios no nos salva fuera de un
designiocolectivo,sinodentrodeunp]anenelcualcadaalma
espartedeunacomunidadelegidayasistidaporDios.Diceel
Concilio: "Dios quiere santificar y salvar a los hombres no
individualmentey
sinningnlazoentres,sinoquequiereconstituirconellosun
pueblo,queloreconozcaenlaverdadyfielmentelosirva.Por
tanto,escogiparaSalpuebloisraelita"
(Const.deEcl.,9).
Cristocomoessabido,instituyunnuevopactoentreDiosyla
Humanidad,invitandoaformarpartedelpueblodeDiosagentes
detodaslasnaciones,sinlazoferazaodesangre,sinoconuna
mismafeenlaPalabradeDios,conunmismoEspritu,yunmismo
cuerposocial,LlamadoIglesia,"signovisibleeimprescindible
de
unidad"(S.Cipriano,Ep.,69,6;P.L.,3,1142).
Peroestepueblonuevo.alquetodosnosotrostenemoslasuerte
de pertenecer, es un pueblo de "santos",de "consagrados", de
"piedrasvivas",queformala"casaespiritual"deDios,dealmas
revestidas de un sacerdocio santo, que ]as hace aptas para
ofrecervctimasespiritualesgratasaDios.pormediodeCristo
(cfr.1Petr.,2,5).

Setratadeese"sacerdocioreal"(ib.,9)delquehoytantose
hablayquejustamentesereconocequees]a prerrogativa,que
constituye la dignidad, sagrada e in comparable con relacin a
cualquier otra dignidad terrena, de todo cristiano. No es algo
nuevo,pueslaspalabrasqueacabamosdecitarseencuentranen
la primera encclica pontificia, es decir. en la primera carta
del apstol Pedro a los cristianos de Asia, y puesto que San
Ambrosioentreotrosafirma:"TodosloshijosdelaIglesiason
sacerdotes" (Exp. in Luc., 5, 3?), es decir, habilitados para
tratar con Dios, para ofrecerse as mismo como don sacrifical
(cfr.Rom.,12,l).Haremosmuybienmeditandoyleyendo
las bellsimas pginas de la Constitucin Conciliar sobre la
Ig]esia,dedicadasalPueblodeDios,delasquenosloresulta
laexcelenciadelpueblomismo,sinotambinladetodaalma.la
detodavidaqueenlseinscriba:elmagnficottulode"Fiel"
distingue y reviste de extraordinaria bellesa espiritual al
cristianoquetratedeserconscientedesuvocacinyquieraser
coherenteconellafiel!
Estacalificacin,iluminadaporelConcilio,brillaante
nuestra mirada espiritual, cuando, como en este momento, nos
vemos rodeados por los ciudadanos del Pueblo de Dios;
calificacinquenosllenadeestupor,dereverencia,deestima,
de confianza, de afecto, y de gozo. He ah a la Iglesia, nos
decimosanosotrosmismos;heahlaasambleadelosfieles,es
decir,delosllamadosalReinodeDios.deloselegidosparala
filiacinadoptivade Dios.para]afraternidadprofunday
delicadadelacaridaddelSeor;heahalasalmasencendidas
conlallamainteriordelEsprituSanto;heahlosmarcadoscon
elcarcterdecristianos,detestimoniosdelavidanueva,de
destinados,siloquieren,alavidadivinayeterna.Heah"la
personalidadqueseconfierealcristiano,heahelfundamento
desusderechosydesusdeberes".
He ah a los fieles, he ah al Pueblo de Dios Hijos
carsimos,;porquosdecimosestascosas?Lasdecimosparaque
sepis que nos es grata vuestra visita y cunto consuelo y
edificacinproduceennuestrocorazn:vensencuantofieles,
gracias,graciasfielesdeCristoydelasantaIglesia.Yoslo
decimosparaqueloleisyestudiisenlasgrandespginasde
lostextosconciliares,yporquecreemosquenoospodemosdecir
nadamejor;Nososdespertamoslaconciencia,quizdormida,de
lo que sois; os recordamos el sentido de vuestra dignidad
cristiana, el carcter puro y sagrado de vuestra persona, el
deberdeconservarentodomomento,encualquiercondicinde]a
vidaprofana,elcompromisodelttuloqueosdefine:fieles.Y
que seis fieles, hijos carisimos, al honor y a ]a suerte que
CristooshaconcedidoyquelaIglesiaosreconoceydefiende.
(Alocucindel9III66)


LAIGLESIA,INSTITUCINAPOSTLICA
YMISIONERA
Ciertamentetambinvosotros,comotodosaquellosquedentroo
fuera de la Iglesia, han sido obligados por el gran
acontecimiento del Concilio Ecumnico a reflexionar sobre la
naturalezaylamisindelaIglesia,oshabrispreguntado:en
fin qu hace la Iglesia?, cual es su misin?, cual es
precisamentesuactividad?
Respuestasfcilestienenestaspreguntas,peromuyimportantes
e interesantes. Est claro que la Iglesia vive y trabaja para
continuar y difundir la misma misin de tal Cristo. La idea
fundamental,quepresidetodaladoctrinasobrelaIglesia,esla
idea de la continuacin. La Iglesia es una prolongacin y un
desarrollo del Evangelio. La Iglesia Lleva a Cristo a los
tiempos.alossiglos,alahistoria;ycaminahaciaelencuentro
final.escatolgico,conCristoglorioso.UnapalabradelSeor
seloasegura:"Yoestarconvosotrostodoslosdashastala
consu
maciondelossiglos"(Matth.28,20).Peroestacontinuidadno
espuramenteesttica,inmvil,conservadora.
La Iglesia no es una institucin cerrada en si misma. y
preocupadaslopordefenderseymantenerse.LaIglesiahanacido
para dar testimonio: "Vosotros dice el Seor a los Apstoles
antesdedejarlosdaristestimoniodem...hasta]osltimos
confinesdelatierra"(Act.1,8).LaIglesiaestdestinadaa
extenderseportodalatierra,hasidoestablecidaparatodala
humanidad;esuniversal,estoes,catlica.
Esnecesarioreflexionarbiensobreestavocacinnatural
delaIglesia;recordarcmoelseorhaqueridoquepensemosen
Ella como en una semilla que por su naturaleza debe germinar,
creceryfructificar;ocomoenunfermentoquepenetra,agita,
hinchaeinfundesaboralamasa.
OseaquelaIglesiaporsunaturalezaesapostlica,esto
es'misionera;queremosdecirqueestsiempreactivaysiempre
comprometidaenelafndedifundirsumensajedesalvacin,su
concepcindelmundoyde]avida,suEvangelio.
Que hace entonces ]a Iglesia? Est claro: habla, predica,
insina, difunde, proclama la doctrina de Cristo Predica sobre
lostechosloquelehasidoconfiadoalOdo(cfr.Matth.10.
27).LaIglesiadondeestvivadondeesentendida,dondeesfiel
al mandato de Cristo, tiene una primordial e indispensable
actividad:lade anunciarlaPalabradivina.Lafe,razde
todo el sistema doctrinal y moral del cristianismo, exige tal
anuncioytalpredicacin:"Lafevienedelapredicacin,dice
San Pablo, Iides ex auditu" (Rom. 10, 17). La catequesis una
catequesisexacta,fiel,ortodoxa,noarbitrarianicambiante
es su primer deber. La liturgia de la palabra precede a ]a

eucarstica.LaIglesiaeselecocontinuo.exactoyautorizado,
delasenseanzasdelSeor.La
iIglesiaesunapostolado.esunaescuela,una"propagacinde
lafe",unesfuerzoqueLlegahastalaobstinacinrecordisa
losApstoles?...Nonpossumus...nonlogui,nopodemoscallar:
Act4,20);hastaelsacrificio(recordisaEsteban?y,quson
los mrtires sino predicadores, testigos del Evangelio con su
sangre?).
No acabaramos nunca estas sencillas consideraciones, si
quisieramosdocumentarconcitasde]ostextosconciliarescmoy
cunto.enelgranactodereflexinrealizadosobresmismaen
el solemne Snodo vaticano segndo, la Iglesia ha confirmado y
expresado esta su propia y fundamental misin: ser apostlica,
sermisionera,serdifusiva."LaIglesiaqueviveeneltiempo
porsu
naturalezaesmisionera",proclamaelDecretoconciliaradGentes
nota caractersti Y lo que da al reciente Concilio una lo
sabis, es el reconocimiento de la vocacin, extendida a todos
los fieles, mejor an, de la obligacin, que ellos tienen de
"difundirydedefenderconlapalabrayconloshechoslafe,
como verdaderos testimonios de Cristo" (Lumen Gentium, ll). Y
estereconocimientoesprecisadoenlaafirmacinqueextiendea
los Laicos catlicos el derechodeber del apostolado (ib., ?3;
Apostolicamactuositatem,2,3,etc.).
Estadoctrinamaravillosa,yenciertosentido,nueva,indica
loquehacelaIglesia:Llamaaloshombres,losinstruye,los
fortifica, los moviliza. los hace partcipes de su misin
salvadora,lesdespiertalaconcienciadeunmesianismocomny
promueveencadaunoladedicacinalacausadeCristo,nopor
un sueo de conquista y de poder, sino por un empeo de amor
haciatodoslosvivientesyporlagloriadelreinodeDios.
Desearamos,aestepunto,preguntaracadaunodevosotrossi
ha prestado atencin a este nuevo vigor apostlico que debe
invadirhoylosnimosdelosquesedicencatlicos,yquedebe
habilitar a todos para que ofrezcan un nuevo y positivo
testimonioaCristo.Estodeberaserel"postConcilio";estola
renovacin,lapuestaaldaauguradaporelConcilioEcumnico.

A este respecto observaris dos fenmenos diversos y

divergentes. El de algunos hijos de la Iglesia que se dira
cansados de ser catlicos, y que aprovechan este perodo de
revisin v de reaiuste de la vida prctica de la Iglesia para
ponerlo todo en discusin, para establecer una crtica
sistemticayruinosadelalisciplinaeclesistica,parabuscar
lavamsfcilparaelcristianismo;uncristianismofaltodel
vigordelaexperienciaydeldesarrollo
desutradicin;uncristianismoqueseconformaconelespritu
de otras opiniones y con las costumbres del mundo; un
cristianismo sin compromiso, no dogmtico, no"clerical", como
dicen. como puede en buena lgica derivarse del Concilio
semejante cansancio de ser catlicos? El otro fenmeno, por el
contrario,eseldescubrimien

todesercatlicos,eselgozodeserlo,yconelgozolafuerza
operativanueva,queponeentantoscorazones,deseos,esperanzas,
propsitos, audacias de una nueva actividad apostlica. El
Conciliohapromovidounageneracindeespritusvigilantes,que
han escuchado la voz de la Iglesia que Llama y pide un mayor
esfuerzoenelapostolado;quesehanliberadodelgregarismo.de
la
pasividad, del conformismo, que esclavizan espiritualmente a
tanta gente de nuestro mundo actual; y que se han impuesto un
sacrificioparaalgunosungransacrificioparaestarprontos
alalaborbuenadelaIglesia.
AlgunosnohantemidoofrecersuvidaaCristo(elfenmenode
las vocaciones de adultos es elocuente y magnfico); otros,
laicosalgunasvecesmaridoymujerhanpartidohaciapasesde
misiones;otros,yafirmesensupuestodetrabajo,hanoptado
por una renovacin espiritual profunda y por una actividad ms
generosay
eclesial; han "escogido la santidad". Y la santidad, como es
sabido,hoyLlevaconsigolacaridaddelapostolado.
(Alocucindel27VII66).
LADOCTRINASOCIALDELAIGLESIA
Despusdeunaspalabrasdesaludoyderecordarelitinerario
histricodeladoctrinasocialdelaIglesiaLenXIII,PoXI,
PoXII,JuanXXIII),PauloVIhaqueridoresumirenunospuntos
axiomasloshallamadoelecodelaencclica"RerumNovarum"y
deladoctrinasocialdelaIglesiaenelmundodehoy.
1.LaIglesiasehapreocupadosiempredelacuestinsocial.
"Nadiepuedeacusarladeabstencionismo,timidez.superficialidad
ocnconstancia".
2.LaIg]esiahaproclamadoladignidaddeltrabajo,yseha
preocupadonoporlamasa,sinoportodasyporcadaunadelas
personas.
3. LaIglesia,aldefenderlajusticiasocial"ademsdel
conceptodejusticiaesttica,sancionadaporelderechopositivo
y tutelador del orden legal" ha puesto en juego "una justicia
dinmica,quederivadelasexigenciasdelderechonatural".
4.LaIglesianohatemidodescenderde]aesferareligiosa
propia a la esfera de las condiciones concretas de la vida
social.Comoelsamaritanodelaparabola,laIglesiabajdesu
cabalgadura, es decir, del mbito puramente cultual, y se hizo
ministrodecaridad,noindividualslo,sinotambinsocial.Se
ha curvado hacia el campo econmico, ha hablado de ]as
relaciones entre capital y trabajo; se ha pronunciado sobre el
contratodetrabajo,sobreelsalario,sobrelaasistencia,sobre
elderechofamiliar,sobrelapropiedadprivada,sobreelahorro,
sobrecientosdecuestionesprcticasesencialmenteunidasalas
honradas

 y legtimas necesidades de la vida. Es ms, intima al Estado

paraqueinterviniera:noparaabsorberderechosyfuncionesque
corresponden en una socieda libre a los ciudadanos
individualmenteoasociados.sinoparaproteger]alibertady
laigualdadde
]os mismos ciudadanos y para asumir el propio ejercicio de
aquellas actividades que slo la autoridad pblica puede
desarrollar con mejores garantas de que sean para el bien
comn".
5."LaIglesiahareconocidoydefendidosiempreelderechode
asociacinsindical,superandounaciertapreferenciatericae
histricaporlasformascorporativistasyporlasasociaciones
mixtas".
6."LaIglesianoseadhiriynopuedeadherirseaaquellos
movimientos sociales, ideolgicos o polticos que, habiendo
tenidoelorigenylafuerzaenel marxismo,hanconservadode
l ]os principios y los mtodos negativos. por la concepcin
incompleta, propia del marxismo radical, v por tanto falsa. el
hombre,delahistoriaydelmundo.Elatesmo,queelmarxismo
profesaypromueve,noestafavordelaconcepcincientfica
delcosmosydelacivilizacin,sinoqueesunacegueraquepagan
en definitiva el hombre y ]a sociedad, con ]as ms graves
consecuencias.Elmaterialismo,quederivadel(delmarxismo),
exponealhombreaexperienciasytentacionesmuydaosas:apaga
su autntica espiritualidad y su esperanza trascendente.
Laluchadeclases.convertidaensistema.hiereeimpidelapaz
social, y acaba fatalmente en la violencia y en la tirana
llevando a la abolicin de la libertad y conduciendo a la
instauracin de un sistema notablemente autoritario y
tendencialmentetotalitario.
Conesto.laIglesianodejademantenerningunadelas
exigencias que quieren ]a justicia y el progreso de ]a clase
trabajadora; y hay que afirmar tambin que la Iglesia. cuando
sealaestoserroresyestasdesviaciones.noexcluyedesuamor
a ningn hombre ni a ningn trabajador. Son cosas conocidas
stas. ya que se est dando actualmente esta experiencia
histrica, quenoconsientealbergarilusiones;peroson
cosasdolorosas,por]apresinideolgicayprcticaqueejercen
precisamente en el mundo del trabajo, del que pretenden
interpretar ]as aspiraciones y promover las reivindicaciones.
engendrandoasgrandesdificultadesygrandesdivisiones.
Noqueremosahoradiscutiresto,sinopararecordarque
esamismapalabraalaque,trabajadorescristianos,hoyrends
testimoniodehonorydereverencia,eslaquenosamonestaano
ponernuestraconfianzaenideologasequivocadasypeligrosas,y
nosinvitamsbienaotraconsideracin,queponemoscomofinde
estasrpidasobservaciones".
7.Lareligin.enlascuestionesqueserefierenalproblema
social, no tiene una funcin puramente instrumental. sino
ransfiguradora.LapalabradeCristotieneunaeficaciaconcreta
n este terreno. "Cristo 11eva consigo una experiencia de s

mismo,delavidadelasociedad,de]ascosas,deltiempo,de]a
justicia y del amor; experiencia incomparable. indefinible,
salvo recordando aquella bienaventuranza que l promete a los
pobres.alosquelloran.alosperseguidos,loshonrados,a]os
quetienenhambredeamorydejusticia".
(Alocucindel22~1966).

LAIGLESIAYELSUFRIMIENTOHUMANO
Biensabisqueesteperodoposttconciliardedicamosestabreve
conversacin a una sencilla consideracin sobre la Iglesia,
buscandosugerirsimplesybuenospensamientosespiritualescomo
recuerdodelaAudienciageneraldelasemana.
Elmircolespasado,despusdelaAudienciaenlaquehabamos
dichoalgunaspalabrassobrelaIglesiamilitante,recibimosen
una Audiencia siguiente a un grupo de visitantes humildes, que
Nos han conmovido profundamente. Eran ciegos, sordomudos,
asistidosyguiadospiadosamenteporbuenaspersonasconcorazn
deoro.
YestoshumildesvisitantesNoshanhechopensaralmomento:y
stos,nosonlaIglesia?Elexteriordesutristsimacondicin
estabahenchidodeserenidad,unpocotrepidanteenesemomento
porque se saban en presencia del Papa, pero ciertamente con
confianza. como si se tratase del encuentro con un antiguo
conocido, con un Padre el cual, ellos parecan adivinarlo, les
tiene, an ms, debe tenerles, particular preferencia. iPobres
hijos!
Cunta piedad! Que compasin ms afectuosa han suscitado en
Nuestroespritu!Aunciertomomentosalideentreellos,de
entre ]os ciegos, un hilo de voz, un tmido canto, que
inmediatamentesehizomsseguroyalegre.Aquellospobrecitos
nolloraban,nogritaban;cantaban.Nosotrostenamoselcorazn
lleno de ternura y de admiracin. iCmo hubiramos querido
consolar, cu rar aquellas mseras creaturas condenadas a una
existencia perennemente dolorosa! Y volvi de nuevo a Nuestro
espritulapregunta:NosonstosacasolaIglesia,hijosde]a
Iglesia,smbolode]aIglesia,estosquesufren,quedetalmodo
sonprobadosporelinfortunioydetalmodosocorridospor]a
fe,asistidosporlacaridad,consoladosporlapiedad?
Oh, s! Estos, y tantos otros como estos, nos ofrecen ]a
visindelaIglesiaquesufre,quepodemosverdaderamenteLlamar
la Ig]esia de las bienaventuranzas evanglicas, la verdadera
Iglesiadelarealidadvivida,]aIglesiapacienteeneldramade
la historia, la Iglesia que anhela y suspira por la vida
prometidaalosquehayanLlevadolacruzconCristo.
Pensamos que es oportuno y justo reflexionar sobre las
relacionesentrelaIglesiadeCristoylahumanidaddoliente.La
ideadeIglesiaestasociadaporsupropianaturalezaalade

fortuna,felicidad.aladeunreinollenodeluzydevida,de
modo que fcilmente olvidamos que la felicidad anunciada por
Ella.lafelicidadqueprometeyrealizaes,porelmomento,o
seadurante
nuestravidaterrena,esencialmenteespiritualynuncatotal;es
la felicidad de ]a conciencia y de la esperanza, que slo
encuentrasuplenitudalfinaldenuestraterrenaperegrinacin.
LasbienaventuranzasdelEvangelioproyectanelcumplimientode
suspromesashaciaelfuturo.Speenimsalvifactisumus,hemos
sidosalvadosenlaesperanza,diceSanPablo(Rom.8,24);ySan
Pedro
escribe: "Dios... nos ha regenerado en una esperanza viva" (I
Petr.1).
LoquequieredecirquelaIglesia.osealareligincristiana,
no es una sociedad de seguros contra los males dela vida
presente.Porelcontrario,siseobservadetenidamente,esuna
sociedad donde el sufrimiento humanoencuentra una acogida
especial.LaIglesia,s,esttotalmenteentregadaaaliviarlos
malesdelhombre,primeramenteelpecado,eldolor,lamiseria,
lamuerte.Espia
dosa ante toda insuficiencia humana: y precisamente por esto.
entrelaIglesiayelhombrequesufrehayunaprofundasimpatia.
Ningunafilantropapuede,enlineadeprincipioyamenudoenla
lneadelaexperienciavivida.
competircon1acaridadenlasolicitudhacialasnecesidadesdel
hombre,caridadqueatodoslosmotivosdeunintersnatural.
aade la valoracin sobrenatural de la dignidad de cada ser
humano. reconocido hijo de Dios y hermano en Cristo; y hace
ademssentirlaurgenciadelmximopreceptoevanglico,deamar
almrpequeo.
almssoloalmsnecesitado,alquemssufre.
El que sabe valorar bien esta ;eleccin puede comprender la
tendenciade]aIglesiaainiciarseamorosamentehacialospobres
ylosinfelices;enms,ahacerdeellossushijospredilectos.
yadarseasmismaelhumildeygloriosottulodeIglesiade
lospobres,yaproponersecomoprogramalapobreza.Laprimera
bienaventuranzadel sermn de la montaa. resuena siempre en el
corazndelaIglesia.DuranteelConciliohemosescuchadocomo
el eco se haca ms fuerte y convincente (cfr. Decr. Christus
Dnus., n. 13; y Preshyt. Ordinis, n. 6). El que atentamente
consideratalconexinentrelaIglesiayelsufrimientohumano,
podrtambincomprenderalgodelmisteriodecontradiccinque
lamismaIglesiaencuentraypadece.Lapasindelseor,Cabeza
de
laIglesia,seprolongaensusmiembros,ensuCuerpomstico,la
Iglesia(cfr.Col.1,24).Losabis:estaeslahistoriade]a
Iglesia; y no solamente historia pretrita sino historia de
nuestrosdasennopocasregionesdelmundo."ComoCristodice
elConcilioenpobrezaypersecucincumplilaredencin,as
exactamentelaIglesiaestllamadaatomarelmismocaminopara
llevaraloshombreslosfrutosdelasalvacin"(LumenGentium,

n.8);ycitaaSanAgustn:LaIglesia"prosiguesuperegrinaje
en medio de persecuciones del mundo y consolaciones de Dios:
inter persecutiones mundi et consolationes Dei peregrinando
precurritEcclesia"(Deciv.Dei,18,51,2;P.L.41,614).
Si, hijos queridos, es necesario darse cuenta de que
pertenecemos no a una Iglesia triunfante, sino a una Iglesia
militante,discutida,aunaIglesiaquesufre.laamaremosmenos
poresto?Nodeseamosparticipardesupobrezaydesupasin?
Olvidamos que la Iglesia, tambin en su sufrimiento y
precisamenteporestesufrimientoexperimentalas"consolationes
Dei"yjuntamente"sobreabundadegozoentodatribulacin"?(II
Cor.7,4). Noamaremosms,acaso,anuestraMadre,laSanta
Iglesia,precisamenteporquesufre?(Alocucindel3VIII1966).

LAIGLESIAENELMUNDO:SERVICIOYAMOR
El homenaje colectivo del Cuerpo Diplomtico, en el
umbral de un nuevo ao, reviste un carcter de conmovedor
solemnidad,alquesiempresomossinceramentesensibles.
SienlarecientefiestadeNavidad,especialescircuns
tanciasNosprivarondelaalegradeasociarosalacelebracin
deNuestraMisademedianoche,queremosqueporlomenosNuestra
primera palabra de hoy os exprese Nuestra gratitud por la
gentilezaconquehabistenidoabienrenunciaraaquelloque
vuestro Decano defini, precisamente, vuestro "privilegio
tradicional", en favor de una ciudad perseguida por la
desgracia As, en lugar del silencio y de la oscuridad de la
nochedeNavidad,lagranluzdelaEpifanamarcaestavezel
encuentrodelPapaconlosRepresentantesdelasNaciones.como
nodestacartodoloquetienedesugestivaestacoincidencia?Los
ReyesMagos,queacudieronpara
venerar al nio del pesebre, no anticipaban, en efecto,el
conjunto de los pueblos llamados a la Fe? "Hemos visto su
estrella en Oriente, dicen estos misteriosos personajes, y
venimosaadorarle"(Matt.II,2).
Laluzquesealzsobreelmundoeldadelnacimientodelnio
Dios, no resplandece solamente para ste a aqul pueblo
privilegiado:comolaluzdelsoldebeiluminarytransformara
todalatierradeloshombres.ElEvangelio,la"buenanueva"de
la salvacin es, por su naturaleza misma, un bien universal,
destinadoatodos,sinexcepcin.
LaIglesia,querecogilaherenciadelCristoy]amisinde
difundir su luz en el mundo, tiene conciencia a la vez de la
necesidadydelasdificultadesdeestaempresa.
Debe conservar sin alteracin, a lo largo de los siglos, el
inmutablemensajedelqueesdepositaria,yalmismotiempodebe
transmitirloalasgeneracionesquesesuceden,enunmundoque
cambiaysetransformaconstantemente.Yqudecircuandoestos

cambios son tan radicales y tan rpidos como los que se estn
verificando ante nuestros ojos? iCul ser la actitud de la
Iglesia
frenteaestemundoentransformacin?Puedenimaginarsemuchas
hiptesis,quealgunosnodejandepresentaralmagisteriodela
Iglesia como las nicas reglas aceptables de su accin en el
mundodehoy.
Algunospiensanque,frentealmundomoderno,lafidelidadal
depsitoquerecibiimponealaIglesiaunaactituddereserva,
o incluso de rechazo. En efecto, la Iglesia no tiende acaso
totalmente hacia otro mundo, completamente diverso de ste; el
mundodelmsall,elCielo,dondeCristoreinaenlagloria,
con sus santos y sus ngeles; el mundo de las almas y de las
realidades
espirituales? Qu importancia pueden tener para ella estos
progresostcnicosqueconstituyenelorgullodelhombredehoy,
losesfuerzosdesteparaexplorarelcosmos,parautilizarlas
fuerzasqueseescondenenelsecretodeltomo,oparamodificar
las estructuras de la sociedad? Todo esto es lo "temporal",
abandonadoalasbsquedasyalasdisputasdeloshijosdelos
hombres.
SinoLlegaacondenarloyamaldecirlo,quelaIglesiaporlo
menossedesinteresedeello,quese"libredelempeo",comose
dice hoy; que permanezca en su dominio. lo espiritual, ]o
"puramenteespiritual".Otros,porelcontrario,quisieranquela
Ig]esia no solamente mirase con buenos ojos al mundo moderno,
sino
queseempeaseafondoenelterrenotemporalsocial,poltico
yeconmicoyquenovacilaseenapoyar,sifueranecesario,a
quienes quisieran hacer que la justicia reine en la sociedad,
reformando sta por medio de la violencia. Consideran que ]os
cristianosdeestesiglodebieran"actuarcomorevolucionarios
enbeneficiodelhombre".
LaIglesianopuedehacersuyaaningunadeestasdosactitudes
extremas. Ella no puede desinteresarse de ]o temporal: pues lo
temporaleslaactividaddeloshombres,ytodolotocanteala
actividad de los hombres concierne a la Iglesia. Una Iglesia
desencarnada, separada del mundo. retirada en el desierto. no
sera ms ]a Iglesia de Jesucristo. "]a Iglesia del Verbo
encarnado".Ella,alcontrario,seinteresamuydecercaentodo
esfuerzoge
nerosoquetiendaahaceravanzarlahumanidad,nosolamenteen
su marcha hacia el cielo, sino tambin en su bsqueda del
bienestar, de ]3 justicia, de la paz y de ]a felicidad en la
tierra.
La Iglesia, por otra parte, no puede aprobar a quienes
pretenden alcanzar este objetivo tan noble y tan legtimo a
travsdelasubversinviolentadelderechoydelordensocial.
Es cierto que tiene conciencia de que aporta, por medio de su
doctrina.una"revolucin",siconstoseentiendeuncambiode
las mentalidades, una profunda modificacin de la escala de

valores. Tampoco ignora ]a potente atraccin que la idea de

"revolucin antendida en el sentido de un cambio brusco y
violento siempre ejerce sobre ciertos espritus vidos de
absoluto: solucin rpida, enrgica y eficaz piensan del
proble.
masocial;enellaveran,debuenagana."elnicocaminoque
conduce hacia la justicia''. En realidad. la accin
revolucionaria engendra habitualmente un verdadero cortejo de
injusticias y de sufrimientos. pues la violencia, una vez
desencadenada,secontrolacondificultad,yseensaacontralas
personas al mismo tiempo que contra las estructuras. Para la
Iglesia,pues,noeslasolucinindicadapararemediarlosmales
delasociedad.
As,pues,niindiferenciaporlavidaconcretadeloshombres
dehoy,niengagementenelcaminode]aaccinrevolucionaria.
LaactituddelaIglesiafrentealmundomoderno,equidistantede
estos dos extremos, es la que el II Concilio Vaticano defini
ante nosotros. Durante los aos de reflexin que acabamos de
vivir;unaactitudquepuederesumirseendospalabras:amory
servicio.
La Iglesia, en virtud del amor, se hace servidora de los
hombres. Los ve empeados en arduas y exaltantes tareas para
dominarlamateria,paravalorizarlasriquezasdelacreacin.
parahacerprogresarlatcnica,parafavorecerlapromocinde
lapersonahumanayeladvenimientodeunasociedadmsjustay
fraternal. Se complace de ello. y "reconoce y estima en gran
medidadicetex
tualmentelaConstitucinpastoralGaudiumetSpeseldinamismo
del tiempo presente" (par. 41). Pero sabe tambin que es
depositaria de principios superiores, capaces de iluminar
notablementelamarchadelahumanidad.Tieneconcienciadeque
poseereglasdeconducta
y fuentes de energa espiritual que, si se utilizan, pueden
garantizarlaseguridad,laestabilidadylapazdelavidadelos
hombres en sociedad: la Iglesia ofrece a los hombres estos
tesoros.
Al actuar as, la Iglesia no Fersigue ningn inters propio,
ningunafinalidaddedominio;sirvea]asociedad,encuyoseno
susprincipiosactancomounfermento.
Elefectodeestefermento,sisedejaquesuaccinseejerza
libremente.consisteenlapenetracinprogresivadeunespiritu
dejusticiaydecaridad,enelsenode]asociedad.Apartirde
ese momento, ]a familia recibe una garanta de estabilidad, la
participacin de todos los ciudadanos en los cargos y en las
responsabilidades de la vida comn se vuelve ms consciente y
orgnica, y el progreso de la moralidad y de ]a conciencia
profesionalseasentaentodoslosterrenos.
As, las estructuras de la sociedad que un cambio brusco y
radical hubiera sacudido brutal y peligrosamente se van
organizandodemaneraprogresivaenlajusticiayenlalibertad.

 Adems. esta misma influencia del Evangelio hace surgir

actividades bienhechoras, en provecho de todos: obras de
educacin,deasistenciaydecaridad,alserviciodetodosy,
especialmente,delosmsdbileseindefensos:niosyancianos,
pobresyenfermos,emigrantes,desamparados:atodos,losmejores
hijos de la Iglesia aportan el secreto de la caridad que los
impulsa.Noya
]arevolucinviolenta,quearrollaydestruye,sinolaverdadera
fisonomadelamor,quecompadece,alivia,consuelayconstruye.
EstosprincipiosyestaaccindelaIglesiatienenunefecto
benficoyconestoquisiramosterminarestaspalabrassobre
elgrandeydramticoproblemadelapazenelmundo.Enefecto,
favorecen una mentalidad de paz. hacen que los espritus se
inclinen a descartar ]as soluciones violentas y a buscar la
negociacin y el acuerdo con esto, la Iglesia considera que
aportaunaayudanodesdeablealasociedadhumanadenuestro
tiempo.
Nocesamosdetrabajarpersonalmentecomolosabismejorque
otros,segnNuestrasposibilidades,poreladvenimientodeuna
pazjustayduradera.Permitidnosaprovecharestaocasinpara
agradeceroslapremuraconqueacogisNuestrasiniciativas,yel
ecoquedespiertanenvuestrosgobernantes.
Quiera Dios, Excelencias y queridos seores, que los jefes
responsablesytodosloshombresdebuenavoluntadsehaganeco,
asuvez,detalesiniciativas.Yasi,elaoquecomienzaver
avanzaresta"marchahacialapaz",quevuestroDecanoacabade
evocar.Esteeselvotoqueformulamosdetodocorazn,eneste
comienzodeunnuevoao,paratodoslospueblosdelmundo,ala
par que invocamos sobre vuestras personas, vuestras familias y
los pases que representis tan dignamente ante Nos, las
abundantesBendicionesdeDiosTodopoderoso.(AlocucinalCuerpo
Dip]omticodel611967).
CONOCERLAIGLESIAPRESENTADAALMUNDO
PORELCONCILIO
que ha sucedido? Tampoco aqu deseamos referirnosa ]as
reformaslitrgicasycannicasde]ascualestenisyanoticia;
nosreferimosalhechoespiritualmsimportantequehaproducido
elConcilio,omsbienpromovidoenelsenodelaIglesia:una
concienciadesydesumisinmsprofunda.Enestesentidoel
ConciliopuedeconsiderarseunareflexindelaIglesiasobres
misma;ellahatratadoderealizarunasntesissobreladoctrina
que a ella se refiere; de purificar diferentes opiniones
ydiversascostumbres,quetantossiglosytantasperipeciashaban
mezclado, a veces con buena intencin, con elconcepto puro y
genuino,quesurgedelpensamientodeCristoydesulegtimoy
ortodoxo desarrollo histrico sobre esta grande, misteriosa y
visibleinstitucinque
seLlamalaIglesia;yhatratadotambindereordenarsupropio
aspecto espiritual y humano de acuerdo a este concepto, para

reencontrarsesiendolaqueCristopensyam:sucasaentre]os
hombres,eledificioqueElmismoestconstruyendosiempre,]a
granfamiliadelosquecreenensupalabra.delosquevivende
su Espritu y guiados por el Pastor, con los otros Pastores
sucesores
delosApstoles,enlaunidadyenlacaridad.SiNosposeemos
la virtud de ofrecer algn signo de esta conciencia eclesial
incrementada,ysivosotrosteniselojopenetranteparanotar
este aspecto de la Iglesia, que se ha Llegado a hacer ms
reflexivayquetiendeanmsasudeberapostlico,sehacems
claralanovedaddelConcilio;ysurgir,porcierto.unproblema
en vuestro nimo: el del modo de adherir a la Iglesia, que se
presenta hoy de este modo. Conocer el Concilio, en sus
enseanzas,yensusdecretos,repensaryreconocerlaIglesia,
como surge del Concilio: he ah, nos parece, el significado
actualdeesteencuentroaugural.
Ynosparecequesivosotros,guiadosporvuestraculturapor
unaparte,yporvuestrafidelidadporotra,tenislapaciencia
defijarlamiradasobreelaspectodelaIglesia.ydeestaSede
Apostlica, que es el centro y el signo de la Iglesia,
descubririsdeinmediatodosfenmenoscaractersticosqueson
al mismo tiempo contrastes y complementarios. como si uno
exigiera la existencia del otro: el primero, al cual se ha
referidoabiertamenteelintrpretedevuestrosaugurios.sonlas
grandes,nuevas.insuperables(humanamentehablando)dificultades
en que hoy se encuentra la religin, especialmente ]a catlica
(porqueesmspositivaensudoctrinaymsorganizadaensus
estructuras) a causa del materialismo que se difunde cada vez
ms,odigamosmejor,deltemporalismodifundidoentodaspartes,
delabsquedaprevalenteyenmuchosexclusivadelreinodela
tierra,del
campodondeelhombreesdueoconsuraznyconsutcnica;del
mundo, donde se promueve la negacin de todo aquello que
trasciende la ciencia humana (casi como si sta bastase a
justificar la causalidad de lo que descubre y conoce), la
negacindeDios,contodoloquesigueaesteapagarsedelaLuz
central del cosmos, de la vida y del pensamiento. Dificultades
enormes, agigantadas por los profetas del atesmo y ]os
propagandistas del laicismo, favorecidas por la conquista
positivayplausibledelasrealidadesterrestres.ysecundadas
porlaperezaespiritualdetodosaquellosquevenenlareligin
un principio misterioso, una ley imperiosa, una forma de vida
demasiado sabia y espiritual. Dificultades enormes que tienen
repercusinenelinteriormismode]aIglesia,
conlairrupcindeproblemasavecestanradicales,quesino
encuentran una respuesta pronta y decidida, pueden llegar a
subvertir todo el edificio doctrinal, moral, y eclesial del
cristianismo. Dificultades enormes que hacen tan penosa y
oprimidalavidadelaIglesiaennopocospasesdelmundo.Si
observisbienelrostrodelaIg]esiadehoy,loverissurcado
porsufrimientos,poransiedadesyLgrimas,quenopuedendejar

insensibleaquiensedicehijoyapstolde]aIglesia. Yel
otrofenmeno:esterostro.estimuladoporlanegacinyporla
dversidad, aparece extraordinariamente vivo; nunca, quiz, como
hoylaIglesiasehaencontradoenigualtensindepensamiento,
deactividadapostlica,pastoral,misionera,caritativa;nunca,
quiz,comohoy,laIglesiahaestadointencionalmentepresente
enelmundoconlavozdesusprincipios,conladedicacinde
sus
servicios.conladeclaracindesuamor;ynunca,comoahora,
quiz, su antiguo y discutido mensaje Evanglico apareci a la
luz del mundo tal cual es. La Ig]esia est extraordinariamente
vivaensuhumanahumildadyensuinteriorcomuninconlaraz
desueficiencia:laPalabradeDiosylaGraciadelEspritu,
quellevaconsigo.(Discursodel411967).
hombre de hoy, los esfuerzos de ste para explorar el cosmos,
para utilizar las fuerzas que se esconden en el secreto del
tomo,oparamodificarlasestructurasdelasociedad?Todoesto
eslo"temporal",abandonadoalasbsquedasyalasdisputasde
loshijosdeloshombres.
SinoLlegaacondenarloyamaldecirlo,quelaIglesiaporlo
menossedesinteresedeello,quese"libredelempeo",comose
dice hoy; que permanezca en su dominio. lo espiritual, ]o
"puramenteespiritual". Otros,porelcontrario,quisieranque
laIg]esianosolamentemiraseconbuenosojosalmundomoderno,
sino
queseempeaseafondoenelterrenotemporalsocial,polticoy
econmico y que no vacilase en apoyar, si fuera necesario, a
quienes quisieran hacer que la justicia reine en la sociedad,
reformando sta por medio de la violencia. Consideran que ]os
cristianosdeestesiglodebieran"actuarcomorevolucionarios
enbeneficiodelhombre".
LaIglesianopuedehacersuyaaningunadeestasdosactitudes
extremas. Ella no puede desinteresarse de ]o temporal: pues lo
temporaleslaactividaddeloshombres,ytodolotocanteala
actividad de los hombres concierne a la Iglesia. Una Iglesia
desencarnada, separada del mundo. retirada en el desierto. no
sera ms ]a Iglesia de Jesucristo. "]a Iglesia del Verbo
encarnado".Ella,alcontrario,seinteresamuydecercaentodo
esfuerzoge
nerosoquetiendaahaceravanzarlahumanidad,nosolamenteen
su marcha hacia el cielo, sino tambin en su bsqueda del
bienestar, de ]3 justicia, de la paz y de ]a felicidad en la
tierra.
La Iglesia, por otra parte, no puede aprobar a quienes
pretenden alcanzar este objetivo tan noble y tan legtimo a
travsdelasubversinviolentadelderechoydelordensocial.
Es cierto que tiene conciencia de que aporta, por medio de su
doctrina.una"revolucin",siconstoseentiendeuncambiode
las mentalidades, una profunda modificacin de la escala de
valores. Tampoco ignora ]a potente atraccin que la idea de

"revolucin entendida en el sentido de un cambio brusco y

violento siempre ejerce sobre ciertos espritus vidos de
absoluto: solucin rpida, enrgica y eficaz piensan del
proble.
masocial;enellaveran,debuenagana."elnicocaminoque
conducehacialajusticia'Enrealidad.laaccinrevolucionaria
engendrahabitualmenteunverdaderocortejodeinjusticiasyde
sufrimientos. pues la violencia, una vez desencadenada, se
controlacondificultad,yseensaacontralaspersonasalmismo
tiempoquecontralasestructuras.ParalaIglesia,pues,noes
lasolucinindicadapararemediarlosmalesdelasociedad.
As,pues,niindiferenciaporlavidaconcretadeloshombres
dehoy,niengagementenelcaminode]aaccinrevolucionaria.
LaactituddelaIglesiafrentealmundomoderno,equidistantede
estos dos extremos, es la que el II Concilio Vaticano defini
ante nosotros. Durante los aos de reflexin que acabamos de
vivir;unaactitudquepuederesumirseendospalabras:amory
servicio.
La Iglesia, en virtud del amor, se hace servidora de los
hombres. Los ve empeados en arduas y exaltantes tareas para
dominarlamateria,paravalorizarlasriquezasdelacreacin.
parahacerprogresarlatcnica,parafavorecerlapromocinde
lapersonahumanayeladvenimientodeunasociedadmsjustay
fraternal. Se complace de ello. y "reconoce y estima en gran
medidadicetex
tualmentelaConstitucinpastoralGaudiumetSpes
el dinamismo del tiempo presente" (par. 41). Pero sabe tambin
queesdepositariadeprincipiossuperiores,capacesdeiluminar
notablementelamarchadelahumanidad.Tieneconcienciadeque
poseereglasdeconductayfuentesdeenergaespiritualque,si
seutilizan,puedengarantizarlaseguridad,laestabilidadyla
pazdelavidadeloshombresensociedad:laIglesiaofrecea
loshom
bresestostesoros.
Al actuar as, la Iglesia no Persigue ningn inters propio,
ningunafinalidaddedominio;sirvea]asociedad,encuyoseno
susprincipiosactancomounfermento.
Elefectodeestefermento,sisedejaquesuaccinse
ejerza libremente. consiste en la penetracin progresiva de un
espritudejusticiaydecaridad,enelsenode]asociedad.A
partir de ese momento, ]a familia recibe una garanta de
estabilidad, la participacin de todos los ciudadanos en los
cargosyenlasresponsabilidadesdelavidacomnsevuelvems
consciente y orgnica, y el progreso de la moralidad y de ]a
concienciaprofesionaleseentodoslosterrenos.
As, las estructuras de la sociedad que un cambio brusco y
radical hubiera sacudido brutal y peligrosamente se van
organizandodemaneraprogresivaenlajusticiayenlalibertad.
Adems. esta misma influencia del Evangelio hace surgir
actividades bienhechoras, en provecho de todos: obras de
educacin,deasistenciaydecaridad,alserviciodetodosy,

especialmente,delosmsdbileseindefensos:niosyancianos,
pobresyenfermos,emigrantes,desamparados:atodos,losmejores
hijos de la Iglesia aportan el secreto de la caridad que los
impulsa.Noya
]a revolucicin violenta, que arrolla y destruye, sino la
verdaderafisonomadelamor,quecompadece,alivia,consuelay
construye.
EstosprincipiosyestaaccindelaIglesiatienenunefecto
benficoyconestoquisiramosterminarestaspalabrassobre
elgrandeydramticoproblemadelapazenelmundo.Enefecto,
favorecen una mentalidad de paz. hacen que los espritus se
inclinen a descartar ]as soluciones violentas y a buscar la
negociacin y el acuerdo. con esto, la Iglesia considera que
aportaunaayudanodesdeablealasociedadhumanadenuestro
tiempo.Nocesamosdetrabajarpersonalmentecomolosa
bis mejor que otros, segn Nuestras posibilidades, por el
advenimientodeunapazjustayduradera.Permitidnosaprovechar
estaocasinparaagradeceroslapremuraconqueacogisNuestras
iniciativas,yelecoquedespiertanenvuestrosgobernantes.
Quiera Dios, Excelencias y queridos Seores, que los jefes
responsablesytodosloshombresdebuenavoluntadsehaganeco,
asuvez,detalesiniciativas.Yasi,elaoquecomienzaver
avanzaresta"marchahacialapaz",quevuestroDecanoacabade
evocar.Esteeselvotoqueformulamosdetodocorazn,eneste
comienzodeunnuevoao,paratodoslospueblosdelmundo,ala
par que invocamos sobre vuestras personas, vuestras familias y
los pases que representis tan dignamente ante Nos, las
abundantes Bendiciones de Dios Todopoderoso. (Alocucin al
CuerpoDip]omticodel611967).

CONOCERLAIGLESIAPRESENTADAALMUNDO
PORELCONCILIO
que ha sucedido? Tampoco aqu deseamos referirnosa ]as
reformaslitrgicasycannicasde]ascualestenisyanoticia;
nosreferimosalhechoespiritualmsimportantequehaproducido
elConcilio,omsbienpromovidoenelsenodelaIglesia:una
concienciadesydesumisinmsprofunda.Enestesentidoel
ConciliopuedeconsiderarseunareflexindelaIglesiasobres
misma;ellahatratadoderealizarunasntesissobreladoctrina
que a ella se refiere; de purificar diferentes opiniones y
diversascostumbres,quetantossiglosytantasperipeciashaban
mezclado, a veces con buena intencin, con el concepto puro y
genuino,quesurgedelpensamientodeCristoydesulegtimoy
ortodoxo desarrollo histrico sobre esta grande, misteriosa y
visibleinstitucinqueseLamalaIglesia;yhatratadotambin
dereordenarsupropioaspectoespiritualyhumanodeacuerdoa
este

concepto,parareencontrarsesiendolaqueCristopensyam:su
casa entre ]os hombres, el edificio que El mismo est
construyendo siempre, ]a gran familia de los que creen en su
palabra.delosquevivendesuEsprituyguiadosporelPastor,
conlosotrosPastoressucesoresdelosApstoles,enlaunidady
enlacaridad.SiNosposeemoslavirtuddeofreceralgnsigno
deestaconcien
ciaeclesialincrementada,ysivosotrosteniselojopenetrante
paranotaresteaspectodelaIglesia,quesehaLlegadoahacer
msreflexivayquetiendeanmsasudeberapostlico,sehace
ms clara la novedad del Concilio; y surgir, por cierto. un
roblemaenvuestronimo:eldelmododeadheriralaIglesia,
que se presenta hoy de este modo. Conocer el Concilio, en sus
ensean
zas, y en sus decretos, repensar y reconocer la Iglesia, como
surgedelConcilio:heah,nosparece,elsignificadoactualde
esteencuentroaugural.
Ynosparecequesivosotros,guiadosporvuestraculturapor
unaparte,yporvuestrafidelidadporotra,tenislapaciencia
defijarlamiradasobreelaspectodelaIglesia.ydeestaSede
Apostlica, que es el centro y el signo de la Iglesia,
descubririsdeinmediatodosfenmenoscaractersticosqueson
al mismo tiempo contrastes y complementarios. como si uno
exigiera la existencia del otro: el primero, al cual se ha
referidoabiertamenteelintrpretedevuestrosaugurios.sonlas
grandes,nuevas.insuperables(humanamentehablando)dificultades
en que hoy se encuentra la religin, especialmente ]a catlica
(porqueesmspositivaensudoctrinaymsorganizadaensus
estructuras) a causa del materialismo que se difunde cada vez
ms,odigamosmejor,deltemporalismodifundidoentodaspartes,
delabsquedaprevalenteyenmuchosexclusivadelreinodela
tierra,del
campodondeelhombreesdueoconsuraznyconsutcnica;del
mundo, donde se promueve la negacin de todo aquello que
trasciende la ciencia humana (casi como si sta bastase a
justificar la causalidad de lo que descubre y conoce), la
negacindeDios,contodoloquesigueaesteapagarsedelaLuz
central del cosmos, de la vida y del pensamiento. Dificultades
enormes, agigantadas por los profetas del atesmo y ]os
propagandistas del laicismo, favorecidas por la conquista
positivayplausibledelasrealidadesterrestres.ysecundadas
porlaperezaespiritualdetodosaquellosquevenenlareligin
un principio misterioso, una ley imperiosa, una forma de vida
demasiado sabia y espiritual. Dificultades enormes que tienen
repercusinenelinteriormismode]aIglesia,
conlairrupcindeproblemasavecestanradicales,quesino
encuentran una respuesta pronta y decidida, pueden Llegar a
subvertir todo el edificio doctrinal, moral, y eclesial del
cristianismo. Dificultades enormes que hacen tan penosa y
oprimidalavidadelaIglesiaennopocospasesdelmundo.Si
observisbienelrostrodelaIg]esiadehoy,loverissurcado

porsufrimientos,poransiedadesyLgrimas,quenopuedendejar
insensibleaquiensedicehijoyapstolde]aIglesia.
Yelotrofenmeno:esterostroestimuladoporlanegacinypor
la adversidad, aparece extraordinariamentevivo; nunca, quiz,
como hoy la Iglesia se ha encontrado en igual tensin de
pensamiento, de actividad apostlica,pastoral, misionera,
caritativa; nunca, quiz, como hoy, la Iglesia ha estado
intencionalmentepresenteenelmun
do con la voz de sus principios, con la dedicacin de sus
servicios.conladeclaracindesuamor;ynunca,como
ahora,quiz,suantiguoydiscutidomensajeEvanglicoapareci
a la luz del mundo tal cual es. La Ig]esia est
extraordinariamentevivaensuhumanahumildadyensuinterior
comuninconlarazdesueficiencia:laPalabradeDiosyla
GraciadelEspritu,quellevaconsigo.
(Discursodel411967).