La Condicin Humana

Abril
2014
Mtra. Pilar Rodrguez J

QUINES SOMOS? ES
INSEPARABLE DE UN DNDE
ESTAMOS, DE DNDE VENIMOS, A
DNDE VAMOS?
-EDGAR MORIN

 -Somos materia, seres materiales, fsicos

-Somos polvo de estrellas, elementos qumicos que pasan de lo qumico inorgnico
a lo orgnico (corpreos, sujetos a las leyes de la fsica, qumica)
-Somos naturaleza (conectados a ella, dependiendo de ella, parte de ella, sujetos a
las leyes biolgicas)
-Somos seres vivos (finitos, mortales, frgiles), productos de la evolucin de la vida
terrestre
-Somos animales (el ms feroz depredador sobre la Tierra), vertebrados,
mamferos, primates, homnidas
-Somos homo sapiens demens

Recordemos dnde
estamos y de dnde
venimos

Pero, dice Edgar Morin, somos ms que eso:

El ser humano, mortal, como cualquier viviente, lleva en s la unidad
bioqumica y la unidad gentica de la vida.
Es un hiperviviente que ha desarrollado de forma inaudita las
potencialidades de la vida. Expresa de forma extrema cualidades
egocntricas y altruistas del individuo, tocado de paroxismos de vida en
sus xtasis y borracheras, hervidero de ardores orgisticos y orgsmicos.
Es igualmente hiperviviente en el sentido de que desarrolla la forma nueva
de la creatividad viviente. Con la humanidad, se produce un
desplazamiento de la facultad creadora hacia la mente.
El ser humano es un metaviviente que, a partir de sus aptitudes
organizadoras y cognitivas, crea nuevas formas de vida, psquicas,
mentales, y sociales: la vida del espritu no es una metfora, ni la vida de
los mitos y de la ideas no lo es menos, como veremos, que la vida de las
sociedades.
El ser humano sigue siendo un animal de la rama de los vertebrados, de a
clase de los mamferos, del orden de los primates.

Dice Edgar Morin:

PERO, QUINES SOMOS?

CUL ES NUESTRA CONDICIN
HUMANA?

Exploremos nuestra condicin humana,

lo que somos
1) Somos Homo sapiens
demens,
2) Somos seres
contradictorios, ambiguos,
inacabados, hechos y por
hacer,
3) Somos seres
desprogramados
instintivamente y
programados por la Cultura
para vivir,
4) Somos seres finitos.

Sapiens demens:
Seres inadaptados, que no se
adaptan a la naturaleza
=no pertenecemos a ningn
ecosistema y vivimos en todas
partes sobre la Tierra
=no encajamos totalmente en
la familia, la escuela, el trabajo,
la sociedad porque crecemos y
buscamos nuestro lugar en el
mundo
=somos seres sin centro,
excntricos, fuera de lugar,
intentando encontrar nuestro
lugar sin hallarlo

Sapiens demens:
Que adaptan a la naturaleza
al ser humano
Por medio de la praxis
productiva (trabajo)
y
Por medio de smbolos o
significaciones imaginarias que
dan sentido al mundo y a la
existencia, que nos dicen de
dnde venimos (origen),
quines somos (identidad), a
dnde vamos (fin), qu
debemos hacer (moral) y qu
podemos esperar (religin)

TODA SOCIEDAD DEPENDE DE LA

PRODUCCIN MATERIAL Y DE LA
PRODUCCIN CULTURAL
DE LA PRAXIS PRODUCTIVA Y
DE LA CULTURA SIMBLICA

DE PRODUCIR Y SIGNIFICAR

El homo sapiens demens es

un ser simblico!
Para Ernst Cassirer, el
propio ser humano es un
animal simblico pues,
para adaptarse a su
ambiente, interpuso entre
l y la naturaleza un
sistema "simblico.
Pero ese sistema tambin
lo absorbi, de modo que
ya no vive solamente en
un puro universo fsico sino
en un universo simblico.

POR QU VIVIMOS EN UN
UNIVERSO SIMBLICO?

Todo est envuelto en una red simblica

El lenguaje, el mito, el arte y la
religin constituyen partes de este
universo, forman los diversos hilos
que tejen la red simblica, la
urdimbre complicada de toda
experiencia humana.
Todo progreso en pensamiento y
experiencia afina y refuerza esta
red simblica.
Por ello, el ser humano no trata
directamente con las cosas
mismas
-Cmo que no trata directamente
con las cosas mismas? Esta pluma
es una pluma

-Es un objeto que nombras

pluma, que tiene un significado
que nos remite a otros
significados, a una red de
significados
Todo lo que nos rodea y
significamos se ha envuelto en
formas lingsticas, en imgenes
artsticas, en smbolos mticos o en
ritos religiosos, en tal forma que
no puede ver o conocer nada sino
a travs de la interposicin de este
medio artificial.

Puede ser un animal racional un ser que vive en medio de

smbolos, de ilusiones y desilusiones imaginarias, en medio
de sus fantasas y de sus sueos?

De hecho, la propia
racionalidad tiene su
base en el lenguaje y el
smbolo.
Por lo tanto, -concluye
Ernst Cassirer - en lugar
de definir al hombre
como un animal
racional lo definiremos
como un animal
simblico.

-PORQUE SOMOS SAPIENS,

RACIONALES, DEMENS, SIMBLICOS

-PORQUE SOMOS SAPIENS DEMENS,

CON UN DOBLE PENSAMIENTO

Con un doble pensamiento

y una doble Cultura
El homo sapiens demens,
entonces, tiene un doble
pensamiento:
la parte sapiens o Logos,
y
la parte demens o
Mitos.
Este doble pensamiento
coexiste e interacta entre
s y son complementarios.

Veamos los rasgos del doble pensamiento:

Logos: es el pensamiento emprico,
que pretende apegarse a los
hechos, racional y lgico:
es un pensamiento que acumula y
organiza diversos conocimientos y
que permite el desarrollo de la
tcnica fundamentalmente,
maneja signos, con un poder
indicativo e instrumental, que
separan, tratan de ser objetivos
es referencial y remite a algo
determinado exterior, por eso es un
pensamiento pobre de significados,
que se puede reducir a un concepto,
que es y se queda en el plano de lo
prosaico
es un pensamiento que explica
objetivamente, de modo abstracto,
pero no conmueve porque tiene una
forma conceptual que parcializa la
realidad.

Mitos: es el pensamiento
imaginativo, simblico e ilgico:
es un pensamiento que permite
elaborar Mitos y Religiones, que
sustenta a la magia
fundamentalmente maneja
smbolos, con un poder evocador y
concreto, que une, sin pretender dejar
de ser subjetivo
es autorreferencial y busca
presentar, por eso es pleno de
significados, irreductible a los
conceptos, que es y se queda en el
plano potico
es un pensamiento mtico que
comprende subjetivamente, de modo
concreto, por lo que conmueve
porque tiene una forma simblica
que totaliza a la realidad.

SEGN LO QUE YA VIMOS, QU

TIENE QUE VER EL DOBLE
PENSAMIENTO CON EL CEREBRO?

Podemos plantear, esquemticamente y siguiendo a Morin, la

oposicin de los dos pensamientos:
Pensamiento Emprico/racional

Pensamiento Simblico/mtico

Dominancia de la disyuncin

Dominancia de la conjuncin

Disyuncin real/imaginario

Conjuncin real/imaginario

Convencionalizacin de las palabras

Reificacin de las palabras

Irrealizacin de las imgenes

Reificacin de las imgenes

Reificacin de las cosas

Fluidez de las cosas

Tratamiento tcnico de los objetos

Tratamiento mgico de los objetos

Fuerte control lgico de lo analgico

Fuerte control analgico de lo lgico

Fuerte control emprico exterior

Relaciones analgicas entre objetos

Pan-objetivismo

Pan-subjetivismo

Abstraccin/generalidad

Concretud/ singularidad

Esencia

Existencia

T ERES MS EMPRICO RACIONAL

O MTICO SIMBLICO?

Y generamos una doble Cultura:

El pensamiento racional y
emprico genera una
Cultura Cientfica
=Conocimientos objetivos,
apegados a la realidad,
controlados y probados
empricamente
=Conocimientos racionales,
en conceptos, juicios y
razonamientos, no
contradictorios,
sistematizados en diversas
teoras que explican zonas
de la realidad

El pensamiento simblico y
mtico genera una Cultura
Mtica
=Conocimientos mticos, en
los que se proyecta la
subjetividad, sin pruebas
empricas
=Conocimientos
imaginativos, sustentados
en imgenes y smbolos, a
veces contradictorios, que
nos dan una visin
totalizadora del mundo

HAY MITOS COSMOGNICOS QUE

EXPLICAN EL ORIGEN DEL COSMOS
CON LA INTERVENCIN DE DIOSES
CONOCES MITOS DE ESTE TIPO?

INVESTIGA MITOS COSMOGNICOS Y

ELABORA TU PROPIO MITO QUE NOS
DIGA DE DNDE VENIMOS, QUINES
SOMOS, A DNDE VAMOS Y QU
DEBEMOS HACER

ALGUNA CIENCIA, O TODAS

JUNTAS, PUEDEN DECIRNOS DE
DNDE VENIMOS, QUINES
SOMOS, A DNDE VAMOS Y QU
DEBEMOS HACER?

SEA CIENTFICA O SEA MTICA,

SON CULTURAS SIMBLICAS

TODA SOCIEDAD DEPENDE DE LA

PRODUCCIN MATERIAL Y DE LA
PRODUCCIN CULTURAL
DE LA PRAXIS PRODUCTIVA Y
DE LA CULTURA SIMBLICA

DE PRODUCIR Y SIGNIFICAR

Nuestra relacin con la Naturaleza no es

inmediata sino mediada por:
1) La praxis productiva, que establece
una relacin metablica (de tomar y
devolver) entre la sociedad y la
naturaleza, relacin que puede ser:
a) una relacin metablica ms o
menos equilibrada que permite ciclos
de regeneracin natural, como en las
comunidades campesinas;
b) una relacin metablica
desequilibrada pero local, que
termina con el derrumbe de grandes
Imperios del pasado;
c) una relacin metablica
planetaria fracturada, propia del
capitalismo, que amenaza la
supervivencia de la especie humana.
Esta es la cuestin ecolgica de
nuestros das!

2) La institucin imaginaria de la
sociedad, esto es: la creacin humana
de una sociedad determinada a partir
de significaciones o smbolos, de una
Cultura simblica, que da identidad,
sentido, pasado y destino; esa
institucin simblica de lo social
puede ser:
a) Mtica o religiosa, incapaz de
cuestionar las significaciones sociales
que se imponen a todos los
integrantes de esa sociedad,
b) Racional o crtica, que permite
cuestionar y cambiar esas
significaciones imaginarias,
c) Dominio racionalizante tcnico
productivo, capitalista, pero incapaz
de criticar sus significaciones
imaginarias.

LA SOCIEDAD SE INSTITUYE POR

SMBOLOS
SMBOLOS?
SMBOLOS QUE DEFINEN AL PUEBLO
AZTECA (HIJOS DEL SOL), A LOS JUDOS
(PUEBLO DE JEHOV), A LOS
CRISTIANOS (REDIMIDOS POR EL HIJO
DE UN DIOS QUE SON TRES), ETC.

SI LA SOCIEDAD SE INSTITUYE POR

SMBOLOS,
QU SMBOLOS SON LOS QUE
REPRESENTAN A MXICO?

El homo sapiens demens es un ser

cultural!
Somos seres naturales:
-Seres materiales, fsicos
-Somos polvo de estrellas,
elementos qumicos
-Somos naturaleza viva,
biolgica
-Somos seres vivos (finitos,
mortales, frgiles), productos
de la evolucin de la vida
terrestre
-Somos animales (el ms feroz
depredador sobre la Tierra),
vertebrados, mamferos,
primates, homnidas

Somos seres culturales

-El homo sapiens demens
slo se realiza por y en la
cultura.
-Es cierto que no habra
cultura sin el cerebro
humano, pero no habra ni
palabra ni pensamiento sin
cultura
-El homo sapiens demens se
hace humano de cierta
manera en y por la Cultura
-No hay posibilidad humana
fuera de la Cultura

Seres culturales que

evolucionan y cambian en
la Cultura
La aparicin de la cultura
opera un cambio de rbita
en la evolucin.
El homo sapiens demens ya
no evoluciona
biolgicamente
-Pero s evoluciona, cambia,
se transforma histrica,
social y culturalmente
Y el ncleo de toda Cultura
es el lenguaje: el lenguaje
representativo de doble
articulacin, el lenguaje
simblico

La especie humana va a
evolucionar muy poco
anatmica y fisiolgicamente.
Lo que deviene evolutivo son
las culturas, por innovaciones,
integracin de lo adquirido,
reorganizaciones; lo que se
desarrolla son las tcnicas; lo
que cambia son las creencias,
los mitos; lo que se ha
metamorfoseado a partir de
pequeas comunidades
arcaicas en ciudades, naciones
e imperios gigantes son las
sociedades.
En el seno de las culturas y las
sociedades, los individuos
evolucionaron mental,
psicolgica, afectivamente.

Lenguaje y cultura

 El pensamiento representativo
es una estructura del
conocimiento que se origina y
se forma, segn Piaget, de los 2
hasta los 7-8 aos de edad con
la adquisicin del lenguaje y las
actividades simblicas (juegos y
dibujos imitativos).
El pensamiento representativo
est ntimamente ligado al
lenguaje:
Se piensa re-presentando
aspectos de la realidad
mediante el lenguaje, es decir:
utilizando palabras o signos.

Lenguaje y
pensamiento
Por ejemplo: conozco sobre la
Independencia de Mxico
indirectamente, no por
presencia directa sino por las
re-presentaciones que me
ofrecen los conceptos de los
libros.
El lenguaje humano es un
sistema de signos lingsticos, y
un signo lingstico es la unin
de
a] un significante: una imagen
acstica o escrita, y
b] un significado: una
representacin o concepto.

 Con el lenguaje, el pensamiento

humano:
1) determina la realidad y el
conocimiento y se comunica
con otras mentes;
2) se hace explcito (se
expresa), reflexivo (se
autoexamina), discursivo (se
encadena en una serie de
conceptos, juicios y
razonamientos) y explicativo
(proporciona las razones o
causas);
3) se torna abstracto: distingue
y separa los rasgos universales y
esenciales de los singulares y
accidentales.

Pensamiento y
lenguaje
4) re-presenta los objetos
desligndose del conocimiento
directo sensible, mediante
conceptos (significado de un
conjunto de objetos o de uno
solo), juicios (relacin
determinante de conceptos, con
sujeto y predicado) y
razonamientos (relacin de juicios
que permiten derivar
conclusiones).
Por ejemplo: ser humano
(concepto); el ser humano es
racional (juicio); si el ser humano
es racional y yo soy ser humano,
yo soy racional (razonamiento).

Dice Edgar Morin:

Conviene distinguir entre signo y smbolo:

El signo es denotativo: remite a
algo ms o menos determinado.
Por ejemplo: mi casa.
Un signo establece una referencia
ya dada y convencionalmente
aceptada.
Por eso, los signos pueden ser
tratados lgicamente, definidos, y
ser unvocos.

El smbolo es connotativo:
remite a mltiples
significados Por ejemplo:

Un smbolo es un artefacto
material o mental que
mediatamente presenta
lo inmediatamente ausente.
Un smbolos siempre es
interpretable, sugerente o
alusivo, abre horizontes y
ofrece el relato de una
experiencia: permite
atravesar el tiempo, la
exterioridad, la cultura
histrica, porque es
multvoco.

Revolucin mental:
surge la mente humana
El crecimiento y reorganizacin del
cerebro, que comienza con el homo
erectus y finaliza con el spiens
demens, provoca el surgimiento de la
mente o subjetividad humana:
Una revolucin mental
Que permite nuevas competencias
(simblicas, etc.), la ampliacin de la
inteligencia, la regresin de
programas genticos hereditarios
(instintos), el surgimiento de la
conciencia, el doble pensamiento
(racional y mtico), la afectividad, la
conversin de pulsiones sexuales en
erotismo y amor, el alma

La mente dice Morin- es un

complejo que remite a la psique,
al alma, a la interioridad, a la
subjetividad, a los pensamientos
y a los afectos.

SOMOS SERES CON MENTE:

-CON INTELIGENCIA HUMANA,
-CON CONCIENCIA,
-CON DOBLE PENSAMIENTO,
-CON AFECTIVIDAD
-CON ALMA O VIDA INTERIOR!

Cerebro complejo + lenguaje + cultura = Mente

humana
Para que emerja la mente humana se
requiere un cerebro complejo, el
lenguaje simblico y la Cultura
posibilitan
La mente humana, decamos,
amplifica formas de inteligencia
animal, desarrollando una
inteligencia humana en sus tres
centros:
El Centro heurstico
El Centro estratgico
El Centro inventivo
=Nuestra inteligencia es capaz de
resolver problemas, planear y crear
nuevas realidades

La mente implica el desarrollo de la conciencia, de la

capacidad reflexiva, del darse cuenta de s y del
mundo
El fenmeno de conciencia es a un mismo tiempo extremadamente
subjetivo, pues lleva muy arraigada la presencia afectiva del yo
individual, y extremadamente objetivo, pues se esfuerza por
considerar objetivamente, no slo el medio ambiente exterior (el
mundo), sino tambin el yo subjetivo. Dicho de otro modo, el yo se
autoconsidera como sujeto y objeto de conocimiento e implica su
propia existencia subjetiva en el anlisis que lleva a cabo del medio
ambiente objetivo.
Ante todo, este fenmeno presupone una aptitud para la reflexin,
en el sentido de desdoblamiento, gracias a la cual el conocimiento se
observa a s mismo y llega a convertirse en un objeto ms de
conocimiento. Tal aptitud no ha podido aparecer antes de que las
ideas y nociones fueran objetivadas mediante palabras y signos, es
decir, antes de la constitucin de sistemas cognoscitivos.

Psique = alma o vida interior

El alma o la interioridad
subjetiva, dice Morin, es
intuitiva, siente y
presiente; es sensibilidad,
dolor a menudo.
El alma es aquello que
sufre dolor moral. El alma
es tambin aquello que se
exalta ms all de la
alegra, resplandece de
felicidad y puede conocer
el xtasis.

Sigue Morin:
El alma puede hacer
de nosotros sujetos
sensible, vulnerables,
generosos, compasivos,
abiertos al mundo y al
otro.

Y USTEDES, TIENEN ALMA?

La mente humana, como ya vimos, tiene un doble

pensamiento: racional y mtico

Pero la mente humana tambin implica

sentimientos y emociones:
Ansiedad ante la certeza de la muerte, de
nuestra fragilidad, del dolor, de nuestra
finitud.
De esa ansiedad brota la neurosis humana que
inventa Mitos y religiones para olvidarla o
reducirla
Pero la afectividad humana es muy peculiar

La neurosis de la humanidad

Magia, mito y rito son respuestas

neurticas bsicas a las incertidumbres
ansiosas, a los desrdenes crticos, a los
desbordamientos y parasitismos
noolgicos que suscita la
hipercomplejidad, y constituyen
elementos primordiales de la
arqueocultura del sapiens.

La mente humana implica

afectividad humana

La mente humana vuelve a la pulsin sexual en

Eros y Amor..

El poder de la sexualidad humana es

tal que invade por completo todas
las actividades mentales: sueos e
imaginacin, afectividad,
pensamientos racionales o mticos,
creacin intelectual y cultural que
sublima deseos sexuales y los vuelve
arte, ciencia, praxis

El Eros es hijo de la mente humana y del sexo

Somos objetivos, racionales, y subjetivos,

deseantes e imaginativos

Somos seres contradictorios:

Somos seres inteligentes y
creativos
Somos seres con conciencia
Somos seres desalmados
Somos seres objetivos:
=que queremos conocimiento
apegado al objeto
Somos seres racionales que
hacemos ciencia
Somos seres con pulsiones
sexuales

Somos seres estupidizados y

repetitivos
Somos seres sin conciencia
Somos seres con alma
Somos seres subjetivos:
= que deseamos y proyectamos
nuestra subjetividad
Somos seres imaginativos
que inventamos mitos
Somos seres que volvemos
lo sexual Eros y amor

Somos seres contradictorios:

Somos seres caticos:
= Introducimos el desorden en la
naturaleza
Somos seres inadaptados y
destructivos
=destruimos a la naturaleza para
crear la segunda naturaleza en la
que vivimos: la sociedad
Somos seres desmesurados,
excesivos, bricos
=rompemos toda limitacin,
tenemos emociones explosivas,
fantaseamos hasta perder la
realidad, nos encerramos en
nuestros mundos subjetivos

Somos seres csmicos:

= Introducimos el orden en el
mundo
Somos seres que nos
adaptamos y creamos
=creamos la segunda naturaleza
en la que vivimos: la sociedad
Somos seres que nos medimos,
limitamos, regulamos
=ponemos lmites, tenemos
emociones mesuradas, rompemos
fantasas y nos ubicamos en la
realidad, nos a otros mundos
subjetivos y a la realidad objetiva

PROPORCIONA EJEMPLOS DE
EXPERIENCIAS QUE SEAN CATICAS
Y SE VUELVAN CSMICAS
PROPORCIONA EJEMPLOS DE
EXPERIENCIAS QUE SEAN
CSMICAS Y SE VUELVAN
CATICAS

Volvamos al contraste entre lo natural y lo

cultural
Somos seres naturales
Por ejemplo:
=con pulsiones sexuales,
animales y reproductivas
La sexualidad busca la
reproduccin
Poseer rganos sexuales es
natural
Tener pulsiones sexuales es
algo que viene del cuerpo

Somos seres culturales

Por ejemplo:
=con pulsiones erticas y
amorosas
El erotismo busca placer y el
amor quiere amor
Tener experiencias erticas
y amorosas es cultural
La Cultura encausa las
pulsiones sexuales al
erotismo, la reproduccin o
el amor

SI EL AMOR ES UN INVENTO CULTURAL,

QUIN INVENT AL AMOR?

POR QU EL EROTISMO Y EL
AMOR SON CULTURALES Y
CIVILIZADORES?
FROMM DICE QUE HAY MUCHAS FORMAS
DE AMOR (DE LA MADRE, ENTRE
HERMANOS, AMIGOS, DE PAREJA, ETC.)
PERO OCTAVIO PAZ PIENSA QUE EL AMOR
SLO ES DE PAREJA. T QU PIENSAS?

Seres naturales y culturales

Somos seres naturales
Por ejemplo:
=machos y hembras,
biolgicamente
=con rganos sexuales
diferenciados
=sin que biolgicamente
haya un ser superior y otro
inferior

Somos seres culturales

Por ejemplo:
=gnero hombre y gnero
mujer, culturalmente
=con roles culturales
diferenciados
=instituyendo culturalmente
un ser superior (el Hombre)
que se impone, domina,
inferioriza, subyuga al ser
inferior (la Mujer) y lo
quiere justificar
biolgicamente

VEAMOS DOS MODELOS QUE

INTENTAN JUSTIFICAR
BIOLGICAMENTE UNA
DIFERENCIA QUE NOS ES SEXUAL
SINO DE GNERO, ES DECIR,
CULTURAL

Por qu se da esta diferencia de gneros en

donde uno domina al otro?
Hiptesis de Engels (en El origen
de la familia, la propiedad
privada y el Estado):
Cuando se instituye la propiedad
privada sobre los medios de
produccin (la tierra) se inventa, al
mismo tiempo la familia
monogmica y patriarcal, en
donde el hombre tiene a su mujer
con la que tendr a sus hijos, cuyo
primognito heredar la tierra y
sus posesiones.
Las mujeres se vuelven propiedad
y esclavas de los hombres

Hiptesis de feministas
culturalistas:
En todas las sociedades se
inferioriza a las mujeres, incluso en
las comunitarias (donde no hay
propiedad privada), porque
culturalmente se ve a la mujer
como un ser natural (por su
funcin reproductiva) y al hombre
como un ser cultural, cuyos
productos valen ms que lo que
hacen las mujeres (que slo lo
hacen por su naturaleza biolgica).

RECUERDAN QU DECA EDGAR

MORIN AL RESPECTO?

Seres contradictorios
Somos seres hechos
=fsica, biolgica,
genticamente, social y
psicolgicamente
Somos seres necrofilos
=que ama las cosas (lo
muerto), que se estanca,
retiene, no da
Con un ser particular
=egosta, que busca sus
intereses y su
autoreproduccin social

Somos seres por hacer

=elegimos y hacemos
nuestro ser, construimos
una personalidad
Somos seres biofilos
=que amamos lo vivo,
crecemos, fluimos, nos
damos
Con un ser genrico
=que quiere ser ms y
mejor ser humano,
desplegar sus
potencialidades humanas

Conclusin de Morin:
somos Homo complexus
Si el ser humano es a la vez sapiens y
demens, afectivo, ldico, imaginario, potico,
prosaico, si es un animal histrico, posedo por
sus sueos y sin embargo capaz de
objetividad, de clculo, de racionalidad, es
que es homo complexus.

Somos seres desprogramados instintivamente y

programados por la Cultura
-Somos seres que no venimos al
mundo con una programacin
instintiva que determina la vida y
cmo vivirla
-Somos seres sin ser ni esencia,
somos existencia, que est
siendo y pasando
-Somos seres inacabados:
=Seres hechos (fsica,
biolgicamente) y por hacer
(culturalmente)
-Somos seres que necesitan ser
acogidos para volverse humanos
de cierta forma

Y somos acogidos por las

siguientes estructuras que nos
meten en la Cultura simblica:
1) Estructuras de
codescendencia
2) Estructuras de Corresidencia
3) Estructuras de
cotrascendencia
4) Estructuras de comediacin

Qu funcin tienen la estructuras

de acogida?

Nos socializan,
Nos permiten construir identidad,
Nos transmiten una tradicin,
Ubican en el espacio/tiempo,
Posibilitan el empalabramiento de la realidad
Abren el espacio para las interrogaciones
ilimitadas de la filosofa.

Y somos acogidos por las siguientes estructuras

que nos meten en la Cultura simblica:
1) Estructuras de Codescendencia
que remite a la familia, cuya misin
fundamental es acoger y reconocer al
infans, al que carece de palabras: al
que no tiene manera de empalabrar al
mundo. Las primeras palabras vienen
de ese mbito y son las que nos dan la
lengua materna (que incluye a todas
las lenguas, no slo la oral: tambin la
corporal, la alusivo, la gestual, etc.),
con un plus cordial (con corazn):
expresiones, gestos, actos, palabras,
etc.
El lenguaje no se reduce a lo denotativo
sino que tiene una amplia dimensin
connotativa, razn por la cual un
cuento fantstico puede ser
verdadero. Rilke en unos versos de
ocasin dice algo as: bienaventurados
la que saben, porque detrs de todo lo
que se dice est lo inefable.

2) Estructuras de Corresidencia
que remite al mbito externo, al teatro del
mundo donde los seres humanos somos
actores y actrices que actuamos,
cumplimos nuestros roles, en donde
traducimos lo interno a lo externo con
los sentidos corporales humanos (ver,
or, tocar, etc.).
Considera todo el mbito de exterioridad
humana que incluye transmisiones que
permiten contextualizar. Aunque es muy
extenso este mbito (pues se extiende a
lo deportivo, lo meditico, etc.), en l
destacan las estructuras de la escuela y
la poltica. Estas estructuras siempre son
histricas, concretas.

Y somos acogidos por las siguientes estructuras

que nos meten en la Cultura simblica:

3) Estructuras de cotrascendencia

que remite a la religin o a la filosofa, es

decir, a lo simblico, aquello que nos
permite viajar del ms ac al ms all o
trata de articular lo que debera ser. Pero
no se debe equiparar lo religioso con las
religiones instituidas. El ser humano busca
trascender: ir ms all de lo establecido y
lo dado. En lo inmanente se alude a lo
trascendente y en lo trascendente se
alude a lo inmanente, porque nuestra
finitud desea infinitud. Bloch se
preguntaba por el deseo autntico que es
el que permanece siempre como deseo,
por eso el ser humano es un ser
insatisfecho. ePro esa insatisfaccin es

ambigua: puede ser buena o mala. Para

algunos su deseo de infinito puede ser
hacer ms y ms dinero, para otros puede
ser el cielo, etc. El deseo de infinito es
estructural, su modo de realizacin es
histrico.

4) Estructuras de comediacin
que remite a los medios de comunicacin.
Ante la fractura de confianza de las otras
estructuras de acogida, a los medios de
comunicacin se les tiene confianza. Lo
caracterstico de los medios es la
provisionalidad, que desplaza a la estabilidad
y rechaza las continuidades. Es la estructura
de acogida que prevalece en la actualidad, la
que tiene mayor importancia en la sociedad
contemporneo. Se puede cuestionar si
realmente acogen y reconocen, pero toda
estructura de acogida es ambigua: puede
hacerlo o no. Hay familia, escuelas,
sociedades, religiones que no acogen ni
reconocen, que no humanizan.
La comediacin al exagerar el cambio vuelve
al ser humano actual en un aptrida,
generando patologas sociales. Pero la
comediacin es ambigua: no es
absolutamente negativa o positiva. Como
toda estructura de acogida, requiere crtica:
criterios para aceptar o rechazar.

Finitud

-FINITUD HUMANA?
-A QU SE REFIERE?

 -A que somos finitos:

vamos a morir, no
podemos saber todo,
nuestro mundo histrico
nos limita, somos
falibles...
-Ello es trgico, no?
-Y no es que la vida sea
una tragedia, que sea
puro sufrimiento.
Porque tambin hay
alegras.
Pero la vida tiene una
vertiente trgica que nos
hace padecer.

Finitud humana

POR QU PADECEMOS?

 Padecemos porque no tenemos control sobre

nuestras condiciones de existencia: existe la
contingencia o absolutismo de la realidad
que se nos escapa y no podemos controlar.
El mito y la ciencia inventan refugios contra
esa contingencia.
La escuela es una estructura de acogida ante
tal contingencia.
El propio lenguaje que quiere empalabrar
busca palabras para esa contingencia y slo
balbucea y a veces enmudece porque no
consigue decir lo que quiere hacer resonar en
el otro

 -Mlich ha escrito una tica de

la compasin a partir de la
finitud humana, de la vertiente
trgica de la condicin humana:
Aunque no nacemos solos,
llegamos a un espacio/tiempo
no elegido ni controlado por
nosotros.
Somos vulnerables ante lo
imprevisible y lo extrao, ante
los procesos de caotizacin.
Somos seres finitos en la vida y
en el saber, padeciendo de
soledad, insatisfaccin, culpa,
nostalgia.
La vida es breve y sabemos del
dolor de la muerte (ajena y
propia, porque vivimos
muriendo).

Hacia una tica de la

compasin

Nuestra condicin miserable como seres humanos

Vivimos en un mundo crepuscular en el que nos amenaza lo
inhumano, lo infernal, lo contingente, lo azaroso, lo imprevisible.
Sufrimos por nuestras necesidades y deseos.
Padecemos una vida ambigua, incierta, con alegras y tristezas.
Somos seres corpreos y, por ello, dependientes de los otros, de lo
que heredamos, de los smbolos.
Vivimos en tensin entre el pasado y el futuro, entre la realidad y el
deseo, entre el mundo dado y la vida.
Insatisfechos por nuestra falta de reconciliacin con el mundo que
nos impone nuestra condicin deseante.
Adems, estamos expuestos a situaciones lmite, a los
acontecimientos que estremecen nuestra vida (la muerte, el amor).
Vivimos atravesados por el Otro.
Existimos en una realidad extraa, silenciosa, sin sentido

Condicin humana finita

-Para asumir esa condicin humana finita, miserable,
doliente, la tica de la compasin es una tica sin
religin, mitos o metafsica, es decir: sin bases firmes,
trascendentes, absolutas, seguras.
-La tica de la compasin corresponde a seres finitos,
escpticos, limitados, ambiguos, que carecen de
Normas universales, Deberes o imperativos racionales,
respuestas a priori de lo que debemos hacer, que viven
situaciones complejas a las que deben responder de
manera transgresiva (rompiendo la moral dada) por la
compasin del dolor del otro.
La nica gua de esta tica es la de acompaar y
acoger, situarse al lado del que sufre.

tica y compasin segn Mlich

Tal vez no sabemos qu es el
Bien, pero hemos vivido la
experiencia del mal como dolor
y lo rechazamos
Quizs no se nos imponga un
Deber pero hemos respondido
de manera adecuada al dolor
de Otro
Puede ser que no seamos por
entero dignos pero somos
sensibles a lo indigno, a la
indignidad que hace sufrir, y
tratamos de impedirla

La tica nace con la

sensibilidad frente al
dolor de Otro, como la
respuesta al
sufrimiento.

 Omos EL GRITO no con los

odos sino con lo ojos y con el
alma. Y qu es lo que omos?
-El silencio eterno. No el de los
espacios infinitos que aterr a
Pascal sino el silencio de los
hombres.
Un silencio ensordecedor,
idntico al inmenso e
insensato clamor que suena
desde el comienzo de la
historia.
El grito es el reverso de la
msica de las esferas. Aquella
msica tampoco poda orse
con los sentidos sino con el
espritu. Sin embargo, aunque
inaudible, otorgaba a los
hombres la certidumbre de
vivir en un cosmos armonioso;
El grito de Munch, palabra sin
palabra, es el silencio del
hombre errante en las
ciudades sin alma y frente a un
cielo deshabitado.
Octavio Paz

Ejercicios para comprender la

condicin humana miserable:
1. Shakespeare, Macbeth.
La vida no es ms que una
sombra que camina;
Un miserable actor que
fanfarronea y se agita
durante su hora en la
escena,
Y luego no se le escucha
ms.
Es un cuento contado por un
idiota, lleno de ruido y de
furia, que no significa nada.

-Qu nos dice?

-Escribe una parfrasis.

La vida nos es
Un miserable
Es un

Los heraldos negros

Hay golpes en la vida, tan fuertes... Yo no s.
Golpes como del odio de Dios; como si ante
ellos,
la resaca de todo lo sufrido
se empozara en el alma... Yo no s.
Son pocos; pero son... Abren zanjas oscuras
en el rostro ms fiero y en el lomo ms fuerte.
Sern tal vez los potros de brbaros atilas;
o los heraldos negros que nos manda la
Muerte.

Son las cadas hondas de los Cristos del alma,

de alguna fe adorable que el Destino blasfema.
Esos golpes sangrientos son las crepitaciones
de algn pan que en la puerta del horno se nos
quema.
Y el hombre... Pobre... pobre! Vuelve los ojos,
como
cuando por sobre el hombro nos llama una
palmada;
vuelve los ojos locos, y todo lo vivido
se empoza, como un charco de culpa, en la
mirada.
Hay golpes en la vida, tan fuertes ... Yo no s!

2. Csar Vallejo (Per,

1892-Paris, 1938)
-Cules son esos golpes de
la vida tan fuertes? Seala
algunos de esos heraldos
negros que pareciera que
nos manda la muerte.

3. Lleg con tres heridas de Miguel

Hernndez
Lleg con tres heridas:
la del amor,
la de la muerte,
la de la vida.

Con tres heridas viene:

la de la vida,
la del amor,
la de la muerte.

Con tres heridas yo:

la de la vida,
la de la muerte,
la del amor.

-Por qu la vida, el amor y la

muerte son heridas?

-Hay otras heridas con las

que llegamos?

Considerando en fro, imparcialmente,

que el hombre es triste, tose y, sin
embargo,
se complace en su pecho colorado;
que lo nico que hace es componerse
de das;
que es lbrego mamfero y se peina...
Considerando
que el hombre procede suavemente del
trabajo
y repercute jefe, suena subordinado;
que el diagrama del tiempo
es constante diorama en sus medallas
y, a medio abrir, sus ojos estudiaron,
desde lejanos tiempos,
su frmula famlica de masa...
Comprendiendo sin esfuerzo
que el hombre se queda, a veces,
pensando,
como queriendo llorar,
y, sujeto a tenderse como objeto,
se hace buen carpintero, suda, mata
y luego canta, almuerza, se abotona...

Considerando tambin
que el hombre es en verdad un animal
y, no obstante, al voltear, me da con su
tristeza en la cabeza...
Examinando, en fin,
sus encontradas piezas, su retrete,
su desesperacin, al terminar su da
atroz, borrndolo...
Comprendiendo
que l sabe que le quiero,
que le odio con afecto y me es, en suma,
indiferente...
Considerando sus documentos generales
y mirando con lentes aquel certificado
que prueba que naci muy pequeito...
le hago una sea,
viene,
y le doy un abrazo, emocionado.
Qu ms da! Emocionado...
Emocionado...

Tambin es de Csar Vallejo

-Qu dice? Por qu lo
abraza? Por qu
emocionado?

-Escribe una parfrasis:

Considerando en fro,
imparcialmente,
que el hombre es


Considerando
que el hombre

TAL ES NUESTRA CONDICIN

HUMANA