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Antofagasta, 13 de Abril de 2015

TICA TOMISTA
Ley natural y ley positiva

Autores: Brbara Aros Gallardo.


Daniza Astudillo Rivera.
Josu Astudillo Rivera.
Docente: Marina Crdova Rojas.
Carrera: Tcnico en Administracin
de Empresa (Vespertina).

INTRODUCCIN
En nuestra vida cotidiana estamos rodeados de leyes. Cuando estamos en
la vida familiar, escolar, laboral, en el hospital, en la iglesia, en el juego, en el
deporte, en el lugar donde estemos, tenemos ciertos parmetros que cumplir.
Pero, entonces, qu es una ley?, para qu sirven las leyes?, hay una sola ley
o hay muchas?, stas y otras preguntas nos hacemos, cuando en un momento u
otro, es implicada el uso de la autoridad y el acatamiento de ciertas reglas. A
continuacin analizaremos brevemente esto, desde la ptica tomista.

LA TICA DE SANTO TOMS


La tica como tal es la parte prctica de la filosofa, conjuntamente con la
lgica y la esttica, fue considerada desde su origen por Aristteles como la
ciencia que estudia el comportamiento moral de los hombres en la sociedad, de
modo que Santo Toms de Aquino con base a este principio, la adecu con las
enseanzas morales provenidas de los evangelios.
Una distincin que hace Santo Toms de Aquino de la claridad manifiesta en
la razn y la obscuridad, es un principio de la vida eterna, en la fe. l distingui el
orden natural del orden sobrenatural, pero sta distincin es para unificarlas en un
objetivo comn.
As, al conocer y profundizar en la religin catlica sobre la divina revelacin
y los misterios de la fe, lo hace como una fuente inagotable para el conocimiento
teolgico.
Santo Toms es el principal gua de los estudios de las disciplinas superiores,
l uni la ciencia con la fe, siendo Dios la suprema verdad, pues cuando el hombre
conoce su entorno, el ambiente que lo rodea, sus problemas y dificultades, las
cosas de la naturaleza, por esas mismas cosas se siente motivado a buscar la
felicidad. La ciencia entonces est al servicio de las personas, es la vida misma lo
que conduce a la ciencia de la verdad.

DEFINICIN DE LEY
Etimolgicamente, proviene del latn lex, legis, palabra que se refera a la
frmula que serva para mezclar los metales, especialmente en la cantidad de oro
contenida en la moneda romana. sta est relacionada con la palabra ligare,
ligar; as como, el alear, legal, leal, legislar, legtimo, legislativo.
En cuanto a su concepto, va a depender de la perspectiva con que se quiera
abordar. En trminos comunes, es una regla, norma, precepto que sirve para
regular el orden social; con este concepto, inmediatamente nos damos cuenta que
est relacionada con el orden moral. As, pues, la ley en general, es una regla de
orden.
Para Santo Toms de Aquino, ley es: Es una ordenacin de la razn dirigida
al bien comn, promulgada por quien tiene a su cargo la comunidad. Ante todo
es, acto de la razn adecuada con la realidad perceptible, emanada para un fin
que es el bien comn. Para Kant, es cualquier frmula que exprese la necesidad
de una accin. Sea la visin que se tenga, se tiene la idea de promulgar una
sentencia dada por una autoridad, ante un hecho constatable cuyo direccin tiene
un fin.
La tica tomista comienza con la distincin de cuatro leyes que explican y
confieren finalidad al mundo, al hombre y a la sociedad.
Ley eterna razn mismo de dios en cuanto a creadora y ordenadora de
todos los seres, movimientos y acciones.
Ley natural proyeccin de la ley eterna en el mundo y en la criatura
racional. En el mundo se manifiestan como leyes fsicas y en el hombre
como leyes morales.

Ley positiva exigencia de la continuacin de la ley natural en las normas


jurdicas que rigen el orden de la sociedad, son normas siempre
encaminadas a conseguir un bien comn y formuladas por el gobernante de
acuerdo con los principios morales de la ley natural.
Ley divina revelacin que dios hace de s mismo a travs de los textos
sagrados. Su misin es consolidar la fe religiosa del creyente y completar
aquellos aspectos de la nica verdad que no pueden ser alcanzados
mediante la razn.
Entre estas leyes hay interrelacin y son de carcter complementario.
LEY NATURAL
Es el fundamento de las ideas ticas. Toma la distincin aristotlica entre
entendimiento terico (Santo Toms piensa que tiene como objeto el conocimiento
de la verdad) y prctico, (tiene como mxima aspiracin el conocimiento del bien
en el orden moral).
El contenido de la ley natural, sus principios y las normas secundarias son
conocidos por el entendimiento prctico a partir del anlisis de la natura humana y
del conjunto de las tendencias o inclinaciones naturales que les pertenecen.
Principios:

Del hombre como ser o substancia: deduce los principios morales relativos
al derecho a la preservacin de la existencia y a la conservacin de la vida.

Del hombre como ser vivo o animal: deduce los principios morales relativos
a la sexualidad, procreacin, educacin de los hijos y la vida en familia.

Del hombre como ser vivo racional: deduce los principios morales relativos
a la bsqueda de la verdad basada en el encuentro de Dios como ltimo fin
del hombre.

Caractersticas:

nica: al existir una sola ley natural, no es admisible el pluralismo tico.

Evidente: sus principios son descubiertos de forma inequvoca por el


entendimiento prctico.

Universal: es vlida sin excepcin para todos los hombres, todas las
sociedades y todas las pocas.

Inmutable: no puede ser modifica en lo esencial de sus principios pero su


mbito de aplicacin puede ser ampliado y perfeccionado a partir de la
interpretacin de los textos revelados (ley divina) y su desarrollo jurdico
(ley positiva).

Formal: sus principios tienen un alto grado de generalidad, por lo que las
normas secundarias o concretas que se siguen de ellos no son siempre
exactas, sino interpretables, y su margen de interpretacin debe estar
dentro de los lmites de la ley natural.
El principal problema que plantea es la concrecin que realiza el

entendimiento prctico de las denominadas normas secundarias'' a partir de los


primeros principios. La dificultad es determinar que normas estn dentro o fuera
de la ley natural, adems de que si las circunstancias personales e histricas
pueden influir.
La iglesia catlica ha solucionado histricamente este problema ponindose
a ella misma como intermediaria y nico intrprete fiel de dichas normas,
quedando la contienda individual de cada uno en un segundo plano.
El error moral (pecado en trminos religiosos) surge cuando el entendimiento
prctico se aparta de la correcta interpretacin de los principios y normas
secundarias de la ley natural por una serie de causas subjetivas u objetivas:
Malas persuasiones, predominio de los instintos y las pasiones sobre el
entendimiento prctico, costumbres depravadas resultado de una mala educacin,

inclinaciones antinaturales o los usos sociales perversos admitidos como


normales.
El error moral se debe al libre albedro del hombre. La libertad es un bien en
s mismo, pero tambin cabe la posibilidad de decidir equvocamente.
La oposicin es la virtud, que Santo Toms la entiende en sentido aristotlico
como el habito o disposicin permanente de actuar conforme a los principios y
normas de la ley natural.
Distingue entre virtudes intelectuales (propias del entendimiento terico) y
virtudes morales (propias del entendimiento practico).

VIRTUDES MORALES. Primitivas, las


VIRTUDES INTELECTUALES

que sirven de origen y fundamento a las


dems (virtudes cardinales)

Inteligencia (habito de los conceptos Prudencia (habito de saber y decidir


verdaderos)
Ciencia

correctamente en cada caso)

(habito

del

razonamiento Justicia (habito de dar a cada uno lo que

correcto)
Sabidura

corresponde)
(habito

principios o causas)

de

los

primeros Fortaleza (habito de control y de dominio


de las pasiones)
Templanza

(habito

apetitos sensibles)

de

moderar

los

Adems de estas propias de la naturaleza humana, hay que aadir las


virtudes teologales. Son exclusivamente tomistas ya que en la filosofa griega no
hay antecedentes. Es un don gratuito y misterioso que dios otorga a los hombres
para su salvacin, que es el fin ltimo de la vida humana. Son:

F: creer en dios y su palabra revelada.

Esperanza: confiar en la gracia divina para la realizacin de la felicidad en


la vida eterna.
Caridad: amar a dios sobre todas las cosas y al prjimo como a nosotros

mismo.
LA SOCIEDAD CIVIL
La ley natural finalizaba con la exigencia de la realizacin de la tica de la
persona dentro de un marco de convivencia social y poltico.
La ley positiva, como conjunto de normas de derecho, tiene como misin la
regulacin racional de la convivencia en la sociedad civil con vistas a la obtencin
del fin ltimo: el bien comn.
Es una prolongacin necesaria de la ley natural, pues la realizacin moral del
hombre tiene su culminacin en la sociedad civil, es algo exigido por la naturaleza
social y poltica del hombre.
La primera consecuencia es la autonoma del poder poltico respecto al
poder religioso. La historia va a favor de la separacin definitiva de ambos
poderes, y corresponde al poder poltico la capacidad de gobernar y promulgar las
leyes.
Segn su teora poltica, la autonoma del poder poltico supone que el
gobernante puede legislar de acuerdo con normas jurdicas estrictamente civiles,
sin embargo las leyes promulgadas por la ley positiva o el poder poltico deben ser

acordes con la ley natural, inspirndose en ella para sus dictados, respetndola,
protegindola y amplindola.
En la prctica esto supone una limitacin y dependencia efectiva del poder
poltico al religioso.
Dentro de estos lmites la sociedad poltica est dotada de todos los
elementos necesarios para cumplir sus fines.
LA MONARQUIA MIXTA
Exposicin de una forma de gobierno, la monarqua mixta, con los siguientes
principios polticos:

El monarca es el principal encargado del gobierno, responsable del cuidado


de la comunidad y representante ultimo del bien comn. Debe establecer
las siguientes condiciones:
- Conservar la paz social exterior e interior.
- Proporcionar a los ciudadanos unas condiciones materiales adecuadas,
justa distribucin de la riqueza.
- Promover el perfeccionamiento moral de los ciudadanos de acuerdo con
los principios de la verdadera religin.

Es preferible una realeza electiva (elegido por el pueblo) a una hereditaria.

El monarca recibe de Dios la autoridad, el poder y la legitimidad de


gobernar y con ello la capacidad de expresar el bien comn en forma de ley
positiva.

El monarca se apoya consultivamente en la aristocracia, tanto de sangre


como intelectual. Establece una cmara alta que le asesora peridicamente
en sus tareas de gobierno.

El pueblo puede comunicar al monarca sus intereses mediante un rgano


consultivo formado por magistrados electos.

El pueblo puede resistirse a la tirana, incluso de forma violenta, ya que la


arbitrariedad y la crueldad son contrarias a la ley natural y suponen una
violacin inaceptable a la misma.

LEY POSITIVA
En Derecho el origen de la definicin de la ley se debe a Toms de
Aquino en su Summa Theologiae al concebirla como "La ordenacin de la razn
dirigida al bien comn y promulgada por el que tiene a su cargo el cuidado de la
comunidad".
Ms modernamente, se denomina ley a la norma de mayor rango tras
la Constitucin que emana de quien ostenta el poder legislativo. Mientras no est
aprobada
es
un proyecto
de
ley.
La ley positiva que dicta la autoridad que gobierna la sociedad poltica, se
encuentra
esencialmente
condicionada
por
la
ley
natural.
Las leyes positivas, que crean los hombres para regir sus vidas en sociedad,
sern justas y buenas en la medida en que se adecuen a las leyes naturales. Dios
nos cre a su imagen y semejanza nos dio la vida, una vida cuyo fin es Dios
mismo, y nos dio un mandamiento para no arrebatar esa vida. Por lo tanto, todas
las leyes que protejan la vida, de principio a fin, sern justas y buenas para el
hombre.
Entonces podemos decir que la ley positiva es aquella derivada por las leyes o del
orden jurdico. Mientras que la ley natural es inmutable y eterna, la ley positiva es
contingente y diversa, pues las leyes cambian segn el lugar, la poca, etc.
Los hombres somos seres sociales y aunque crecemos dentro de una familia y
junto a una sociedad, no nos basta para poder desarrollarnos plenamente, ya que
gracias a esto se forma una nueva sociedad. Las leyes tienen una funcin de
ordenar la vida en la sociedad con el fin del bien comn, ay que si no vendra
hacer una anarqua, regulando todos los aspectos de la vida en sociedad, poltica,
econmica, laboral, etc. Estas son creadas por el poder legislativo, el cual es un
ordenamiento creado por el hombre, en funcin de una necesidad, de un momento
determinado, o de un proyecto poltico para el desarrollo de una sociedad.
La dignidad de la ley no est exclusivamente en su funcin de prevenir los
comportamientos injustos o contrarios a la utilidad comn. Funcin muy importante
es sta, sin duda, y a ella atienden la conminacin y la aplicacin ejemplar de las
sanciones, de la cual puede depender en cierta medida la pacfica convivencia;
pero no se agota en este objetivo la finalidad de las leyes humanas.

Desde antiguo se ha puesto de resalto que la ley civil tiene tambin la aptitud de
ensear al hombre la conducta correcta en las relaciones con el prjimo y con el
todo
comunitario.
En tal sentido, San Basilio deca que la ley es doctora y maestra.
Santo Toms de Aquino, al tratar de la utilidad de las leyes, explica que han sido
necesarias para contener a unos hombres por el temor a la sancin y para que as
dejen vivir tranquilamente a los dems, pero que tambin son necesarias para
acostumbrar a los hombres a obrar correctamente, y as concluye que en la obra
del legislador hay un doble cometido: por lo tanto, para la paz y para la virtud de
los hombres, fue necesaria la institucin de leyes.

CONCLUSIN

La ley natural simplemente se define como las normas naturales con las que
nacemos y la ley positiva son las que nos son implantadas para poder convivir en
armona con la sociedad.

REFERENCIAS CONSULTADAS
http://www.filosofia.mx/index.php/portal/archivos/el_tomismo
http://es.slideshare.net/Igneigna/ley-eterna-natural-y-positiva-en-la-visintomista-2679277
http://html.rincondelvago.com/ley-natural-y-ley-positiva.html