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(Tengan, 1999). Primero fue la idea de que los valores son cualidades
intuitiva experiencia de las cosas, de modo que la gente puede
descubrir el verdadero significado de una situacin. Segunda fue la
idea de que la realidad humana podra ser estratificada en cuerpo,
mente y espritu, y que este ltimo podra estar al margen de, e
incluso oponerse, los planos fsicos y psicolgicos.
Frankl (1986) sugiere que existen tres tipos de valores que puede
permanecer latente en cualquier situacin, y que el individuo de
manera significativa puede concretizar. Los primeros son los valores
creativos, que puede ser actualizada mediante el trabajo o la actividad
artstica. Por ejemplo, la prdida de trabajo de un solo podr presentar
una persona con la oportunidad de descubrir un nuevo camino
profesional. El segundo tipo de valores son valores "experienciales",
que puede ser actualizada mediante una mayor receptividad a uno del
mundo, y en particular a travs del amor (cf. Daseinsanalysis). Lo ms
importante de la logoterapia, sin embargo, es el tercer tipo de valores
que puede permanecer latente en una situacin: los valores de
'actitud', que puede ser actualizada mediante el cambio de actitud
hacia una situacin. Por lo tanto, como logoterapeutas argumentan,
incluso cuando no hay creativa
or significados experienciales que se actualised en una situacin - por
ejemplo, cuando se experimenta un desastre financiero, la prdida de
un ser querido, o, por supuesto, ser encarcelado en un campo de la
muerte - todava hay valores actitudinales que pueden ser
descubiertos y respondieron.
Para la logoterapia, sin embargo, no slo hay lo que significa que se
encuentran en situaciones en las que el sufrimiento est determinada
externamente, sino tambin en situaciones en las que se determina
internamente. Frankl (1946-1947 / 1998) argumenta que el "espritu"
humano tiene la capacidad de trascender - y desafiar - ambas
experiencias fisiolgico (por ejemplo, dolor corporal) y los psicolgicos
(por ejemplo, de disposicin hereditaria, instintos, los mecanismos
psicolgicos y la neurosis). De ah que, por ejemplo, a pesar de que
una persona puede no ser capaz de curar su depresin - y Frankl
(1986), en contraste con Laing (vase el captulo 6), cree que muchas
formas de miseria mental, fueron biolgicamente determinados - que
puede ser capaz a cambiar su actitud hacia ella. Por ejemplo, pueden
empezar a verlo como un reto que hay que superar y no como una
enfermedad que temer. De acuerdo con la logoterapia (Frankl, 1986),
estas ltimas opciones - la bsqueda de significado en el sufrimiento
psicolgico de un solo - son mucho menos propensos a alimentar la
dificultad inicial: evitando, por ejemplo, un ciclo vicioso en el que la
lstima de la depresin hace que la persona se sienta ms deprimida ,
que a su vez hace que se sientan ms avergonzado de sus niveles ms
altos de depresin, hasta el infinito.
La tcnica atractivo
Para Frankl (1986), entonces, cada ser humano tiene un conocimiento
inconsciente de los significados yacen latentes en su situacin, y el
objetivo de la logotherapist es la de actuar como un "partera '(Fabry,
1.980), lo que facilita el nacimiento de esta profundamente
Wong (1998) sugiere que estas preguntas pueden ayudar a los clientes
a desarrollar una visin ms profunda de lo que realmente quieren de
la vida, de manera temporal libre de sus ansiedades y preocupaciones
inmediatas. Algunas otras preguntas y ejercicios que pueden facilitar
este proceso son:
Seleccione una palabra que mejor expresa el significado que le
gustara vida tenga.
Escriba el epitafio que prefiere por ti mismo.
Si un asesino se ofreci a dejar que le proporcion en directo le
podra dar una buena razn por qu usted debe vivir, qu razn
tendra usted?
(Crumbaugh, 1979)
Logoterapeutas tambin pueden usar una serie de metforas para
ayudar a los clientes a desarrollar una comprensin ms profunda de
sus vidas (Recuadro 4.1).
RECUADRO 4.1 Metforas en logoterapia
Describir la apata y falta de rumbo que viene de no tener un
significado en la vida de uno: 'La persona sin sentido es como un
escalador de montaa- que entra en una niebla densa y, a falta de la
meta antes de que sus ojos, est en peligro de sucumbir a una total de
cansancio "(Frankl, 1986: 117).
Hacer hincapi en la gravedad e irreversibilidad de cada opcin de
vida un cliente realiza: "La vida es como un de imgenes en
movimiento que se est rodando continuamente, pero que no podemos
volver atrs y editar" (Frankl, 1986).
Para desafiar la idea de que, si no somos conscientes de un sentido
ltimo de nuestra vida, no puede existir: "No siempre podemos captar
el sper sentido de nuestra vida, lo mismo que el sarmiento no puede
captar el significado de todo el rbol "(Frankl, 1986: 31).
Describir la naturaleza de la conciencia: "Nuestra conciencia es como
un pequeo receptor, an primitiva y poco fiable, que trata de recoger
en las seales enviadas por el supertransmitter del sentido ltimo
'(Fabry, 1980: 52).
La intencin paradjica
Junto con tcnicas especficas para hacer frente a las ansiedades
existenciales y neurosis, logoterapia ha desarrollado dos tcnicas para
el tratamiento de una amplia gama de trastornos psicolgicos. El
primero de ellos se denomina "paradjica intencin'. Esto se basa en el
supuesto, como se mencion anteriormente, que los individuos pueden
elegir la postura que toman hacia sus dificultades psicolgicas, y que
cuanto ms se convierten en miedo o entristecido por sus sntomas
psicolgicos, ms los sntomas tienden a ser exacerbado. Por lo tanto,
la intencin paradjica implica alentar a un cliente a dejar de luchar
contra sus dificultades y, en cambio, 'para evocar en su mente un