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entonces
Hacen apreciar la diferencia entre los evangelios cannicos, es decir,
reconocidos como autnticos por la Iglesia, y las invenciones devotas
Pueden sugerirle a Usted para que lea los evangelios autnticos con el
fervor con el cual fueron escritos los apcrifos
Confrontan la calidad de su fe con la fe de ellos
Estimularn a profundizar sus conocimientos ya que el traductor ofrece
muchas referencias para que usted pueda estudiarlas
Animarn afianzar los fundamentos de su fe
Le estimularn a averiguar por qu la Iglesia catlica no ha aceptado
estos escritos apcrifos
Afinarn su postura ante la Tradicin y el Magisterio de la Iglesia
Y... Ojal le hagan pensar y rezar!
Al finalizar un consejo de San Cirilo de Jerusaln:
Con deseo de saber, aprende de la Iglesia cules son los libros del
Antiguo Testamento y cules los del Nuevo. No leas nada de los libros
apcrifos. Si no sabes aquellas cosas que todos confiesan, para qu te
esfuerzas intilmente aprendiendo aquellas que se discuten?
(Catequesis IV, 33)
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Breve consejo de San Cirilo de Jerusaln
| evangelios coptos |introduccin | ev. de Toms | ev. de Felipe | ev. de
Valentn
No
traemos
estos
comentarios)
Centro
de
Cmputo
en
la
Universidad
de
Atenas.
http://members.aol.com/GeoSomsel/home.htm
Andrea
Barrios
M.).
de
los
sitios
internet
universitarios:
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Breve consejo de San Cirilo de Jerusaln
| evangelios coptos |introduccin | ev. de Toms | ev. de Felipe | ev. de
Valentn
un pez grande bueno. Aquel pescador sabio devolvi todos los pececillos
al mar, escogi al pez grande sin vacilar. Quien tiene odos para or, que
oiga!
(asndeton;
=Mt
13:47-48)
9. Yesha dice: He aqu, el sembrador sali--tom un puado (de
semillas), esparci. Algunas en verdad cayeron en el camino--vinieron los
pjaros, las recogieron. Otras cayeron sobre la roca-madre--y no
arraigaron abajo en el suelo y no brotaron espigas hacia el cielo. Y otras
cayeron entre las espinas--ellas ahogaron las semillas y el gusano se las
comi. Y otras cayeron en la tierra buena--y produjo fruto bueno hacia el
cielo arriba, rindi sesenta por medida y ciento veinte por medida.
(asndeta
mltiples;
Mt
13:18-23,
=Mc
4:3-9)
10. Yesha dice: He arrojado fuego sobre el mundo--y he aqu que lo
vigilo
hasta
que
arda.
(Lc
12:49)
11. Yesha dice: Este cielo pasar y pasar el [que existe] ms arriba. (IR 8:27!, Isa 65:17, Ap 21:1) Y los muertos no estn vivos y los vivos no
morirn. En los das cuando comais lo muerto, lo transformasteis a la
vida-- cuando entris en la luz, que haris? En el da cuando estabais
unidos, os separasteis--mas cuando os hayis separado, que haris?
(Mt
24:35,
Fel
86!)
12. Los discpulos dicen a Yesha: Sabemos que te separars de
nosotros. Quin ser Rab sobre nosotros? | Yesha les dice: En el
lugar donde habis venido, iris a Jacob el Justo, para el bien de quien
llegan a ser el cielo y la tierra. (parece dilogo de la post-resurreccin;
vanse
Jn
7:5
&
Hch
1:14)
13. Yesha dice a sus discpulos: Comparadme [con alguien] y decidme a
quin me asemejo. (Isa 46:5) | Shimn Kefa le dice: Te asemejas a un
ngel justo. | Mateo le dice: Te asemejas a un filsofo del corazn. |
Toms le dice: Maestro, mi boca es totalmente incapaz de decir a quien
te asemejas! | Yesha dice: No soy tu maestro, ya que has bebido, te has
embriagado del manantial burbujeante que he repartido al medirlo. Y lo
lleva
consigo,
se
retira,
le
dice
tres
palabras:
(AHYH
ASHR
AHYH
SOY
QUIEN
SOY)
18. Los discpulos dicen a Yesha: Dinos como ser nuestro fin. (Sal
39:4) | Yesha dice: As habis descubierto el origen, que ahora
preguntis referente al fin? Pues en el lugar donde existe el origen, all
existir el fin. Bendito sea quien se parar en el origen--y conocer el fin
y
no
saborear
la
muerte.
(Lc
20:38!,
Tom
1
18)
19. Yesha dice: Bendito sea quien exista antes de que entrara en el ser.
Si os converts en discpulos mos y atendis a mis dichos, estas piedras
os servirn. Pues tenis cinco rboles en el paraso, los cuales no se
mueven en el verano ni caen sus hojas en el invierno--quien los conoce
no
saborear
la
muerte.
(Tom
1)
20. Los discpulos dicen a Yesha: Dinos a qu se asemeja la soberana
de los cielos. | l les dice: Se asemeja a una semilla de mostaza, la ms
pequea de todas las semillas--mas cuando cae en la tierra frtil,
produce una planta grande y se hace albergue para los pjaros del cielo.
(=Mc
4:30-32)
21. Mriam dice a Yesha: A quines se asemejan tus discpulos? | l
dice: Se asemejan a niitos quienes residen en un campo que no es
suyo. Cuando vengan los dueos del campo, dirn: Dejadnos nuestro
campo! Se quitan su ropa frente a ellos para cedrselo y para devolverles
su campo. Por eso yo digo, si el dueo de la casa se entera de que viene
el ladrn, estar sobre aviso antes de que llegue y no le permitir
penetrar en la casa de su dominio para quitarle sus pertenencias. Mas
vosotros, cuidaos del sistema--ceid vuestros lomos con gran fuerza
para que no encuentren los bandidos una manera de alcanzaros, pues
hallarn la ventaja que anticipis. Que haya entre vosotros una persona
con comprensin!--cuando madur el fruto, vino rpido con su hoz en la
mano, la cosech. Quien tiene odos para or, que oiga! (asndeton;
=Mt
24:43-44)
22. Yesha ve a nenes que estn mamando. Dice a sus discpulos: Estos
nenes que maman se asemejan a los que entran en la soberana. | Le
dicen: As al convertirnos en nenes entraremos en la soberana? |
Yesha les dice: Cuando hagis de los dos uno, y hagis el interior como
42. Yesha dice: Haceos transentes (quienes pasan al lado). (Mt 10:123 28:19-20, Jn 16:28; as Silvia Plath, Los Diarios ntegros: "Slo puedo
pasar adelante. Algo dentro de m quiere ms.... Todava hay tiempo para
virar, para salir atrevidamente, mochila en la espalda, rumbo a lomas
desconocidas sobre las cuales slo el viento sabe lo que hay.")
43. Sus discpulos le dicen: Quin eres?, por cuanto nos dices estas
cosas. | (Yesha les dice:) De lo que os digo no conocis quien soy, sino
os habis hecho como los judos--pues aman el rbol mas odian su fruto,
y aman el fruto mas odian el rbol. (Mt 12:33, Jn 4:22)
44. Yesha dice: Quien maldice al Padre, se le perdonar. Y quien
maldice al Hijo, se le perdonar. Pero quien maldice a la Espritu Santa,
no se le perdonar--ni en la tierra ni en el cielo. (=Mc 3:28-29)
45. Yesha dice: No se cosechan uvas de los espinos ni se recogen
higos de las zarzas--pues no dan fruto. Una persona buena saca lo
bueno de su tesoro. Una persona perversa saca la maldad de su tesoro
malo que est en su corazn y habla opresivamente--pues de la
abundancia del corazn saca la maldad. (I-Sam 24:13, =Mt 7:16 =12:3435)
46. Yesha dice: Desde Adn hasta Juan Bautista, entre los nacidos de
mujeres no hay ninguno ms exaltado que Juan Bautista--tanto que sus
ojos no se rompern. No obstante, he dicho que quienquiera entre
vosotros que se convierta como nio, conocer la soberana y ser ms
exaltado
que
Juan.
(Tom
15,
=Lc
7:28)
47. Yesha dice: Una persona no puede montar dos caballos ni tensar
dos arcos, y un esclavo no puede servir a dos amos--de lo contrario
honrar a uno y ofender al otro. Nadie bebe vino aejo e
inmediatamente quiere beber vino nuevo. Y no se pone (vino) nuevo en
odres viejos, para que no se revienten. Y no se pone vino aejo en odres
nuevos, para que no se vuelva cido. No se cose remiendo viejo en ropa
nueva, porque vendra un rasgn. (=Lc 5:36-39 =16:13)
48. Yesha dice: Si dos hacen la paz entre s dentro de esta misma casa,
dirn a la montaa, "Muvete!"--y ser movida. (=Mt 17:20 =18:19)
49. Yesha dice: Benditos sean los solitarios y escogidos--pues
encontraris la soberana. Habis procedido de ella, y a ella volveris.
(Jn 16:28; comprese Plotino, Enades, I.6.8: "La patria para nosotros
existe all de donde hemos venido, y all existe el Padre")
50. Yesha dice: Si os dicen: "De donde vens?", decidles: "Hemos
venido de la luz, el lugar donde la luz se ha originado por s misma--l
[se puso de pie] y l mismo se apareci en la imaginera de ellos." Si os
dicen: "Quines sois?", decid: "Somos los Hijos de l y somos los
escogidos del Padre viviente." Si os preguntan: "Cul es el signo en
vosotros de vuestro Padre?", decidles: "Es movimiento con reposo." (Lc
16:8,
Jn
12:36,
Tom
28)
51. Sus discpulos le dicen: Cundo suceder el reposo de los muertos,
y cundo vendr el mundo nuevo? | l les dice: Lo que buscis ya ha
llegado,
pero
no
lo
conocis.
52. Sus discpulos le dicen: Veinticuatro profetas proclamaron en Israel,
y todos hablaban dentro de ti. | l les dice: Habis ignorado al viviente
quien os enfrenta y habis hablado de los muertos. (Tom 5)
53. Sus discpulos le dicen: Es provechosa la circuncisin, o no? | l les
dice: Si fuera provechosa, su padre los engendrara circuncidados de su
madre. Sino que la verdadera circuncisin espiritual se ha hecho
totalmente
provechosa.
54. Yesha dice: Benditos sean los pobres, pues vuestra es la soberana
de los cielos. (Stg 2:5-7, =Lc 6:20; ntese que se puede interpretar Mt 5:3
igualmente como "Benditos son los pobres en espritu" o como "Benditos
en espritu son los pobres"--de los cual el segundo tiene ms sentido,
puesto que el paralelo en Lc 6:20&24 explcitamente refiere a la
pobreza/riqueza econmica y no a la humildad/orgullo espiritual)
engendrado y los senos que no han amamantado! (Lc 1:42 23:29 =11:2728)
80. Yesha dice: Quien ha conocido el sistema, ha encontrado el
cuerpo--y quien ha encontrado el cuerpo, de l no es digno el sistema.
(Tom
56)
81. Yesha dice: Quien se enriquece, que se haga soberano. Y quien
tiene
poder,
que
lo
renuncie.
82. Yesha dice: Quien est cerca de m est cerca del fuego, y quien
est
lejos
de
m
est
lejos
de
la
soberana.
83. Yesha dice: Las imgenes aparecen a la humanidad y la luz que
existe dentro de ellas se esconde. (Tom 19) l se revelar en la
imaginera de la luz del Padre--mas (todava) su imagen se esconde por
su luz. (as Vctor Hugo, Los Miserables: "Dios existe atrs de todas las
cosas, mas todas las cosas esconden a Dios"; Sal 104:2!)
84. Yesha dice: Cuando veis vuestro reflejo, os regocijis. Mas cuando
percibis vuestras imgenes que han entrado en la existencia en vuestra
presencia--las cuales ni mueren ni representan--hasta qu punto
dependern de vosotros? (sta es la bisagra epistemolgica [y as
ontolgica] del texto entero; vanse Sal 139:16, Prov 20:24, Jn 5:19, Tom
19
y
"ngel
e
Imagen",
abajo)
85. Yesha dice: Adn entr en la existencia por un gran poder y por
medio de una gran riqueza, y sin embargo no se hizo digno de vosotros.
Pues si hubiera sido digno, no [habra saboreado] la muerte. (Tom 1)
86. Yesha dice: [Los zorros tienen sus guaridas] y los pjaros tienen
[sus] nidos, mas el hijo de la humanidad no tiene ningn lugar para poner
su
cabeza
y
descansar.
(Dan
7:13-14,
=Mt
8:20)
87. Yesha dice: Maldito sea el cuerpo que depende de (otro) cuerpo, y
maldita sea el alma que depende de estar juntos ellos.
=Mt
13:33)
97. Yesha dice: La soberana del [Padre] se asemeja a una mujer quien
llevaba una jarra llena de grano. Mientras estaba andando [por un]
camino lejano, se rompi la asa de la jarra, derram el grano detrs de
ella en el camino. No lo saba, no haba notado ningn accidente.
Cuando lleg a su casa, puso la jarra en el suelo--la descubri vaca.
(asndeta
mltiples)
98. Yesha dice: La soberana del Padre se asemeja a una persona
quien desea asesinar a un hombre prominente. Desenvain su espada
en su casa, la clav en la pared para averiguar si su mano prevalecera.
Luego asesin al hombre prominente. (asndeton; Ap 1:16 2:16!)
99. Le dicen sus discpulos: Tus hermanos y tu madre estn de pie
afuera. | l les dice: Ellos aqu quienes cumplen los deseos de mi Padre-estos son mis Hermanos y mi Madre. Son ellos quienes entrarn en la
soberana
de
mi
Padre.
(Tom
15,
=Mt
3:31-35)
100. Le muestran a Yesha una moneda-de-oro y le dicen: Los agentes
de Csar nos exigen tributos. | l les dice: Dad a Csar lo de Csar, dad
a Dios lo de Dios, y dadme a m lo mo. (Ap 13:18 <- I-R 10:14?!--una
gematra extraordinaria, indicando 666 como un smbolo monetario; =Mt
22:16-21,
Tom
64b)
101. (Yesha dice:) Quien no odia a su padre y a su madre a mi manera,
no podr hacerse discpulo mo. Y quien [no] ama a su [Padre] y a su
Madre a mi manera, no podr hacerse discpulo mo. Pues mi madre [me
pari], mas [mi Madre] verdadera me dio la vida. (la reconstruccin de
esta frase en el papiro est en-lnea: www.metalog.org/pap.gif; M.ME =
"de verdad" [si ME es femenina] o "de amor" [si es masculina]--aqu no
determinado, pues no hay articulo definido; Jn 2:4, Tom 15 79 99, =Lc
14:26; vanse "La Espritu Femenina" & "Teognesis", abajo; cp. Las
Odas de San Salomn 35:6--"Yo era llevado como un nene por su
madre")
Evangelio
segn
Toms
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
NOTAS
DE
TOMAS
Copto era la etapa final de la lengua egipcia clsica, que se desarrollaba
siguiendo la invasin de Alejandro Magno (332 a.C.) y que
subsiguientemente fue reemplazado en rabe despus de la conquista
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Breve consejo de San Cirilo de Jerusaln
los discpulos para que fueran capaces de verlo hecho grandioso. (Mt
17:1-8)
30. l dice hoy en la eucarista: Oh t quien has apareado la luz perfecta
con la Espritu Santa, aparea tambin nuestros ngeles con nuestras
imgenes!
31. No despreciis al cordero, pues sin l no es posible ver la puerta.
Nadie que se despoja podr entrar al Rey. (Jn 1:36) 32. Los Hijos de la
Persona Celestial son ms numerosos que los de la persona terrenal. Si
los hijos de Adn son numerosos a pesar de que es cierto que mueren,
cuntos ms son los Hijos de la Persona Perfecta!--quienes no mueren
sino nacen de continuo.
33. El Padre crea a un Hijo, mas el Hijo mismo no puede crear a un hijo.
Pues es imposible para el engendrado que engendre por su propia parte.
Sino que el Hijo engendra para s mismo a Hermanos en lugar de hijos.
(Jn 20:17, Tom 25)
34. Todos los que son engendrados en el mundo se engendran
fsicamente, y los otros se engendran [espiritualmente]. Los que se
engendran dentro del corazn de l, [dan gritos] all a la humanidad para
[alimentar]les en la promesa [de la meta] que existe arriba. [...] (Jn 1:1213)
35. El Logos sale de la boca. Y quien se alimenta de la boca, se
perfeccionar. Los perfectos son concebidos por un beso, y nacen. Por
eso nos besamos tambin unos a otros--para recibir concepcin en
nuestra gracia mutua. (Tom 108, Fel 59)
36. Haba tres [llamadas] Mriam quienes caminaban con el Amo todo el
tiempo: su madre, [su] hermana y la magdalena--ella que es llamada su
pareja. As su (verdadera) Madre, Hermana y Pareja, (tambin) se llama
"Mriam". (Mc 3:35, Tom 101, Fel 59)
37. "Padre" e "Hijo" son nombres sencillos, "Espritu Santa" es nombre
que existe. Pues por esto se mantiene erguido el lugar entero--ya sean
los buenos o los malos, tanto los de la derecha como los de la izquierda.
La Espritu Sagrada apacienta a todos y manda a todas las potestades,
tanto a los sometidos como a los no-sometidos y aislados. Pues en
verdad ella contina [...] controlndolos [ms all de] la propia voluntad
de ellos. [...] (Prov. 16:4, Fel 9 42)
45. [Adn] fue formado, mas [no] descubrirs que sus hijos son
formaciones nobles. (Fel 46) Si no fuera formado sino engendrado,
descubriras que su semilla fuera noble. Pero por ahora, ha sido formado
y ha engendrado. Qu nobleza es sta? (Gn 2:7 4:1)
46. Primero ocurri el adulterio, luego el homicidio. Y (Can) se engendr
en adulterio, pues era el hijo de la serpiente. Por eso vino a ser un
homicida tal como su padre, y mat a su hermano. Pues cada
apareamiento que ha ocurrido entre disimilares es adulterio. (i.e. nacido
de la falsedad llamada generacin humana, en lugar de divina; Gn 4:116, Jn 8:31-59!, I-Jn 3:12!, Tom 105; vase "Teognesis", abajo)
47. Dios es tintorero. Tal como los buenos tintes que son llamados
verdaderos as dan nombre a las cosas que han sido permanentemente
teidas en ellos, lo mismo ocurre con quienes Dios tie. Puesto que sus
tintes son permanentes, (los teidos) se hacen inmortales por la
coloracin de l. Pues Dios sumerge a quienes bautiza, en un diluvio de
aguas. (i.e. una inundacin de imgenes; Fel 58)
48. Nadie puede ver nada de los establecidos, a menos que se asemeje
a ellos. No es como la persona que est en el mundo--mira el sol sin
convertirse en sol, y mira el cielo y la tierra y todas las dems cosas sin
convertirse en ellos. Mas en la verdad es as--t mismo viste algo de
aquel lugar y llegaste a estar all. Miraste a la Espritu, te convertiste
espiritual; miraste a Cristo, te convertiste crstico; miraste [al Padre, te]
convertirs paternal. As [en el mundo ...] miras todo y [...] no te ves a ti
mismo, pero te ves en aquel [lugar]. Pues lo que ves, en eso te
[convertirs]. (asndeta)
49. La fe recibe, el amor regala. [Nadie puede recibir] sin fe, nadie
puede dar sin amor. Por eso creemos para recibir en verdad, pero
amamos para dar verdaderamente. De otro modo, si alguien da sin amor,
no saca provecho del regalamiento. (asndeta)
50. Quien no ha recibido al Amo, todava es un hebreo. (Fel 6 108) 51.
Los apstoles que nos precedieron le llamaban as: Yesha el nazirito
Mesas, es decir, Yesha el nazirito Cristo. El ltimo nombre es Cristo, el
primero es Yesha, el de en medio es [nazirito]. Mesas tiene dos
significaciones: tanto ungido como medicin. Yesha en arameo, es la
expiacin. Nazara es la verdad, por eso el nazirito es el verdadero. El
Cristo es la medicin, el [nazirito] y Yesha son los medidos. (Nm. 6:1-8,
Jue 13:5 -> Mt 2:23, Fel 20)
52. Si se arroja la perla en el fango, no se desprecia, ni tampoco se hace
ms preciosa si se unge con ungento de blsamo. Sino que tiene su
gran valor para su propietario en todo momento. As es con los Hijos de
Dios--pase lo que sea con ellos, conservan el gran valor para su Padre.
(Job 30:19, Jer 38:6)
53. Si dices "Soy judo"--nadie se mover. Si dices "Soy romano"--nadie
se turbar. Si dices "Soy griego, brbaro, esclavo, libre"--nadie se
preocupar. Si [dices] "Soy crstico"--[todos] temblarn. Que [recibe] yo
de tal manera que [los otros] no podrn resistir [al or] este nombre!
54. Un dios es un canbal. Por eso [se sacrifica] la humanidad a l. Antes
de que fuera sacrificado el humano, se sacrificaban los animales. Pues
no eran divinidades estos a quienes sacrificaban. (Fel 14)
55. Tanto las vasijas de vidrio como las vasijas de barro, se hacen por
fuego. Pero si las de vidrio se quiebran, se hacen de nuevo--pues llegan
a ser por un respiro (espritu). Mas si las de barro se quiebran, son
destruidas--pues llegan a ser sin respiro. (la cermica slo se puede
rehacer antes de hornearse: Jer 18:4-10 19:11)
56. Un burro, dando vueltas alrededor de una piedra de molino, camin
66. Muchas veces hay algunos que vienen [y dicen]: Somos fieles,
escondednos de [espritus impuras] y demonios! Mas si tuvieran la
Espritu Santa, ninguna espritu impura los agarrara.
67. No temas la carne, ni la ames. Si la temes, te esclavizar. Si la amas,
te devorar y te ahogar.
68. Uno existe o en este mundo o en la resurreccin o en las regiones de
transicin. Que no ocurra que me encuentre en aquellas (regiones)! En
este mundo hay lo bueno y lo malo. Los buenos no son buenos, y los
malos no son malos. (Fel 9) Pero hay maldad despus de este mundo, la
cual en verdad es mala y que es llamada la transicin; es la muerte.
Mientras existimos en este mundo es apropiado ser engendrados en la
resurreccin, a fin de que al ser despojados de la carne nos encontremos
en el reposo y no vaguemos en la transicin. Pues muchos se extravan
en el camino. Ya que bueno es salir del mundo antes de la transgresin
humana. (Ap. 20:5; as Sylvia Plath, Los Diarios ntegros: "Slo que no
termine la vida hasta que nazca yo")
69. Algunos ni quieren ni pueden. Mas otros aunque quieran no sacan
provecho, porque no se comportan correctamente. Pues el deseo les
hace transgresores. Pero no desear la rectitud, les esconde tanto el
deseo como la obra.
70. Un apostlico en una visin, vio a algunos [...] que estaban en una
casa de fuego, gritando en un aire llameante, arrojados [...] en las llamas.
[... Aun] el agua en [aquel lugar arde], y se declaran a s mismos: [...] Las
aguas no pueden salvarnos, deseemos lo que sea! Recibieron [la muerte
como] castigo. sta es llamada la oscuridad [ms alejada]. El enemigo
[acude] en agua con fuego. (Sal 66:12, Ap 20:14-15, Mt 25:30)
71. El alma y la espritu del Hijo de la Alcoba-nupcial acuden [en] agua y
fuego con luz. El fuego es el crisma, la luz es el fuego. No indico este
fuego sin forma, sino el otro--la forma del cual es blanca y que se hace
de la bella luz y que regala resplandor. (Fel 26 28)
conocer la verdad. Esto es lo que los libra y los exalta sobre el universo.
Pero (Pablo declara que "el conocimiento es vano mas) el amor edifica."
(I-Cor 8:1) No obstante, quien ha sido librado por el conocimiento, se
esclaviza por el amor para el bien de quienes todava no han podido ser
levantados hasta la libertad de conocer. Mas el conocimiento es
suficiente para librarlos.
117. El amor [no se apropia] de nada, pues cmo [puede apropiarse de
algo puesto que todo le pertenece?] No dice "Esto es [mo]" ni "[Eso] es
mo", [sino que dice] "Es tuyo."
118. El amor espiritual es vino con fragancia. Todos los ungidos con l lo
gozan. Mientras los ungidos permanecen, los que se paran a su lado
tambin lo gozan. Pero si los ungidos con el crisma se apartan y se van,
los no-ungidos que solamente estn parados al lado se quedarn en su
propio miasma. El samaritano no proporcion al herido nada ms que
vino y ungento--y san las heridas, pues "el amor cubre una multitud de
transgresiones." (Lc 10:30-37, =Prov 10:12 -> I-Ped 4:8)
119. Aquellos a quienes engendra la mujer, se parecern a quien ella
ama. Si es su marido se parecern a su marido, si es el adltero se
parecern al adltero. A menudo, si hay una mujer que duerme con su
marido por necesidad, mas su corazn est hacia el adltero y ella se
aparea con l y engendra, entonces el nacido a quien ella engendra se
parece al adltero. Mas vosotros quienes estis con los Hijos de Dios--no
amis el mundo sino amad al Amo, para que quienes engendris no se
parezcan al mundo sino que se parezcan al Amo. (asndeton)
120. El humano se junta con el humano, el caballo se junta con el
caballo, el burro se junta con el burro. Las especies se juntan con sus
mismas especies. De esta misma manera la espritu se junta con la
Espritu, el logos se aparea con el Logos y la luz se aparea [con la luz]. Si
te haces humano entonces [la humanidad] te amar, si te haces
[espiritual] entonces la Espritu se aparear contigo, si te haces
significativo entonces el Logos se juntar contigo, si te haces iluminado
entonces la luz se aparear contigo, si trasciendes entonces lo
Santa. Son esclavizados por la opresin. (Tom 45) Mas cuando la luz
perfecta se revele, entonces se derramar sobre todos y cada uno dentro
de ella recibir el crisma. Entonces sern librados los esclavos [y]
expiados los cautivos.
142. "[Toda] planta que no ha sembrado mi Padre celestial, [ser]
desarraigada." (=Mt 15:13) Los separados sern apareados [y los vacos]
llenados. (Tom 40) Cada uno que [entra en] la alcoba, nacer de la luz.
Pues [no son engendrados] como en las bodas [ocultas] que actan de
noche, cuyo fuego [llamea] en la oscuridad (y luego) se apaga. Mas los
sacramentos de esta boda son consumados en el da y en la luz. Nunca
declina aquel da con su luz.
143. Si alguien se convierte en un Hijo de la Alcoba-nupcial, recibir la
luz. Si no la recibe en estos lugares, tampoco podr conseguirla en el
otro lugar. Quien recibe la luz, no ser visto ni ser detenido ni tampoco
le molestar nadie a (alguien de) este tipo, aunque socialice en el mundo.
Y adems, cuando salga del mundo ya ha recibido la verdad en la
imaginera. El mundo se ha convertido en la eternidad, pues para l la
plenitud es lo eternal. Y as se le revela a l individualmente--no
escondida en la oscuridad ni en la noche sino escondida en un da
perfecto y en una luz santa. (Fel 85)
El Evangelio segn Felipe
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
NOTAS DE FELIPE
La traduccin de Felipe es concordante con la de Toms, y por eso las
palabras tratadas en sus notas no se repiten aqu. Referencias completas
de trminos seleccionados son enumeradas; para los dems slo la
primera cita se da. El texto copto lnea-por-lnea de Till (Biblio.#14), con
mis anotaciones interlineares, est en-lnea: www.metalog.org/till.html.
Abraham (132): hebreo (padre de muchos); el primer patriarca hebreo
(Gn 11:26). Alcoba (131 136 142): griego KOITWN. Alcoba-Nupcial (65
71 72 73 82 94 101 108 131 143): vase Alcoba-Nupcial en Tom Notas,
tambin Alcoba, Sacramento, Tlamo, y Fel 64 (el sacramento del
matrimonio, el apareamiento puro) 85 (el sacramento del apareamiento)
104 109 131 (el matrimonio inmaculado) 142 (los sacramentos de esta
boda). Aliento (42): vase Espritu. ngel (21 29 30 56 59 65): griego
AGGELOS = hebreo MALAK (emisario, mensajero); aqu el ego puro del
individuo, el imagen-observante ngel/nio de Dios; Mt 18:10, Lc 20:36,
Tom 88; vase "ngel e Imagen", abajo. Apareamiento (30 36 59 65 80
86 87 89 119 120 131 142): copto 2WTR = griego KOINWNIA (un ser
comn); unin sexual; comprese el "concubinato" israelita, la unin
sexual sin matrimonio (en la cual cualesquier prole no heredan), como
Abraham con Agar y Cetura (Gn 16, 25:1-6)--no prohibido ni por la Torah
ni por Cristo (Mt 5:28 refiere slo a la esposa de otro hombre, no a una
soltera ni a una viuda). Apstol (18): griego APOSTOLOS (enviado
adelante); alguien comisionado; comprese Discpulo. Apostlico (18):
griego APOSTOLIKOS (seguidor de los apstoles). Arameo (20): lengua
semtica del mundo antiguo, fechada por archivos extra- bblicos hacia el
3000 a.C., fuente del alfabeto hebreo de letras cuadradas, el idioma tanto
de Abraham (Dt 26:5) como de Cristo en su ministerio (Mc 5:41 7:34
15:34, Mt 27:46); Gn 22:20-21, II-R 18:26, Isa 36:11. Autoridad (13):
griego ARCWN (un ser original); un oficial del sistema. Bautismo (47 73
81 82 96 97 101 115): griego BAPTISMA (inmersin); el sacramento de
limpieza espiritual referente a la Torah--vanse Sacramento, Torah, Isa
1:16-17, Mc 1:4, Mt 28:19, Hch 1:22, Vrd 37, Juan Bautista en Tom
Notas. Can (46): hebreo (producto y as posesin); es decir, "obra ma o
nuestra" en lugar de "obra de Dios"--quizs significando que la
"transgresin original" de los humanos consista en afirmarse (como
dioses) creadores, y en consecuencia jueces, de su prole; Gn 2:15-4:1,
Ecl 11:5!--vanse Fel 93 & 129, adems de "Teognesis", abajo.
Comunin (106): copto 3LHL (comunicando con Dios, oracin); ntese
que PANTOTE PROSEUCESQAI en Lc 18:1 significa "orar
continuamente". Confianza (4): griego PISTIS (fe); no mera opinin, sino
confianza personal en alguien o en algo. Contaminacin (18 64 65):
copto 8W2M = griego MIASMA = hebreo TAME; impureza ritual (como en
Lev 15), a distincin de la transgresin de la Torah (como en Lev 19);
Mal 4:4, Mt 5:17-19 23:23, Lc 16:31, Vrd 36; vanse Bautismo. Transicin
(68): copto MHTE = griego MESOTHS (medio); entre alternativas, ni el
uno ni el otro (Ap 3:16). Ungido (20): hebreo MASHIAJ (Mesas) = griego
CRISTOS; en Israel antiguo, tanto sacerdotes como profetas y monarcas
eran instalados por coronamiento con un ungento de aceite de oliva (x
29:7, I-R 19:16, II-Sam 2:4--as Lc 4:18, Mt 26:6-7); vanse Gn 28:18,
x
[cortesa: www.metalog.org/felipe.txt]
30:22-33.
Pginas relacionadas
Breve consejo de San Cirilo de Jerusaln
| evangelios coptos |introduccin | ev. de Toms | ev. de Felipe | ev. de
Valentn
s mismo, para poner verticales esas cosas que son suyas. (Tom 28)
14. l ha trado a muchos de vuelta desde el engao. Antes de ellos, l
entr en los espacios por los cuales sus corazones haban emigrado en
extraviarse, debido a la profundidad de quien rodea todas las
dimensiones sin ser rodeado. Es una gran maravilla que existan dentro
del Padre sin conocerlo y que podan apartarse a s mismos, porque no
podan ni comprender ni conocer a l dentro de quien existan. Pues as
la voluntad de l todava no haba emergido desde dentro de l. Pues l
se revel para que todas sus emanaciones se reunieran con l en el
conocimiento. 15. Este es el conocimiento del libro viviente, por medio
del cual al final el (Padre) se ha manifestado a los eternos, como el
alfabeto de la revelacin de s mismo. Estas (letras) no son vocales ni
consonantes, de tal forma que alguien podra leerlas y pensar en la
vaciedad. Sino que ellas son el alfabeto verdadero, segn el cual son
expresados quienes lo conocen. Cada letra es un pensamiento perfecto,
cada letra es semejante a un libro completo, escrito en el alfabeto de la
unidad por el Padre, por quien son escritos los eternos para que puedan
conocer al Padre por el alfabeto de l. 16. Su sabidura medita sobre el
Logos, su enseanza lo expresa, su conocimiento lo revel, su dignidad
es coronada por l, su alegra se une a l, su gloria lo exalt, su
apariencia lo manifest, su reposo lo recibi, su amor lo encarn, su fe lo
abraz. 17. As la significacin (el Logos) del Padre entra en la totalidad
como el fruto de su corazn y la forma-del-rostro de su voluntad. Pero l
los sostiene a todos, los expa y adems asume la forma-del-rostro de
cada uno, purificndolos, trayndolos de vuelta--dentro del Padre, dentro
de la Madre, Yesha de bondad infinita. El Padre destapa su seno, que
es la Espritu Santa, revelando su secreto. Su secreto es su Hijo! As por
las compasiones del Padre, los eternos lo conocen. Y cesan su labor de
buscar al Padre y reposan dentro de l, sabiendo que esto es el reposo.
(cp. Las Odas de San Salomn 8:17--"Mis propios pechos les prepar
para ellos, para que pudieran beber mi santa leche y as vivir"; vase
tambin
Oda
19)
18. Habiendo rellenado la deficiencia, l disolvi el esquema. Pues el
esquema es este mundo en el cual l sirvi de esclavo, y la deficiencia es
Porque cada uno que ama a la verdad, se pega con su lengua a la boca
del Padre en recibir la Espritu Santa. (Hch 2:1-4) La verdad es la boca
del Padre, su lenguaje es la Espritu Santa junta a l en la verdad. Esta
es la revelacin del Padre y su auto-manifestacin a sus eternos. l ha
revelado su secreto, explicndolo todo. 23. Pues quin es el existente,
aparte del Padre solitario? Todas las dimensiones son sus emanaciones,
conocidas en emerger de su corazn, semejante a los hijos de una
persona madura que los conoce. Cada uno a quien el Padre engendra,
no haba recibido ni forma ni nombre previamente. Entonces se formaron
por el auto-conocimiento de l. Aunque en verdad haban existido dentro
de su mente, no lo haban conocido. El Padre sin embargo conoce
perfectamente a todas las dimensiones, las cuales existen dentro de l.
24. Cuando l decida, manifiesta a quienquiera que desea, formndolo y
nombrndole. Y en darle nombre, l lo causa que llegue a ser. Antes de
que llegaran a ser, stos ciertamente no conocan a quien los form. No
obstante, no digo que no son nada, quienes no han llegado a ser
todava--sino que pre-existen dentro de l quien intentar que lleguen a
ser cuando l lo desee, como una estacin venidera. (El Padre) conoce
lo que va a producir en adelante, antes de que cualquiera se manifieste.
Mas el fruto que todava no se ha manifestado, ni conoce ni logra nada.
As todas las dimensiones mismas existen dentro del Padre quien existe,
del cual emergen y que las estableci de la nada para s mismo. (Tom
19)
25. Quien carece de raz tambin carece de fruto. Pero a pesar de eso,
piensa en s mismo: "He llegado a ser, por eso fallecer--porque todo lo
que (antes) no exista (todava, despus ya) no existir." Por eso, cmo
desea el Padre que tal persona piense referente a s misma?: "He sido
como las sombras y los fantasmas de la noche!" Cuando brille el alba
sobre l, esta persona averigua que el terror que lo haba agarrado no
era nada. As no conocan al Padre, porque no lo vieron. En
consecuencia, sucedieron terror y confusin y debilidad y duda y divisin,
con muchas decepciones y ficciones vacas actuando a travs de estos.
(as Vctor Hugo, Los Miserables: "Exista yo antes de mi nacimiento?
No.
Existir
despus
de
mi
muerte?
No.")
ellas florecen. l les confiri sus destinos. (Sal 139:16, Prov 20:24, Jn
5:19!) As se manifiesta cada uno, tal como por su propia meditacin
[vuelven] al lugar al cual dirigen su pensamiento. Ese lugar es su fuente,
la cual los alza por todas las alturas del cielo hacia el Padre. Alcanzan
hasta su cabeza, que se hace el reposo de ellos. Y son abrazados al
acercarse, al punto de que dicen que han compartido de su rostro en
besos. (Fel 35 59) Sin embargo, no se manifiestan as por exaltarse a s
mismos. Ellos ni carecen de la gloria del Padre, ni piensan que l sea
trivial ni amargo ni furioso. Sino que l es benvolo, imperturbable y
bondadoso --conociendo a todas las dimensiones antes de que entren en
la existencia, y sin necesidad de edificacin. 52. Esta es la forma de
quienes pertenecen a las alturas, por la grandeza del inmensurable,
mientras esperan al nico y perfecto quien se hace a s mismo all para
ellos. Y no descienden al domicilio de los muertos. No tienen ni celos ni
lamentacin ni mortalidad all entre ellos, sino que reposan dentro de l
quien es reposado. No son ni turbados ni embusteros referente a la
verdad, sino que ellos mismos son la verdad. El Padre existe dentro de
ellos y ellos existen dentro del Padre--perfeccionados y hechos
indivisibles en lo verdaderamente bueno, no inadecuados en nada, sino
recibiendo el reposo y refrescados en la Espritu. Y obedecern a su
fuente en ocio, stos dentro de quienes se encuentra la raz de l y
quienes no daan a ninguna alma. ste es el lugar de los benditos, ste
es
su
lugar!
(Jn
17:21-23,
Fel
102)
53. De lo cual, que los dems comprendan en sus lugares que no es
apropiado para m, habiendo entrado en el dominio del reposo, decir
nada por ms extenso. Pero es dentro de su corazn, donde quedar-para siempre devoto al Padre de la totalidad, junto con esos Hermanos
verdaderos sobre quienes se derrama el amor del Padre y entre quienes
no hay carencia de l. Estos son quienes son verdaderamente
manifestados, existentes en la vida verdadera y eterna y hablando de la
luz perfecta que se llena con la simiente del Padre, y quienes existen
dentro de su corazn y en la plenitud y en quienes se regocija la Espritu
de l, glorificndole dentro de quien existen. l es bueno, y sus Hijos son
perfectos y dignos del Nombre de l. Porque son nios de esta clase que
l,
el
Padre,
desea.
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
NOTAS
DE
VERDAD
La traduccin del Evangelio de la Verdad es concordante con las de
Toms y Felipe, y por eso las palabras que se tratan en sus notas, no son
duplicadas
aqu.
Calcular (32): esto se refiere a la tcnica antigua de calcular con los
dedos, por medio de la cual los nmeros 1 -> 99 se contaban en la mano
izquierda, pero desde el 100 en adelante en la mano derecha; el nmero
100 mismo se formaba en tocar la punta del dedo ndice derecho, a la
coyuntura superior del dedo pulgar (los Hind llaman tal postura
simblica de la mano, una "mudra"). Conocer (1): vase Conocimiento en
Fel Notas; Os 6:6, Mt 5:8. Emanacin (14): copto 7H; Tom 77; Grobel
(Biblio.#15) muestra bien convincentemente que este trmino es anlogo
al concepto neo-platnico de la radiacin divina, en el cual se comparan
todas criaturas a los rayos del sol-- as emanando del nico Dios; vase
Plotino, Enades: "La analoga de luz desde un sol--el orden intelectual
entero se puede figurar como un tipo de luz, con el Uno en reposo en su
cima como su Rey" (V.3.12); comprese tambin A.C. Bhaktivedanta
Swami Prabhupada, Ms All de la Ilusin y la Duda (1999): "En el
Bhagavad-gita, Krishna dice, aham sarvasya prabhavah: 'Todo est
emanando de m.' Cristo dice que l es el hijo de Dios, y esto significa
que l emana de Dios." Esquema (18): griego SXHMA (forma, diseo,
apariencia, en contraste a la realidad substancial). Eternos (15): vase
poca en Fel Notas; todos seres considerados como eternos, relativo a
la mente trans-dimensional de Dios (Lc 20:38, Jn 6:54, "ngel e Imagen"
abajo). Forma-del-Rostro (8 17): copto MOUNG N.2O (forma de cara);
Gn 32:30 33:10, Tom 76; vase Emanacin--aqu la idea parece similar
a la expresada en esas pinturas religiosas extraordinarias hindes, las
cuales muestran a todos humanos y criaturas como manifestaciones
incontables de una divinidad trascendental (el Brahman); esta metafsica
se encuentra en los Upanishades y el Bhagavad Gita. Lacre (42): copto
TBBE; un pegamento como la resina, usado para poner la tapa sobre
una jarra/nfora para cerrarla bien (quizs condujo a la tradicin de
condimentar el vino griego con resina). Logoi (43): griego LOGOI, el