O que fazer quando erramos?

parte 1
Jan

23

O grfico abaixo mostra as solues mais comuns quando queremos resolver qualquer coisa de
forma negativa. Sem nenhuma hipocrisia, tanto eu quanto voc s vezes recorremos a estes
expedientes, mesmo que no desejemos faz-los. Interessante o fato de que at uma pequena
criana recorre a esses procedimentos mesmo que ningum os tenha ensinado, alguns dizem
que so mecanismos de defesa, mas isso tambm mostra nossa natureza de pecador. sobre
esses artifcios que usamos para fugir das consequencias de nossos pecados que vamos falar
ilustrando com exemplos bblicos.

Quando estamos errados tentamos colocar a culpa nos outros como Ado e Eva, ou esconder
nosso erro como fez Ac na tomada da terra prometida, ou ainda deixar passar batido, sem que
ninguem perceba, como fizeram Ananias e Safira buscando levar vantagem sobre outros; ou
ainda queremos fugir da responsabilidade e das consequencias como fez Jonas indo parar no
ventre de um grande peixe; e tentar enrolar? como isso comum em nossa cultura brasileira
Vamos meditar nessas histrias essa semana para entender o que a Bblia nos ensina a fazer
nesses momentos apesar de nossa pecaminosidade.

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Estrutura da Obra ParteContedo Introduo IA Doutrina da Palavra De Deus IIA Doutrina de Deus IIIA Doutrina do
Homem IVAs Doutrinas de Cristo e do Esprito Santo VA Doutrina da Aplicao da Redeno VIA Doutrina da Igreja VIIA
Doutrina do Futuro

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A Doutrina do Homem Edies

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Por que Deus criou o homem? Para a glria de Deus. Jo 17.5, 24; Is 43.7; Ef 1.11-12; 1Co 10.31 Qual o propsito da
existncia humana? Cumprir com o objetivo de nossa criao. Jo 10.10; Sl 16.11; Rm 5.2-3; Fp 4.4; 1Ts 5.16-18; Tg 1.2;
1Pe 1.6, 8 Perguntas Normativas Edies

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O que significa ser a imagem e semelhana de Deus? Significa que o homem tem traos do criador e o representa. Gn
1.26 O que ocorreu na queda do homem? Vrios elementos de sua semelhana com Deus se perderam. Ec 7.29
Perguntas Normativas Edies

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Qual o plano de Deus para ns, em Cristo? Nossa gradual recuperao da semelhana com Deus. Cl 3.10; 2Co 3.18; Rm
8.29 Quando isso se dar completamente? Na volta de nosso Senhor, Jesus Cristo. 1Co 15.49; Cl 1.15; Rm 8.29; 1Jo 3.2
Perguntas Normativas Edies

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As Semelhanas do Homem em Relao a Deus Moralidade Espiritualidade Inteligncia Sensibilidade Capacidade de

Relacionamento Edies

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A Natureza do Homem: As Teorias Explicativas Tricotomia Concepo de que o homem constitudo de trs partes:
corpo, alma e esprito. Dicotomia A idia de que o homem composto de duas partes corpo e alma/esprito. Monismo
Concepo de que o homem composto de um nico elemento, e de que seu corpo a prpria pessoa. Edies

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A Origem da Alma As Teses da Histria da Teologia Criacionismo Concepo de que Deus cria uma nova alma para cada
pessoa e a envia ao corpo da pessoa em algum momento entre a concepo e o nascimento. Traducionismo Concepo
que sustenta que a alma e o corpo da criana so herdados dos pais no momento da concepo. Edies

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O Pecado - Definio Pecado deixar de se conformar lei moral de Deus, seja em ato, seja em atitude, seja em
natureza. Wayne Grudem Pecado deixar de se conformar lei moral de Deus, seja em ato, seja em atitude, seja em
natureza. Wayne Grudem Edies

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A Origem do Pecado O homem e os anjos pecaram voluntariamente. Deus permitiu que o pecado pudesse ser praticado
como escolha. Responsabilidade pessoal Soberania de Deus Edies

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Culpa herdada: Somos considerados culpados por causa do pecado de Ado. Rm 5.12-21 Culpa herdada: Somos
considerados culpados por causa do pecado de Ado. Rm 5.12-21 As Conseqncias Negativas do Pecado Corrupo
herdada: Temos uma natureza pecaminosa por causa de Ado. Sl 51.5; Ef 6.4; Rm 2.14-15 Corrupo herdada: Temos
uma natureza pecaminosa por causa de Ado. Sl 51.5; Ef 6.4; Rm 2.14-15 Edies

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Fraqueza herdada: Na nossa natureza, carecemos totalmente de bem espiritual perante Deus. Rm 7.18; Tt 1.15; Jr 17.9;
Ef 4.18 Fraqueza herdada: Na nossa natureza, carecemos totalmente de bem espiritual perante Deus. Rm 7.18; Tt 1.15; Jr
17.9; Ef 4.18 As Conseqncias Negativas do Pecado Incapacidade herdada: Nos nossos atos, somos totalmente
incapazes de fazer o bem espiritual perante Deus. Rm 8.8; Jo 15.5; Hb 11.6; Is 64.6; 1Co 2.14 Incapacidade herdada: Nos
nossos atos, somos totalmente incapazes de fazer o bem espiritual perante Deus. Rm 8.8; Jo 15.5; Hb 11.6; Is 64.6; 1Co
2.14 Edies

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As Conseqncias do Pecado Culpa Corrupo Incapacidade Fraqueza As pessoas so pecadoras perante Deus. Sl 14.2-3;

1Rs 8.46; Pv 20.9; Rm 1.18-3.20; Tg 3.2; 1Jo 1.8-10 Edies

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As Alianas entre Deus e o Homem Uma aliana um acordo imutvel e divinamente imposto entre Deus e o homem,
que estipula as condies do relacionamento entre as partes. Wayne Grudem Edies

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As Vrias Alianas de Deus com os Homens Obras Aliana com Ado. Os 6.7; Rm 5.12-21; Gn 1.28-30 Redeno Aliana
entre os membros da Trindade. Jo 17.2,6; Rm 5.18,19; Cl 2.9; Hb 10.5; Mt 28.18; At 1.4; 2.33; Gl 4.4 Graa Aliana da
salvao em Cristo. Hb 8.6; 9.15; 12.24; Rm 1.17; 5.1; Tg 2.17; Jr 31.33; 2Co 6.16; 1Pe 2.9-10 Edies

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As Vrias Formas das Alianas AdoRoupasGn 3.21 NoArco-risGn 9.8-17 AbraoCircuncisoGn 15.1-21 MoissTbuas da
Leix 19-24 JesusEsprito SantoJr 31.31-34 Edies

TEXTO UREO

Qualquer que comete o pecado tambm comete iniqidade, porque o pecado

iniqidade (1 Jo 3.4).

VERDADE PRTICA

S existe um antdoto eficaz contra o pecado: o sangue de Cristo Jesus derramado na

cruz do Calvrio.

LEITURA DIRIA

Segunda - 1 Jo 3.8
O Diabo peca desde o princpio.

Tera - Tg 1.15
O pecado gera a morte.

Quarta - 1 Co 15.56
O aguilho da morte o pecado.

Quinta - Rm 6.23
O salrio do pecado a morte.

Sexta - Rm 6.14
O pecado no ter domnio sobre os que esto sob a graa.

Sbado - Jo 16.8
Somente o Esprito Santo pode convencer-nos do pecado.

LEITURA BBLICA EM CLASSE

1 Joo 3.1-7.

1 - Vede quo grande caridade nos tem concedido o Pai: que fssemos chamados filhos de
Deus. Por isso, o mundo no nos conhece, porque no conhece a ele.
2 - Amados, agora somos filhos de Deus, e ainda no manifesto o que havemos de ser.
Mas sabemos que, quando ele se manifestar, seremos semelhantes a ele; porque assim
como o veremos.
3 - E qualquer que nele tem esta esperana purifica-se a si mesmo, como tambm ele
puro.
4 - Qualquer que comete o pecado tambm comete iniqidade, porque o pecado
iniqidade.
5 - E bem sabeis que ele se manifestou para tirar os nossos pecados; e nele no h pecado.
6 - Qualquer que permanece nele no peca; qualquer que peca no o viu nem o conheceu.
7 - Filhinhos, ningum vos engane. Quem pratica justia justo, assim como ele justo.

PONTO DE CONTATO

Professor, a doutrina do pecado encontra-se claramente exposta em toda a Bblia. O

pecado no apenas um coadjuvante na histria da vida humana, mas, uma de suas
personagens principais. A Bblia, em nenhuma hiptese, lhe nega a fora, a sutileza

tentadora que, no interior do homem uma inclinao para o mal, e no exterior, uma
seduo para a prtica das concupiscncias da carne. Trata-se de uma luta renhida entre
a carne e o Esprito: de um lado, a conscincia e o dever de fazer o bem; de outro, a
convico de que o mal est sempre presente (Rm 7.21; Gl 5.17). O apstolo Paulo foi
incisivo ao tentar descrever esta angustiante batalha: Miservel homem que eu sou!
Quem me livrar do corpo desta morte? (Rm 7.24).
Leia com seus alunos, Romanos 8.1-29, para que eles possam compreender o final
glorioso desse drama encenado pelo homem, o pecado, o amor e a graa de Cristo.

OBJETIVOS

Aps esta aula, o aluno dever estar apto a:

Conceituar a doutrina do pecado.

Explicar as conseqncias do pecado.
Descrever a universalidade do pecado.

SNTESE TEXTUAL

A doutrina do pecado, chamada de Hamartiologia, se ocupa do estudo da origem,

natureza e universalidade do pecado, conforme as Escrituras. O termo procede de duas
palavras gregas: hamartia, traduzida por pecado, em At 3.19 e 1 Co 15.17, elogia, que
significa em At 7.38 e Rm 3.2, palavra, orculo ou declarao. Em sua origem, o pecado
manifestou-se na criatura moral celeste, conforme Ez 28.1-19; Is 14.12-15; Jo 8.44; 1 Jo
3.8,12. Mais tarde, Ado, como representante da raa humana, tambm sucumbiu diante do
pecado, sujeitando todos os seus descendentes aos aguilhes do mal moral; tornando-o,
portanto, universal a todas criaturas racionais, e afetando at mesmo a criao (Gn 3; Sl 14;
Rm 1. 18-32; 3.23; 5.12-21; Rm 8.20-23). A natureza do pecado descrita mediante diversos
vocbulos hebraicos e gregos designados pelas Escrituras: hatt pecado; errar o alvo
(Gn 4.7); pesha revolta contra o padro; transgredir (Gn 50.17); anomia pecado; sem
lei (Rm 6.19); asebeia impiedade; falta de reverncia (Rm 1.18).

ORIENTAO DIDTICA

Professor, a Bblia usa diversas palavras para descrever a natureza do pecado. Tanto no
hebraico quanto no grego, os vocbulos so usados em textos que revelam a sutileza e a
variedade de atos considerados pecados pela Escritura. O emprego de vrios termos para
descrever o pecado e a natureza do mesmo, revela no apenas a multiplicidade de pecados
existentes, mas tambm a universalidade deles, pois mesmo queles que se consideram
moral ou socialmente bons, cometem outros tipos de pecados, s vezes, tolerado pela
sociedade, mas condenados pela Escritura. Portanto, usaremos como recurso para esta lio,
uma tabela com alguns termos hebraicos e gregos que descrevem a natureza do pecado. Esta
tabela pode ser usada no tpico I, subtpico 3: Definio bblica.

COMENTRIO

INTRODUO

O pecado no um brinquedo um tirano. A afirmao de J. Blanchard, alm de

explicitar a natureza do pecado, adverte-nos severamente: embora o pecado seja
considerado um mero folguedo pelos que zombam de Deus e de sua Palavra, pode lanarnos no inferno se no o vencermos pelo sangue de Cristo.
Nesta lio, estudaremos a doutrina do pecado: origem, natureza, conseqncias.
Mostraremos ainda que, apesar de seu imprio, curva-se ele ante o sacrifcio do Calvrio.

I. O QUE O PECADO

1. Definio etimolgica. Tanto em hebraico como no grego, a palavra pecado traz

esta conotao: errar o alvo. Veio o Todo-Poderoso e ordenou ao homem: Este o caminho;
andai nele, sem vos desviardes nem para a direita nem para a esquerda (Is 30.21). Mas o ser
humano, ao desprezar a recomendao divina, ps-se a trilhar a senda da rebelio, errando
assim o alvo que lhe propusera o Criador: servi-lo na beleza de sua santidade.
2. Definio teolgica. O pecado pode ser definido, teologicamente, como a
transgresso deliberada e voluntria das leis estabelecidas por Deus.
3. Definio bblica. Em 1 Joo 3.4, temos uma definio, embora pequena, essencial
e completa: O pecado iniqidade.

II. A POSSIBILIDADE DO PECADO

1. O pecado de Satans. Em 1 Joo 3.8, escreve Joo que o Diabo peca desde o incio;
ele jamais se firmou na verdade (Jo 8.44). Dotado de livre-arbtrio, o mais excelso e
maravilhoso dos anjos, conhecido tambm como querubim ungido, envaideceu-se at que,

em si, foi achada iniqidade (Ez 28.15). Seu pecado conhecido tambm como a
condenao do diabo (1 Tm 3.6).
2. O livre-arbtrio do homem. Dotado de livre-arbtrio e menosprezando a
recomendao divina, o homem apostatou-se contra o seu Criador, pensando que, assim,
seria to sbio e perfeito quando Deus. Todavia, ao invs da oniscincia, veio a adquirir uma
conscincia culpada e envergonhada pelo pecado (Gn 3.9-11).
3. A tentao. Foram nossos primeiros genitores tentados pela concupiscncia dos
olhos, pela concupiscncia da carne e pela soberba da vida (1 Jo 2.16). Eva, vendo que o fruto
da rvore era bom para se comer (concupiscncia da carne), agradvel aos olhos
(concupiscncia dos olhos) e desejvel para dar entendimento (soberba da vida), o tomou, o
comeu e ainda ofereceu ao seu marido (Gn 3.6). O ciclo da queda estava completo. O que era
tentao torna-se, agora, transgresso da Lei de Deus.
4. O agente tentador. Por que Satans tentou Ado e Eva? Por devotar-lhes intenso e
implacvel dio. Assevera o Senhor Jesus que o Diabo homicida desde o princpio (Jo
8.44). Tivera ele permisso, mataria o homem ali mesmo, no den. Como no pde faz-lo,
induziu Ado a revoltar-se contra o Senhor. Nesta sanha, no mediu esforos para arruinar
nossos pais. Usando a serpente para levar Eva ao pecado (2 Co 11.3), ato contnuo, induziu a
esta a instigar o homem rebelio contra o Criador (1 Tm 2.14). Leia com ateno Gnesis 3.

III. A UNIVERSALIDADE DO PECADO

1. Os gentios. Paulo enfoca a universalidade do pecado no mundo greco-romano,

garantindo que a mais brilhante civilizao da histria era, na verdade, uma abominao
contra o Senhor (Rm 1.23-27).
2. Os judeus. Em seguida, o apstolo trata da apostasia dos judeus, mostrando estarem
eles to comprometidos com o pecado quanto os gentios (Rm 2.17-23).
3. A universalidade do pecado. No captulo trs, o apstolo obrigado a concluir:
Porque todos pecaram e destitudos esto da glria de Deus (Rm 3.23). Por conseguinte,
no h nao, por mais adiantada ou por mais atrasada, que no possua uma clara noo de
pecado.

IV. AS CONSEQNCIAS DO PECADO

Vejamos, pois, as conseqncias do pecado.

1. No homem. Colocado por Deus no den para que o lavrasse, o homem no pode
considerar o trabalho como se fora uma maldio. Devido ao pecado, porm, tornar-se-lheia o trabalho mui penoso (Gn 3.17-19).
2. Na mulher. Por causa de sua desobedincia, a mulher muito sofreria em sua mais
sublime misso: dar luz filhos (Gn 3.16).
3. Na natureza. No fora o pecado, a natureza seria harmnica e benfazeja em todos os
sentidos. Assevera Paulo que a criao geme em conseqncia da transgresso admica (Rm
8.20-22).
4. No relacionamento com Deus. Em conseqncia do pecado, foi o homem expulso
do den e perdeu a comunho que desfrutava com o Senhor (Is 59.2). Sem Cristo, no
passamos de filhos da ira (Ef 2.3).
5. O salrio do pecado a morte. Alm de causar a morte espiritual, o pecado leva
morte fsica (Gn 2.17; Rm 6.23); e caso persista o homem em seus delitos, haver de
experimentar a segunda morte: o lago de fogo (Ap 21.8).

CONCLUSO

Na Bblia, encontramos no poucos exemplos de homens que conheciam a Deus e com

Ele andavam. No entanto, por falta de vigilncia, acabaram por pecar contra o Senhor. Haja
vista Davi. Tais exemplos nulificam o que Joo escreveu? De forma alguma. O que o apstolo
procura mostrar que, na vida de quem ama a Deus, o pecado no um hbito; um
lamentvel e triste acidente. O versculo 6 poderia ser tambm assim traduzido: O que nEle
permanece, no vive na prtica do pecado.