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1) Caractersticas del mito.

El mito son relatos orales que cuentan historias fantsticas, relatos de


hroes, todo ello de figuras ejemplares. Se transmiten de generacin en
generacin y se memorizan literalmente en verso, no hay ningn cambio y
contienen la cultura del grupo. Tambin contienen las acciones que se van a
realizar cuando en el mito se imita, los mitos regulan las acciones de las
personas que viven en esa sociedad y generan una gran unidad social y
adems ejercen una fuerza de las normas y prcticas del grupo social.
La sociedad no va a cambiar nunca ya que se transmiten los mitos
literalmente, a esto se le llama sociedades fras o estticas.
2) Qu es la magia?
La magia es un tipo de conocimiento que consiste en un conjunto de
tcnicas y mtodos que persiguen el dominio de las fuerzas de la naturaleza
y estn basados en la supersticin, no tienen un fundamento real. Es el
conocimiento ms antiguo de la historia. El papel que cumple es contener
todas las enseanzas de la cultura, conocimiento que se transmite y otro
papel es ser una herramienta de poder. Este dicho conocimiento es secreto
y cerrado, ya que solo lo saben unos pocos. Al ser un grupo cerrado tienen
una posicin jerrquica, son respetados y de ah les viene el poder.
3) Qu es el rito?
El rito no es un conocimiento independiente, se da dentro de otros
conocimientos y consiste en una serie de tcnicas o ceremonias, que tiene
unas normas regidas para su desarrollo con lo que se pretende conseguir un
efecto de tipo sobrenatural que no sera posible conseguir de ninguna otra
manera.
Se transmite de forma cerrada y siempre igual, de generacin en
generacin.
4) Qu es una tcnica?
Una tcnica es un tipo de conocimiento humano que consiste en la
sistematizacin de una serie de teoras y prcticas operatorias encaminadas
a la transformacin del medio con el fin de conseguir la resolucin efectiva
de problemas especficos o la cobertura de necesidades determinadas.

5) Cmo surge una tcnica?


Surge en el seno de un grupo social, el cual efecta, como parte de su
desenvolvimiento cultural, una determinada divisin especializada de
trabajo o reparto de tareas.
6) Cmo se produce el paso de una tcnica a una ciencia?
La tcnica surge con la divisin especializada de tareas, por lo que se ir
acortando

campos

de

conocimiento

que

van

ser

cultivadas

sistemticamente, por lo que irn aprendiendo dando lugar as al


conocimiento. La tcnica es un cuerpo de conocimientos tericos y prcticos
acerca de un campo temtico cerrado de la realidad vital de un grupo social,
cuya finalidad es solucionar problemas concretos o abastecer diversas
necesidades. Por ello, siempre la tcnica va ligada a la prctica. Las
prcticas no se agotan y se puede transmitir de generacin en generacin.
Sern transmitidos por los nios y estos tendrn un aprendizaje imitativo,
en el cual el maestro ensea al aprendiz y para ello utilizan instrumentos.
Con

el

tiempo

se

siguen

cultivando

los

conocimientos,

pero

esos

conocimientos se van haciendo ms grandes y complejos y se van


abstrayendo hasta que llega un momento determinado en el que se
denomina teorema. El teorema es un conocimiento completamente terico,
no hay prctica con lo que se convierte inmediatamente en ciencia. Algunas
tcnicas producen teoremas y toda ciencia proviene de una o varias
tcnicas.
7) Qu es un teorema?
Un teorema consiste en el establecimiento como verdad objetiva, universal
le inmutable de una relacin entre dos o ms trminos materiales de un
campo dado. Tal relacin se ha llegado a travs de una serie de operaciones
cuyo proceso ya era previamente apuntado por la praxis de una tcnica
que, sin embargo, son centrifugadas una vez conseguida la misma.
8) Caractersticas bsicas de las sociedades de supervivencia.
Las sociedades de supervivencia son aquellas en las que an se producen
crisis de supervivencia; sus lmites demogrficos dependen de los recursos

que consiguen (no pueden producir por encima del crecimiento demogrfico
estrictamente supervivencial), por lo cual deben estar ajustadas al medio,
mantener un equilibrio perfecto con el mismo, de modo que no variarn su
estructura con el tiempo. Se trata de sociedades que se basan en la
acumulacin consumidora (caza y recolecta), que se guan por el
conocimiento mtico y mgico, y en las que sus miembros desempean unas
funciones y roles muy delimitados y estrictos, ya que resulta crtico el
perfecto embalaje de sus componentes a la hora de enfrentar las tareas
productivas, consiguiendo esa urdimbre que cohesione al grupo y permita
su recurrencia mediante un tipo especfico de relaciones sociales: las de
parentesco, que se ajustan perfectamente a las relaciones productivas
necesarias para el grupo.
La estructura de las sociedades de supervivencia es una perfecta red de
vnculos

de

parentesco

ajustados

las

necesidades

productivas

concatenndose circularmente. Las relaciones sociales de parentesco


suponen una totalizacin normativa interna al grupo que asegura la
recurrencia de la forma y los ciclos temporales de la produccin de los
recursos de la sociedad, manteniendo y canalizando los vnculos sociales. Es
por esto que las sociedades supervivenciales son perfectas, no hay
quebraduras internas, no presentan conflictos entre grupos ya que sus
proyectos normativos se encuentran interna y armnicamente ensamblados
por las relaciones sociales de parentesco; y si hay un conflicto individual, los
mayores aplican la norma tradicional, volvindose al funcionamiento
normativizado. As, estas sociedades establecen una norma de recurrencia y
no de transformacin, de modo que podemos definirlas como parahistricas
(no presentan evolucin, sino que estn congeladas en el tiempo, viven en
un tiempo cclico y circular en el que todo se repite continuamente, el
eterno retorno) y parajustas (no se puede hablar justicia cuando no hay
posibilidad de eleccin sino que la norma es una sola, basada en el mito y
ajustada al crtico equilibrio supervivencial).
9) Caractersticas bsicas de las sociedades excedentarias.
Las sociedades excedentarias son aquellas capaces de reproducir los
productos para disponer de ellos con antelacin a su necesidad; reponen las
fuentes de la alimentacin y consumo, de modo que rompen el lmite
demogrfico subsistencial de las anteriores, y su equilibrio con el medio

entorno. Esto, aplicado a la agricultura y ganadera, supone un dominio y


control tcnico sobre el medio para separar semillas y criar ganado, de
modo que haya nuevas camadas y cosechas antes de consumirlas o de que
se agoten las anteriores. Para ello, va teniendo lugar una divisin y
especializacin tcnica del trabajo (oficios), y una diferenciacin de
subgrupos, dentro de la sociedad, que se encarguen de cada tarea,
debiendo estas ser independientes para su viabilidad, lo cual es imposible
sin apoyarse inicialmente en una urdimbre social que cohesione al grupo y
permita su recurrencia: las sociedades de supervivencia y sus relaciones
sociales de parentesco (a partir de las cuales se desarrollan las sociedades
excedentarias).
Estas sociedades generan excedentes productivos que permitirn un
crecimiento poblacional, de modo que, como hemos visto, rompern el
equilibrio del grupo social con su medio entorno, y abrirn el camino a una
diversidad de posibilidades respecto de las formas de organizar las tareas y
los recursos, esto es, diferentes posibilidades organizativas de la estructura
de la sociedad. Esto implica la evolucin de tales formas organizativas
sociales al sucederse la realizacin de unas posibilidades a otras, esto es,
nace la evolucin histrica. Pero no slo esto, sino que, al haber diferentes
opciones de eleccin, habr diferentes grupos sociales que mantengan la
preferencia de unas formas organizativas sobre las dems como ms
adecuadas o productivas, defendiendo su proyecto normativo sobre el
futuro de la sociedad en su conjunto frente a los dems grupos sociales que
tengan una visin diferente respecto de la cuestin; dicho de otro modo, se
abre la posibilidad de la poltica, la tica y la justicia. Aqu surgirn las
ideologas, que son visiones totalizadoras, globales, monistas y universales
que dan una imagen de la posicin del hombre en el mundo, contando cada
grupo en pugna con su propia ideologa, la cual se enfrentar a la de los
dems.
As, la sociedad excedentaria es una sociedad ya enfrentada, quebrada, que
supone el enfrentamiento entre proyectos o planes de accin de unos
grupos sociales frente a (o contra) otros, en donde los planes de los grupos
ms hegemnicos tienden a envolver o determinar (totalizar) a los dems,
los cuales estn intentado hacer lo mismo. Esta es una dinmica incesante y
necesaria de tales sociedades, en la que el conflicto sustituye a la armona
como estructura interna, es la norma de recurrencia que posibilita la

evolucin histrica a travs de la continua reconstruccin de los proyectos


internormativos, los planes de accin, con el fin de totalizar a los restantes
de otros grupos, de cuyo enfrentamiento dependen a su vez para afirmar su
propia hegemona, por lo cual la interdependencia lo es del conflicto,
podemos decir que son sociedades en conflicto.
Ser necesario entonces que surja una totalizacin de segundo grado que
metaestabilice a las partes sociales enfrentadas (totalizaciones de primer
grado): el estado. Esta estabilizacin no es definitiva, sino incesante, el
estado es la expresin de la propia lucha de los grupos sociales, ya que se
consolida mediante el proyecto totalizador del grupo hegemnico, teniendo
los grupos dominados capacidad de reaccin. Por eso el estado no puede
ser nunca la armona de las visiones totalizadoras de todos los grupos, ni
tampoco la dominacin definitiva de una sobre las dems, sino la expresin
de una lucha constante entre las ideologas posibles, ideologas que
significan una manera de entender la organizacin de las formas sociales y
polticas, las formas del poder.
10) Qu supone el fenmeno del urbanismo respecto de los dos
tipos sociales bsicos?
El trnsito de la sociedad de supervivencia a la sociedad excedentaria, lo
podemos ejemplificar en el salto que se experiment en la humanidad en el
Paleoltico y el Neoltico. As, las sociedades del Paleoltico se caracterizan
por una economa bsicamente consumidora (cazan, pescan y recolectan),
son nmadas y tienen una demografa reducida y una mortandad alta; son
grupos poco numerosos que experimentan dificultades para alimentar a los
nios (los cuales, adems, son un inconveniente para el nomadismo), de
modo que algunas tribus practican el infanticidio. En la etapa ms
avanzada, el Paleoltico Superior, los miembros de la tribu cooperan en la
caza. Nombraban a un jefe, el Chamn, que diriga la caza y tena funciones
religiosas. Es plausible que hubiese cierta tensin del trabajo entre hombres
y mujeres (en aquellos casos en los que la potencia fsica fuese esencial o
se produjese un embarazo). Tambin debi existir divisin del trabajo en
funcin de las edades. Aunque esto, sin duda, favoreci la productividad, no
implica necesariamente una jerarquizacin social.
En el Neoltico tiene lugar la denominada Revolucin Agrcola, por la cual se
pasa de una economa consumidora a otra productora: en vez de recolectar

los frutos, se seleccionaban las semillas, se sembraban y se cosechaban sus


frutos, y en vez de cazar animales, se capturaban y se domesticaban
(seleccionando

los

ms

dciles),

retenindolos,

pastorendolos

alimentndolos. Se usaban y consuman sus productos: carne, estircol


(como combustible), leche, cueros y lana. Luego se usaron como animales
de tiro, para la labranza y dems actividades agrcolas, as como para el
transporte de productos. De este modo, las tribus se vuelven sedentarias,
siempre en confluencia con unas condiciones eco-geogrficas determinadas:
la fertilidad fluvial o martima, que presenta regiones muy ricas en plantas
silvestres con frutos altos en protenas, con ros caudalosos, y con una gran
biomasa animal. As, los primeros asentamientos aparecen adosados a las
reas de las ms importantes cuencas fluviales del planeta: Mesopotamia
(el llamado Creciente frtil, entre los ros Tigris y ufrates), Egipto (la
cuenta del Nilo), India (la cuenca del Indo), China (la cuenta del Yang-Tse),
Mesopotamia (la cuenca del lago Texcoco) y Per (la cuenca del Amazonas).
Como consecuencia de la obtencin de excedentes se produjo tambin una
explosin demogrfica que origin, a su vez, la aparicin de las primeras
ciudades, de modo que la revolucin urbana sigui a la agrcola. Estas
ciudades mantienen su nivel de poblacin gracias al flujo constante de
habitantes de las zonas rurales vecinas y no por un crecimiento natural;
presentaban

una

gran

estratificacin

social,

con

la

esclavitud

institucionalizada formando la clase inferior, y una especializacin del


trabajo con la proliferacin de artesanos y comerciantes que llegarn a
desarrolla en muchos lugares un comercio de objetos de lujo muy
importante destinado a las minoras gobernantes, ya que en estas
sociedades aparecer tambin el comercio y el mercado al disponer de
productos para intercambiar, y aparecer la circulacin de mercancas. Con
el paso del tiempo algunas de estas ciudades comenzaron a aumentar su
tamao y poder, lo que provoc numerosos problemas polticos y blicos
entre ellas. En la bsqueda de mercados distantes y fuentes de materias
primas surgieron situaciones que desembocaran en guerras con los vecinos
menos avanzados o en conflictos con sociedades competidoras que tenan
el mismo nivel cultural, de modo que se produjo un auge del militarismo,
con la construccin de prominentes murallas y el desarrollo de ejrcitos en
nmero y armamento.

La religin fue el primer catalizador poltico en la formacin de las


sociedades urbanas y los primeros gobiernos fueron de carcter teocrtico,
(gobierno de origen divino) con el sacerdocio constituido en clase dirigente.
As el templo se convertir en el centro de la organizacin econmica,
poltica y religiosa; controlaban el sobrante (excedente agrario), y eran una
minora intelectual que monopolizaba el conocimiento y las capacidades con
l relacionadas. Con el tiempo el poder se ir desplazando a manos de
gobernadores seculares (mandos del ejrcito) que se impondrn a los
sacerdotes y establecern sus propias leyes, desviando el foto del poder al
palacio y convirtindose en los primeros reyes de la historia y ejerciendo el
despotismo poltico. Sin embargo los sacerdotes no perdern todo su poder
e

influencia,

ya

que

controlarn

una

parte

de

la

economa,

los

conocimientos y la religin.
Vemos entonces cmo con el crecimiento poblacional y territorial de estas
ciudades se produce la aparicin de las primeras civilizaciones, en las que
podemos observar una serie de caractersticas comunes:
- Produccin de excedentes; es decir, la capacidad de producir mucho ms
de lo necesario para la subsistencia de los individuos.
- Crecimiento poblacional.
- Aumento de la produccin agrcola para sostener a esa poblacin.
- Aparicin de unas clases dominantes que controlan el aparato poltico.
- Aparicin de la burocracia (cadena de mando que opera de manera
racional los sistemas).
- Pago de tributos (en trabajo o especie) a las clases dominantes.
- Aparicin de especialistas en religin, poltica, agricultura, artesanas y
otras actividades, que vivan en la ciudad.
- Desarrollo de la escritura y las ciencias, como la matemtica (sistemas de
numeracin y contadura) y la astronoma para los censos de produccin, la
construccin de edificios, y calendarizar las actividades agrcolas.
- El trabajo forzado por medio de la esclavitud o los tributos.
- Se crea un aparato militar para proteger a las clases dominantes y
asegurar el pago de tributos.
- Comercio a distancia con otras ciudades y asentamientos.
- El Estado: el poder poltico centralizado en las manos de unas clases
dirigentes.

Estas primeras civilizaciones presentan una forma de estado imperial, como


en el caso de Egipto, Mesopotamia (Sumeria, Acadia, Babilonia, Asiria) y de
Persia, y no encontramos en ella una verdadera ciudadana, sino tan slo
sbditos sin participacin en el gobierno, cuyo papel se limita a la mera
adscripcin al territorio en virtud de una lengua, unas tradiciones y una
religin comunes. As, estos estados tomaban, por lo general, la forma de
monarquas teocrticas y hereditarias, en las que el gobernante estaba
revestido de poderes civiles, religiosos y militares, aunando las funciones
legislativa, administrativa y judicial. Para el desempeo de sus funciones se
sola apoyar en la clase sacerdotal, que atesoraba el conocimiento y haca
de intrprete de la voluntad de los dioses, en la aristocracia palaciega, por
lo general vinculada con el monarca por relaciones de parentesco, y en un
entramado burocrtico que aseguraba la operatividad del gobierno. De ah
surgi una estructura poltica que centralizaba el poder en torno a la
influencia de dos sacrificios fundamentales, el templo y el palacio, de los
cuales dependan todas las poblaciones, y a los que pagaba tributos el
pueblo con su trabajo.
11) Definicin de sujeto.
El sujeto es un miembro de una sociedad poltica. Es un miembro
productivo, debe ser capaz de trabajar, etc. Desde el siglo XVI hasta el da
de hoy, podemos diferenciar entre dos tipos de sujetos: el sujeto moderno y
el sujeto post-moderno.
12) Caractersticas del sujeto moderno.
Los primeros elementos para formarle comienzan en el siglo XVI. Durante
los dos siguientes siglos el sujeto se va construyendo y a partir del siglo
XVIII se perfecciona y se acaba su construccin.
Para el sujeto moderno por un lado est el mundo y por otro l mismo, es
algo externo o ajeno a l. El sujeto se relaciona con el mundo a travs de
sus

percepciones

conocimientos,

dado

que

tiene

capacidad

de

conocimiento. El sujeto conoce el mundo de una manera determinada: tiene


una realidad propia, que el sujeto no puede controlar. Solo puede conocerla
y entenderla, y cuando sus conocimientos son correctos, puede conocer
cmo es el mundo realmente, lo que llamamos la verdad. La verdad y la
realidad tienen una relacin de correspondencia o ajuste: la verdad se

ajusta a la realidad, y el sujeto no puede cambiarla, por lo que el sujeto


moderno es pasivo, no hace el mundo, se limita a conocerlo y a observarlo,
es un mero espectador y por muy bien que conozca la realidad, no puede
cambiarla.
13) Caractersticas del sujeto post-moderno.
Los primeros elementos para formarle aparecen entre los aos 1920 y 1930.
El sujeto post-moderno posee la capacidad del conocimiento, pero no tiene
un mundo predeterminado. No vive en un mundo ajeno a l, sino que son
sus propias acciones de conocimiento las que definen y delimitan el mundo
en el que vive. No hay una realidad previa predeterminada, sino que el
sujeto la va consiguiendo a medida que la conoce, lo que hace que no haya
una verdad, que pierda sentido y sea sospechoso, ya que impide la
diversidad, cuando lo que el sujeto post-moderno busco es la diversidad. Por
tanto el papel de este sujeto es totalmente activo, crea realidades de
acuerdo a sus conocimientos, es un sujeto ontolgico real.

14) La Razn de Estado.


La Razn de Estado es un nuevo tipo de forma gubernamental cuyo objetivo
es conseguir la salud y la riqueza del Estado, adems de potenciarlo para
que sea permanente.
15) El mercantilismo.
El mercantilismo es una teora monetaria en la que la riqueza est
respaldada por algn bien natural como el oro o la plata. Mantiene que los
recursos sean limitados, y que para que unos tengan ms riquezas, otros
deben tener menos.
16) La polica y los dispositivos disciplinarios.
La polica es la encargada de vigilar la poblacin, de investigar su vida con
la finalidad de conocer el estado de la misma y as saber las medidas que
han de tomarse para mejorar la vida de la poblacin. La polica investiga las
necesidades bsicas de la poblacin, como la alimentacin, la vestimenta,
alojamiento A partir de los datos obtenidos surgen polticas agrarias,

acerca

de

la

circulacin

de

mercancas

almacenaje,

sobre

la

comercializacin, la calidad y los precios.


La polica y la Estadstica son elementos destinados a la vigilancia del
dispositivo disciplinario de la gubernamentalidad de la Razn de Estado
entre los siglos XVI y XVIII.
A partir de los datos estadsticos obtenidos por la polica y una vez se
conoce cmo vive la poblacin, se elaboran una serie de reglamentos que
regulan la vida de las personas. Mediante el reglamento y la norma se
canaliza el ejercicio del poder de la Razn de Estado.
La ley, a diferencia del reglamento, que es una norma particular que rige el
comportamiento de las personas para solventar un caso concreto, es una
norma universal que se basa en la defensa de algn ideal.
Los dispositivos disciplinarios pretenden incidir en la conducta de los
sujetos. Es necesario hablar de dispositivo de poder puesto que lo que hay
son una serie de elementos coordinados que funcionan conjuntamente para
lograr un producto que es el ejercicio del poder, que es un resultado, una
sensacin, pero no existe ningn agente que lo ejerza, sino que todos
somos piezas coordinadas que desempeamos un papel en ste.
Hay una serie de reglamentos que pretenden dirigir la poblacin. En caso de
que esas normas no sean cumplidas, se deber aplicar un castigo.
Tambin se investiga la salud de las personas, as surgen polticas para
prevenir plagas y epidemias, polticas sanitarias sobre prevencin de
enfermedades, sobre el espacio urbano (ventilacin del aire, pureza del
agua, conservacin y comercializacin de alimentos), etc.
El trmino salud surge en esta poca, entre los siglos XVI y XVII. Durante
la Edad Media no era necesario preocuparse por el estado de las personas,
puesto que el poder era ejercido sobre el territorio, pero durante el
renacimiento, el objetivo del gobierno es la poblacin: si un individuo cae
enfermo, no ser til para producir bienes en masa para luego exportarlas a
precio ms bajo y aumentar as la riqueza del pas.
Se investiga la actividad de las personas: a partir de los datos obtenidos
acerca de la misma surgen polticas para la regulacin de los oficios, de las
condiciones laborales, del aprendizaje necesario para desempear los
oficios, etc.
La circulacin de mercancas y personas tambin se investiga, as aparecen
polticas de ingeniera civil (carreteras, puentes), tambin sobre los

medios de transporte, acerca de la seguridad de la poblacin (delincuencia,


bandolerismo, mendicidad) desempeadas por el ejrcito, etc.
17) El liberalismo.
El liberalismo, llamado tambin individualismo, es una doctrina, que
exaltando la bondad natural de la persona humana (del individuo), afirma
en consecuencia la bondad de su conducta libre y autnoma, y establece
por lo tanto el derecho a la libertad como el derecho ms fundamental del
hombre. El Liberalismo es, pues, una exaltacin del "individuo" y una
glorificacin de la "libertad humana", cuyos lmites ensancha ms all de lo
debido; ms an, naturalmente, dada la bondad natural de la persona
humana no le reconoce lmite alguno.
18) Los dispositivos de seguridad.
Hay dos tipos de dispositivos de seguridad:
Dispositivo

diplomtico:

una

serie

de

cnsules,

embajadores

representantes de las naciones para mantener relaciones continuas en las


cortes extranjeras, y junto a ellos va a haber un conjunto de personas
encargadas de vigilar y espiar la situacin interna de los otros estados.
Dispositivo militar permanente: para disuadir posibles ataques de otras
naciones. En la Edad Media, los hombres que entraban en batalla eran
mercenarios a los que se les pagaba por batallas puntuales y era posible
que traicionaran al seor. En los siglos XVI y XVII, para no correr el riesgo de
que el ejrcito se volviese contra el estado, nacer un dispositivo que
incluye una carrera militar para conseguir un puesto de prestigio en el
ejrcito, los estudios acerca de las estrategias y tcnicas blicas, las
academias militares, que implican una formacin, por lo que los que
pelearn sern los soldados con formacin. Tambin surge la ingeniera
militar, con su respectivo cuerpo de ingenieros y estudios acerca de la
misma y cuyo fin era la construccin de infraestructuras necesarias para los
soldados. Nacer adems toda la industria militar para satisfacer las
necesidades del ejrcito, suministrar armamento, vehculos, uniformes, etc.,
de forma constante, ya que el ejrcito es un dispositivo permanente.
19) La produccin de la libertad.

A partir del siglo XVIII, la gubernamentalidad no puede permitirse que no


haya libertad,

sino que debe

producir esa libertad,

reproducir

las

condiciones idneas para que exista libertad.


Pero es una cuestin compleja, puesto que tienes que dejar absoluta
libertad pero a la vez producirla para que no falte, ya que es estrictamente
necesaria. Entonces, la libertad no puede ser un derecho para los
ciudadanos porque no puede limitar la accin de gobierno, no puede
oponerse a l.
El elemento que utiliza la gubernamentalidad para conseguir que la gente,
actuando libremente, haga lo que tiene que hacer sin que le impongan
normas es la normalidad. La utilidad se adhiere a la normalidad y la hace
deseable para las personas. No es una poblacin obediente como en los
siglos XVI y XVII, sino una poblacin concienciada que ha interiorizado lo
que est bien y lo que est mal, lo que es normal y lo que es anormal.
Para delimitar y definir la idea de normalidad, se ampla la estadstica. La
mayora de la gente acta de acuerdo a lo que es normal, a la definicin de
normalidad.