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| C ARLOS A.

ASCHERO |

que efectivamente conocemos de las prcticas sociales que ocurren entre ca. 5500 y
2500 AP. en la Puna Argentina. Es cierto que contextos funerarios de la Puna Septentrional, como los de Huachichocana III, capa E2 y los de Inca Cueva 4 capa 1.A y
depsitos intencionales como el de Inca Cueva 7, parecieran indicar acceso diferencial a ciertos recursos distantespero Este acceso diferencial muestra alguna situacin de desigualdad social? El caso de Huachichocana III es quizs el ms relevante.
Es un nico cuerpo inhumado con una multitud de objetos de distintas materias*
primas (Fernndez Distel 1986). Pero podemos medir este acceso diferencial frente
a otras situaciones de inhumacin?...En rigor de verdad no tenemos elementos suficientes de comparacin Y aunque los tuviramos, Sera esto desigualdad?
Por qu no pensar que esto forma parte de los ornamentos y los utensilios de uso
cotidiano de quin los posee, o de ciertas prcticas que tal persona ejecut en vida?
El caso de Inca Cueva 4, capa 1.A datada en ca. 5100 AP. (Aschero y Podest
1986) refuerza an ms esta idea. El cuerpo momificado de una joven, conservado
en la Coleccin Torres Aparicio (Humahuaca, Jujuy), est vestido con una capa de
piel de guanaco con pelo en ambas caras, hecha por una multitud de torzales con el
pelo hacia fuera, cosidos entre s; con otro atuendo en tcnica de malla en fibra
vegetal, ceido al cuerpo, con decoracin de bandas bicolores y un gorro de cestera
en espiral con motivos escalonados convergentes. Una multitud de cuentas cuidadosamente aserradas y pulidas, hechas a partir de columelas de un gran caracol de la
Yunga (Strophocheilus sp.) y otras recortadas de los bordes de grandes valvas de Diplodon
sp., plumas de aves tropicales y posibles perneras con numerosas pezuas de crvido,
habran sido partes de sus adornos. Una cuna con base de caas macizas (Chusquea
lorentziana) conteniendo el crneo y partes esqueletarias de un infante, cubierto con
una capa semejante; bolsas de cuero conteniendo piernas humanas momificadas y
otro recipiente de madera conteniendo huesos largos humanos, todos con aditamentos para ser transportados, acompaan, entre otros elementos, a la momia mencionada. (Observaciones personales del autor sobre la coleccin Torres Aparicio y
sobre el contenido artefactual en sedimentos remanentes de las intervenciones de
este coleccionista en Inca Cueva 4, en la dcada del 30).
Todo indica que estos hallazgos datados entre ca. 5300-5100 AP. (Aschero y
Podest 1986; Garca com. pers.) son partes de inhumaciones llegadas desde otros
asentamientos u ocurridas all y preparadas para ser transportadas. Tienen que ver
con este particular tratamiento de los muertos que se desplazan con los vivos, o que
son cclicamente mostrados entre los vivos que conocemos entre los cazadoresrecolectores de la Puna desde ca. 8400 AP. y en la costa del Pacfico con el Complejo
Chinchorro. Lo que estn indicando esos elementos con gran trabajo agregado
sobre materias primas locales, como las capas hechas con torzales y los artefactos
en materias primas exticas torzales y artefactos que se encuentran entre los residuos de los espacios domsticos en la misma Inca Cueva 4 o en Quebrada Seca 3
(ANS) es que forman parte de los atuendos de uso cotidiano, los que tambin
acompaan a los muertos. Pero no hay evidencias de que, an existiendo acceso

07-048-032 Arqueologa Argentina


|I
, 31 copias P
A
|
CONOS HUANCAS Y COMPLEJIDAD EN LA

UNA SUR

RGENTINA

ICONOS, HUANCAS Y COMPLEJIDAD EN LA PUNA SUR ARGENTINA


Carlos A. Aschero*
Es mi intencin partir de una representacin rupestre del sitio Confluencia 1 Antofagasta de la Sierra, Puna Meridional Argentina, para mostrar como se articulan
all ciertos motivos icnicos del rea Centro-Sur Andina y discutir la posible funcin de
este sitio en el paisaje social de la poca. Para ello he seguido un enfoque iconogrfico
e iconolgico (vase Gombrich 1997a, b), buscando puntos de continuidad en esos
motivos para el lapso 4200-1300 AP. La articulacin a la que aludo tiene que ver con
una dinmica particular del arte rupestre de Antofagasta de la Sierra (ANS), donde la
variabilidad entre quebrada y quebrada en una escala microrregional de anlisis muestra
la existencia, en cada una de ellas, de componentes idiosincrticos que coexisten temporalmente con pautas de diseo y temas compartidos. Oportunamente he utilizado
modalidad estilstica (Aschero 1999) para captar esos elementos comunes de tiempos
compartidos que hacen a una interaccin local, a un intercambio de informacin entre
agentes sociales concretos, concebidos como miembros de familias que controlan ciertos espacios y recursos. La herramienta estilo la reservo para captar lo idiosincrtico en
el accionar de esos agentes a travs de tales espacios; como textos visuales cargados
con la intencionalidad de ese accionar, o bien como formas de interferencia (Wobst
1999) de las prcticas sociales en la cultura material.
Dos aspectos del arte rupestre me interesan en esa variabilidad quebrada a quebrada: el operar como mensajes para los Otros, marcando esos espacios, o para
un Nosotros, como textos visuales que activan la memoria colectiva, produciendo
contenidos que importan a la vida de la gente o a su cosmovisin. Ambos tienen que
ver con representaciones emplazadas en lugares de asentamiento prolongado (bases
residenciales), en puestos (residencias estacionales) o en lugares de trnsito o de
acceso a esos espacios (sendas). En cada uno de esos emplazamientos, cada conjunto
de representaciones muestra diferencias con los de otra quebrada, demarca en el
paisaje social un espacio propio o distinto y, a su vez, utiliza cdigos visuales comunes para dar significacin a ese espacio como parte de un territorio inscripto en la
memoria social del grupo de referencia, el de esos agentes productores, sus familias
o linajes.
*
CONICET-Instituto de Arqueologa y Museo, Facultad de Ciencias Naturales e Instituto Miguel Lillo, Universidad Nacional de Tucumn.

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Confluencia 1 (Cf1) es una puerta de acceso para abordar esos dos aspectos de
la dinmica del arte rupestre local y discutir la asociacin o conjuncin de motivos
del arte rupestre y mobiliar que ocurren en distintos sitios del rea circumpunea,
aparentemente en pocas posteriores. Sin embargo su presencia en Cf1 me sugiere,
ms que un lugar de origen, una muestra de la iconografa que circula como parte de
las interacciones a distancia ocurridas en el lapso 4000-3000 AP.
Ahora bien Qu papel pudo haber jugado Antofagasta de la Sierra, en esta*
circulacin de informacin sobre significantes y significados de las imgenes visuales,
dada su posicin en un punto bastante al sur del rea referida?
Una primera respuesta es que ANS es un cruce de caminos con numerosos
recursos de agua, pasturas y poblados; una va segura de circulacin por el ambiente
desrtico de la Puna salada, entre el sector centro-sur del rea Valliserrana del Noroeste Argentino (desde el Valle de Hualfn al sector Molinos/Angastaco del Valle
Calchaqu), desde o hacia la puna septentrional, el sector sur del Salar de Atacama o
el Alto Loa.
Una segunda respuesta tiene que ver con un registro arqueolgico de marcada
continuidad- desde ca. 10000 AP.- vinculado con la explotacin de recursos en
parches, donde la caza y el pastoreo de camlidos fueron, sucesivamente, ejes de la
subsistencia. La evidencia arqueolgica sugiere que ya desde ca. 8400 AP. estas poblaciones de cazadores-recolectores de ANS producen ciertos excedentes para intercambio, en este ambiente de extremo desierto por sobre los 3.300 msnm. La muestra como parte de una interaccin circumpunea vinculada con la circulacin de
materias primas, artefactos e iconografa desde o hacia los sectores mencionados.
Desde ese entonces hay artefactos y ecofactos de vegetales exticos que se incorporan en las ergologas cazadoras-recolectoras y continan, luego, en las de los pastores-horticultores. Descartando el acceso directo a esos recursos para esas pocas
algunos de ellos entre 400 y 600 km de distancia (Hocsman et al. s/f.)- esto abre
posibilidades distintas entre rangos de movilidad espacial muy altos y/o de diferentes puntos intermedios de intercambio, incluido el transporte en llamas cargueras en
algn momento entre 5000/4000 AP. o anterior. Cualquiera de ellas implicara circulacin de informacin en amplias redes.
Ciertamente cuando se toma en cuenta la continuidad del uso y consumo de
elementos exticos entre las poblaciones cazadoras-recolectoras de ANS, resulta que
estas redes de interaccin a distancia operaran no slo como reaseguro, en situaciones de estrs en los recursos crticos, sino como fundamento de un sistema social
(sensu Giddens 1984) con lmites muy fluctuantes, abierto al flujo de genes, productos
de la cultura material e informacin. Esto es crucial para entender el papel que
juegan los cazadores-recolectores y pastores incipientes del Arcaico tardo en esta
dinmica de circulacin iconogrfica y en los inicios de la conformacin de esto que
W.H. Isbell denomin la estructura cosmolgica andina (Isbell 1978).
Por cierto que el repertorio que aqu presento es una mnima fraccin de lo que

y seala que hay evidencias suficientes para marcar en Antofagasta de la Sierra un


aumento de la circunscripcin (territorialidad), del nmero de sitios e intensificacin
de la produccin, de cambios en la tecnologa y, con menor nmero de evidencias,
los indicadores referentes a desigualdad social y ritual entre el 5500 y 2000 AP. Olivera
et al. (2003) se hacen eco de los planteos de Yacobaccio (2001) sugiriendo que ciertos
contextos, particularmente mortuorios, recuperados en Antofagasta de la Sierra y en
otros lugares de la Puna, entre los 3500 a los 2500 AP., estn marcando algn cambio
en las concepciones ideolgico-simblicas del espacio.
En un trabajo conjunto con Yacobaccio (Aschero y Yacobaccio 1999) habamos planteado la cuestin de la complejidad en la revisin del sitio Inca Cueva-7
(Jujuy), tomando la existencia de desigualdad como uno de sus requisitos posibles.
All recalcamos dos condiciones que podran llevar a la institucin de jerarquas sociales y a desembocar en una situacin de desigualdad: recursos abundantes y poblacin alta (Aschero y Yacobaccio 1999: 16). Pero los ltimos aos de excavaciones en
la Puna argentina y el fuerte contraste existente entre lo que ocurre en la banda Este
del Salar de Atacama (Chile) a partir de las investigaciones de L.Nuez y su equipo
sugiere que la estructuracin y las estrategias con que operaron los sistemas sociales
en uno y otro lado de la cordillera no son las mismas. Precisamente el caso de Cf1 y
lo que trato en torno al culto de los ancestros, ms la temprana presencia de elementos exticos vinculadas a una posible territorialidad y red de interacciones tempranas me lleva a pensar la situacin del Arcaico tardo y el Formativo inicial desde ese
sistema social abierto (sensu Giddens 1984) y desde otra perspectiva que no requiera
jerarquas hereditarias ni desigualdad. Tambin a rever los roles de gnero en la domesticacin inicial y a acercar algunos elementos para un modelo que tome las prcticas del compartir en cazadores-recolectores y ese componente ideolgico de Cf1
como condicin inicial armonizadora de conflictos- de una estrategia cooperativa
de convivencia e incremento de la base de recursos.
Respecto a la poblacin alta, en rigor de verdad, no se aprecia en ANS y en la
Puna Norte evidencias claras de aumento de poblacin hacia el Arcaico Tardo, ya
que el incremento en el nmero de sitios puede ser explicado por esa circunscripcin
espacial y un consecuente reordenamiento de las prcticas de asentamiento y movilidad. Esa baja demografa pudo ser sostenida con una activa renovacin del pool
gentico a travs de esas redes de interaccin, a larga o corta distancia, entre poblaciones pequeas que controlaban distintos parches de recursos y en las que la caza
de vicuas y guanacos cumpla un rol central, tanto en la dieta como en la produccin
de excedentes en bruto o manufacturados destinados al intercambio (fibras, cordelera,
capas, trabajo del cuero y hueso, etc.). La visin hostil de este desierto puneo,
para esas pequeas poblaciones, quizs debiera ser cambiada por la de una zona
atractiva de caza, con alta recuperacin de presas por cazador comparada con
otras reas colindantes y potenciada por su particular topografa (Aschero y Martinez
2001).
Respecto a la desigualdad, quisiera revisar la informacin punea en base a lo

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El carcter de la temtica tiene un doble aspecto. Uno tiene que ver con los
distintos estilos presentes en la ejecucin de los camlidos manteniendo esa dualidad silvestre-domstico como interferencias (en el sentido de Wobst 1999) de
agentes productores haciendo referencia a espacios sociales particulares. Otro sera el
mitogrfico, es decir, motivos cuya posicin e iluminacin en ese espacio itinerante
configuran un texto visual ms amplio con una particular reserva de significacin.
Todos podran estar conectados adems por un discurso verbal, como es el relato*
mtico. Pero este relato es contingente respecto a esa reserva de significacin visual
de las imgenes que estn all para continuar operando como tales aunque pueda
otorgar sentido y relevancia al ritual bajo determinadas circunstancias sociales. An
as, este discurso debera considerarse tambin un recurso ideolgico operado por
los mismos u distintos agentes sociales y esto importa para entender la funcin del
sitio desde otro punto de vista.
Hasta aqu he presentado conos y huancas, entendiendo a esta ltima como una
forma particular de la imaginera visual que permitira insertar el papel de los ancestros
en estos textos visuales como elementos potentes; textos cuya recurrente asociacin
a camlidos silvestres y domsticos, los liga notoriamente a un mundo simblico de
cazadores-pastores. Pero Cul es la relacin de Cf1, en su particular configuracin simblica, caractersticas de acceso y emplazamiento, con los planteos sobre la
complejidad en cazadores-recolectores? Qu aporta esa iconografa sobre los inicios de la domesticacin de camlidos andinos?

podra ser considerado icnico en el arte rupestre de ANS; representa slo un estado
en la bsqueda de los contextos de significacin. Las imgenes que muestro como
iconos (sensu Hodder 1987), ocurren en esos distintos emplazamientos y muestran
una estrecha relacin con la caza y/o el pastoreo de camlidos, no con prcticas
agrcolas. Es recin a partir de la modalidad Peas Chicas que aparecen algunas
representaciones que tendran que ver con sistemas de riego (maquetas) y cuadros o
andenes de cultivo (chacras). Es tambin sintomtico que, recin en esa modalidad,
aparezcan las primeras escenas de enfrentamiento armado o de luchas, con una
marcada jerarqua de algunas figuras frente a otras (Aschero 1996, ver Figura 1). Son
indicadoras de la integracin plena entre prcticas agrcolas y pastoreo; de una economa agraria donde la tenencia y habilitacin de tierras tiles es un punto crtico en
los conflictos sociales.

Cazadores a Pastores: Complejidad sin Desigualdad?


Hay en Cf1 un salto en el comportamiento del arte rupestre respecto a las
modalidades anteriores. PeroEs esto en ANS una respuesta distinta a condiciones
sociales cambiantes? Son estas condiciones atribuibles a una novedosa situacin de
complejidad?.
Yacobaccio ha abordado el problema de la insercin de una economa pastoril
en el marco de la subsistencia cazadora-recolectora de Puna y Hocsman lo ha hecho
especficamente para Antofagasta de la Sierra (Hocsman 2002; Yacobaccio 2001). El
primero plantea que la aparicin de cazadores complejos, y con ellos la posibilidad
de los inicios de la tenencia de tropas de camlidos domsticos, requiere la existencia
de cierto grado de sedentarismo y circunscripcin espacial ms un acceso diferencial
a recursos distantes, como una forma de desigualdad. Estas seran precondiciones
del manejo proteccionista de tropas de camlidos para luego pasar a instancias de un
control efectivo del pool gentico de estos animales en cautiverio y al acceso a una
economa pastoril (Yacobaccio 2001). En su argumento hay varios hechos irrefutables: el aumento efectivo del nmero de sitios en el Arcaico tardo, una mayor especializacin en la caza de camlidos y la aparicin de ciertos contextos que muestran
una importante cantidad de objetos y recursos exticos (vase tambin Yacobaccio
2005 y en este volumen). Hocsman analiza el comportamiento de distintos indicadores

Figura 1. Cambios temporales en las modalidades estilsticas de de Antofagasta de la


Sierra e Inca Cueva.

El Caso Confluencia 1 y la Conformacin de una Iconografa de


Cazadores-Pastores
Cf 1 es un sitio ubicado al pi de un acantilado de ignimbrita que forma esquina
en la confluencia de los ros Punilla y Calalaste, al oeste-noroeste de la poblacin
actual de Antofagasta de la Sierra. De las distintas unidades topogrficas con grabados rupestres que caracterizan este extenso sitio interesa, particularmente, el panel
H1, situado en el extremo norte de la distribucin de grabados, en la zona alta del
acantilado, con orientacin este. El resto de los motivos de este sector, atribuidos a la

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modalidad Ro Punilla, fueron objeto de otro trabajo (Aschero 2003) donde sealamos la relacin de ciertas figuras de camlidos con los patrones de representacin
Kalina/Puripica y Taira/Tuln del Arcaico Tardo y Formativo Inicial, en el Alto
Loa, Ro Salado y Salar de Atacama (Berenguer 1999; Gallardo 2001).
A diferencia de otros sitios las representaciones de esta modalidad sobresalen
aqu por su particular despliegue escenogrfico, constituyendo un espacio visual
itinerante por su distribucin a diferentes alturas y por la dificultad de acceso a*
algunas de ellas. Las ejecutadas en la base del acantilado estn fuera del campo manual de cualquier operador de pie, por encima de los 3 m (unidad topogrfica I.1).
Las de la parte superior del acantilado estn en situaciones de difcil acceso y visibilidad, por encima de los 6m sobre el nivel de base del acantilado (caso de las unidades topogrficas B, D, G y H). Adems cada unidad tiene distintas horas de visibilidad mxima, siendo notable la diferencia visual entre las representaciones ubicadas
en el extremo noreste (visibles con sol matutino) y las del sudeste de la distribucin
(visibles al atardecer). Esto sugiere un recorrido de unos 100 m, en ambos niveles del
acantilado, entre momentos de sol matinal y el atardecer.
Asimismo entre las imgenes de camlidos, de los patrones citados, hay signos
geomtricos asociados que repiten los de pinturas de la modalidad Quebrada Seca
(Arcaico Tardo); siendo tambin recurrente el tema ave-camlido que conocemos
en Quebrada Seca 2 y en las series Taira-Tuln (Figura 1).
En relacin a la figuracin del camlido en las distintas unidades topogrficas
identificadas en el sitio, existe una expresa intencin de separar las maneras de representar los camlidos dentro de una misma composicin o, tambin, entre motivos
independientes situados en distintos espacios de esa topografa. Esto sugiere que el
sitio rene representaciones de diferentes estilos de una misma modalidad, de
elementos idiosincrticos de ciertos sectores del espacio microrregional; algo que
surge cuando se comparan las series asignadas de sitios ubicados en distintas quebradas, como Cacao 1.A, Real Grande 3, Peas Coloradas 1 y del sitio La Torre en el
fondo de la cuenca del Ro Punilla (Figura 2).
Por las condiciones antedichas el panel H.1 del sitio Cf1 resulta de particular
inters porque concentra, por as decirlo, representaciones que van a reproducirse
con modificaciones en otras modalidades posteriores y porque, conjuntamente con
las de las unidad H2, se encuentran en una situacin de acceso difcil y baja visibilidad
desde el pi del acantilado. No conformaran parte de un arte pblico, librado a
todo observador, sino para grupos restringidos que conocen el acceso. Adems, hay
cierta jerarqua topogrfica, ya que estos paneles se ubican por encima del mencionado
panel I.1, con camlidos superpuestos de contornos compartidos (Figura 3), en
relacin con las series mencionadas del Salar de Atacama/Alto Loa.

Pero en el cono de Cf1 H1 hay un registro de cuatro motivos por arriba del
bicpite; puedo decir algo sobre tres de ellos: la figura humana en bloque, el signo
elptico y el felino. Releyendo a Gonzlez, Mariscotti e Isbell, puede decirse que la
elipse como representacin de una deidad o como forma que otorga la potencia de
vida a una deidad (Mariscotti de Grlitz 1978a: 202), este signo tena una carga
simblica particular. Adems Urton, haciendo referencia a esa elipse del esquema de
Pachacuti Yanqui, recoge el uso etnogrfico de objetos ovales usados en altares dedicados a la limpieza de canales de riego. El nombre que se d a estos objetos elpsoidales
pusuqu es tambin el que se usa para designar la espuma que se forma en el
choque de los ros celestes, de acuerdo a las creencias de las comunidades andinas en
las que l trabaj. Adems hace notar que () la espuma y el agua en movimiento,
en general, son equiparadas en el simbolismo andino con el semen, la fuerza masculina de fertilizacin (Urton 1981: 202).
Con respecto al felino sus significaciones son altamente polismicas. Marcamos
algunas de ellas ya citadas como a) su asociacin con esa deidad de los fenmenos
meteorolgicos, el felino volador que lanza rayos u orina la lluvia (Mariscotti de
Grlitz 1978a); b) o bien su relacin con la imagen solar (Gonzlez 1998) que se
refuerza con la presencia de sus manchas en las figuras que mencionamos como
probables representaciones solares; c) pero tambin su doble aspecto de predador y
protector como ha sealado Saunders (1998). Esta ltima es particularmente interesante en su relacin con conjuntos de camlidos o con camlidos con rasgos felnicos.
Los registros superior e inferior del panel H1 de Cf1 se muestran as con cierta
lgica jerrquica. Lo que est por encima del bicpite seran las fuerzas fecundantes
del ancestro y de alguna deidad o potencia que protege otorgando un don relevante
para la vida en estos ambientes, factiblemente el agua con su poder fecundante desde
el cielo a la tierra. Remito al lector la Figura 1 donde sintetizo los cambios temporales
de los cdigos en relacin a las distintas modalidades estilsticas de ANS y con la
secuencia de Inca Cueva en la Puna Septentrional.
Ms all de lo discutido que resulta aplicar al pasado distante el significado histrico de algunos de los motivos que he enumerado, lo que creo importante recalcar
es que la composicin icnica de Cf1 los rene y se constituye en un punto de
convergencia de distintas lneas de evidencias analgicas y, a la vez, en un antecedente
de su ocurrencia en las posteriores modalidades del arte rupestre local. Es un antecedente en el sentido de una condicin inicial en la posterior trayectoria seguida por
esos motivos. Tal trayectoria tiene que ver con la consideracin de estos motivos
como conos activos, como imgenes visuales de las que se espera una accin a la vez
que refieren a ciertos agentes y espacios sociales. Su contexto de significacin alude a
elementos claves de esa estructura cosmolgica andina, aquellos que hicieron posible
condiciones de vida adecuadas para la multiplicacin y resguardo de rebaos o tropas de camlidos domsticos y tambin de los silvestres, los que han sido ejes de la
subsistencia y de cierta especializacin en el Arcaico tardo (Yacobaccio 2005; y en
este volumen).

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El Contexto de Significacin
Sobre la interrelacin de estas distintas evidencias propongo que las tres dimensiones de la potencia generadora del ancestro, expuestas por Duviols, estaran ya
presentes en el Formativo Temprano del Noroeste Argentino, desde Ro Punilla,
bajo tres formas de representacin: a) la mscara como huauqui, el objeto que es
residencia del alma de una persona durante su vida, su doble en vida y/o su*
representacin rupestre; b) las esculturas de suplicantes como representaciones del
mallqui, como una forma de presentarlo y conservarlo entre los vivos y, c) la de la
figura humana en bloque como monolito-huanca, reproduciendo la potencia
fertilizadora del ancestro como marca visible y permanente en un paisaje socialmente construido y delimitado.
Quisiera dejar planteado, a modo de pistas para investigaciones futuras, que esas
representaciones antropomorfas y las que luego aparecen con los brazos alzados,
configuran una misma lnea simblica, textos de un mismo contexto de significacin
diacrnicamente desplegado. Se tratara de conos definidos por una secuencia de
representaciones que recurrentemente aparecen asociados a conjuntos o tropas de
camlidos silvestres y/o domsticos. Pensndolas en trminos de lo implican para la
subsistencia en el ambiente del desierto puneo, deberan hacer referencia al hecho
mismo de su multiplicacin pero tambin de su proteccin o resguardo.
Observndolo en esta perspectiva, las relaciones de significacin que pueden
plantearse para esa composicin de conos de Cf1 H1, a modo de un texto visual
analgico, son bastante explcitas si hacemos interactuar sus distintos componentes.
El registro inferior hace uso de la imagen de la mujer dentro del bicpite y resalta la
representacin de su sexo. Planteo tres implicaciones de significacin posibles de la
imagen: a) la fuerza procreadora de la mujer como hembra frtil pero tambin; b)
como receptora del poder fecundante masculino (la figura antropomorfa en
bloquecomo huanca, arriba, a la derecha. Ver Figura 4.1). Adems su papel c) como
domesticadora de la progenie humana, con posible extensin a la del animal domesticado, concepto aplicado a iconografas vinculadas con el origen de la domesticacin en el Extremo Oriente (Cauvin 2000; Hodder 2001).
Luego est el bicpite en s, esas dos cabezas en un sitio que repite en distintos
paneles esas distintas figuraciones de camlidos, que interpreto como domsticos y
silvestres segn su expresin visual sinttica y esttica versus una ms naturalista y
dinmica (Aschero 2003). Adems su forma de contorno, abierto en la base, que
encierra a la mujer y su sexo, con estrecha similitud a la forma vagina-utero. Sigue el
ave, probablemente un suri, que Quiroga (1942) relacionaba con las nubes y/o la
lluvia. Luego el zig-zag de nuestra composicin que, como posible representacin
del rayo o serpiente los antes comentados atributos de un dios de los fenmenos
meteorolgicos como Pariacaca (Mariscotti de Grlitz 1978b) cobra sentido en su
posicin junto al bicpite, es decir el rayo como generador de mellizos junto a una
figura de mellizos camlidos.

Figura 2. Area de Ro Punilla, Antofagasta de la Sierra.

La estructura de la composicin del panel H.1, realizada mediante tcnica de


grabado en surco picado, se muestra en la Figura 4.1. En la parte ms alta del registro
superior hay una figura antropomorfa, que conforma el pice de la composicin.
Sigue una figura geomtrica rectilnea deteriorada en aparente forma de U con
brazos en diagonal, una figura lineal elipsoidal, ms una representacin de felino con
la cabeza hacia la derecha, que conforman la base del registro superior de izquierda
a derecha. El registro inferior esta formado por una figura de ave con la cabeza
hacia la izquierda y una figura animal bicpite de contorno inferior abierto, que contiene en su interior una figura humana femenina, con el sexo claramente marcado, de
piernas abiertas y brazos hacia abajo. Sigue una lnea en zig-zag en diagonal, que
cierra el registro inferior hacia la izquierda.
Si se observa en la Figura 3 el gran camlido, en direccin izquierda, el simple
diseo de contorno de su cabeza coincide con la del bicpite, slo que en este no se
han dibujado las orejas. Conociendo la recurrente aparicin de figuras de camlidos
bicpites y cuadricpites entre los motivos de modalidades posteriores locales y en
otros sitios circumpuneos, esta figura se constituye en un antecedente singular. La
presencia de camlidos de tendencia figurativo-analtica, con cierta dinmica del
movimiento y al mismo tiempo de otras dos tendencias claramente figurativa-sint-

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tica y figurativo geomtrica, de marcado estatismo (Leroi Gourhan 1980) hace al


planteo de relacionar este sitio con la representacin dual (por superposicin y /o
asociacin) de camlidos silvestres y domsticos o, en trminos de subsistencia, de
presas de caza y animales domsticos (Aschero 2003).La imagen de la mujer con el
sexo marcado dentro del bicpite agrega, adems, la nocin de fertilidad.
Consecuentemente las caractersticas del sitio lo singularizan y separan de otros
de esta modalidad, tanto en la organizacin de sus representaciones rupestres como*
por el hecho de que no se registran aqu eventos de ocupacin estratificados anteriores
a pocas histricas. Se comporta as como un sitio sujeto a alguna actividad ritual
reservada, vinculada slo con el arte rupestre.
Por mantener motivos de la modalidad Quebrada Seca (5500-4200 AP.) y cronologa cruzada con las series chilenas mencionadas y otras conocidas para la Puna
septentrional que seguidamente mencionaremos situamos estas representaciones
dentro de un amplio lapso, entre 4200 a 2500 AP., aunque con la expectativa de un
momento ms acotado de ejecucin ca. 3500 AP.

cualquiera de los dos puede recibir una parte del fluido vital de
ese hombre, o de otros fluidos vitales externos (). Fsicamente el huanca es un monolito de piedra dura (granito o mrmol), lisa, antropomorfa o zoomorfa, de altura variable ()Esta
especie de menhir se clava en el campo o a la entrada de la aldea
(marca o llacta). Cada marca posee numerosos huanca que representan () los ancestros de los ayllu que ocuparon el territorio,
fundaron la aldea y pusieron en valor las tierras. Cada huanca era
objeto de culto, reciba ofrendas y sacrificios en el curso del calendario tradicional de ritos agrarios.() A cada huanca corresponde un mallqui (cadver). ()Esta claro que no se trata de una
mutacin sino de un desdoblamiento. En cada aldea se adoran
paralelamente los mallqui y los huanca correspondientes (). Existe
una relacin permanente entre el huanca y el mallqui, entre el
monolito y su cadver, cadver cuya duracin material debe ser
asegurada....Si es cierto que el huanca tiene un valor flico
[fecundante], es evidente que el mallqui tiene un valor germinal()
(Duviols 1978:359-361).

Figura 3. Camlidos Cf1-I.1.

El Rastreo Iconogrfico
Figuras Humanas, Antropomorfas y Bicpites
Desde un punto de vista iconogrfico los cdigos visuales de estas figuras humanas en bloque muestran una norma frontal estricta, con cuerpos alargados sin
cuello, con o sin brazos y/o piernas que, cuando se agregan, son muy cortas. Estas
figuras no se repiten en otros sitios de la modalidad Ro Punilla y tampoco se conocen en la modalidad precedente Quebrada Seca, pero s en Peas Coloradas y Peas
Chicas (Figura 1 y Figuras 4.8 a 4.10).
En ambos casos, en estas dos ltimas modalidades, esas figuras aparecen
recurrentemente en asociacin a representaciones de camlidos (sitios Real Grande
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Se conoce la notable similitud que tienen los llamados menhires de los


asentamientos formativos tempranos en Taf del Valle y El Mollar (Tucumn) con
estos enunciados de Duviols (Garca Azcrate 1996). A su vez estos monolitos muestran representaciones de mscaras o rostros mascariformes que aparecen repetidos
en los grabados rupestres de El Potrerito (Laguna Blanca, Catamarca. Vase Podest
et al. 2005: 75). Es decir que la roca-soporte con la representacin rupestre agregada
puede tambin estar operando a modo del monolito-huanca.
Prez Golln, por su parte, ha visto una relacin entre las esculturas de suplicantes del Formativo temprano y su posible papel como huancas (Prez Golln
2000). Pero es interesante destacar aqu su acertada relacin entre la posicin
genupectoral de ciertas inhumaciones (en cuerpos momificados, por ejemplo) y la
posicin de la figura del suplicante. Coincido con Prez Golln en que son una
forma de representacin de la potencia de estos ancestros pero, esa estrecha semejanza con los cuerpos inhumados las propone mejor como mallqui que como monolito-huanca; como metfora visual del cadver en su presentacin entre los vivos.
A su vez a Condorhuasi-Alamito y a Taf se le atribuyen la produccin de mscaras de piedra (Gonzlez 1980) las que, como ya seal, acompaaban al cadver en
los nicos dos casos con contextos arqueolgicos conocidos. Esta prctica de un
posible doble aparece ya desde las momias-estatuilla o figurinas que acompaaban algunos cuerpos momificados Chinchorro en la Costa norte de Chile (Nez
1969). No sera incoherente que aquellas y estas hayan operado como huauqui, con
una funcin semejante a la que recoge Duviols respecto a las prcticas Inka. Es por
ello que planteo que estas mscaras podran actuar en el arte rupestre como un posible huauqui, como conos que apelan a los poderes del doble del alma del ancestro
fallecido.

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plantas (La cursiva es nuestra).() otras tradiciones vinculan al


seor de los fenmenos meteorolgicos con () un felino mtico que vuela por los aires, lanza rayos por los ojos, orina la lluvia
y despliega el arco iris como si fuera una cinta (Mariscotti de
Grlitz 1978b: 371-372).

3, Peas Coloradas 1 y 2) o de sus rastros, en Campo de las Tobas 1 (Podest et al.


1991). Comparndola, puede observarse que la figura de Cf1-H1 es la ms simple,
sin rasgos corporales o faciales y sin tocado, elementos que pueden aparecer en esas
otras modalidades, de acuerdo a lo que se muestra en las figuras citadas.
Bajo la forma de figuras de contorno lineal abierto, estticas, aparecen en el
grupo estilstico B de Inca Cueva, en Azul Pampa, Puna septentrional; estas tienen
indicacin de tocado ceflico, con trazos en lneas verticales o radiales (Aschero 1996:
figura 4; Aschero et al. 1991). En el Alero-1 de Inca Cueva y en Cueva de Cristbal
representaciones asignadas a este grupo estilstico fueron asociadas a ocupaciones
con cermicas tempranas datadas ca. 2900-3000 AP. (Aschero et al. 1991; Fernndez
1988-89). Recientemente, las excavaciones en curso por el Proyecto PIP-CONICET
6398 en el sitio Alero Cado (Coranzul, Puna de Jujuy) indican que figuras de este
tipo estaban originalmente cubiertas por niveles de ocupacin datados entre ca. 33603310 AP., ampliando esa cronologa.
Las figuras que Fernndez Distel llama hombres-cigarros para el Formativo
de la Puna jujea, tambin presentan esta relacin cuerpo-cabeza en bloque y tocados lineales, pero la representacin de piernas y el movimiento del cuerpo, sugieren
que este cuerpo-cabeza de patrn rectangular alargado representa figuras de perfil y
no de frente (Fernndez Distel 1998: figura pgina 105). Respecto a estas figuras en
bloque debemos agregar que aparecen en conjuntos con otras figuras humanas de
caractersticas distintas, generalmente, portando elementos, como varas y/o hondas, en las manos, tal como ocurren en Peas Coloradas 1 y 2, en Cacao 1.A y en
Real Grande 3.
La figura femenina dentro del bicpite de Cf1 no tiene correlato en otras con el
sexo tan marcado en Antofagasta de la Sierra; s ocurre la representacin independiente de vulvas, como las que aparecen en asociacin a centenares de morteritos
elpticos en el sitio El Morteral (Podest et al. 2005: lmina 10).
La figura humana que aparece sobre el lomo de un tricpite en Peas Coloradas
2, esta prxima a estas figuras en bloque, sin sexo definido (Figura 4.6). Por el
diseo de los camlidos esta debe atribuirse, tambin, a la modalidad Ro Punilla
pero hay aqu cambios interesantes de destacar: a) la figura humana aparece sobre y
no dentro del tricpite; b) la tercer cabeza de camlido aparece duplicando e imitando la cabeza del camlido con las orejas hacia atrs -siendo esta un rasgo comn en
las representaciones de camlidos en actitudes dinmicas. En realidad el cuerpo de la
figura externa es el de un bicpite; c) otro pequeo camlido aparece interiormente,
entre las patas del tricpite, diseado por una lnea continua que forma parte de la
vasadura del camlido de doble cabeza. Este ltimo puede entenderse como la cra
(teque) y vuelve a repetir el concepto de reproduccin o fecundidad expresado en el
bicpite de Cf1.
Este motivo nos permite establecer ciertas relaciones iconogrficas con el Alto
Loa donde J. Berenguer et al. (1985) destacaron la representacin de camlidos
bicpites con una figura humana, de medio cuerpo, centrada sobre el lomo del bicpite.

Por otra parte en su estudio sobre la Pachamama Mariscotti seala que son
atributos de este dios de los fenmenos meteorolgicos el conocido como Pariacaca*
en este caso casco y barreta de oro como atuendos o bien con una maza en la
mano izquierda y una honda en la derecha (1978a: 201-202). Asimismo indica que
entre los animales que acompaan a dicho dios en sus distintas denominaciones
regionales est ese felino y una serpiente:
Uno de estos animales es el Amaru, una gigantesca sierpe
bicfala que personifica al rayo o al arco iris y acta como auxiliar de Wallallo Carhuinchu [otra denominacin del referido dios].
Otro parece ser cierto felino (que) tiene el mismo aspecto que
el gato monts (y) nos lo presentan como un ser ambivalente
y de probable filiacin lunar. (Asimismo) que este felino volador convive, en el mundo de las concepciones, con un dios regulador de los fenmenos meteorolgicos y protector de las
cosechas hoy identificado con Santiago Apstol (Mariscotti de
Grlitz 1978a: 203).
A partir de esta informacin recalcamos la presencia de esas figuras humanas
con elementos en sus manos que acompaan a esas figuras humanas en bloque en
Real Grande 3 y en Cacao 1.A, antes mencionadas. Volver sobre esto luego de
analizar el problema de las restantes figuras antropomorfas (las en bloque y las
mascariformes) con el de las llamadas huancas.
En un anterior trabajo, indicamos una relacin posible entre esas figuras humanas en bloque y las de mscaras, con las formas litomorfizadas que podran haber
adquirido la representacin de los ancestros, apoyndonos en las investigaciones de
Duviols (Aschero y Korstanje 1996). En su trabajo de 1978 este autor se refiere a los
huauqui como estatuillas que cada soberano (Inka) elega y conservaba toda su vida y
los acompaaba en su tumba, tambin llamados camaquen, trmino aplicado tanto al
objeto que contena el alma de su poseedor como al alma misma (Duviols 1978:
359). Los huanca tenan una relacin estrecha con el cadver del difunto, designado
mallqui, y es esta relacin entre el ancestro difunto el fundador de cierto linaje su
cadver y las residencias de su alma, lo que interesa explorar desde el arte rupestre y
mobiliar.
Para Duviols:
() las relaciones entre huanca y huauqui son estrechas.
Cualquiera de los dos es un doble del hombre al que se refieren,
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Esta muestra tocados de trazos irradiados o perpendiculares y/o indicacin de mscara con rasgos felnicos y brazos doblados hacia arriba, sosteniendo elementos
alargados como varas (Figura 4.17, dibujo tomado de Berenguer 1999).
Berenguer ha reunido estas figuras bajo la designacin de el seor de los
camlidos y efectivamente, en el sitio La Isla, esta figura aparece rodeada de camlidos
()ms pequeos, grabadas en un estilo que recuerda vagamente a Kalina y Taira
(Berenguer 1999: 30). Al decir de este autor el bicpite constituira una suerte de*
trono que, en un trabajo anterior, compara con el que forma la base de la figura
humana con los dos cetros, la que constituye la figura central de la Puerta del Sol en
Tiwanaku. (Berenguer et al. 1985). En ese mismo texto alude tambin a tabletas de
alucingenos en que la figura humana aparece entre camlidos.
Pero en el Alto Loa esta figura humana, con las mismas caractersticas enunciadas, puede aparecer de cuerpo entero, sin asociacin al bicpite y con estrechas
similitudes formales con las que aparecen en los textiles de Chorrillos y Topater, en
el geoglifo de Cerro Unitas u otras vinculadas al Formativo regional hacia fines del
primer milenio a.C. y comienzos del siguiente (Berenguer 1999). Horta (2004) despliega an ms las relaciones de lo que denomina icono del personaje frontal de la
cabeza radiada, a travs de representaciones en monolitos de Pukara y Tiwanaku,
tapiceras de Arica y Calama, arte rupestre y placas de oro de Guatacondo y Tuln.
Lo ve como una iconografa unificadora, pero con variantes locales, que expresa
conceptos ideolgicos comunes, circulando en una vasta regin entre la cuenca del
Titicaca y el rea Circumpunea, entre 500 a.C. y 600 d.C. (Horta 2004:72).
Por qu nos interesa esa figura humana de los brazos doblados hacia arriba que
parece desprenderse, en cierto momento y en el Alto Loa, de la composicin con el
bicpite? porque esta figura, con variantes de diseo, va a aparecer recurrentemente
en Antofagasta de la Sierra, asociados a paneles con representaciones de camlidos o
de sus rastros, desde la modalidad Peas Chicas, en el sitio Chorrillos (Alto Ro
Punilla) y en Campo de las Tobas, con indicacin de adornos pectorales en forma
de campana (Figura 4.19). Tambin en Peas Coloradas 3, en la modalidad Punta
del Pueblo (Figura 4.20). Una nica representacin ocurre tardamente en Cf1, portando un hacha y con tocado ceflico, asociada a camlidos de la modalidad Confluencia/Derrumbes (Figura 1 y Aschero 2000: figura 6). Asimismo aparece en el
rea Valliserrana del Noroeste Argentino; por ejemplo, en la decoracin de la cermica Aguada (Gonzlez 1998: figura 236). En el arte rupestre de Puna septentrional
se document en Inca Cueva 1, Cueva del Toro y en El Angosto de Yavi, para
pocas ms tardas (Aschero 1979; Fernndez 1976).
Otras representaciones antropomorfas que se asocian a los conjuntos con
camlidos son las mscaras. Estas pueden presentar un trazo nico, como prolongacin basal, o perpendiculares a la frente y/o los lados, como trazos simples o
triples (Figuras 4.14 y 4.15). Conociendo las mscaras de piedra del Noroeste Argentino los ltimos aditamentos mencionados coinciden con los orificios de sujecin
que estas muestran y pueden ser representacin de las cuerdas de suspensin. Estas

El Rastreo Iconolgico

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Adems de las ya citadas obras de Berenguer e Isbell, dos de las obras citadas de
Gonzlez (1992 y 1998) resultan importantes para ver el papel que juegan los signos
elpticos u ovales, las figuras humanas con brazos en alto y los felinos en el arte
mobiliar del Noroeste Argentino. En referencia a las placas metlicas ovales Gonzlez
las relaciona con la representacin de Viracocha, de acuerdo a la informacin brindada por Juan de Santa Cruz Pachacuti Yamqui (Gonzlez 1992: 206). Si esto es as
podemos recordar que este tipo de placas estn representadas en el arte rupestre de
ANS como elemento pectoral, en una de las figuras humanas del sitio Peas Chicas
3 y como un gran elemento elptico con orificio central en Curuto5 (Aschero et al.
2003). Coincide tambin la lectura que hace Isbell del dibujo del templo de Coricancha
hecho por Pachacuti Yanqui y que l reproduce. Entre los elementos masculinos de
la derecha de Viracocha (como elipse) estn el sol y el rayo. Entre los de la izquierda
femeninos estn la luna y el felino (Isbell 1978: 278- 279). En 1998 Gonzlez
vuelve sobre el tema del valo de oro (o elipse) como imagen de Viracocha, como
supremo Hacedor (Gonzlez 1998: 168) y sobre el felino con collar como imagen
solar (Gonzlez 1998: 177). En este mismo trabajo se refiere a la figura de los brazos
en alto que es la que l llama el personaje de las manos vacas, que se representa en
las placas metlicas y excepcionalmente en la cermica; esta sera una deidad solar y
suprema en sus propios trminos en Aguada (Gonzlez 1998: 168-170 y Figura
236), sealando su posible relacin con esas figuras a las que Berenguer alude como
el seor de los animales y Horta personaje frontal de la cabeza radiada(antes
citados) que seran, en relatos folklricos, el Coquena de la Puna o el Llastay de los
Valles del Noroeste Argentino. Este Coquena puede ser claramente masculino
(Mariscotti de Grlitz 1978a: 218) pero es tambin interesante apuntar el carcter
femenino con que aparece en relatos tradicionales puneos. En 1973 recog en Inca
Cueva, de boca de Don Carlos Lamas (79 aos, fallecido, residente en Sapagua,
Dto.Humahuaca, Jujuy), la versin de Coquena como figura femenina y en un trabajo reciente Garca y Rolandi sealan que, en Antofagasta de la Sierra, la figura de
Coquena se ha fundido con la de Pachamama y esta aparece como duea de los
animales silvestres (Garca y Rolandi 2000:15).
Otros datos importantes se encuentran en Mariscotti de Grlitz en su trabajo
sobre el papel de los gemelos y del rayo (1978b). Apoyndose en las investigaciones
de Duviols sobre los Llacuaz una estirpe de pastores de llamas Mariscotti dice:
() estos antepasados divinizados [de los Llacuaz] estaban
subordinados al rayo, su mtico procreador. Este fenmeno
meteorolgico () es el ms formidable atributo de un polifactico dios, que tambin personifica al trueno, la lluvia, el granizo
o la nieve (). Este era particularmente venerado en las altiplanicies andinas(). Las tradiciones atribuyen a este dios la capacidad
de engendrar mellizos no slo en las mujeres y animales sino tambin en las
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que no sea el agua de las escasas lluvias del verano. Esta interpretacin apoya una de
las dos ofrecidas por Podest y discrepa, por cierto, con la de su probable uso en la
molienda y lavado de minerales (Podest et al. 2005: 31), acciones que debieran haber
dejado excipientes macroscpica o microscpicamente detectables.
Otra aparicin de las figuras elpticas es como adorno pectoral, en una figura
humana del sitio Peas Chicas 3 (Figura 4.11), a la que se ha hecho referencia en un
trabajo anterior (Aschero et al. 2003). Hemos hecho ya mencin a estas formas, que,*
aisladas y magnificadas, aparecen en Curuto 5, en un emplazamiento de alta visibilidad (Figura 4.12). En el trabajo citado las proponemos como una representacin a
gran tamao (efecto zoom) de esos posibles pectorales (Figura 4.11). All sealamos la estrecha semejanza que mantienen ambos motivos con las placas tempranas
del Noroeste Argentino y Area Circumpunea, estudiadas por Gonzlez (1992).
Estas representaciones magnificadas se han aplicado, en pocas ms tardas, a los
pectorales circulares de centro horadado tambin estudiados en el trabajo citado
de Gonzlez representados en una figura humana escutiforme del arte rupestre
de Inca Cueva 1, resultando en grandes circunferencias de trazo ancho, all y en Los
Pintados de Sapagua, entre otros sitios (Aschero 2000).
Los signos geomtricos en zigs-zags verticales o diagonales estn registrados en
ANS en pinturas rupestres de Quebrada Seca 2 y Cacao 1A, en relacin a cazadoresrecolectores. Asimismo aparecen en piezas textiles (twinned) y grabados en madera de
piezas mobiliares del sitio Inca Cueva 7 del Arcaico Tardo (Aguerre et al. 1973;
Aschero y Yacobaccio 1999). Pero las escasas representaciones de serpientes en ANS,
por ejemplo en Cacao 1.A, Curuto 5 y en Campo de las Tobas, muestran semejanzas por su cuerpo en zig-zag con el slo agregado del extremo engrosado y/o
rasgos distintivos como cabezas.

representaciones de mscaras pueden ocurrir dentro de los conjuntos con camlidos


o en los extremos de los paneles donde estos se despliegan. Son los casos de Peas
Coloradas 3, Cacao 1.A , de Real Grande 3 y de Peas Coloradas 1, respectivamente. Las representaciones de mscaras as definidas corresponden a la modalidad Peas Coloradas con la excepcin de Cacao 1.A donde hay agregados de ojos en
posicin oblicua y fauces que responden a posibles reciclados de la modalidad Punta
del Pueblo.

Felinos y Aves
Los felinos estn registrados desde el Arcaico Tardo y continan, como figuras
y/o como rastros, en las modalidades subsiguientes hasta Punta del Pueblo. Tanto en
esta ltima como en Peas Coloradas hay representaciones de felinos con collar. Hay
a su vez figuras de camlidos felinizados por agregado de cola larga o fauces.
Las aves caminadoras and, perdiz estn representadas como parte del
tema ave-camlido o ave-camlido-felino en la modalidad Quebrada Seca y tambin son comunes en asociaciones con camlidos de las series Taira/ Tuln (Observaciones personales 1990 y 2003; Berenguer 1995). Como el caso de los felinos
reaparecen en la modalidad Peas Chicas como rastros de aves y tambin como
figuras completas.

Figura 4.

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Las pocas mscaras de piedra recuperadas en contextos arqueolgicos, en el


Area Valliserrana del Noroeste Argentino, han sido asignadas tambin al Formativo
temprano, a la estilstica Ro Diablo (Gonzlez 1980). Semp y colaboradoras recuperaron una de estas mscaras, directamente asociada a un cuerpo inhumado al pi
del Cerro Azampay (Catamarca), con una datacin que establece un rango cronolgico
con un 95% de probabilidad entre 799-401 a.C. (Semp et al. 2004, Semp com.
pers. 2005). Posteriormente estos rostros mascariformes aparecen en ANS confor-*
mando un tema particular, combinando un rostro mascariforme con un camlido
ubicado debajo de l (Figura 4.18). La figura muestra el caso del sitio homnimo
Punta del Pueblo, donde el rostro presenta un punteado que se delimita sobre el
lomo del camlido. En ambos casos estos rostros ocupan la posicin de la figura
humana sobre el camlido como en los bicpites o tricpites antes mencionados.
Esta representacin es la designo rostro sobre camlido y ocurre en las modalidades
Peas Chicas y Punta del Pueblo.
Otras dos figuras con rasgos combinados antropomorfos/felnicos se relacionan con las modalidades Ro Punilla y Peas Coloradas. La primera se emplaza en la
unidad topogrfica E de Cf1, situada a ms de 5 m de altura. Es un cuerpo
ovaliforme- puntiforme que presenta una cabeza pequea con tocado en trazos
verticales, cuatro circunferencias como extremidades -dos irradiadas y una cola
formada por un largo trazo vertical terminado en gancho. Los puntos del cuerpo,
como manchas y la disposicin de las circunferencias irradiadas sugieren los rasgos felnicos (Figura 4.5 cola incompleta en el dibujo).
La otra figura es an ms clara en esta combinacin. Es de Peas Coloradas 3 y se
ubica en la parte superior de un panel con abundantes representaciones de camlidos
de distintas modalidades, su ptina y caractersticas indican que corresponde a las primeras representaciones ejecutadas aqu, como parte de un conjunto atribuido a la
modalidad Peas Coloradas. Es una figura con cuerpo de contorno circular, con tocado, brazos con manos extendidas a ambos lados del cuerpo, piernas estiradas y una
extensa cola a semejanza de la figura antes mencionada (Figura 4.16). El interior del
cuerpo presenta dos trazos curvilneos, uno en gancho y un punteado a modo de las
manchas felnicas. La base del cuerpo presenta una saliente conformada por dos trazos
curvilneos que delimitan una figura en negativo semejante a la de un as de pique de
la baraja francesa; posiblemente una indicacin de sexo masculino. Se repite aqu la
larga cola semejante a la de la figura antes mencionada. Por su posicin en alto, el
punteado o manchasfelnicas, la larga cola ambas imgenes sugieren variantes de
un mismo icono. La morfologa de la segunda induce a considerarla una imagen solar.
As como aparece en ANS la figura de los brazos alzados independientemente
de los bicpites, tambin aparecen las figuras camlidos bi o cuadricpites sin figuras
humanas. Esto ocurre en la modalidad Peas Chicas, con casos de superposicin de
figuras de la modalidad Punta del Pueblo sobre las anteriores. Para clarificar la situacin que vengo planteando para ANS, en la asociacin entre figuraciones humanas o
antropomorfas remitimos a la Figura 1, donde se marca la sucesin temporal de

estas. Las representaciones de camlidos bi o cuadricpites fueron relevadas slo en


sitios de la Quebrada del Ro Las Pitas y no se registran en la Quebrada de Cacao, ni
en los sectores con agua permanente de la Quebrada de Calalaste y, hasta el momento, no se han reportado para la Quebrada de Miriguaca (investigaciones en curso a
cargo de P. S. Escola). Sin embargo, fuera de ANS, estn en el arte rupestre de La
Toma, Catamarca (Gonzlez 1998: figura 228, cf. De La Fuente 1979) y en El Overito,
Catamarca (Korstanje y Aschero 1996). A diferencia de stas, las figuras humanas
en bloque, mscaras y rostros sobre camlido se registran en los sitios de Cacao
(Cacao 1.A, Cacao 3 y Curuto 5). Esto es: si bien hay cdigos y patrones de diseo
compartidos entre sitios de distintas quebradas, dentro de una misma modalidad
estilstica, no todos los temas o conos lo son. Esto refleja ese comportamiento
independiente de cada quebrada, es decir, elecciones diferentes de los agentes sociales productores de este arte rupestre durante las tres modalidades del Formativo que
suceden a la Ro Punilla (ver Figura 1).

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Signos
El signo elipsoidal (elipses u valos) reaparece en Antofagasta de la Sierra en
distintas modalidades y bajo distintas tcnicas. En Peas Coloradas 1 y 3 aparecen
como grandes hoyuelos que se ubican en el interior de camlidos de la modalidad
Ro Punilla o de la modalidad Punta del Pueblo (Figura 4.18). En Curuto 5 aparecen
como grandes elipsoides de picado plano, alguna con un punto o crculo central
(Figura 4.12; Aschero et al. 2003.) En las mismas Peas Coloradas, en el sector diferenciado por Podest (1986-87) como BARP (Barranca Ro Las Pitas), en Peas
Coloradas 1, en Punta de la Pea 9 y en El Morteral, aparecen como morteritos
profundos de forma elptica. El caso de Peas Coloradas 1.1 es particularmente
interesante porque estas elipses han sido trabajadas por abrasin de la superficie,
conformando hoyuelos regulares como el de los morteritos pero apenas rebajados de la superficie original. Estos, adems, han sido emplazados en el plano inclinado de un gran bloque. Motivos de hoyuelos circulares, ms pequeos y de picado superficial se les superponen (Figura 4.7) y forman un conjunto con una figura
humana alada, otra figura antropomorfa y pisadas de felinos, todos ellos atribuibles
a la modalidad Peas Chicas (Aschero 1999: lmina pag.123).
De todos modos la investigacin llevada a cabo recientemente por Babot (2004)
en busca de micro-sustancias adheridas en estos morteritoselpticos profundos,
demostr que no han sido utilizados para la molienda. En el caso de El Morteral
sitio en el que se concentran unos 600 en un frente de 70 m (vase comentario y fotos
en Podest et al. 2005: lmina 10) estn asociados a las mencionadas representaciones de vulvas, grabadas por picado en surco entre los morteritos. Aqu y en otros
soportes planos horizontales parecera que su funcin es contener algn elemento
que no deja excipientes o sustancias detectables a nivel macroscpico y microscpico. La pregunta es Qu lquido?... La respuesta que se impone es qu otro

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Las pocas mscaras de piedra recuperadas en contextos arqueolgicos, en el


Area Valliserrana del Noroeste Argentino, han sido asignadas tambin al Formativo
temprano, a la estilstica Ro Diablo (Gonzlez 1980). Semp y colaboradoras recuperaron una de estas mscaras, directamente asociada a un cuerpo inhumado al pi
del Cerro Azampay (Catamarca), con una datacin que establece un rango cronolgico
con un 95% de probabilidad entre 799-401 a.C. (Semp et al. 2004, Semp com.
pers. 2005). Posteriormente estos rostros mascariformes aparecen en ANS confor-*
mando un tema particular, combinando un rostro mascariforme con un camlido
ubicado debajo de l (Figura 4.18). La figura muestra el caso del sitio homnimo
Punta del Pueblo, donde el rostro presenta un punteado que se delimita sobre el
lomo del camlido. En ambos casos estos rostros ocupan la posicin de la figura
humana sobre el camlido como en los bicpites o tricpites antes mencionados.
Esta representacin es la designo rostro sobre camlido y ocurre en las modalidades
Peas Chicas y Punta del Pueblo.
Otras dos figuras con rasgos combinados antropomorfos/felnicos se relacionan con las modalidades Ro Punilla y Peas Coloradas. La primera se emplaza en la
unidad topogrfica E de Cf1, situada a ms de 5 m de altura. Es un cuerpo
ovaliforme- puntiforme que presenta una cabeza pequea con tocado en trazos
verticales, cuatro circunferencias como extremidades -dos irradiadas y una cola
formada por un largo trazo vertical terminado en gancho. Los puntos del cuerpo,
como manchas y la disposicin de las circunferencias irradiadas sugieren los rasgos felnicos (Figura 4.5 cola incompleta en el dibujo).
La otra figura es an ms clara en esta combinacin. Es de Peas Coloradas 3 y se
ubica en la parte superior de un panel con abundantes representaciones de camlidos
de distintas modalidades, su ptina y caractersticas indican que corresponde a las primeras representaciones ejecutadas aqu, como parte de un conjunto atribuido a la
modalidad Peas Coloradas. Es una figura con cuerpo de contorno circular, con tocado, brazos con manos extendidas a ambos lados del cuerpo, piernas estiradas y una
extensa cola a semejanza de la figura antes mencionada (Figura 4.16). El interior del
cuerpo presenta dos trazos curvilneos, uno en gancho y un punteado a modo de las
manchas felnicas. La base del cuerpo presenta una saliente conformada por dos trazos
curvilneos que delimitan una figura en negativo semejante a la de un as de pique de
la baraja francesa; posiblemente una indicacin de sexo masculino. Se repite aqu la
larga cola semejante a la de la figura antes mencionada. Por su posicin en alto, el
punteado o manchasfelnicas, la larga cola ambas imgenes sugieren variantes de
un mismo icono. La morfologa de la segunda induce a considerarla una imagen solar.
As como aparece en ANS la figura de los brazos alzados independientemente
de los bicpites, tambin aparecen las figuras camlidos bi o cuadricpites sin figuras
humanas. Esto ocurre en la modalidad Peas Chicas, con casos de superposicin de
figuras de la modalidad Punta del Pueblo sobre las anteriores. Para clarificar la situacin que vengo planteando para ANS, en la asociacin entre figuraciones humanas o
antropomorfas remitimos a la Figura 1, donde se marca la sucesin temporal de

estas. Las representaciones de camlidos bi o cuadricpites fueron relevadas slo en


sitios de la Quebrada del Ro Las Pitas y no se registran en la Quebrada de Cacao, ni
en los sectores con agua permanente de la Quebrada de Calalaste y, hasta el momento, no se han reportado para la Quebrada de Miriguaca (investigaciones en curso a
cargo de P. S. Escola). Sin embargo, fuera de ANS, estn en el arte rupestre de La
Toma, Catamarca (Gonzlez 1998: figura 228, cf. De La Fuente 1979) y en El Overito,
Catamarca (Korstanje y Aschero 1996). A diferencia de stas, las figuras humanas
en bloque, mscaras y rostros sobre camlido se registran en los sitios de Cacao
(Cacao 1.A, Cacao 3 y Curuto 5). Esto es: si bien hay cdigos y patrones de diseo
compartidos entre sitios de distintas quebradas, dentro de una misma modalidad
estilstica, no todos los temas o conos lo son. Esto refleja ese comportamiento
independiente de cada quebrada, es decir, elecciones diferentes de los agentes sociales productores de este arte rupestre durante las tres modalidades del Formativo que
suceden a la Ro Punilla (ver Figura 1).
Signos
El signo elipsoidal (elipses u valos) reaparece en Antofagasta de la Sierra en
distintas modalidades y bajo distintas tcnicas. En Peas Coloradas 1 y 3 aparecen
como grandes hoyuelos que se ubican en el interior de camlidos de la modalidad
Ro Punilla o de la modalidad Punta del Pueblo (Figura 4.18). En Curuto 5 aparecen
como grandes elipsoides de picado plano, alguna con un punto o crculo central
(Figura 4.12; Aschero et al. 2003.) En las mismas Peas Coloradas, en el sector diferenciado por Podest (1986-87) como BARP (Barranca Ro Las Pitas), en Peas
Coloradas 1, en Punta de la Pea 9 y en El Morteral, aparecen como morteritos
profundos de forma elptica. El caso de Peas Coloradas 1.1 es particularmente
interesante porque estas elipses han sido trabajadas por abrasin de la superficie,
conformando hoyuelos regulares como el de los morteritos pero apenas rebajados de la superficie original. Estos, adems, han sido emplazados en el plano inclinado de un gran bloque. Motivos de hoyuelos circulares, ms pequeos y de picado superficial se les superponen (Figura 4.7) y forman un conjunto con una figura
humana alada, otra figura antropomorfa y pisadas de felinos, todos ellos atribuibles
a la modalidad Peas Chicas (Aschero 1999: lmina pag.123).
De todos modos la investigacin llevada a cabo recientemente por Babot (2004)
en busca de micro-sustancias adheridas en estos morteritoselpticos profundos,
demostr que no han sido utilizados para la molienda. En el caso de El Morteral
sitio en el que se concentran unos 600 en un frente de 70 m (vase comentario y fotos
en Podest et al. 2005: lmina 10) estn asociados a las mencionadas representaciones de vulvas, grabadas por picado en surco entre los morteritos. Aqu y en otros
soportes planos horizontales parecera que su funcin es contener algn elemento
que no deja excipientes o sustancias detectables a nivel macroscpico y microscpico. La pregunta es Qu lquido?... La respuesta que se impone es qu otro

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que no sea el agua de las escasas lluvias del verano. Esta interpretacin apoya una de
las dos ofrecidas por Podest y discrepa, por cierto, con la de su probable uso en la
molienda y lavado de minerales (Podest et al. 2005: 31), acciones que debieran haber
dejado excipientes macroscpica o microscpicamente detectables.
Otra aparicin de las figuras elpticas es como adorno pectoral, en una figura
humana del sitio Peas Chicas 3 (Figura 4.11), a la que se ha hecho referencia en un
trabajo anterior (Aschero et al. 2003). Hemos hecho ya mencin a estas formas, que,*
aisladas y magnificadas, aparecen en Curuto 5, en un emplazamiento de alta visibilidad (Figura 4.12). En el trabajo citado las proponemos como una representacin a
gran tamao (efecto zoom) de esos posibles pectorales (Figura 4.11). All sealamos la estrecha semejanza que mantienen ambos motivos con las placas tempranas
del Noroeste Argentino y Area Circumpunea, estudiadas por Gonzlez (1992).
Estas representaciones magnificadas se han aplicado, en pocas ms tardas, a los
pectorales circulares de centro horadado tambin estudiados en el trabajo citado
de Gonzlez representados en una figura humana escutiforme del arte rupestre
de Inca Cueva 1, resultando en grandes circunferencias de trazo ancho, all y en Los
Pintados de Sapagua, entre otros sitios (Aschero 2000).
Los signos geomtricos en zigs-zags verticales o diagonales estn registrados en
ANS en pinturas rupestres de Quebrada Seca 2 y Cacao 1A, en relacin a cazadoresrecolectores. Asimismo aparecen en piezas textiles (twinned) y grabados en madera de
piezas mobiliares del sitio Inca Cueva 7 del Arcaico Tardo (Aguerre et al. 1973;
Aschero y Yacobaccio 1999). Pero las escasas representaciones de serpientes en ANS,
por ejemplo en Cacao 1.A, Curuto 5 y en Campo de las Tobas, muestran semejanzas por su cuerpo en zig-zag con el slo agregado del extremo engrosado y/o
rasgos distintivos como cabezas.

representaciones de mscaras pueden ocurrir dentro de los conjuntos con camlidos


o en los extremos de los paneles donde estos se despliegan. Son los casos de Peas
Coloradas 3, Cacao 1.A , de Real Grande 3 y de Peas Coloradas 1, respectivamente. Las representaciones de mscaras as definidas corresponden a la modalidad Peas Coloradas con la excepcin de Cacao 1.A donde hay agregados de ojos en
posicin oblicua y fauces que responden a posibles reciclados de la modalidad Punta
del Pueblo.

Felinos y Aves
Los felinos estn registrados desde el Arcaico Tardo y continan, como figuras
y/o como rastros, en las modalidades subsiguientes hasta Punta del Pueblo. Tanto en
esta ltima como en Peas Coloradas hay representaciones de felinos con collar. Hay
a su vez figuras de camlidos felinizados por agregado de cola larga o fauces.
Las aves caminadoras and, perdiz estn representadas como parte del
tema ave-camlido o ave-camlido-felino en la modalidad Quebrada Seca y tambin son comunes en asociaciones con camlidos de las series Taira/ Tuln (Observaciones personales 1990 y 2003; Berenguer 1995). Como el caso de los felinos
reaparecen en la modalidad Peas Chicas como rastros de aves y tambin como
figuras completas.

Figura 4.

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Esta muestra tocados de trazos irradiados o perpendiculares y/o indicacin de mscara con rasgos felnicos y brazos doblados hacia arriba, sosteniendo elementos
alargados como varas (Figura 4.17, dibujo tomado de Berenguer 1999).
Berenguer ha reunido estas figuras bajo la designacin de el seor de los
camlidos y efectivamente, en el sitio La Isla, esta figura aparece rodeada de camlidos
()ms pequeos, grabadas en un estilo que recuerda vagamente a Kalina y Taira
(Berenguer 1999: 30). Al decir de este autor el bicpite constituira una suerte de*
trono que, en un trabajo anterior, compara con el que forma la base de la figura
humana con los dos cetros, la que constituye la figura central de la Puerta del Sol en
Tiwanaku. (Berenguer et al. 1985). En ese mismo texto alude tambin a tabletas de
alucingenos en que la figura humana aparece entre camlidos.
Pero en el Alto Loa esta figura humana, con las mismas caractersticas enunciadas, puede aparecer de cuerpo entero, sin asociacin al bicpite y con estrechas
similitudes formales con las que aparecen en los textiles de Chorrillos y Topater, en
el geoglifo de Cerro Unitas u otras vinculadas al Formativo regional hacia fines del
primer milenio a.C. y comienzos del siguiente (Berenguer 1999). Horta (2004) despliega an ms las relaciones de lo que denomina icono del personaje frontal de la
cabeza radiada, a travs de representaciones en monolitos de Pukara y Tiwanaku,
tapiceras de Arica y Calama, arte rupestre y placas de oro de Guatacondo y Tuln.
Lo ve como una iconografa unificadora, pero con variantes locales, que expresa
conceptos ideolgicos comunes, circulando en una vasta regin entre la cuenca del
Titicaca y el rea Circumpunea, entre 500 a.C. y 600 d.C. (Horta 2004:72).
Por qu nos interesa esa figura humana de los brazos doblados hacia arriba que
parece desprenderse, en cierto momento y en el Alto Loa, de la composicin con el
bicpite? porque esta figura, con variantes de diseo, va a aparecer recurrentemente
en Antofagasta de la Sierra, asociados a paneles con representaciones de camlidos o
de sus rastros, desde la modalidad Peas Chicas, en el sitio Chorrillos (Alto Ro
Punilla) y en Campo de las Tobas, con indicacin de adornos pectorales en forma
de campana (Figura 4.19). Tambin en Peas Coloradas 3, en la modalidad Punta
del Pueblo (Figura 4.20). Una nica representacin ocurre tardamente en Cf1, portando un hacha y con tocado ceflico, asociada a camlidos de la modalidad Confluencia/Derrumbes (Figura 1 y Aschero 2000: figura 6). Asimismo aparece en el
rea Valliserrana del Noroeste Argentino; por ejemplo, en la decoracin de la cermica Aguada (Gonzlez 1998: figura 236). En el arte rupestre de Puna septentrional
se document en Inca Cueva 1, Cueva del Toro y en El Angosto de Yavi, para
pocas ms tardas (Aschero 1979; Fernndez 1976).
Otras representaciones antropomorfas que se asocian a los conjuntos con
camlidos son las mscaras. Estas pueden presentar un trazo nico, como prolongacin basal, o perpendiculares a la frente y/o los lados, como trazos simples o
triples (Figuras 4.14 y 4.15). Conociendo las mscaras de piedra del Noroeste Argentino los ltimos aditamentos mencionados coinciden con los orificios de sujecin
que estas muestran y pueden ser representacin de las cuerdas de suspensin. Estas

El Rastreo Iconolgico
Adems de las ya citadas obras de Berenguer e Isbell, dos de las obras citadas de
Gonzlez (1992 y 1998) resultan importantes para ver el papel que juegan los signos
elpticos u ovales, las figuras humanas con brazos en alto y los felinos en el arte
mobiliar del Noroeste Argentino. En referencia a las placas metlicas ovales Gonzlez
las relaciona con la representacin de Viracocha, de acuerdo a la informacin brindada por Juan de Santa Cruz Pachacuti Yamqui (Gonzlez 1992: 206). Si esto es as
podemos recordar que este tipo de placas estn representadas en el arte rupestre de
ANS como elemento pectoral, en una de las figuras humanas del sitio Peas Chicas
3 y como un gran elemento elptico con orificio central en Curuto5 (Aschero et al.
2003). Coincide tambin la lectura que hace Isbell del dibujo del templo de Coricancha
hecho por Pachacuti Yanqui y que l reproduce. Entre los elementos masculinos de
la derecha de Viracocha (como elipse) estn el sol y el rayo. Entre los de la izquierda
femeninos estn la luna y el felino (Isbell 1978: 278- 279). En 1998 Gonzlez
vuelve sobre el tema del valo de oro (o elipse) como imagen de Viracocha, como
supremo Hacedor (Gonzlez 1998: 168) y sobre el felino con collar como imagen
solar (Gonzlez 1998: 177). En este mismo trabajo se refiere a la figura de los brazos
en alto que es la que l llama el personaje de las manos vacas, que se representa en
las placas metlicas y excepcionalmente en la cermica; esta sera una deidad solar y
suprema en sus propios trminos en Aguada (Gonzlez 1998: 168-170 y Figura
236), sealando su posible relacin con esas figuras a las que Berenguer alude como
el seor de los animales y Horta personaje frontal de la cabeza radiada(antes
citados) que seran, en relatos folklricos, el Coquena de la Puna o el Llastay de los
Valles del Noroeste Argentino. Este Coquena puede ser claramente masculino
(Mariscotti de Grlitz 1978a: 218) pero es tambin interesante apuntar el carcter
femenino con que aparece en relatos tradicionales puneos. En 1973 recog en Inca
Cueva, de boca de Don Carlos Lamas (79 aos, fallecido, residente en Sapagua,
Dto.Humahuaca, Jujuy), la versin de Coquena como figura femenina y en un trabajo reciente Garca y Rolandi sealan que, en Antofagasta de la Sierra, la figura de
Coquena se ha fundido con la de Pachamama y esta aparece como duea de los
animales silvestres (Garca y Rolandi 2000:15).
Otros datos importantes se encuentran en Mariscotti de Grlitz en su trabajo
sobre el papel de los gemelos y del rayo (1978b). Apoyndose en las investigaciones
de Duviols sobre los Llacuaz una estirpe de pastores de llamas Mariscotti dice:
() estos antepasados divinizados [de los Llacuaz] estaban
subordinados al rayo, su mtico procreador. Este fenmeno
meteorolgico () es el ms formidable atributo de un polifactico dios, que tambin personifica al trueno, la lluvia, el granizo
o la nieve (). Este era particularmente venerado en las altiplanicies andinas(). Las tradiciones atribuyen a este dios la capacidad
de engendrar mellizos no slo en las mujeres y animales sino tambin en las

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plantas (La cursiva es nuestra).() otras tradiciones vinculan al


seor de los fenmenos meteorolgicos con () un felino mtico que vuela por los aires, lanza rayos por los ojos, orina la lluvia
y despliega el arco iris como si fuera una cinta (Mariscotti de
Grlitz 1978b: 371-372).

3, Peas Coloradas 1 y 2) o de sus rastros, en Campo de las Tobas 1 (Podest et al.


1991). Comparndola, puede observarse que la figura de Cf1-H1 es la ms simple,
sin rasgos corporales o faciales y sin tocado, elementos que pueden aparecer en esas
otras modalidades, de acuerdo a lo que se muestra en las figuras citadas.
Bajo la forma de figuras de contorno lineal abierto, estticas, aparecen en el
grupo estilstico B de Inca Cueva, en Azul Pampa, Puna septentrional; estas tienen
indicacin de tocado ceflico, con trazos en lneas verticales o radiales (Aschero 1996:
figura 4; Aschero et al. 1991). En el Alero-1 de Inca Cueva y en Cueva de Cristbal
representaciones asignadas a este grupo estilstico fueron asociadas a ocupaciones
con cermicas tempranas datadas ca. 2900-3000 AP. (Aschero et al. 1991; Fernndez
1988-89). Recientemente, las excavaciones en curso por el Proyecto PIP-CONICET
6398 en el sitio Alero Cado (Coranzul, Puna de Jujuy) indican que figuras de este
tipo estaban originalmente cubiertas por niveles de ocupacin datados entre ca. 33603310 AP., ampliando esa cronologa.
Las figuras que Fernndez Distel llama hombres-cigarros para el Formativo
de la Puna jujea, tambin presentan esta relacin cuerpo-cabeza en bloque y tocados lineales, pero la representacin de piernas y el movimiento del cuerpo, sugieren
que este cuerpo-cabeza de patrn rectangular alargado representa figuras de perfil y
no de frente (Fernndez Distel 1998: figura pgina 105). Respecto a estas figuras en
bloque debemos agregar que aparecen en conjuntos con otras figuras humanas de
caractersticas distintas, generalmente, portando elementos, como varas y/o hondas, en las manos, tal como ocurren en Peas Coloradas 1 y 2, en Cacao 1.A y en
Real Grande 3.
La figura femenina dentro del bicpite de Cf1 no tiene correlato en otras con el
sexo tan marcado en Antofagasta de la Sierra; s ocurre la representacin independiente de vulvas, como las que aparecen en asociacin a centenares de morteritos
elpticos en el sitio El Morteral (Podest et al. 2005: lmina 10).
La figura humana que aparece sobre el lomo de un tricpite en Peas Coloradas
2, esta prxima a estas figuras en bloque, sin sexo definido (Figura 4.6). Por el
diseo de los camlidos esta debe atribuirse, tambin, a la modalidad Ro Punilla
pero hay aqu cambios interesantes de destacar: a) la figura humana aparece sobre y
no dentro del tricpite; b) la tercer cabeza de camlido aparece duplicando e imitando la cabeza del camlido con las orejas hacia atrs -siendo esta un rasgo comn en
las representaciones de camlidos en actitudes dinmicas. En realidad el cuerpo de la
figura externa es el de un bicpite; c) otro pequeo camlido aparece interiormente,
entre las patas del tricpite, diseado por una lnea continua que forma parte de la
vasadura del camlido de doble cabeza. Este ltimo puede entenderse como la cra
(teque) y vuelve a repetir el concepto de reproduccin o fecundidad expresado en el
bicpite de Cf1.
Este motivo nos permite establecer ciertas relaciones iconogrficas con el Alto
Loa donde J. Berenguer et al. (1985) destacaron la representacin de camlidos
bicpites con una figura humana, de medio cuerpo, centrada sobre el lomo del bicpite.

Por otra parte en su estudio sobre la Pachamama Mariscotti seala que son
atributos de este dios de los fenmenos meteorolgicos el conocido como Pariacaca*
en este caso casco y barreta de oro como atuendos o bien con una maza en la
mano izquierda y una honda en la derecha (1978a: 201-202). Asimismo indica que
entre los animales que acompaan a dicho dios en sus distintas denominaciones
regionales est ese felino y una serpiente:
Uno de estos animales es el Amaru, una gigantesca sierpe
bicfala que personifica al rayo o al arco iris y acta como auxiliar de Wallallo Carhuinchu [otra denominacin del referido dios].
Otro parece ser cierto felino (que) tiene el mismo aspecto que
el gato monts (y) nos lo presentan como un ser ambivalente
y de probable filiacin lunar. (Asimismo) que este felino volador convive, en el mundo de las concepciones, con un dios regulador de los fenmenos meteorolgicos y protector de las
cosechas hoy identificado con Santiago Apstol (Mariscotti de
Grlitz 1978a: 203).
A partir de esta informacin recalcamos la presencia de esas figuras humanas
con elementos en sus manos que acompaan a esas figuras humanas en bloque en
Real Grande 3 y en Cacao 1.A, antes mencionadas. Volver sobre esto luego de
analizar el problema de las restantes figuras antropomorfas (las en bloque y las
mascariformes) con el de las llamadas huancas.
En un anterior trabajo, indicamos una relacin posible entre esas figuras humanas en bloque y las de mscaras, con las formas litomorfizadas que podran haber
adquirido la representacin de los ancestros, apoyndonos en las investigaciones de
Duviols (Aschero y Korstanje 1996). En su trabajo de 1978 este autor se refiere a los
huauqui como estatuillas que cada soberano (Inka) elega y conservaba toda su vida y
los acompaaba en su tumba, tambin llamados camaquen, trmino aplicado tanto al
objeto que contena el alma de su poseedor como al alma misma (Duviols 1978:
359). Los huanca tenan una relacin estrecha con el cadver del difunto, designado
mallqui, y es esta relacin entre el ancestro difunto el fundador de cierto linaje su
cadver y las residencias de su alma, lo que interesa explorar desde el arte rupestre y
mobiliar.
Para Duviols:
() las relaciones entre huanca y huauqui son estrechas.
Cualquiera de los dos es un doble del hombre al que se refieren,
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tica y figurativo geomtrica, de marcado estatismo (Leroi Gourhan 1980) hace al


planteo de relacionar este sitio con la representacin dual (por superposicin y /o
asociacin) de camlidos silvestres y domsticos o, en trminos de subsistencia, de
presas de caza y animales domsticos (Aschero 2003).La imagen de la mujer con el
sexo marcado dentro del bicpite agrega, adems, la nocin de fertilidad.
Consecuentemente las caractersticas del sitio lo singularizan y separan de otros
de esta modalidad, tanto en la organizacin de sus representaciones rupestres como*
por el hecho de que no se registran aqu eventos de ocupacin estratificados anteriores
a pocas histricas. Se comporta as como un sitio sujeto a alguna actividad ritual
reservada, vinculada slo con el arte rupestre.
Por mantener motivos de la modalidad Quebrada Seca (5500-4200 AP.) y cronologa cruzada con las series chilenas mencionadas y otras conocidas para la Puna
septentrional que seguidamente mencionaremos situamos estas representaciones
dentro de un amplio lapso, entre 4200 a 2500 AP., aunque con la expectativa de un
momento ms acotado de ejecucin ca. 3500 AP.

cualquiera de los dos puede recibir una parte del fluido vital de
ese hombre, o de otros fluidos vitales externos (). Fsicamente el huanca es un monolito de piedra dura (granito o mrmol), lisa, antropomorfa o zoomorfa, de altura variable ()Esta
especie de menhir se clava en el campo o a la entrada de la aldea
(marca o llacta). Cada marca posee numerosos huanca que representan () los ancestros de los ayllu que ocuparon el territorio,
fundaron la aldea y pusieron en valor las tierras. Cada huanca era
objeto de culto, reciba ofrendas y sacrificios en el curso del calendario tradicional de ritos agrarios.() A cada huanca corresponde un mallqui (cadver). ()Esta claro que no se trata de una
mutacin sino de un desdoblamiento. En cada aldea se adoran
paralelamente los mallqui y los huanca correspondientes (). Existe
una relacin permanente entre el huanca y el mallqui, entre el
monolito y su cadver, cadver cuya duracin material debe ser
asegurada....Si es cierto que el huanca tiene un valor flico
[fecundante], es evidente que el mallqui tiene un valor germinal()
(Duviols 1978:359-361).

Figura 3. Camlidos Cf1-I.1.

El Rastreo Iconogrfico
Figuras Humanas, Antropomorfas y Bicpites
Desde un punto de vista iconogrfico los cdigos visuales de estas figuras humanas en bloque muestran una norma frontal estricta, con cuerpos alargados sin
cuello, con o sin brazos y/o piernas que, cuando se agregan, son muy cortas. Estas
figuras no se repiten en otros sitios de la modalidad Ro Punilla y tampoco se conocen en la modalidad precedente Quebrada Seca, pero s en Peas Coloradas y Peas
Chicas (Figura 1 y Figuras 4.8 a 4.10).
En ambos casos, en estas dos ltimas modalidades, esas figuras aparecen
recurrentemente en asociacin a representaciones de camlidos (sitios Real Grande

Se conoce la notable similitud que tienen los llamados menhires de los


asentamientos formativos tempranos en Taf del Valle y El Mollar (Tucumn) con
estos enunciados de Duviols (Garca Azcrate 1996). A su vez estos monolitos muestran representaciones de mscaras o rostros mascariformes que aparecen repetidos
en los grabados rupestres de El Potrerito (Laguna Blanca, Catamarca. Vase Podest
et al. 2005: 75). Es decir que la roca-soporte con la representacin rupestre agregada
puede tambin estar operando a modo del monolito-huanca.
Prez Golln, por su parte, ha visto una relacin entre las esculturas de suplicantes del Formativo temprano y su posible papel como huancas (Prez Golln
2000). Pero es interesante destacar aqu su acertada relacin entre la posicin
genupectoral de ciertas inhumaciones (en cuerpos momificados, por ejemplo) y la
posicin de la figura del suplicante. Coincido con Prez Golln en que son una
forma de representacin de la potencia de estos ancestros pero, esa estrecha semejanza con los cuerpos inhumados las propone mejor como mallqui que como monolito-huanca; como metfora visual del cadver en su presentacin entre los vivos.
A su vez a Condorhuasi-Alamito y a Taf se le atribuyen la produccin de mscaras de piedra (Gonzlez 1980) las que, como ya seal, acompaaban al cadver en
los nicos dos casos con contextos arqueolgicos conocidos. Esta prctica de un
posible doble aparece ya desde las momias-estatuilla o figurinas que acompaaban algunos cuerpos momificados Chinchorro en la Costa norte de Chile (Nez
1969). No sera incoherente que aquellas y estas hayan operado como huauqui, con
una funcin semejante a la que recoge Duviols respecto a las prcticas Inka. Es por
ello que planteo que estas mscaras podran actuar en el arte rupestre como un posible huauqui, como conos que apelan a los poderes del doble del alma del ancestro
fallecido.

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El Contexto de Significacin
Sobre la interrelacin de estas distintas evidencias propongo que las tres dimensiones de la potencia generadora del ancestro, expuestas por Duviols, estaran ya
presentes en el Formativo Temprano del Noroeste Argentino, desde Ro Punilla,
bajo tres formas de representacin: a) la mscara como huauqui, el objeto que es
residencia del alma de una persona durante su vida, su doble en vida y/o su*
representacin rupestre; b) las esculturas de suplicantes como representaciones del
mallqui, como una forma de presentarlo y conservarlo entre los vivos y, c) la de la
figura humana en bloque como monolito-huanca, reproduciendo la potencia
fertilizadora del ancestro como marca visible y permanente en un paisaje socialmente construido y delimitado.
Quisiera dejar planteado, a modo de pistas para investigaciones futuras, que esas
representaciones antropomorfas y las que luego aparecen con los brazos alzados,
configuran una misma lnea simblica, textos de un mismo contexto de significacin
diacrnicamente desplegado. Se tratara de conos definidos por una secuencia de
representaciones que recurrentemente aparecen asociados a conjuntos o tropas de
camlidos silvestres y/o domsticos. Pensndolas en trminos de lo implican para la
subsistencia en el ambiente del desierto puneo, deberan hacer referencia al hecho
mismo de su multiplicacin pero tambin de su proteccin o resguardo.
Observndolo en esta perspectiva, las relaciones de significacin que pueden
plantearse para esa composicin de conos de Cf1 H1, a modo de un texto visual
analgico, son bastante explcitas si hacemos interactuar sus distintos componentes.
El registro inferior hace uso de la imagen de la mujer dentro del bicpite y resalta la
representacin de su sexo. Planteo tres implicaciones de significacin posibles de la
imagen: a) la fuerza procreadora de la mujer como hembra frtil pero tambin; b)
como receptora del poder fecundante masculino (la figura antropomorfa en
bloquecomo huanca, arriba, a la derecha. Ver Figura 4.1). Adems su papel c) como
domesticadora de la progenie humana, con posible extensin a la del animal domesticado, concepto aplicado a iconografas vinculadas con el origen de la domesticacin en el Extremo Oriente (Cauvin 2000; Hodder 2001).
Luego est el bicpite en s, esas dos cabezas en un sitio que repite en distintos
paneles esas distintas figuraciones de camlidos, que interpreto como domsticos y
silvestres segn su expresin visual sinttica y esttica versus una ms naturalista y
dinmica (Aschero 2003). Adems su forma de contorno, abierto en la base, que
encierra a la mujer y su sexo, con estrecha similitud a la forma vagina-utero. Sigue el
ave, probablemente un suri, que Quiroga (1942) relacionaba con las nubes y/o la
lluvia. Luego el zig-zag de nuestra composicin que, como posible representacin
del rayo o serpiente los antes comentados atributos de un dios de los fenmenos
meteorolgicos como Pariacaca (Mariscotti de Grlitz 1978b) cobra sentido en su
posicin junto al bicpite, es decir el rayo como generador de mellizos junto a una
figura de mellizos camlidos.
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Figura 2. Area de Ro Punilla, Antofagasta de la Sierra.

La estructura de la composicin del panel H.1, realizada mediante tcnica de


grabado en surco picado, se muestra en la Figura 4.1. En la parte ms alta del registro
superior hay una figura antropomorfa, que conforma el pice de la composicin.
Sigue una figura geomtrica rectilnea deteriorada en aparente forma de U con
brazos en diagonal, una figura lineal elipsoidal, ms una representacin de felino con
la cabeza hacia la derecha, que conforman la base del registro superior de izquierda
a derecha. El registro inferior esta formado por una figura de ave con la cabeza
hacia la izquierda y una figura animal bicpite de contorno inferior abierto, que contiene en su interior una figura humana femenina, con el sexo claramente marcado, de
piernas abiertas y brazos hacia abajo. Sigue una lnea en zig-zag en diagonal, que
cierra el registro inferior hacia la izquierda.
Si se observa en la Figura 3 el gran camlido, en direccin izquierda, el simple
diseo de contorno de su cabeza coincide con la del bicpite, slo que en este no se
han dibujado las orejas. Conociendo la recurrente aparicin de figuras de camlidos
bicpites y cuadricpites entre los motivos de modalidades posteriores locales y en
otros sitios circumpuneos, esta figura se constituye en un antecedente singular. La
presencia de camlidos de tendencia figurativo-analtica, con cierta dinmica del
movimiento y al mismo tiempo de otras dos tendencias claramente figurativa-sint-

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modalidad Ro Punilla, fueron objeto de otro trabajo (Aschero 2003) donde sealamos la relacin de ciertas figuras de camlidos con los patrones de representacin
Kalina/Puripica y Taira/Tuln del Arcaico Tardo y Formativo Inicial, en el Alto
Loa, Ro Salado y Salar de Atacama (Berenguer 1999; Gallardo 2001).
A diferencia de otros sitios las representaciones de esta modalidad sobresalen
aqu por su particular despliegue escenogrfico, constituyendo un espacio visual
itinerante por su distribucin a diferentes alturas y por la dificultad de acceso a*
algunas de ellas. Las ejecutadas en la base del acantilado estn fuera del campo manual de cualquier operador de pie, por encima de los 3 m (unidad topogrfica I.1).
Las de la parte superior del acantilado estn en situaciones de difcil acceso y visibilidad, por encima de los 6m sobre el nivel de base del acantilado (caso de las unidades topogrficas B, D, G y H). Adems cada unidad tiene distintas horas de visibilidad mxima, siendo notable la diferencia visual entre las representaciones ubicadas
en el extremo noreste (visibles con sol matutino) y las del sudeste de la distribucin
(visibles al atardecer). Esto sugiere un recorrido de unos 100 m, en ambos niveles del
acantilado, entre momentos de sol matinal y el atardecer.
Asimismo entre las imgenes de camlidos, de los patrones citados, hay signos
geomtricos asociados que repiten los de pinturas de la modalidad Quebrada Seca
(Arcaico Tardo); siendo tambin recurrente el tema ave-camlido que conocemos
en Quebrada Seca 2 y en las series Taira-Tuln (Figura 1).
En relacin a la figuracin del camlido en las distintas unidades topogrficas
identificadas en el sitio, existe una expresa intencin de separar las maneras de representar los camlidos dentro de una misma composicin o, tambin, entre motivos
independientes situados en distintos espacios de esa topografa. Esto sugiere que el
sitio rene representaciones de diferentes estilos de una misma modalidad, de
elementos idiosincrticos de ciertos sectores del espacio microrregional; algo que
surge cuando se comparan las series asignadas de sitios ubicados en distintas quebradas, como Cacao 1.A, Real Grande 3, Peas Coloradas 1 y del sitio La Torre en el
fondo de la cuenca del Ro Punilla (Figura 2).
Por las condiciones antedichas el panel H.1 del sitio Cf1 resulta de particular
inters porque concentra, por as decirlo, representaciones que van a reproducirse
con modificaciones en otras modalidades posteriores y porque, conjuntamente con
las de las unidad H2, se encuentran en una situacin de acceso difcil y baja visibilidad
desde el pi del acantilado. No conformaran parte de un arte pblico, librado a
todo observador, sino para grupos restringidos que conocen el acceso. Adems, hay
cierta jerarqua topogrfica, ya que estos paneles se ubican por encima del mencionado
panel I.1, con camlidos superpuestos de contornos compartidos (Figura 3), en
relacin con las series mencionadas del Salar de Atacama/Alto Loa.

Pero en el cono de Cf1 H1 hay un registro de cuatro motivos por arriba del
bicpite; puedo decir algo sobre tres de ellos: la figura humana en bloque, el signo
elptico y el felino. Releyendo a Gonzlez, Mariscotti e Isbell, puede decirse que la
elipse como representacin de una deidad o como forma que otorga la potencia de
vida a una deidad (Mariscotti de Grlitz 1978a: 202), este signo tena una carga
simblica particular. Adems Urton, haciendo referencia a esa elipse del esquema de
Pachacuti Yanqui, recoge el uso etnogrfico de objetos ovales usados en altares dedicados a la limpieza de canales de riego. El nombre que se d a estos objetos elpsoidales
pusuqu es tambin el que se usa para designar la espuma que se forma en el
choque de los ros celestes, de acuerdo a las creencias de las comunidades andinas en
las que l trabaj. Adems hace notar que () la espuma y el agua en movimiento,
en general, son equiparadas en el simbolismo andino con el semen, la fuerza masculina de fertilizacin (Urton 1981: 202).
Con respecto al felino sus significaciones son altamente polismicas. Marcamos
algunas de ellas ya citadas como a) su asociacin con esa deidad de los fenmenos
meteorolgicos, el felino volador que lanza rayos u orina la lluvia (Mariscotti de
Grlitz 1978a); b) o bien su relacin con la imagen solar (Gonzlez 1998) que se
refuerza con la presencia de sus manchas en las figuras que mencionamos como
probables representaciones solares; c) pero tambin su doble aspecto de predador y
protector como ha sealado Saunders (1998). Esta ltima es particularmente interesante en su relacin con conjuntos de camlidos o con camlidos con rasgos felnicos.
Los registros superior e inferior del panel H1 de Cf1 se muestran as con cierta
lgica jerrquica. Lo que est por encima del bicpite seran las fuerzas fecundantes
del ancestro y de alguna deidad o potencia que protege otorgando un don relevante
para la vida en estos ambientes, factiblemente el agua con su poder fecundante desde
el cielo a la tierra. Remito al lector la Figura 1 donde sintetizo los cambios temporales
de los cdigos en relacin a las distintas modalidades estilsticas de ANS y con la
secuencia de Inca Cueva en la Puna Septentrional.
Ms all de lo discutido que resulta aplicar al pasado distante el significado histrico de algunos de los motivos que he enumerado, lo que creo importante recalcar
es que la composicin icnica de Cf1 los rene y se constituye en un punto de
convergencia de distintas lneas de evidencias analgicas y, a la vez, en un antecedente
de su ocurrencia en las posteriores modalidades del arte rupestre local. Es un antecedente en el sentido de una condicin inicial en la posterior trayectoria seguida por
esos motivos. Tal trayectoria tiene que ver con la consideracin de estos motivos
como conos activos, como imgenes visuales de las que se espera una accin a la vez
que refieren a ciertos agentes y espacios sociales. Su contexto de significacin alude a
elementos claves de esa estructura cosmolgica andina, aquellos que hicieron posible
condiciones de vida adecuadas para la multiplicacin y resguardo de rebaos o tropas de camlidos domsticos y tambin de los silvestres, los que han sido ejes de la
subsistencia y de cierta especializacin en el Arcaico tardo (Yacobaccio 2005; y en
este volumen).

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El carcter de la temtica tiene un doble aspecto. Uno tiene que ver con los
distintos estilos presentes en la ejecucin de los camlidos manteniendo esa dualidad silvestre-domstico como interferencias (en el sentido de Wobst 1999) de
agentes productores haciendo referencia a espacios sociales particulares. Otro sera el
mitogrfico, es decir, motivos cuya posicin e iluminacin en ese espacio itinerante
configuran un texto visual ms amplio con una particular reserva de significacin.
Todos podran estar conectados adems por un discurso verbal, como es el relato*
mtico. Pero este relato es contingente respecto a esa reserva de significacin visual
de las imgenes que estn all para continuar operando como tales aunque pueda
otorgar sentido y relevancia al ritual bajo determinadas circunstancias sociales. An
as, este discurso debera considerarse tambin un recurso ideolgico operado por
los mismos u distintos agentes sociales y esto importa para entender la funcin del
sitio desde otro punto de vista.
Hasta aqu he presentado conos y huancas, entendiendo a esta ltima como una
forma particular de la imaginera visual que permitira insertar el papel de los ancestros
en estos textos visuales como elementos potentes; textos cuya recurrente asociacin
a camlidos silvestres y domsticos, los liga notoriamente a un mundo simblico de
cazadores-pastores. Pero Cul es la relacin de Cf1, en su particular configuracin simblica, caractersticas de acceso y emplazamiento, con los planteos sobre la
complejidad en cazadores-recolectores? Qu aporta esa iconografa sobre los inicios de la domesticacin de camlidos andinos?

podra ser considerado icnico en el arte rupestre de ANS; representa slo un estado
en la bsqueda de los contextos de significacin. Las imgenes que muestro como
iconos (sensu Hodder 1987), ocurren en esos distintos emplazamientos y muestran
una estrecha relacin con la caza y/o el pastoreo de camlidos, no con prcticas
agrcolas. Es recin a partir de la modalidad Peas Chicas que aparecen algunas
representaciones que tendran que ver con sistemas de riego (maquetas) y cuadros o
andenes de cultivo (chacras). Es tambin sintomtico que, recin en esa modalidad,
aparezcan las primeras escenas de enfrentamiento armado o de luchas, con una
marcada jerarqua de algunas figuras frente a otras (Aschero 1996, ver Figura 1). Son
indicadoras de la integracin plena entre prcticas agrcolas y pastoreo; de una economa agraria donde la tenencia y habilitacin de tierras tiles es un punto crtico en
los conflictos sociales.

Cazadores a Pastores: Complejidad sin Desigualdad?


Hay en Cf1 un salto en el comportamiento del arte rupestre respecto a las
modalidades anteriores. PeroEs esto en ANS una respuesta distinta a condiciones
sociales cambiantes? Son estas condiciones atribuibles a una novedosa situacin de
complejidad?.
Yacobaccio ha abordado el problema de la insercin de una economa pastoril
en el marco de la subsistencia cazadora-recolectora de Puna y Hocsman lo ha hecho
especficamente para Antofagasta de la Sierra (Hocsman 2002; Yacobaccio 2001). El
primero plantea que la aparicin de cazadores complejos, y con ellos la posibilidad
de los inicios de la tenencia de tropas de camlidos domsticos, requiere la existencia
de cierto grado de sedentarismo y circunscripcin espacial ms un acceso diferencial
a recursos distantes, como una forma de desigualdad. Estas seran precondiciones
del manejo proteccionista de tropas de camlidos para luego pasar a instancias de un
control efectivo del pool gentico de estos animales en cautiverio y al acceso a una
economa pastoril (Yacobaccio 2001). En su argumento hay varios hechos irrefutables: el aumento efectivo del nmero de sitios en el Arcaico tardo, una mayor especializacin en la caza de camlidos y la aparicin de ciertos contextos que muestran
una importante cantidad de objetos y recursos exticos (vase tambin Yacobaccio
2005 y en este volumen). Hocsman analiza el comportamiento de distintos indicadores
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Figura 1. Cambios temporales en las modalidades estilsticas de de Antofagasta de la


Sierra e Inca Cueva.

El Caso Confluencia 1 y la Conformacin de una Iconografa de


Cazadores-Pastores
Cf 1 es un sitio ubicado al pi de un acantilado de ignimbrita que forma esquina
en la confluencia de los ros Punilla y Calalaste, al oeste-noroeste de la poblacin
actual de Antofagasta de la Sierra. De las distintas unidades topogrficas con grabados rupestres que caracterizan este extenso sitio interesa, particularmente, el panel
H1, situado en el extremo norte de la distribucin de grabados, en la zona alta del
acantilado, con orientacin este. El resto de los motivos de este sector, atribuidos a la
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Confluencia 1 (Cf1) es una puerta de acceso para abordar esos dos aspectos de
la dinmica del arte rupestre local y discutir la asociacin o conjuncin de motivos
del arte rupestre y mobiliar que ocurren en distintos sitios del rea circumpunea,
aparentemente en pocas posteriores. Sin embargo su presencia en Cf1 me sugiere,
ms que un lugar de origen, una muestra de la iconografa que circula como parte de
las interacciones a distancia ocurridas en el lapso 4000-3000 AP.
Ahora bien Qu papel pudo haber jugado Antofagasta de la Sierra, en esta*
circulacin de informacin sobre significantes y significados de las imgenes visuales,
dada su posicin en un punto bastante al sur del rea referida?
Una primera respuesta es que ANS es un cruce de caminos con numerosos
recursos de agua, pasturas y poblados; una va segura de circulacin por el ambiente
desrtico de la Puna salada, entre el sector centro-sur del rea Valliserrana del Noroeste Argentino (desde el Valle de Hualfn al sector Molinos/Angastaco del Valle
Calchaqu), desde o hacia la puna septentrional, el sector sur del Salar de Atacama o
el Alto Loa.
Una segunda respuesta tiene que ver con un registro arqueolgico de marcada
continuidad- desde ca. 10000 AP.- vinculado con la explotacin de recursos en
parches, donde la caza y el pastoreo de camlidos fueron, sucesivamente, ejes de la
subsistencia. La evidencia arqueolgica sugiere que ya desde ca. 8400 AP. estas poblaciones de cazadores-recolectores de ANS producen ciertos excedentes para intercambio, en este ambiente de extremo desierto por sobre los 3.300 msnm. La muestra como parte de una interaccin circumpunea vinculada con la circulacin de
materias primas, artefactos e iconografa desde o hacia los sectores mencionados.
Desde ese entonces hay artefactos y ecofactos de vegetales exticos que se incorporan en las ergologas cazadoras-recolectoras y continan, luego, en las de los pastores-horticultores. Descartando el acceso directo a esos recursos para esas pocas
algunos de ellos entre 400 y 600 km de distancia (Hocsman et al. s/f.)- esto abre
posibilidades distintas entre rangos de movilidad espacial muy altos y/o de diferentes puntos intermedios de intercambio, incluido el transporte en llamas cargueras en
algn momento entre 5000/4000 AP. o anterior. Cualquiera de ellas implicara circulacin de informacin en amplias redes.
Ciertamente cuando se toma en cuenta la continuidad del uso y consumo de
elementos exticos entre las poblaciones cazadoras-recolectoras de ANS, resulta que
estas redes de interaccin a distancia operaran no slo como reaseguro, en situaciones de estrs en los recursos crticos, sino como fundamento de un sistema social
(sensu Giddens 1984) con lmites muy fluctuantes, abierto al flujo de genes, productos
de la cultura material e informacin. Esto es crucial para entender el papel que
juegan los cazadores-recolectores y pastores incipientes del Arcaico tardo en esta
dinmica de circulacin iconogrfica y en los inicios de la conformacin de esto que
W.H. Isbell denomin la estructura cosmolgica andina (Isbell 1978).
Por cierto que el repertorio que aqu presento es una mnima fraccin de lo que

y seala que hay evidencias suficientes para marcar en Antofagasta de la Sierra un


aumento de la circunscripcin (territorialidad), del nmero de sitios e intensificacin
de la produccin, de cambios en la tecnologa y, con menor nmero de evidencias,
los indicadores referentes a desigualdad social y ritual entre el 5500 y 2000 AP. Olivera
et al. (2003) se hacen eco de los planteos de Yacobaccio (2001) sugiriendo que ciertos
contextos, particularmente mortuorios, recuperados en Antofagasta de la Sierra y en
otros lugares de la Puna, entre los 3500 a los 2500 AP., estn marcando algn cambio
en las concepciones ideolgico-simblicas del espacio.
En un trabajo conjunto con Yacobaccio (Aschero y Yacobaccio 1999) habamos planteado la cuestin de la complejidad en la revisin del sitio Inca Cueva-7
(Jujuy), tomando la existencia de desigualdad como uno de sus requisitos posibles.
All recalcamos dos condiciones que podran llevar a la institucin de jerarquas sociales y a desembocar en una situacin de desigualdad: recursos abundantes y poblacin alta (Aschero y Yacobaccio 1999: 16). Pero los ltimos aos de excavaciones en
la Puna argentina y el fuerte contraste existente entre lo que ocurre en la banda Este
del Salar de Atacama (Chile) a partir de las investigaciones de L.Nuez y su equipo
sugiere que la estructuracin y las estrategias con que operaron los sistemas sociales
en uno y otro lado de la cordillera no son las mismas. Precisamente el caso de Cf1 y
lo que trato en torno al culto de los ancestros, ms la temprana presencia de elementos exticos vinculadas a una posible territorialidad y red de interacciones tempranas me lleva a pensar la situacin del Arcaico tardo y el Formativo inicial desde ese
sistema social abierto (sensu Giddens 1984) y desde otra perspectiva que no requiera
jerarquas hereditarias ni desigualdad. Tambin a rever los roles de gnero en la domesticacin inicial y a acercar algunos elementos para un modelo que tome las prcticas del compartir en cazadores-recolectores y ese componente ideolgico de Cf1
como condicin inicial armonizadora de conflictos- de una estrategia cooperativa
de convivencia e incremento de la base de recursos.
Respecto a la poblacin alta, en rigor de verdad, no se aprecia en ANS y en la
Puna Norte evidencias claras de aumento de poblacin hacia el Arcaico Tardo, ya
que el incremento en el nmero de sitios puede ser explicado por esa circunscripcin
espacial y un consecuente reordenamiento de las prcticas de asentamiento y movilidad. Esa baja demografa pudo ser sostenida con una activa renovacin del pool
gentico a travs de esas redes de interaccin, a larga o corta distancia, entre poblaciones pequeas que controlaban distintos parches de recursos y en las que la caza
de vicuas y guanacos cumpla un rol central, tanto en la dieta como en la produccin
de excedentes en bruto o manufacturados destinados al intercambio (fibras, cordelera,
capas, trabajo del cuero y hueso, etc.). La visin hostil de este desierto puneo,
para esas pequeas poblaciones, quizs debiera ser cambiada por la de una zona
atractiva de caza, con alta recuperacin de presas por cazador comparada con
otras reas colindantes y potenciada por su particular topografa (Aschero y Martinez
2001).
Respecto a la desigualdad, quisiera revisar la informacin punea en base a lo

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que efectivamente conocemos de las prcticas sociales que ocurren entre ca. 5500 y
2500 AP. en la Puna Argentina. Es cierto que contextos funerarios de la Puna Septentrional, como los de Huachichocana III, capa E2 y los de Inca Cueva 4 capa 1.A y
depsitos intencionales como el de Inca Cueva 7, parecieran indicar acceso diferencial a ciertos recursos distantespero Este acceso diferencial muestra alguna situacin de desigualdad social? El caso de Huachichocana III es quizs el ms relevante.
Es un nico cuerpo inhumado con una multitud de objetos de distintas materias*
primas (Fernndez Distel 1986). Pero podemos medir este acceso diferencial frente
a otras situaciones de inhumacin?...En rigor de verdad no tenemos elementos suficientes de comparacin Y aunque los tuviramos, Sera esto desigualdad?
Por qu no pensar que esto forma parte de los ornamentos y los utensilios de uso
cotidiano de quin los posee, o de ciertas prcticas que tal persona ejecut en vida?
El caso de Inca Cueva 4, capa 1.A datada en ca. 5100 AP. (Aschero y Podest
1986) refuerza an ms esta idea. El cuerpo momificado de una joven, conservado
en la Coleccin Torres Aparicio (Humahuaca, Jujuy), est vestido con una capa de
piel de guanaco con pelo en ambas caras, hecha por una multitud de torzales con el
pelo hacia fuera, cosidos entre s; con otro atuendo en tcnica de malla en fibra
vegetal, ceido al cuerpo, con decoracin de bandas bicolores y un gorro de cestera
en espiral con motivos escalonados convergentes. Una multitud de cuentas cuidadosamente aserradas y pulidas, hechas a partir de columelas de un gran caracol de la
Yunga (Strophocheilus sp.) y otras recortadas de los bordes de grandes valvas de Diplodon
sp., plumas de aves tropicales y posibles perneras con numerosas pezuas de crvido,
habran sido partes de sus adornos. Una cuna con base de caas macizas (Chusquea
lorentziana) conteniendo el crneo y partes esqueletarias de un infante, cubierto con
una capa semejante; bolsas de cuero conteniendo piernas humanas momificadas y
otro recipiente de madera conteniendo huesos largos humanos, todos con aditamentos para ser transportados, acompaan, entre otros elementos, a la momia mencionada. (Observaciones personales del autor sobre la coleccin Torres Aparicio y
sobre el contenido artefactual en sedimentos remanentes de las intervenciones de
este coleccionista en Inca Cueva 4, en la dcada del 30).
Todo indica que estos hallazgos datados entre ca. 5300-5100 AP. (Aschero y
Podest 1986; Garca com. pers.) son partes de inhumaciones llegadas desde otros
asentamientos u ocurridas all y preparadas para ser transportadas. Tienen que ver
con este particular tratamiento de los muertos que se desplazan con los vivos, o que
son cclicamente mostrados entre los vivos que conocemos entre los cazadoresrecolectores de la Puna desde ca. 8400 AP. y en la costa del Pacfico con el Complejo
Chinchorro. Lo que estn indicando esos elementos con gran trabajo agregado
sobre materias primas locales, como las capas hechas con torzales y los artefactos
en materias primas exticas torzales y artefactos que se encuentran entre los residuos de los espacios domsticos en la misma Inca Cueva 4 o en Quebrada Seca 3
(ANS) es que forman parte de los atuendos de uso cotidiano, los que tambin
acompaan a los muertos. Pero no hay evidencias de que, an existiendo acceso
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ICONOS, HUANCAS Y COMPLEJIDAD EN LA PUNA SUR ARGENTINA


Carlos A. Aschero*
Es mi intencin partir de una representacin rupestre del sitio Confluencia 1 Antofagasta de la Sierra, Puna Meridional Argentina, para mostrar como se articulan
all ciertos motivos icnicos del rea Centro-Sur Andina y discutir la posible funcin de
este sitio en el paisaje social de la poca. Para ello he seguido un enfoque iconogrfico
e iconolgico (vase Gombrich 1997a, b), buscando puntos de continuidad en esos
motivos para el lapso 4200-1300 AP. La articulacin a la que aludo tiene que ver con
una dinmica particular del arte rupestre de Antofagasta de la Sierra (ANS), donde la
variabilidad entre quebrada y quebrada en una escala microrregional de anlisis muestra
la existencia, en cada una de ellas, de componentes idiosincrticos que coexisten temporalmente con pautas de diseo y temas compartidos. Oportunamente he utilizado
modalidad estilstica (Aschero 1999) para captar esos elementos comunes de tiempos
compartidos que hacen a una interaccin local, a un intercambio de informacin entre
agentes sociales concretos, concebidos como miembros de familias que controlan ciertos espacios y recursos. La herramienta estilo la reservo para captar lo idiosincrtico en
el accionar de esos agentes a travs de tales espacios; como textos visuales cargados
con la intencionalidad de ese accionar, o bien como formas de interferencia (Wobst
1999) de las prcticas sociales en la cultura material.
Dos aspectos del arte rupestre me interesan en esa variabilidad quebrada a quebrada: el operar como mensajes para los Otros, marcando esos espacios, o para
un Nosotros, como textos visuales que activan la memoria colectiva, produciendo
contenidos que importan a la vida de la gente o a su cosmovisin. Ambos tienen que
ver con representaciones emplazadas en lugares de asentamiento prolongado (bases
residenciales), en puestos (residencias estacionales) o en lugares de trnsito o de
acceso a esos espacios (sendas). En cada uno de esos emplazamientos, cada conjunto
de representaciones muestra diferencias con los de otra quebrada, demarca en el
paisaje social un espacio propio o distinto y, a su vez, utiliza cdigos visuales comunes para dar significacin a ese espacio como parte de un territorio inscripto en la
memoria social del grupo de referencia, el de esos agentes productores, sus familias
o linajes.
*
CONICET-Instituto de Arqueologa y Museo, Facultad de Ciencias Naturales e Instituto Miguel Lillo, Universidad Nacional de Tucumn.

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diferencial a dichos recursos, esto se refleje en algn tipo de desigualdad social.


Por otro lado el caso de Inca Cueva 7, donde es bien claro el dilatado radio
geogrfico de procedencia de estos elementos suntuarios y exticos (Aschero y
Yacobaccio 1999), se trata de un particular depsito de objetos que no esta asociado a ningn cuerpo humano o partes remanentes. Pueden, incluso haber pertenecido
a distintos individuos y algunos de estos objetos podran representar tecnologas de
prestigio, pero all donde estn, no dicen nada respecto a desigualdades sociales.
Muestran la amplia variedad de objetos y materias primas que se mueven entre Puna,
Yungas y Costa pacfica ca. 4000-4200 AP., evidencias de interacciones sociales variadas, distantes y continuas.
Al respecto, dijimos que conocemos elementos exticos distantes a partir de los
hallazgos en Quebrada Seca 3 y en Pea de las Trampas 1.1, en ANS por lo menos
desde ca. 8400 AP. en la capa 2b16 de QS3 y en Pea de las Trampas 1.1. En este
ltimo cuentas de frutos exticos de sapindceas (determinaciones en curso de la
Dra. M.F. Rodrguez), pequeas vinchas de plumas y finos cordeles de fibras de
palmeras de las Selvas orientales, fueron utilizados y dejados en los pozos-depsito
junto con partes de extremidades de cuatro cuerpos humanos juveniles, que all estuvieron depositados y que luego fueron originalmente removidos (Martinez y Aschero
2005, determinaciones de M.G. Colaneri). Este movimiento de cuerpos inhumados
o partes de ellos, que en ANS se registra hasta ca. 1460 AP. (sitio PP9.III-Est.2,
Lpez Campeny 2000), est formando parte de un culto a los muertos muy particular y cronolgicamente temprano. Este debe ser visto en trminos de una circunscripcin espacial o territorialidad an ms temprana de lo que imaginamos, donde
los muertos, como ancestros, garantizan derechos sobre accesos a recursos para
ciertos grupos, lneas de parentesco o linajes (vase al respecto y desde distintas lneas
tericas, Bar Yosef 1998; Cauvin 2000; Colson 1978; Gamble 1999; Hodder 2001;
Shennan 2002).
Por otra parte no se aprecia, en los datos manejados por Olivera y su equipo
(2003) un cambio en las concepciones ideolgico-simblicas del espacio. El llamado
Beb de la Pea, con dataciones entre ca. 3600 y 3200 AP., ha sido inhumado en
una oquedad prxima a lugares de asentamiento como Punta de la Pea 4 y Peas
Chicas 1.1 con dataciones comparables (Aschero et al. 2002). En la misma pea
donde se ubica este ltimo sitio, encontramos otra oquedad semejante, an con restos de la paja los mismos haces largos seleccionados que formaban la base de esa
inhumacin pero vaca.
En QS3, nivel 2b2, la inhumacin del feto humano (ca. 4500 AP.) envuelto en
una piel de camlido recortada en su contorno con la forma de un cuero de camlido
pequeo ocurre en la misma superficie de ese nivel de ocupacin, con fogn y
restos de actividades mltiples. Fue depositado sobre paja y cubierto con otra camada de haces de paja y bloques de la misma roca de caja del alero.
El otro ejemplo de ANS, el de Cacao 1.A, puede ser interpretado de manera
distinta a la presentada por Olivera y su equipo (Olivera et al. 2003). Existiendo una
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datacin radiocarbnica de 3390 + 110 (LP-507) recuperada del fondo de uno de


los numerosos pequeos pozos-depsito que perturban la cumbre de la capa de
excrementos de fauna extinta adems de las citadas por Olivera, sugiere que el
sonajero, las sandalias y la trenza publicadas en el trabajo citado, podran estar en
relacin con una inhumacin vinculada a una ocupacin del rango 3300-2900 AP.,
ambas originalmente removidas. Me refiero a acciones de limpieza de niveles de
ocupacin expuestos tal como se detectan en Punta de la Pea 4 como al movi-*
miento de cuerpos o partes de cuerpos inhumados a los que ya hicimos mencin.
Con esto quisiera insistir en el punto de que los hallazgos de Cacao 1.A forman parte
de un ritualismo mortuorio que maneja distintas formas de inhumacin (en pozos o
en la superficie de los mismos niveles de ocupacin as como en oquedades distantes), que entierra, desentierra, selecciona y lleva, dejando (intencionalmente?) partes
esqueletarias u objetos, y repitiendo con esto prcticas de larga data.
En concreto, no observo diferenciacin alguna en ANS y en la Puna Norte, en
el lapso 5000-2000 AP., que lleve a desigualdades sociales, ni a una concepcin distinta en el manejo simblico de los espacios, a partir de muertos, ajuares, depsitos
intencionales o remanentes de inhumaciones transportadas. Pero s queda claramente
expuesta la existencia de una estrecha relacin entre muertos, espacios usados y
movilidad, as como la de una activa interaccin a distancia que esta vigente, por lo
menos, desde ca. 8400 AP.
En cambio s hay algo en el arte rupestre puneo que marca las diferencias.
Ocurre en el rea de Azul Pampa-Coranzul con el ya mencionado grupo estilstico
B de Inca Cueva, y con esta modalidad Ro Punilla en ANS. En el primero se trata de
un cambio por el nfasis ahora puesto en la figura humana, y particularmente en
estas figuras en bloque. En el segundo por esta aparicin de un lugar especfico
donde se despliega una iconografa en la que esa figura humana, lo sexual y los
camlidos tienen un papel importante. Ese lugar en el fondo de cuenca del Ro
Punilla el colector de las distintas quebradas del rea donde estos conos y los
juegos de superposicin con contornos compartidos entre figuras de camlidos silvestres y domsticos conforman un texto simblico discreto y singular. Aqu est el
punto de cambio.
Pero adems, en Cf1, la presencia de esa figura femenina, con el sexo marcado,
dentro del bicpite y lo que dijimos sobre la femeneidad de Coquena en relatos
puneos, son datos aislados pero que llevan a preguntarse por el papel de la mujer
en las prcticas de domesticacin de camlidos. Al respecto Hocsman ha puntualizado bien que para ANS lo cierto es que la ambigedad de los resultados de QS3 no
permite que se descarte un proceso domesticatorio local (Hocsman 2002: 208). Si
esta circunscripcin espacial con una baja movilidad involucrada est ya presente
antes y/o durante el lapso 5000-2500 Cul es el impedimento para que el inicio
del proceso de proteccin/ domesticacin est en manos de mujeres que, operando
una pautada divisin del trabajo, supliran en esto a los hombres los que ocuparan su
tiempo en movimientos tras la caza, produccin de artefactos y viajes de intercam156 |

| SOCIABILIDAD Y MUTUALISMO DURANTE LAS EXPANSIONES AGRCOLAS EN ENTORNOS FLUCTUANTES |

Notas

1. En la competencia contest, el fitness de los individuos no est afectado por el nmero total de
individuos que compiten, sino principalmente por las propiedades de los recursos por los
que se compite. Lo contrario es la competencia scramble, donde cada individuo que se agrega
o se quita de la competencia modifica el fitness modal ver Boone 1992.
2. Podemos considerar distintos niveles para definir a los agentes de interaccin en un juego de
estrategias evolutivas p.ej., costituyentes genticos, individuos, o grupos (Wilson 1998), al
que nosotros agregamos. Mantenindonos en el formalismo de la ecologa evolutiva, en este
trabajo consideramos que los agentes de interaccin son los individuos y sus conductas
sociales.
3. Es muy importante aclarar que la localizacin de fenotipos invasivos en una curva de utilidades decrecientes es una situacin que caracteriza a los individuos, en el momento en el cual
tienen que tomar la decisin de inversin en la obtencin del espacio requerido. Esta lgica no
debe extenderse a la situacin en la cual los individuos ya ha conseguido el espacio deseado,
porque en estos casos la funcin esperada es sigmoidea ver Muscio 2004, captulo 9.
4. Esto emerge en superjuegos del dilema del prisionero de N-jugadores, cuando la conducta se
condiciona por algoritmos culturales o genticos que limitan la racionalidad optimizante
del beneficio individual, y son proclives al beneficio de grupos (Boyd y Richerson 1996;
Richerson y Boyd 1997, 2000).

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2002. The Darwinian Archaeology of Social Norms and Institutions. Issues and Examples.
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bio? Planteo que tal impedimento no existe, que el manejo de tropas de camlidos
bajo proteccin puede estar a cargo de grupos de mujeres; tareas compatibles con
las de recoleccin o trampeo que ellas realizaran en torno de las vegas u otros lugares
de pastoreo. Tareas estructuradas en torno a una divisin sexual del trabajo, propia
de cazadores-recolectores (Ingold 2000). Consecuentemente, la destacada sexualidad de la mujer puede no haber sido slo una metfora simblica en el cono de
Cf1, sino una relacin emblemtica sobre su activa participacin en el domesticar
nios y camlidos.
Resumiendo lo planteado: no encuentro evidencias que permitan relacionar el
inicio de estos procesos de domesticacin a la existencia de desigualdad social. Pero
s a la circunscripcin espacial y a la especializacin en la caza de camlidos, poniendo
en relieve, comparativamente, su aporte a la subsistencia (Yacobaccio 2005, y en este
volumen). Bajo esta perspectiva la tropa domstica de llamas estara jugando un
papel menor en la ingesta que en la de su uso como transporte y productora de
fibras gruesas para fabricar cuerdas resistentes u otros usos (estudios en curso de
M.C. Reigadas, Instituto de Antropologa y Pensamiento Latinoamericano, Buenos
Aires).
Esta variedad de recursos manejados y la inversin de trabajo en el procesamiento de recursos locales, estaran indicando la produccin de estos objetos
suntuarioso tecnologas de prestigioque podran servir como bienes de intercambio y de uso ms comn que el que suponemos. Hay suficientes indicadores,
entre los artefactos recuperados en distintas excavaciones, para sugerir que haba
particulares preferencias hacia los adornos personales y en la decoracin de objetos de uso cotidiano. Aparte de lo generalizadas que puedan haber sido esas preferencias, la insistencia en la decoracin de objetos muebles y atuendos el caso de Inca
Cueva 7 puede ser vista como el arte rupestre, como respuesta diacrtica a la competencia entre grupos; una expresin visual que identifica a su productor por su
capacidad tcnica y con su grupo o linaje. Expresiones estilsticas y no de jerarquas.
Pero En qu nivel de complejidad estamos pensando cuando el proceso de
domesticacin se instala en estas sociedades cazadoras-recolectoras de baja movilidad y el imaginario visual de Cf1 en el paisaje social de la poca ?

A Modo de Conclusin: Confluencia 1, Contexto Funcional y Complejidad


Tomo dos visiones sobre el problema de la complejidad que podran aplicarse
a nuestro caso para no ver a esta complejidad como una etapa posible, dentro de un
esquema temporal-evolutivo, sino como una condicin propia de la sociabilidad
humana en sus orgenes, que puede presentarse en diferentes momentos bajo distintos grados de complejidad efectiva y con distintas opciones para disminuirlos. Esta
visin puede aplicarse al estudio de sistemas sociales abiertos y tiene que ver con la
estructura de la informacin que contiene el sistema ms la extensin que requiere la

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| C ARLOS A. ASCHERO |

descripcin de esa estructura (Gell-Mann 1995).


Otra visin se aplic al comportamiento social comparado entre babuinos vs.
humanos y muestra cmo la incorporacin de instituciones extra-somticas disminuye la complejidad de las relaciones humanas pero aumenta su complicacin (Strum
y Latour 2000 [1987]). Complicacin est tomada por estos autores en el sentido
de una sucesin de operaciones simples, concatenadas, que remplaza a una situacin
de complejidad; esta ltima caracterizada por el juego simultneo de una multitud*
de relaciones y elementos interactuantes. Pero el trmino complicacin no es til
para aplicarlo a Arqueologa. El de grados de complejidad efectiva en el sentido
dado por Gell-Mann (1995) sera el ms adecuado. El habla de complejidad efectiva
interna cuando el esquema obtenido por va analtica gobierna de algn modo el
sistema observado, cuando este esquema puede diferenciar acciones reguladas o
pautadas frente a otras, libradas al azar o estocsticas. As, en un extremo de las
posibilidades, podra haber sistemas que no presenten regularidades, esto es una
situacin de desorden absoluto, de completa aleatoriedad y, en el otro extremo,
sistemas completamente regulares, donde el incremento del orden adquiera valores
mximos. Pero para que la complejidad efectiva de un sistema abierto tenga un valor
apreciable debe existir una situacin intermedia entre orden y desorden (Gell-Mann
1995).
Combinando estas visiones surge la posibilidad de entender que, vista desde los
actores sociales como agentes operando dentro de su sistema social (Giddens 1984),
las relaciones sociales de los grupos cazadores-recolectores ms tempranos debieron
ser altamente complejas en trminos del nmero de interacciones requeridas entre
grupos y persona a persona para mantener el sistema con sus interacciones a distancia. Particularmente en estos ambientes de desierto extremo, donde la disponibilidad
de agua regula la vida, el acceso o control de los sectores con concentracin de
recursos es algo que requiri de un programa y diversas estrategias de accin alternativas (en el sentido de Morin 1995); un programa donde esas relaciones sociales a
distancia jugaron un papel crucial. Definira ese programa tal como la evidencia
arqueolgica esta mostrando como el sostener a ultranza ese acceso a recursos
variados, de ecozonas distantes, y las relaciones sociales que surgen de esas
interacciones. Se trata de la construccin de ese sistema social abierto, con lmites
fluctuantes, dependientes de las interacciones cara a cara de agentes y grupos, donde
esas relaciones sociales proveyeran un reaseguro de vida y una renovacin constante
del pool gentico local. Un sistema complejo en nmero de interacciones, medios
y esfuerzos requeridos para sostenerlas, pensando en un bajo caudal demogrfico.
Complejo en trminos del orden y desorden existente, entre las acciones controladas y azarosas y que, al aumentar la circunscripcin espacial, requiri estrategias de
ajuste para reducir la competencia en el acceso a los recursos.
La aparicin de formas de cazas colectivas hacia ca. 7000 AP. (Aschero y Martinez
2001) se presenta como una de estas estrategias que podran regular la predacin de
vicuas y guanacos entre esos sectores con buenos recursos de pasturas principal158 |

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mente vegas articulando grupos de cazadores provenientes de territorios distintos. El acceso a estos territorios aquellos sectores con concentracin de recursos
bajo control de cierto grupo social y la legitimacin de ese control a travs del
tiempo, debi requerir de otras estrategias en ese mismo programa. El moverse con
sus muertos o dejar parte de ellos en uno u otro asentamiento pudo ser una de
ellas. Podra englobarse dentro del culto a los ancestros, pero operando en un doble
sentido: a) como el ancestro cuya sola presencia legitima los derechos de acceso a tal
o cual sector del paisaje para sus descendientes; y b) como el cadver potente el
mallqui de Duviols (1978) con ese poder germinal, capaz de sostener y acrecentar
los recursos que posibilitan la vida de animales y gentes. La aparicin de liderazgos
circunstanciales no hereditarios, el retorno diferido (Woodburn 1982) como una
forma de regulacin de recursos aptos para intercambio, la intensificacin vista desde un mayor uso de artefactos de molienda para procesamiento de recursos vegetales (Babot 2004) ms en ese acrecentamiento de la caza de camlidos (Yacobaccio
2005 y en este volumen), la inversin de tiempo en procesamientos de tipo artesanal
para generar otros bienes de intercambio as como la produccin de elementos
diacrticos del arte mobiliar sealando la pertenencia a linajes y territorios entraran en ese juego de estrategias.
Es extremadamente difcil pensar la sociabilidad de estos cazadores-recolectores,
en estos ambientes y el sostn de ese programa sin la existencia de estos territorios
y de una accin cooperativa entre poblaciones pequeas que regule el uso de recursos, el acopio de excedentes y el mantenimiento de esas interacciones a distancia. Esa
accin cooperativa entre grupos distintos la dejo planteada aqu como una respuesta
distinta al usufructo del trabajo de otros que la desigualdad traera aparejado.
La modalidad Ro Punilla aparece, entonces, como una imaginera visual que
presenta variantes formales entre quebradas (Cacao/Curuto vs. Las Pitas/Real Grande).
Pero las caractersticas de Cf1 llevan a entender a este sitio como resultado de una
estrategia que reforzara esas relaciones cooperativas disminuyendo grados de conflicto. Ese refuerzo ocurre a travs de una diferenciacin estilstica de los agentes y
sus espacios de procedencia ms la activacin de una cosmovisin comn, de una
ideologa compartida hecha visible en ese despliegue iconogrfico. El contexto funcional del sitio podra ser propuesto, entonces, como el de un espacio de co-participacin ritual, mediante el cual se activa esa cosmovisin dentro del sistema social. En
este sentido el conjunto rupestre opera como demarcacin de un espacio de uso
social particular, donde los posibles conflictos derivados de la competencia entre
agentes, grupos territoriales o linajes, son disminuidos agrandando lo que es comn y necesario a todos: la expresin visual de cierta cosmovisin que se emplaza
como parte de un paisaje social compartido y un punto de referencia para la memoria colectiva en torno al qu y el cmo de la multiplicacin o resguardo de las tropas
de camlidos.
Desde esta perspectiva uno de los disparadores de esta situacin podra haber
sido la complejidad de las relaciones sociales pre-existentes y los posibles conflic-

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| C ARLOS A. ASCHERO |

tos derivados de la presin sobre los recursos de caza. Una situacin que requiri la
mediacin de lo simblico para regularlos y agentes sociales capaces de mantener
activa esta regulacin. Este ltimo punto puede o no marcar un paso hacia una
mayor complejidad efectiva del sistema social en el lapso 3500-2000 AP. La mediacin simblica es una nueva operacin en la estructuracin del sistema social e impone un nuevo orden a las relaciones sociales. En esa mediacin hay actores sociales
actuando, concibiendo y modelando circunstancias de orden sobre el desorden, en*
relacin a ese u otro posible programa, proponiendo un discurso acerca de lo que la
sociedad debe ser.
El correlato social de esta imaginera visual podra verse, entonces, como una
situacin novedosa que puede llevar al establecimiento de agentes con una relevancia
social acordada o bien, ms all en el tiempo, de jerarquas no hereditarias, sin que la
desigualdad social entre an en juego. Pero an as, visto desde el sistema social, la
existencia de agentes con capacidad de convocatoria y para la produccin de imgenes visuales involucradas en la reproduccin social de contenidos ideolgicos Llevara a una complejidad efectiva mayor? O, contrariamente, proporcionara una
base estable de regulacin de las relaciones sociales que permitira un incremento de
las interacciones a distancia bajo acciones cooperativas? Visto desde el arte rupestre
la continuidad de esos contextos de significacin, las modalidades estilsticas compartidas con ciertos cdigos visuales que no llegan a desdibujar lo particular de
cada quebrada apoyan esto ltimo. De ser as, se entendera mejor como una estrategia social para reducir la complejidad existente y no a la inversa.

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siguiente modo: la naturaleza de la demanda define la funcin de los productos y los
roles socioeconmicos de la gente que los consume; el nivel de la demanda describe
el nmero de tems en circulacin y el nmero requerido para satisfacer dicha demanda; y la logstica de la distribucin identifica el modo en que los productores
adquieren la materia prima y transfieren los productos terminados a los consumidores. Pero estos conceptos se nos representaban como muy abstractos para la Arqueologa, y por lo tanto poco operativos, si no definamos antes a qu actores
sociales estbamos entre-vistando, o sea, quienes son y cmo se organizan aquellos que producen, consumen y distribuyen en un determinado territorio? Optamos
por caracterizar a dichos actores como campesinos andinos, teniendo en cuenta que
buscamos conocer la historicidad2 de los cambios y la dinmica en las relaciones
sociales y productivas.
En tanto los estudios sobre campesinado en Arqueologa no son abundantes
(Haber y Korstanje 2003), adaptamos a los Andes la definicin de Chayanov (1985)
por ser la ms operativa en trminos de cultura material y la ms respetada en el
mundo de los estudios de campesinado (Shanin 1984). Este autor, pionero en estudios agrarios y del campesinado, identifica a la familia campesina como
(...) una familia que no contrata fuerza de trabajo exterior,
que tiene una cierta extensin de tierra disponible, sus propios
medios de produccin y que a veces se ve obligada a emplear
parte de su fuerza de trabajo en oficios rurales no agrcolas
(Chayanov 1985: 44).
Si bien esta definicin no emerge como categora desde la Arqueologa, da lugar
al planteo de distintos matices contextuales de acuerdo a la organizacin poltica en
que se encuentren insertos los mismos. El campesino seguir siendo campesino aun
en una organizacin de tipo feudal, estatal (liberal o socialista), cooperativa, o comunitaria al estilo andino, ya que por ejemplo dentro de en la organizacin comunitaria,
el kuraca o responsable entrega a la familia una o varias parcelas de la tierra que en
conjunto poseen, para que la administren como mnimo en forma anual (adems de
realizar labores comunitarias). Es una categora muy flexible desde el punto de vista
histrico e incluye dos posibilidades econmicas que teorizamos en los Andes a
partir del registro arqueolgico: la de una economa autosuficiente original, y la de
una economa dependiente a medida que el Estado va imponiendo la toma de excedentes de fuerza de trabajo o en bienes materiales.
En ese sentido, si tomamos el Formativo en su larga duracin para observar
cambios desde la produccin de alimentos, no encontramos otra categora mejor
que podamos utilizar para centrar las acciones y entender el discurrir histrico, que
no sea la de campesinado. Cuando John Berger dice:

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162 |

PRODUCCIN, CIRCULACIN Y CONSUMO |

TERRITORIOS CAMPESINOS: PRODUCCION, CIRCULACION Y


CONSUMO EN LOS VALLES ALTOS
M. Alejandra Korstanje*

Campesinos y Territorios: Algunos Supuestos Generales


y Premisas de Partida
Esta investigacin, que pretende integrar produccin, consumo y
circulacin en un territorio, se asienta sin embargo en la premisa de que el
aspecto ms constante a lo largo del tiempo (en el sentido de la estructura
braudeliana 1 ) es la produccin agraria y, por lo tanto, es a su vez el
componente ms sensible para indicar cambios sociales significativos y
permanentes a partir de disfunciones en esa constante estructural. Aunque
el consumo de alimentos suele ser el componente ms visible desde el punto de vista
arqueolgico (v.g. restos de comida, recipientes para servirla, fogones donde cocinarla
y molinos donde procesarla), la produccin es la mejor va para explorar la organizacin
del trabajo y los cambios sociales no-coyunturales, debido a su gran estabilidad como
estructura. En ese sentido es que hemos comenzado a indagar el problema de la
organizacin del trabajo prehispnico, como una dimensin social directa y
especficamente vinculada a la produccin, que abrira a una posterior articulacin con
los aspectos polticos (Korstanje 2003, 2005). Aun siendo baja la visibilidad arqueolgica
para el estudio de las organizaciones sociales en el sentido material, la bsqueda se
sostiene en la premisa de que, subyacentes al mundo fctico se encuentran los sistemas
de valores, ticos y polticos que derivan del pasado (Morrison 1995).
Ahora bien, para poder distinguir cambios en las estructuras agrarias,
instrumentalmente hemos mantenido adrede al Perodo Formativo en bloque
de larga duracin (desde el 900 a.C hasta el siglo X d.C.). Pretendemos as
observar si los cambios sociales que han sido postulados desde la arquitectura
y la iconografa cermica para la arqueologa del Noroeste Argentino, tienen
correlato o no en las estructuras de produccin, que son menos sensibles de ser
observados en perodos cortos.
La situacin planteada nos persuade a sostener que los sistemas productivos no
*

CONICET - Instituto de Arqueologa y Museo, Universidad Nacional de Tucumn.


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| DANIEL DARO DELFINO, VALERIA ELIZABETH ESPIRO, R. ALEJANDRO DAZ |


este debate constante, este tira y afloja genera soluciones tecnolgicas individuales para cada
zona de produccin y luego las generaliza como innovaciones para todos los comuneros
(Mayer 1989: 29).
16. Evidencias directas e indirectas de intercambio en Laguna Blanca son la presencia de: materias
primas lticas de procedencia alctona (obsidiana analizada mediante activacin neutrnica
dando como procedencia la cantera de Ona en el Dpto. Antofagasta de la Sierra); cermicas
(San Pedro Negro Pulido forma I y III, Diaguita Chilena, Taltape?, Aguada Hualfn Pintado,
Aguada Ambato Negro Pulido inciso, Candelaria); distintos petroglifos, como el perteneciente al sitio Noquesitos donde se representa a un personaje selvtico (mono) y los petroglifos
de Potrero y Peas Pintadas o Peas Escritas en donde las representaciones de rostros
antropomorfos recuerda fuertemente a los representados en el monolito del sitio El Rincn,
el monolito Zavaleta Pueyrredn y el de Ro Blanco (Taf del Valle, Tucumn) o tambin los
petroglifos en donde se representan personajes antropomorfos fumando en grandes pipas o
por el hallazgo de pipas acodadas modeladas en cermica (sugiriendo la presencia de hierbas que
no se dan en el lugar; como el cebil Anadenanthera columbrina y/o tabaco Nicotiana sp.); as
tambin debe considerarse el empleo de la coca; maderas no locales como algarrobo Prosopis
sp. presentes en instalaciones incaicas; tembetaes; lingotes de metal (hasta la fecha no se han
encontrado los lugares de fundicin locales), Argopecten purpuratus del Pacfico; establecimientos correspondientes a la presencia Inca; piezas Caspinchango asociadas a tiestos Talavera de
procedencia peruana; birimbaos o arpas de boca; monedas macuquinas acuadas en Potos;
cuentas venecianas; sin descuidar la relacin de objetos con ideas, estticas, principios(Delfino
1999 y 2005).

| ICONOS, HUANCAS Y COMPLEJIDAD EN LA PUNA SUR ARGENTINA |


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| EXCENTRICIDAD DE LAS PERIFERIAS: LA REGION PUNEA DE LAGUNA BLANCA |


anthelminticum o Rubieta mutifada, sensu Lafone Quevedo (paique o paico), Juncus balticus
var. cressiculmis (hunquillo), Pennisetum chilense (esporal), Achirocline tormentosa (viravira) Trichocereus pasacana (cardn), Senecio graveolens (chachacoma), Stipa speciosa (paja),
Artemisia copa (copa-copa), Stipa frigida (vizcachera), Azorella glabra (yareta), etc. Como
planta txica se encuentra, muy espordicamente, el Astragalus sp. (garbancillo) (Daz y
Paredes 2004; Reca et al. 1989; Whebe et al. 1992).
9. Los levantamientos planialtimtricos fueron realizados combinando una serie de mtodos y
tcnicas diferentes. Se trabaj segn los sectores empleando distintos instrumentos de medicin (GPS geodsico de doble frecuencia, navegador satelital, estacin total, teodolito electrnico, nivel ptico, cinta y brjula), y apoyados por una ampliacin del fotograma 2767-205-l
del Plan de vuelos Cordillera Norte (ampliacin a una escala aproximada de 1:7000).
10. Dice Duviols (1979): ...los misioneros del siglo XVII, extirpadores de idolatras, indican
que el huanca era un monolito de forma oblonga, plantado en los campos (huanca chacrayoc)
o en las aldeas (huanca marcayoc), que tena una funcin tutelar y que los indios le rendan culto
[Avedano 1648: fol.380]. (...)el huanca era tenido por el doble mineral del cadver sagrado
(mallqui). (...) La cara principal del monolito est, en general, orientada hacia el Levante. Su
emplazamiento debe haber sido cuidadosamente calculado, en relacin tanto de los puntos
cardinales o a los cuerpos celestes como a los lmites del campo. Segn Duviols, el culto al
monolito huanca admitira dos funciones, una vinculada con la marca de posesin, para
delimitar un nuevo territorio (relacin entre conquista, posesin, amojonamiento y fundacin), y la otra, de fertilidad vegetal (agricultores) y animal (pastores).
11. Los reducidos fragmentos seos carbonizados y las diminutas espculas de carbn podrn
representar suficientes como muestras potenciales para fechados slo si son procesadas en un
laboratorio de AMS.
12. Entre ellas, se han hallado evidencias correspondientes al Perodo Incaico, en un sondeo en
el sitio Festejo de los Indios encontramos evidencias artefactuales que tradicionalmente se
las ha asociado a Caspinchango, as tambin algunas puntas de proyectil de morfologa
Ayampitn, y desde luego, en la actualidad este espacio sigue siendo utilizado.
13. Las introspecciones estratigrficas se realizaron poniendo en prctica una excavacin en rea
abierta por decapage horizontal, siguiendo la matriz de Harris para la definicin de unidades
estratigrficas; se aplic el registro tridimensional mediante el mtodo Laplace-Jauretche y
Mroc (Lorenzo 1991). Durante las excavaciones se fueron tomando muestras sobre las que
se realizaron distintos tipos de anlisis (muestras de carbn para datacin radiocarbnica, de
sedimentos para la determinacin de distribucin de concentraciones diferenciales de fosfatos,
muestras para estudios sedimentolgicos); adems, en el terreno se hicieron determinaciones
de pH. Por medio de flotacin de sedimentos (realizados en una mquina tipo Ankara) se
recuperaron restos para realizar estudios arqueo-botnicos.
14. An no hemos realizado anlisis espaciales por mtodos estadsticos (v.g. distancia media
del vecino ms prximo, relaciones jerrquicas mediante polgonos de Thiessen), as tambin
pensamos en la utilidad de otro tipo de anlisis como los de campo visual y de obstrusividad.
15. Como sostiene Enrique Mayer (1989: 18), La unidad domstica por s sola no puede
resolver todos los problemas tcnicos y de organizacin de la produccin en una zona dada;
necesita de la intervencin de otras instancias de organizacin supradomsticas (Guillet
1978: 89-105) que, por fuerza, deben ser organizadas localmente, sin que importe la afiliacin
tnica de sus miembros.
Entre las unidades domsticas, miembros de la comunidad y esta ltima, hay una relacin
dinmica, simbitica y conflictiva. Las unidades domsticas son unidades de produccin y
consumo autnomas; en tanto que la comunidad es la asociacin de unidades domsticas en
un territorio administrado por todas ellas unnimemente. Esta relacin dinmica se manifiesta en una tensin constante entre los intereses de las unidades domsticas quienes
pugnan por cuanta autonoma e independencia sea posible- y el aspecto comunal expresin
colectiva de los intereses comunes, que impone restricciones y controles. En algunos momentos, y en ciertas zonas de produccin, se puede observar la ausencia total de controles
comunales; en otros, en cambio se observan controles comunales estrictos. Esta tensin,
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| ICONOS, HUANCAS Y COMPLEJIDAD EN LA PUNA SUR ARGENTINA |

endorreicas que () poseen cursos de aguas permanentes o semi-permanentes, lo que originan vegas de buena pastura y ambientes relativamente aptos para el cultivo. Lo dicho que los
sectores intermedios (Estepas y Salares) no fueran utilizados, sino que son los microambientes
ms favorables de las cuencas y quebradas protegidas donde los recursos para la vida humana
adquiriran mayor relevancia (Olivera 1991: 62).
4. Es de destacar que, de acuerdo a datos recientes de la FAO, la papa, el maz, el arroz y el trigo
proveen en conjunto el 50% de la ingesta total de la poblacin a nivel mundial.
5. Los registros que efectuamos a partir de un estudio sobre Etnoarqueologa de Laguna
Blanca. Rehabilitacin de Tecnologa Agrcola Prehispnica (Dpto. Beln. Catamarca) -1er
Informe CONICET 1994- permitieron trazar clculos sobre productividad local, fijando un
rinde de 1 Tn/Ha. Estos clculos sumamente conservadores, estn sobradamente por bajo
de los resultados obtenidos en otras regiones puneas de latitudes ms bajas, aunque compensadas por mayores altitudes; ver por ejemplo desde las ms de 3 Tn/ha calculadas por
Denevan para la regin circunlacustre del Titicaca, hasta los clculos presentados por Erickson
(1996:183) para el cultivo en camellones o waru waru en Huata, Puno (Per), con rindes que
superan las 10 Tn/ha.
6. Aunque los datos relevados en la actualidad dictan que en la regin los habitantes dejan
aproximadamente 0,2 Tn/ao de este tubrculo, para llevar el ejemplo a un extremo de
certeza estadstica hemos duplicado la cantidad con vistas a compensar las caloras amilceas
aportadas en la dieta.
7. Cabe destacar que en trabajos anteriores se han realizado clculos demogrficos en relacin con
la ocupacin del suelo, definiendo la superficie de las bases residenciales (Delfino 2001); en
aquella oportunidad consideramos los ndices proporcionados por Berberin y Nielsen (1988),
quienes presentan algunos clculos de inters para efectuar un anlisis comparativo sobre este
tema: Segn Narroll (1962) una persona requiere de un espacio de 10 m para desarrollar sus
funciones sociobiolgicas. Otros autores consideran demasiado elevada esta cifra. As, para
Hill (1966), sera de 4,55 m por persona, mientras que Longacre (1976) estima 4,10 m y
Summer (1979) lo lleva a 5 m (1988: 63).
Sin embargo, no contentos con esta base de referencia, nosotros elaboramos clculos propios para la regin en el marco de un estudio de etnoarqueologa (Delfino 2001). En este
estudio obtuvimos datos que elevan los nmeros arriba mencionados en la cita transcripta
en promedio de superficie de base residencial por persona a 29,54 m. Siendo que la totalidad
de la superficie de las bases residenciales de la Aldea Piedra Negra es de 67.793 m, el clculo
de habitantes suponiendo sincronicidad- se elevara a 2.295,96 hab., aunque si hubisemos
considerado el propuesto por Narroll (10 m) el nmero de personas se habra elevado a
6.779,3 hab., y en el caso extremo de seguir lo propuesto por Longacre (4,10 m) el nmero
de personas hubiese llegado a ser de 16.534,9 hab. Parece necesario sealar, que aunque los
clculos que presentbamos ya ponan claramente en evidencia la naturaleza extremadamente
conservadora de nuestras estimaciones, an as hemos planteado para la Aldea Piedra Negra
una estimacin poblacional de 300 a 400 personas, lo cual representa 5,5 veces menos que los
clculos surgidos del ndice propio de 29,54 m de ocupacin del suelo (Delfino 2001).
8. Segn los relevamientos de comunidades vegetales realizados por botnicos y agrnomos
que trabajaron en el Distrito de Laguna Blanca, fue posible detectar la presencia, en menor o
mayor grado de: Fabiana densa (checal), Rumex crispus (romasa), Festuca sciroifolia
(chillahua), Festuca orthophylla (iro), Festuca chrysophylla (iro), Panicum chloroleucum (jaboncillo), Eragrostis nigricans (peludillo), Adesmia horridiuscula (aagua), Adesmia nanolignea
(cuerno), Senecio subulatus var. salsus (monte amargo), Senecio argophylloides (monte blanco), Senecio filaginoides var.lebulatus (monte blanco), Senecio rudbeckaefolius (chacampuca),
Acantolippia sasoloides (rica-rica), Baccharis incarum (bailabuena), Baccharis boliviensis
(romerillo), Ephedra breana (tramontona), Cassia hookeriana (coca del zorro tabaquillo), Cortaderia rudiuscula (cortadera), Parastrephia phylicaeformis (tola), Parastrephia
lepidophylla (vaca tola), Atriplex imbricata (cachiyuyo), Distichlis humilis (brama), Routelous
simplex (brama), Xenopoma eugenoides, sensu Lafone Quevedo (mua-mua),
Loranthus verticillatus, sensu Lafone Quevedo (poposa o pupusa), Chenopodium

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