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Les Fondements

Coraniques et la
Structure de la
Socit
Musulmane
Dr Muhammad Fazl-Ur-Rahman Ansari
Prsident Fondateur de la Fdration Mondiale des
Missions Islamiques

Prsentation de lAuteur

Muhammad Fazl-Ur Rahman Ansari - dont on associe


souvent le nom avec le titre al-Qaderi, car il est un Sheikh de
lOrdre Qaderiyya tait, de par sa filiation avec Sheikh alIslam Abdullah al-Ansari de Herat (Afghanistan), un descendant
du Compagnon du Saint Prophte Muhammad (pbsl), Khalid
Abu Ayyub Ansari, qui fut reconnu martyre sur les terres
dEurope, et fut enterr Istamboul. Il fut titulaire dun doctorat
en philosophie et il fut un Hafiz du Coran (i. e., celui qui a
mmoris le Coran dans son intgralit), thologien islamique,
spcialiste de la Thologie Comparative, de Psychologie et de
Sciences Sociales.
En tant que savant multidisciplinaire, rcompens de
hautes distinctions acadmiques, il a t salu par son
Universit, la clbre Universit Indienne Aligarh Muslim,
comme le meilleur produit et comme une nouvelle toile
resplendissante dans le firmament de la Connaissance
Islamique .
Chef de file de lIslam, il fut le dfenseur de
lOrthodoxie Dynamique contre le Conservatisme et le
Modernisme travers linjonction: Retournez au Coran, et
retournez Muhammad .
Il a enseign la Philosophie de la Religion, de la Morale,
la Thologie Comparative et lIslam aux Oulmas lAcadmie
des Sciences Islamiques de Quetta, ainsi quaux tudiants de
Master lUniversit de Karachi. A linstitut Aleemiyah des
Sciences Islamiques, unique tablissement denseignement quil
fonda Karachi, il a men des recherches en Thologie
Comparative, en Psychologie et en Philosophie. Il fut galement
directeur de recherche honorifique lUniversit de Karachi.

En sa qualit dauteur, il a publi un grand nombre


douvrages traitant de domaines multiples, tels que la religion, la
thologie comparative, la sociologie, lducation, les idologies
socio-conomiques et la philosophie.
Missionnaire (il fut le premier dans lhistoire de lIslam),
il a parcouru le monde cinq reprises, il a uvr pour
llvation spirituelle et morale des communauts musulmanes
en Orient et en Occident, et a acquis une grande exprience du
comportement humain et des mrites et des manques de la
socit musulmane daujourdhui. Son engagement de
missionnaire a conduit la cration de la Fdration Mondiale
des Missions Islamiques dont il fut le fondateur.
Ainsi, il fut tout la fois rudit multidimensionnel,
orateur, missionnaire, enseignant, auteur, leader spirituel et un
serviteur de lhumanit. En tant que tel, son rle au sein des
personnalits prpondrantes de lIslam dans le monde est
unique, et son interprtation du message du Coran dans le
prsent ouvrage, qui peut tre lgitimement considr comme
lexpression dune volont unique en son genre dans lhistoire
littraire de lIslam, mrite de susciter des rponses srieuses.
Mohammed Jafer Shaikh

Du mme Auteur
The Beacon Light
The Christian World In
Revolution
Muhammad: The Glory Of The
Ages
Islam In Europe And America
Muslims And Communism
Islam And Western Civilization
Humanity Reborn Islam
Islam And Slavery
Trends In Christianity
Our Future Educational
Programme
Foundations Of Faith
Beyond Death

Ethics Of The Quran


Meaning Of Prayer
Communist Challenge To
Islam
Islam Versus Marxism
Islam and Christianity In The
Modern World
Through Science And
Philosophy To Religion
Which Religion
What Is Islam
Woman Under Islam
Philosophy Of Worship In
Islam

Ddi avec le plus profond


respect et Au Nom dAllah au

Saint Prophte
Mohammed (paix et
bndictions sur lui),
le
Soleil
Resplendissant de la Pit,
de la Vrit, de la Justice,
de lAmour, de lAltruisme,
de la Sagesse et de la
Beaut, le Dernier Prophte
et Messager dAllah, venu
parmi nous pour enseigner
la Voie suivre pour
combattre le Mal, quil soit
spirituel, moral, intellectuel,
conomique ou politique et
parvenir la Plus Glorieuse
et Entire Russite, et qui a
accompli ce qui demeure
ce jour la Rvolution la plus
Noble et la plus Profonde
dans
lhistoire
de
lhumanit grce limpact

dune
personnalit
Extraordinairement
Dynamique
et
Humainement Parfaite, et
grce au Saint Coran, qui
lui fut rvl par Allah
comme
lInstrument
Fondamental de sa Mission
Eternelle.

Table des Matires


Avant Propos...............................................................................................1
Preface........................................................................................................4
Introduction.................................................................................................8
Livre 1 Fondamentaux.................................................................................29
Partie 1 Celui Qui Le Coran fut Rvl....................................................30
Chapitre 1 La Campagne de Diffamation Judo-chrtienne....................31
Chapitre 2 Elments biographiques..........................................................37
Chapitre 3 Personnalit et Caractre de Muhammad Aperu sur Certaines
Rformes...................................................................................................49
Partie 2 La Ncessit de la Rvlation Divine............................................74
Chapitre 1 Problmes................................................................................75
Chapitre 2 Une Source de Gouverne Laquelle ?....................................80
Partie 3 La Rvlation Coranique..............................................................100
Chapitre 1 Le Coran: Un Livre Rvl...................................................101
Chapitre 2 Le Processus de Compilation................................................125
Chapitre 3 Le Processus de Prservation et de Propagation...................135
Chapitre 4 Le Coran: Le Seul Livre Rvl Authentique au Monde......142
Chapitre 5 Le Style et la Structure du Coran..........................................148
Partie 4 Islam: La Religion en Termes de Porte et de Nature de la
Gouverne Coranique..................................................................................169
Chapitre 1 LIslam parmi les Religions..................................................170
Chapitre 2 Logique Structurelle, Principe dIntgration, Porte et Idal de
Gouverne.................................................................................................185
Chapitre 3 Approche de la Religion Et Attitude lEgard de la
Connaissance Empirique.........................................................................192
Chapitre 4 Structure De La Croyance Religieuse Et Le Concept Du
Leadership Religieux..............................................................................201
Chapitre 5 Vision de la Qute Religieuse...............................................220
Chapitre 6 La Philosophie de lUnit.....................................................245
Chapitre 7 Philosophie Morale Intgrative et Code Moral Exhaustif....267
Chapitre 8 LIndividu Intgr: Qualits Fondamentales du Musulman..273
Chapitre 9 La Socit du Bien-tre Intgrative......................................281
Chapitre 10 Culture Intgrative et Civilisation Intgrative....................300
Chapitre 11 Un Idalisme Moral Authentique........................................346
Partie 5 Observations Finales....................................................................392
Chapitre 1 LEnvironnement Immdiat de la Rvolution Coranique.....393
Chapitre 2 La Mission Divine du Saint Prophte...................................405
Livre 2 Des Fondements Ethico-Mtaphysiques.......................................412
Partie 1 Critique et Dynamiques de la Morale..........................................414
Chapitre 1 Thorie du Jugement Moral..................................................415

Chapitre 2 La Loi Morale.......................................................................430


Chapitre 3 Finalits de la Loi Morale.....................................................439
Chapitre 4 Ethique Pnale.......................................................................443
Chapitre 5 Dynamiques Ethico-Religieuses...........................................453
Partie 2 Mtaphysique de la Morale..........................................................490
Chapitre 1 LHomme...............................................................................491
Chapitre 2 Le Monde..............................................................................550
Chapitre 3 Le Dieu (Allah).....................................................................589

Avant Propos
Dr. Sir Muhammad Iqbal;

DES SOUFFRANCES DE LHUMANITE MODERNE ET DE


LA VOIE DE LA DELIVRANCE
Le criticisme et le spcialisme scientifique de lhomme
moderne le plonge dans des difficults particulires. Son
adhsion au naturalisme lui a donn un contrle sans prcdent
sur les forces de la Nature mais la dpossd de toute foi en son
propre avenir. Il est trange que ce mme constat puisse affecter
les cultures de faon diffrente. La formulation de la thorie de
lvolution dans le monde de lIslam a fait natre chez Rumi un
enthousiasme considrable pour lavenir biologique de
lhomme. Tout Musulman cultiv ne peut qutre transport de
joie en lisant des passages tels que celui-ci:
Ici-bas, sur la Terre,
Je vivais dans des royaumes de minerai et de pierres
Puis mon sourire silluminait parmi les fleurs multicolores;
Et errant au fil des heures vagabondes,
Au-dessus de la terre, de lair et de locan,
Je renaissais,
Plongeais et volais,
Et rampais et courais,
Et le secret de mon essence se matrialisa
Sous une forme quils purent tous voirEt cest alors, un Homme !
Puis mon but,
Au-del des nuages, au-del du ciel,
Dans des royaumes ou nul ne change, nul ne meurt-

Les Fondements Coraniques et la Structure de la Socit Musulmane Vol I

Sous la forme dun ange; puis plus loin


Au-del des frontires du jour et de la nuit,
De la Vie et de la Mort, du visible et de linvisible,
O tout ce qui est a toujours t,
Le Tout et lIndivisible.
Rumi:
Traduction de Thadani.
Dautre part, cette mme formulation de lvolution,
beaucoup plus prcise en Europe, a favoris lmergence de la
croyance selon laquelle il apparat prsent quil nexiste pas
de fondement scientifique soutenant lide que la grande
complexit des dotations de lhomme daujourdhui sera un jour
rellement dpasse . Cest ainsi que le dsespoir secret de
lhomme moderne se cache derrire lcran de la terminologie
scientifique
Ainsi, sa vision tant totalement obscurcie par les
rsultats de son activit intellectuelle, lhomme moderne a cess
de faire battre son cur, de lintrieur. Dans le domaine de la
pense il vit en conflit ouvert avec lui-mme, et dans les
domaines conomiques et politiques il vit en conflit ouvert avec
les autres. Il se montre incapable de contrler son impitoyable
gosme et son avidit sans limite qui anantit petit petit tout
combat dordre suprieur pour ne lui apporter que lassitude de
vivre. Absorb par le factuel, cest--dire, la source de sensation
visuelle un instant dtermin, il se trouve entirement isol
des profondeurs insondes de son tre. Dans le sillage de son
matrialisme systmatique est enfin apparue cette paralysie de
lnergie que Huxley a comprise et dplore. [] Le socialisme
athiste moderne qui prsente toute la ferveur dune nouvelle

Avant Propos

religion a une conception plus large, cependant, ayant reu ses


bases philosophiques des hgliens de gauche, il se rvolte
contre la source mme qui pouvait lui donner sens et force. Le
nationalisme et le socialisme athe, en tout cas en ce qui
concerne ltat actuel des adaptations de lhumain, doivent
exploiter les forces psychologiques de la haine, de la suspicion
et du ressentiment qui tendent appauvrir lme et bloquer les
sources enfouies de lnergie spirituelle. Ni le mysticisme
mdival, ni le nationalisme, ni le socialisme athe ne peuvent
gurir les maux dune humanit dsespre. En vrit, lhistoire
de la culture moderne traverse actuellement une crise majeure.
Le monde moderne a besoin dun renouveau biologique. La
religion, qui dans ses manifestations les plus nobles, nest ni le
dogme, ni la prtrise, ni le rituel, est seule capable dun point de
vue thique de prparer lhomme moderne assumer le fardeau
de limmense responsabilit quimpliquent ncessairement les
avances de la science moderne, et de lui rendre cette foi qui
permet de construire une personnalit ici-bas et de la conserver
dans lau-del. Ce nest quen accdant une vision pure de ses
origines et de son avenir, i.e., do et o, que lhomme
parviendra triompher et dune socit motive par une
concurrence inhumaine et dune civilisation qui a perdu,
travers son conflit interne de valeurs religieuses et politiques,
son unit spirituelle.
Reconstruction de la Pense Religieuse en Islam,
Chap. La Religion est-elle possible ?
Imprim par Sh. Muhammad Ashraf, Lahore, 1962

Preface
Lobjectif et la fonction fondamentale de cet ouvrage est
dnoncer la Philosophie et le Code de Vie tels quils sont
prconises dans le Coran. Ce Code a cependant volu en
conservant la moralit comme axe central. Ainsi aurait-il d en
tre. En effet, dans le systme de valeur prn par le Saint
Coran, la spiritualit est la racine, la moralit le tronc et tous les
autres aspects de la vie (conomique, politique, etc), les
branches de la moralit, assurant ainsi lmergence de lindividu
intgr et progressiste et de lordre social intgr et progressiste.
Limportance majeure donne la moralit doit
interpeller les Musulmans sur celle du combat moral interne.
Dans cette perspective, le prsent ouvrage souhaite
contribuer simplement extraire la socit musulmane de la
Crise de Caractre qui a frapp toutes les catgories de
Musulmans et qui reprsente le poison le plus mortel ayant
jamais paralys ou ananti une communaut humaine.
La mthode explicative adopte est simple et directe. En
outre, les commentaires personnels ont t limits au strict
minimum, afin que le Coran conserve librement, de par son
auguste statut, sa qualit de livre explicite. Dans lorthodoxie
dynamique qui en rsulte, se situe le salut des Musulmans et de
lHumanit toute entire.
Le manuscrit original de ce livre fut lut le 30 juin 1969 et
fut mme remis au frre Ghazi Nasir-ud-Din, Directeur Gnral
de Trade and Industry Publications Ltd., qui stait propos avec
amour et dvotion pour en raliser ldition. Mais par la suite,
on jugea ncessaire dexpliquer en dtails certains sujets, ce qui
eut pour consquence dajouter dans le texte de nombreux

Preface

complments. La version finale est prsente en deux volumes


de plus de 900 pages.
Certaines discussions techniques portant sur des thmes
philosophiques, psychologiques, sociologiques, conomiques et
politiques nont pas t incluses afin que louvrage reste
pratique, lucide et facilement comprhensible pour sadresser au
plus grand nombre. Dautres ouvrages relatifs ces discussions
sont disponibles.
Lauteur reconnat que mme sil a eu recours au talent
des traducteurs agrs du Saint Coran, la traduction dun certain
nombre de versets peut encore tre amliore. Ce travail sera
effectu pour la seconde dition.
Dans cette tude du Coran, lauteur a eu recours aux
commentaires et la documentation Coraniques arabes
classiques. Mais il a essentiellement puis des citations dans les
commentaires anglais de Abdul Majid Daryabadi et Abdullah
Yusuf Ali, car ces derniers ont le mieux mis en avant la vritable
essence de la connaissance conserve dans les classiques arabes.
En outre, les commentaires de ces deux rudits orthodoxes sont
accessibles au Musulman moyen dducation anglaise.
Lauteur a men une vie trs active, incluant des
obligations trs diverses, particulirement en tant que Prsident
de la Fdration Mondiale des Missions Islamiques pour
laquelle il a conduit plusieurs projets. De plus il a beaucoup
voyag en tant que reprsentant international de lIslam. Il lui
tait donc impossible en temps normal de raliser un travail
dcriture et dassumer un travail de recherche de ce type qui
ncessite une grande concentration. De ce fait, le prsent
ouvrage a t accompli bribes par bribes en empitant
sensiblement sur dautres devoirs sur une priode donne, en
5

Les Fondements Coraniques et la Structure de la Socit Musulmane Vol I

consquence il est possible de trouver des omissions ou des


dfauts, mme si la plus grande attention y a t porte.
Lauteur, qui se considrait comme un humble chercheur
de la Vrit, et un tudiant de lIslam, tait donc prt apprcier
les critiques et les conseils sincres du monde universitaire. Il
demandait cependant ses lecteurs de ne pas extrapoler ses dires
au-del de ce qui a t nonc de faon claire et catgorique.

Remerciements
En prsentant ce livre, je considre que cest un
privilge pour moi dexprimer ma profonde gratitude mes
rvrs professeurs: Prof. Dr. S.Z. Hasan, M. A., LL. B., D. Phil.
(Oxon.), sous la direction duquel jai appris comprendre les
problmes poss par la Philosophie, Hadrat Maulana Saiyid
Sulaiman Ashraf, grce auquel jai acquis, au plus au niveau de
mon ducation, la connaissance du Saint Coran et des Sciences
Islamiques Thologiques; et Hadrat Maulana Muhammadad
Abdul Aleem al-Siddiqi al-Qaderi, grce qui jai reu la
Discipline Spirituelle Qadderiyya et la mission de servir toutes
les communauts musulmanes travers le monde. Je dois
cependant la plus profonde gratitude mes bien-aims parents
dont la mmoire est rvre: Muhammad Khalil Ansari et Husn
Ara Begun, qui, travers leur caractre noble et leur implication
pour mon bien-tre emplie denseignements et damour
fructueux, ont construit les fondations de ma personnalit et ont
parrain et guid mon ducation chaque tape, me rendant

Preface

ainsi capable de me prparer accomplir le prsent travail. Je


dois aussi faire part de ma profonde gratitude mon pouse,
Begum Subhia, qui depuis notre mariage est toujours reste
mes cts avec grce et courage dans toutes les preuves que jai
du affronter pendant mon humble service la cause de lIslam,
sans la fervente coopration et les encouragements sincres de
laquelle la prsente laborieuse entreprise naurait pu tre
accomplie.
Je suis galement reconnaissant Mr. Muhammad Jafer
Shaikh et Mr. Muhammad Ilyas Khan, respectivement
Secrtaire Assistant Adjoint et Secrtaire Assistant de la
Fdration Mondiale des Missions Islamiques, pour laide
inestimable apporte par ces derniers dans la prparation de ce
texte, et mes chers lves: Waffie Muhammad et Imran Nazar
Hosein, tous les deux originaires de Trinidad (Antilles), et
Siddiq A. Nasir de Guyana (Amrique du Sud): Waffie pour
son assistance dans la lecture des preuves, dans la matrise du
problme de la calligraphie arabe, et dans la supervision de
limpression pendant les dernires tapes; Imran pour avoir
prparer la table des matires et vrifier les rfrences, Siddiq
pour sa compilation des index. QuAllah les bnisse tous des
Bndictions de Son choix.
Muhammad Fazl-ur-Rahman Ansari

Introduction
POURQUOI LE CORAN SEULEMENT ?
Les recherches du prsent ouvrage ont t strictement
confines au Saint Coran, non que lauteur naccorde pas la
littrature sur les Hadiths la place dimportance qui lui incombe,
mais sur la base des fondements suivants:
Premirement, le Coran seul possde le statut dEcritures
de lIslam.
Deuximement, chaque mot de son texte est absolument
authentique, la moindre lettre du moindre mot ayant t
prserve tel quelle a t dlivre par le Saint Prophte
Muhammad (pbsl).
Troisimement, son autorit de source de rfrence de
lIslam a t accepte de manire universelle par toute catgorie
de Musulmans de tout temps.
Quatrimement, cest le livre qui devrait constituer les
fondements du combat pour la rforme de la socit humaine,
ainsi quil a t command au Prophte (pbsl):

Ne cde donc point aux infidles (i.e., les
opposants au Mode de Vie Islamique) ! Que ce
Coran (et sa Gouverne) te serve les combattre
avec vigueur ! (25:52).
Cinquimement, il affirme son propre propos quil:

Introduction

explicite (explicitement et implicitement)


toute chose (16:89).
Cest--dire quil transmet une direction complte et ternelle
sur tous les aspects de la vie humaine.
Siximement, il est le seul Livre-Guide rdig sous les
instructions du Saint Prophte (pbsl), autoris par lui, et offert
par lui aux Musulmans comme linoubliable, linfaillible et
lirrfutable document de son Enseignement pour tous les temps,
- sans gal et sans substitut. En tant que tel, cest linstrument de
base de lunit de la pense et de laction du Mode de Vie
Islamique, - fort de son unicit, en tant totalement labri des
contradictions et des variations.
Cette caractristique du Coran est dune importance
capitale pour le Systme de Croyance Islamique, sur lequel
repose essentiellement et fondamentalement la consolidation de
lUnit Religieuse et de lUniformit parmi les Musulmans, une vertu fondamentale dont la violation a t compare par le
Coran rien moins que le plus grand pch, i.e., Shirk
(associationnisme).
En considrant la littrature sur les Hadiths la lumire
de cette perspective, tout tudiant de lIslam est conscient des
frasques sectaires ressuscites, purement au nom des Traditions
Pophtiques (Hadiths), par certains groupes de Musulmans au
cours de lhistoire, travers les projections de certains
mouvements sectaires prtendument inspirs et administrs par
Dieu comme celles dun Imam infaillible, dun Mujjadid, dun
Mahdi, dun Messie, ou dun Mahdi cum-Messie, sans la
moindre considration pour ces infaillibles principes:

Les Fondements Coraniques et la Structure de la Socit Musulmane Vol I

1.

que toute doctrine incluse dans le Systme de Croyance


est ipso facto une part inalinable de la Foi Islamique;

2.

que ce nest pas la fonction de la littrature sur les


Hadiths quelque soit sa valeur par ailleurs, mais
seulement celle du Coran, de poser les facteurs
constitutifs de la Foi Islamique, et

3.

que daccorder du crdit aux demandes des mouvements


sectaires nomms ci-dessus en dehors de la Foi
Islamique constitue rien moins quune attaque cruelle de
la base mme de lIman (foi), attaque menant la
destruction du caractre absolu et indivisible de la
fidlit et de la loyaut du Musulman lgard du Saint
Prophte Muhammad (pbsl), en tant que Guide,
Enseignant et Leader.

Si la Tradition concernant une personnalit telle que celle


du Mahdi, par exemple, est accepte comme tant authentique,
cela ne fait pas, et ne peux faire en sorte que la croyance dans
lmergence dun grand leader (Mahdi) une certaine priode
de lhistoire musulmane soit un principe directeur de lIman.
Cela ne reste quune prophtie propos dun honorable disciple
du Saint Prophte (pbsl).
De mme, si les traditions concernant le second
avnement de Jsus sont reconnues comme justes, elles se
rattachent uniquement la prophtie dun vnement futur et
nont pas de relation avec les principes de lIslam, ni par
consquent avec lIman dun Musulman; ni dans son affirmation
ni dans son dmenti. De plus, mettre en avant le concept dun
Messie dans la personne de x, y ou z et la remplacer par
Jsus (bien que la prophtie se rfre sans aucune ambigit la
personnalit de Jsus) et btir une secte sur ce fondement, cest
10

Introduction

sabandonner une double violation de la Gouverne Divine du


Coran.
En somme, reconnatre le Coran seul comme la base
fondamentale de la connaissance de la Gouverne Islamique nest
pas seulement rpondre aux exigences de la raison mais aussi la
seule voie menant au Salut des Musulmans.
Septimement, le texte du Coran est fond sur un
Systme de Signification, par lequel il est possible de
comprendre lIslam fondamentalement comme un systme de
Philosophie et un Code de Pratique, les cls de sa
comprhension se trouvant dans le texte lui-mme; et le prsent
ouvrage sen veut la dmonstration vidente. Certes, la
projection de certains aspects de la Gouverne Coranique est de
nature implicite. Et de ce fait, le recours la littrature sur les
Hadiths savre ncessaire mais simplement par soucis de
clarification et nullement pour ajouter dautres dimensions la
structure fondamentale de lIslam.
Il faut galement savoir comment le Saint Prophte
(pbsl) lui-mme a appliqu la Gouverne Coranique. En dautres
termes il convient non seulement de reconnatre le Coran en tant
que livre de Gouverne mais aussi le Coran en action , cest-dire la Sunna du Saint Prophte (pbsl). Il est donc vident que la
littrature sur les Hadiths constitue un instrument indispensable.
Considrons cependant deux faits importants:
1.

Le Coran est loutil fondamental pour comprendre


lIslam. Par consquent, il est essentiel de se concentrer
sur le Coran uniquement, pour tablir le systme de
valeur de lIslam et sa structure fondamentale globale.

11

Les Fondements Coraniques et la Structure de la Socit Musulmane Vol I

2.

La connaissance ainsi acquise reprsente linstrument


fondamental permettant de dvelopper la Gouverne en
puisant dans la littrature des Hadiths.
Ainsi en est-il, car:
a.

Le Coran reprsente le Critre de Jugement au


regard de lIslam (un statut quil sest explicitement
attribu) ce qui nest pas le cas de la littrature sur
les Hadiths.

b.

Lauthenticit du Coran est absolue alors que celle


de la meilleure littrature sur les Hadiths nest que
relative. Et bien sr, tous les tudiants de lIslam
sont conscients de tous les dtournements ayant
affect la littrature sur les Hadiths, perptrs par les
forces contre-rvolutionnaires laube de lhistoire
des Musulmans, dtournements qui se sont traduits
par lmergence de sectes et de schismes et qui ont
forg les traditions lies certains aspects de la vie
et de lhistoire des Musulmans, allant jusqu crer
une confusion qui continue aujourdhui
empoisonner la socit musulmane.

In fine, cest le rle du Coran que darbitrer la littrature


sur les Hadiths et non linverse, par consquent, ltude
fondamentale de lIslam dans la perspective du Coran se rvle
une ncessit premire.

12

Introduction

ROLE DU CORAN
EN TANT QUE LIVRE DE GOUVERNE
Le Coran est descendu pour:
effacer toutes les notions anthropomorphiques de Dieu et
pour instituer le Monothisme pur pas seulement en
tant que concept thologique mais comme philosophie de
vie intgrale;
instaurer la naissance et le maintien dune relation
vivante et dynamique avec Dieu afin que les tres
humains puissent atteindre la grandeur et le raffinement
spirituels et moraux les plus hauts;
pour enseigner la vrit sur le fait que les humains sont
fondamentalement limage de Dieu soulignant ainsi
lascension de lhomme vers Dieu en opposition au
Dieu qui se fait homme , et que le but de tout tre
humain est lactualisation de son potentiel vicariat de
Dieu travers limitation des attributs divins;
donner la femme sa juste place dans la socit, comme
tant fondamentalement lgale de lhomme;
rsoudre la dichotomie entre:
-

Foi et Raison
Religion et Science
Amour et Droit
Beaut et Simplicit
Vie Spirituelle et Vie Terrestre;

instaurer dans le domaine de la Philosophie de la


Religion le concept positif dAccomplissement la place
13

Les Fondements Coraniques et la Structure de la Socit Musulmane Vol I

du concept ngatif de Salut de lme, qui prvaut partout


dans le monde;
sparer la Religion des superstitions;
distinguer la Spiritualit du Mysticisme et de la
Mtaphysique;
proposer une philosophie dintgration complte fonde
sur lenseignement du concept dUnit, crant ainsi une
base solide permettant lintgration de lindividu et de la
socit et au-del, de lhumanit entire;
crer une culture et une civilisation intgratives;
instituer la moralit comme
fondement du
dveloppement spirituel dune part, et de lvolution
sociale de lautre;
initier lre du Progrs Scientifique par lenseignement
des principes fondamentaux ncessaires;
souligner le rle du raisonnement inductif comme
linstrument de la recherche de la Connaissance;
mettre laccent sur la qute de la Connaissance
Empirique, ainsi que sur lavancement technologique et
la matrise de la Nature qui en rsultent, au service de
ladoration de Dieu;
confrer la Religion le rle dAlchimie Sociale visant
mettre en place une socit de Bien-tre total;
harmoniser la Vrit et la Justice avec lAmour et la
Misricorde;

14

Introduction

faire de la justice sociale le vritable fondement dune


saine vie en communaut;
poser le concept de richesse au service du bien-tre;
radiquer la pauvret, la maladie et la souffrance
humaine;
replacer la dignit dans le travail;
reconnatre que la valeur repose sur le travail, la
productivit et laccomplissement;
proposer le Juste Milieu entre les philosophies
extrmistes du capitalisme de monopole et du
communisme;
ouvrir la Voie dans toutes les directions saines et offrir
une gouverne pour le progrs humain;
fermer les portes conduisant toutes les perversions de
la pense religieuse et non religieuse qui font de la
religion un opium et en outre rendent les philosophies
sculaires athistes et immorales;
confrer lhumanit bien dautres bndictions.
Pour ce faire, le Coran offre

un systme de croyance bien articul


une philosophie pleinement intgre
un code de pratique complet.

15

Les Fondements Coraniques et la Structure de la Socit Musulmane Vol I

LA SUNNAH DU SAINT PROPHETE (pbsl)


Rle, dfinition et caractristiques
Le Coran insiste sur limportance de se conformer la
Sunnah du Saint Prophte (pbsl) en tant qulment vital
de la pratique de lIslam, car il commence en le
reconnaissant comme Guide unique, dans la priode
post-Coranique, au regard de la Gouverne Divine, et il se
poursuit en sy rfrant de plus en plus comme le Modle
Pratique Parfait. De ce fait, la question suivante se pose:
Que dfend, que prconise la Sunnah ? Nous
pouvons affirmer que la Sunnah du Saint Prophte (pbsl)
dfend les manifestations dynamiques des dimensions
thico-religieuses de sa personnalit. A la lumire du
Coran, nous pouvons dfinir la Sunnah comme sa
ralisation du systme de valeurs Coraniques dans
chacune des dimensions de sa personnalit.
Quand les prescriptions de la Sunnah sont correctement
interprtes par un Musulman, cela lui vite de cder la
Bidah (innovation hrtique) dune part, et lui instille
une ferveur pour atteindre, au plus haut degr,
lidalisme thico-religieux prn par le Coran.
Lobjectif prsent nest pas dexpliciter en dtail la
Sunnah du Saint Prophte (pbsl), qui fait rfrence la
personnalit la plus riche, la plus profonde, et la plus
parfaite de toute lhistoire. Nous pouvons cependant en

16

Introduction

donner quelques caractristiques pour proposer une


ide gnrale:
1.

La plus grande dvotion envers Dieu;

2.

Vivre chaque instant avec crativit, volont et grce


en vitant de perdre son temps en frivolits, et dagir
ainsi en cartant la duret et la rigueur de
lAsctisme, en maintenant plutt la pleine
conscience de vivre une vie attache Dieu;

3.

Prserver le plus grand courage dans un esprit de


joie et sans jamais se dpartir de son sourire, mme
dans les circonstances les plus prouvantes et les
plus terribles;

4.

Gentillesse et considration dans les rapports avec


les autres;

5.

Pardon et amour lgard de nos pires ennemis;

6.

Se montrer misricordieux dans toutes les situations


lpoque de la conqute de la Mecque en tant
lexemple le plus lumineux;

7.

La plus grande gnrosit;

8.

Savoir se sacrifier pour le bien-tre des autres: les


nourrir en supportant sa propre faim, les vtir alors
quon porte soi-mme des habits maintes fois
repriss, mpriser la richesse matrielle pour soimme et la distribuer aux ncessiteux, chaque jour
avant le coucher du soleil;

9.

La plus grande humilit et la plus complte dignit;

10. La plus grande tolrance servie par la raison;

17

Les Fondements Coraniques et la Structure de la Socit Musulmane Vol I

11. Bonne volont envers tous et jamais de rancur:


12. Manger moins, dormir moins, parler moins;
13. Sabstenir de toute forme dagressivit;
14. Hygine parfaite du corps, soin de lhabit et de son
environnement; et
15. Entretenir les plus grandes sincrit, honntet,
fidlit et matrise de soi.
Il est affligeant de constater que la notion mme de
conformit la vritable Sunnah (dont nous venons de
projeter les fondements) sest loigne progressivement
des Musulmans, tandis que lamour pour les formalits
externes au nom de la Sunnah associ une application
juridique trop pointilleuse sest impos chez les soidisant adeptes orthodoxes de la religiosit, ceci ayant
pour consquence lmergence dun grand nombre de
personnalits qui ne traduisent pas lquilibre de lIslam.

LE POINT DE VUE CORANIQUE


DE LINDIVIDU ET DE LA SOCIETE
La mission du Coran au regard de lindividu et de la
socit est fortement intgrative. Le principe
dintgration se fonde sur le concept dUnit (Tauhd) et
se rvle dans la ralisation harmonieuse des valeurs
fondamentales de Pit, Vrit, Justice, Sagesse,
Amour, Beaut et Altruisme.

18

Introduction

Lapproche religieuse de lexistence humaine peut tre


soit (1) rituelle, ou (2) mystique. Lapproche rituelle
mne un formalisme strile, ou lexternalisation, qui
gnre le chipotage et la bigoterie mme dans la simple
dvotion. Souvent victimes du cruel syndrome du
complexe de pit , les adhrents de cette approche
sont tels des soldats vtus de luniforme mais nayant pas
reu de formation militaire. Lapproche mystique
favorise linertie ou les superstitions ou les deux. Au
contraire de ces deux approches, lapproche Coranique
est intgrative, cest--dire quelle vise construire une
vie intgre dont le caractre est fondamentalement
thico-religieux. Fondamentalement thico-religieux
signifie que le Coran met en lumire la poursuite la fois
de la religion et de la moralit. En effet, la religiosit
dpourvue daffinage et de dveloppement de la morale
se rvle du point de vue Coranique rien moins quun
opium, le concept mme de pit perdant toute sa
signification sans une recherche active de la plus haute
Moralit.
La mission dun Musulman est de faonner dans la
valeur du Bien sa personnalit propre, son
environnement social et le monde dans son intgralit; et
pour ce faire son devoir est de se prparer atteindre la
plus haute perfection afin de cooprer avec les autres en
recherchant raliser des activits sereines et
constructives.
Limage extrieure dune personnalit de lIslam est
fondamentalement emprunte de grce naturelle, car le
Coran ordonne la simplicit et non la sophistication.

19

Les Fondements Coraniques et la Structure de la Socit Musulmane Vol I

Certaines personnes religieuses ont le sentiment quelles


doivent attacher la plus grande importance la Grce (au
sens de Loi), et bien moins ou pas dimportance la Loi
Naturelle. Il ne fait aucun doute que ces deux lois sont
oprantes, selon le Plan Divin, dans lunivers et dans la
vie des tres humains. Mais le Saint Coran demande aux
Musulmans de mener leur vie avec autant de
considration pour la Loi Naturelle que le plus sage des
matrialistes, car Dieu Lui-mme fait la fonction de la
Loi Naturelle fondamentale, et la Grce une Loi
surrogatoire.
Ladoption de la vision athe et mcanique de lunivers
et de lHomme est considre par ses adhrents comme
la seule et ncessaire condition du progrs scientifique.
Cela est cependant fallacieux car le concept Coranique
du Rgne de la Loi lassure en fait la mme mesure,
sans porter atteinte aux valeurs spirituelles et morales.
Le Coran rejette lexploitation de lhomme par lhomme
sous toutes ses formes, que ce soit dans la sphre sociale
au regard des affaires conomiques et politiques, ou dans
la sphre de la religion au regard de certaines pratiques
soi-disant religieuses selon lesquelles les superstitions
sont monnayes comme une marchandise. De la mme
faon, il est fermement oppos toute forme de tyrannie.
La richesse a souvent t associe limmoralit, et le
Coran la maintes fois condamne dans cette perspective.
Ainsi, bien que lIslam autorise lentreprise prive dans
le commerce et lindustrie, cette autorisation est
encadre. En effet, il nagre pour lindividu quune

20

Introduction

libert contrle des gains et de la dpense de la richesse,


selon laquelle lmergence du Capitalisme de Monopole
et le mode de vie luxueux et aristocratique quil gnre
sont proscrits, et les possdants du profit ne peuvent plus
adopter le culte de la complaisance pour la richesse, le
vin, et les femmes , la socit islamique dans son
ensemble portant la responsabilit de subvenir aux
besoins fondamentaux de chacun dans la dignit.
Nous pouvons rsumer la position Coranique au regard
de la socit musulmane en procdant par la ngative, en
soulignant que dans toutes les pratiques des rituels
religieux la socit musulmane perd ou abandonne une
partie de son caractre islamique lorsque:
1.

toute forme dexploitation et de tyrannie est exerce,


et que la justice conomique et politique nest pas
totalement applique.

2.

lidalisme moral le plus lev ne devient pas


lessence vitale de lordre social et la qute
fondamentale des individus.

3.

la mission de la conqute de la Nature est


abandonne (une mission qui requiert la qute de la
Connaissance Empirique et de la Technologie).

LA QUETE ET LA QUALITE NON ASCETIQUE


DE LA SPIRITUALITE

21

Les Fondements Coraniques et la Structure de la Socit Musulmane Vol I

Lapproche thico-religieuse Coranique ne mne pas au


mysticisme, mais ce que quon peut appeler le Purisme
Dynamique fond sur Sidq (vracit) et Safa (puret): le
but et la fiert des commandements Suf orthodoxes,
dans lhistoire. Ils ont poursuit la qute thico-religieuse
Coranique avec grce et sincrit cette qute qui est
lessence mme de lIslam.
Lultime but de la qute thico-religieuse Coranique est
la ralisation de Dieu. Mais cette qute est impossible
sans la ralisation de soi-mme, qui devient ainsi la
ncessit premire du Musulman.
La lutte pour la ralisation de soi-mme se fonde sur
trois dimensions: religieuse, thique, et celle de
lintellect.
Malgr le fait quelle doit tre entreprise comme la
premire tape dans lexercice de la ralisation de Dieu,
elle conduit de faon simultane une connaissance que
lon pourrait alors appeler la Connaissance de la
Science spirituelle . Cette connaissance est scientifique
car elle se fonde, comme la physique, sur lobservation
et la vrification. Les parapsychologues actuels
concerns par laspect psychique uniquement, ont
affirm la Perception Extrasensorielle, la signification
astrale, etc. Mais la Science spirituelle, telle quelle est
dlivre par les vritables enseignants Suf, a atteint une
hauteur considrablement plus leve. La rvlation faite
par des personnes telles que Rumi et Ibn-al Arabi de
vrits plus minentes dcouvertes rcemment par la
science physique, est un vnement de poids.

22

Introduction

Assurment, Bidah (i.e., les pratiques spirituelles qui


violent lIslam) ainsi que les superstitions doivent tre
condamnes par tous les Musulmans. Cependant,
condamner la Science spirituelle en elle-mme est
injustifi.
La prire et le jene jouent un rle crucial dans la
Culture Spirituelle Coranique.
La prire est une discipline clbrant la Communion du
fini et de lInfini. Elle extirpe lindividu fini de la
servitude au fini et lui ouvre la voie un progrs infini.
La prire est donc progrs. Le jene permet de sexercer
au contrle de soi, cl du progrs spirituel.
Les ennemis de lIslam ont propag lallgation qui
soutient que parce quil autorise la polygamie, le Coran
enseigne la complaisance sexuelle, ce qui nest pas en
harmonie avec la qute de la finesse spirituelle et du
progrs. En ralit, cette allgation est fonde sur
lancienne conception errone de lthique asctique
selon laquelle lassouvissement des besoins biologiques
naturels sexuels est considre comme impie, alors que
du point de vue Coranique, il est sacr car en totale
conformit avec le Plan Divin, seule la dbauche tant
considre comme impie. Ainsi, lautorisation de
bigamie encadre et dfinie na pas t prescrite pour
permettre la dbauche sexuelle mais uniquement comme
alternative la promiscuit et la prostitution, quelle
russit liminer, et en ceci elle se diffrencie nettement
des philosophies asctique et monogamique. Lhistoire
de la Chrtient lAge de la Foi tmoigne de lemprise
de dbauche plus laide encore sur les adeptes de la
23

Les Fondements Coraniques et la Structure de la Socit Musulmane Vol I

Saintet, et dautant plus sur le peuple. En outre, dautres


ouvrages traitant de ce sujet, comme Histoire du
Clibat Sacerdotal dans lEglise Chrtienne crit par
Henry C. Lea, un savant chrtien trs pieu, publi par
lUniversity Books Inc., USA, 1966, suffisent pour
fournir une estimation correcte du dsastre moral
perptu par cette philosophie errone. Enfin, la
civilisation moderne occidentale enregistre le plus
abominable record de dbauche, un record jamais
dpass dans lhistoire des civilisations humaines.
Les ennemis de lIslam tendent aussi leurs allgations
jusqu la personne du Saint Prophte Muhammad (pbsl)
jusquau point de lui refuser, malgr des qualits de
caractre si superbement minentes, mme les bonts et
grandeurs spirituelles les plus basiques, simplement en
se basant sur le fait quil pratiquait la polygamie. Mais
quels sont les faits ? Primo, la totalit de sa vie
personnelle tait une vie de guerre contre le confort,
lopulence, le luxe, et la complaisance envers soi-mme
en gnral. En effet, ce fut dun bout lautre une vie
daustrit, durant laquelle, mme au sommet de son
pouvoir matriel, il vivait dans une maisonnette de terre
au toit de chaume, passait ses journes dans la faim et le
labeur, et passait la plus grande partie de ses nuits prier
Dieu. Secundo, il adopta la polygamie au crpuscule de
sa vie, ayant men une vie monogame exemplaire depuis
lge de 25 ans jusqu lge de 50 ans en compagnie
dune femme deux fois veuve qui tait de 15 ans son
ane. Tertio, au cours de la priode polygame, il y avait
Dame Ayesha, qui tait une vierge de 17 ans lpoque
du mariage, ainsi que celles qui taient veuves ou
24

Introduction

divorces, et il y avait mme celles qui, au jour de leur


mariage avec lui taient dj si ges quelles avaient
dpass la limite de laptitude la vie maritale. Tous ces
faits dmolissent intgralement la base mme de
linsinuation cite prcdemment, et tablissent en lieu et
place, la vrit selon laquelle le Saint Prophte (pbsl) a
adopt la polygamie pendant la priode mdinoise de sa
vie seulement pour la cause de sa noble et sacre mission
et ceci dans la perspective dun double
accomplissement. Premirement, dans la socit tribale
arabe de lpoque, au sein de laquelle une des conditions
fondamentales du succs de sa mission repose dans
lunification de tribus hostiles les unes aux autres, lun
des instruments les plus patents de leur unification, en
composant avec la mentalit des Arabes de cette priode,
consistait en leur unification travers une affinit centre
sur sa personne et en ce sens ses mariages ont fait
figure de contribution, de signal. Deuximement,
travers ces diffrents mariages il fut capable ddifier en
les personnes de ses femmes les enseignantes les plus
accomplies et des incarnations de lIslam la faveur de
la propagation de la Connaissance Islamique dans le
monde fminin.

LE PASSE ET LE PRESENT
Les Musulmans se sont levs grce au Coran, qui les a
constitus force mondiale ddie au service de
lHumanit, et ils menrent lHumanit pendant
25

Les Fondements Coraniques et la Structure de la Socit Musulmane Vol I

longtemps dans toutes les phases de lactivit spirituelle,


morale, intellectuelle, esthtique, conomique et
politique.
Mais cest une tragdie de la nature humaine de si
facilement continuer adhrer certaines croyances et
de si difficilement maintenir le tempo de leffort dans
lexcution de la Pratique.
La mme chose est arrive aux Musulmans, qui sont
tombs du sommet de leur gloire cause de leur
loignement progressif du mode de vie Coranique.
Aujourdhui:
Les Musulmans de la vieille garde ainsi que les
Musulmans ouvertement occidentaliss, qui forment une
crasante majorit, ont dans leur vie une vue de lIslam
qui limite leurs obligations aux pratiques dvotionnelles
et crmoniales laissant de ct jusqu la moralit
mme, pendant que:
Les
Musulmans
occidentaliss,
sculariss
et
moderniss, qui apparaissent comme la plus grande force
dautorit dans beaucoup de communauts musulmanes,
ttonnent dans lobscurit dune totale confusion; et dans
la pure ignorance ils lorgnent avec avidit sur les
idologies non Islamiques et anti-Islamiques la mode
pour les imiter et les adopter.
Considrant lHumanit comme un tout:
Dans la guerre idologique qui fait rage partout dans le
monde entre les points de vue culturels conceptuels du
Sens et de lIdal entre les forces des autres religions

26

Introduction

de ce monde et de ses philosophies sociales, dans


lesquelles les Plus Hautes Valeurs de la Vie sont
progressivement submerges dans le marcage de la
Scularisation ou plutt du Matrialisme, de
lAthisme, du Nihilisme et du Libertinage, menant un
grand dsquilibre dans la vie de ces individus et des
communauts jusqu hauteur dune crise sans prcdent,
une Philosophie et un Code de vie bass sur une
approche intgrative est ncessaire de faon urgente
une Philosophie et un Code de vie qui tabliraient une
Culture selon laquelle toutes les aspirations humaines,
allant de celles qui sont transcendantales celles qui sont
physiques, pourraient tre atteintes et selon laquelle
lHumanit serait en mesure daccomplir sa vraie
Destine.
Cette Philosophie et ce Code de vie ont t donns dans
le Saint Coran.
Et le prsent ouvrage, tant un expos systmatique et
comprhensible de cela, dcoule des besoins de notre
temps et mrite ltude srieuse de tous ceux qui
prsentent une attitude srieuse envers les problmes de
la vie.

LE ROLE FUTUR DE LISLAM


La vision globale que ltre humain a de la Religion est
que sa fonction est confine au seul problme du salut dans laudel.
27

Les Fondements Coraniques et la Structure de la Socit Musulmane Vol I

Mais lHumanit actuelle devient de plus en plus


intresse par la recherche du salut dans lexistence terrestre.
Ainsi la Religion est tombe dans le discrdit, vue
comme incapable de rsoudre les problmes relatifs la vie
terrestre, et mme comme un obstacle certain au progrs
humain.
LIslam a un rle unique jouer, car il est certainement,
directement et passionnment ddi au salut de lHumanit dans
les deux mondes: lactuel ainsi que le prochain.
Le rle de lIslam revt un plus haut degr encore, car il
substitue le concept positif daccomplissement au concept
ngatif de salut. Et son concept daccomplissement inclut le
dveloppement sain et harmonieux de lIndividu et de la Socit
tous gards: spirituel, esthtique, moral, intellectuel et
physique.
En somme, lIslam se positionne dans lhistoire comme
une Gouverne Eternelle: une Gouverne pour hier, aujourdhui et
demain.
Le prsent a beau tre maussade cause des fautes
commises par les Musulmans eux-mmes au travers des
diffrents poques de leur histoire, prsent inclus, mais:
LE FUTUR APPARTIENT
SEULEMENT A LISLAM !

28

LISLAM,

ET

Livre
1
Fondamentaux
Partie 1
Celui Qui Le Coran fut Rvl
Partie 2
La Ncessit de la Rvlation Divine
Partie 3
La Rvlation Coranique
Partie 4
LIslam: La Religion En Termes de
Porte et de Nature de la Gouverne
Coranique
Partie 5
Conclusions

Les Fondements Coraniques et la Structure de la Socit Musulmane Vol I

30

PARTIE 1
CELUI QUI LE CORAN FUT RVL

Chapitre 1
La Campagne de Diffamation
Judo-chrtienne
Projeter une analyse du Saint Coran requiert
pralablement de prsenter la personnalit de celui qui fut le
rceptacle de Sa rvlation. Procder ainsi, fort de la moindre
once de justice, ncessiterait la rdaction de volumes entiers,
tant la personnalit ainsi que la mission sont dune richesse
extrme. Les limites du prsent ouvrage ne permettent
cependant quune brve introduction. De ce fait, nouveau, il
semble sage de ne soumettre que certains faits en face desquels
certains savants occidentaux, qui contrairement dautres qui se
noyrent totalement dans daveugles prjugs, se sentaient
hsitants cacher ou pervertir certaines vrits trs videntes et
qui sefforcrent, malgr un environnement de prjugs en
hritage, dadopter un esprit juste, dans la mesure du possible.
Considrons leur parole, car aucun jugement ne peut tre
considr comme plus crucial que leur jugement, et parce que
le meilleur tmoignage est celui qui vient du camp adverse .
Et le monde de lrudition occidental en gnral, la Chrtient et
la Communaut Juive internationale ont fait preuve, et
continuent faire preuve dune cruaut ce point sans borne
selon leur agenda de dformation et de diffamation de lIslam et
du Saint Prophte (pbsl), quen une trs brve apprciation il est
ais de voir que seul ce cap (i.e., celui de lhonntet objective)
semble tre bnfique tous ceux qui deviennent des victimes
de la propagande occidentale, victimes existant en grand nombre
dans toutes les communauts.

1.1.1 La Campagne de Diffamation Judo-chrtienne

La campagne de diffamation revt en effet une


dimension effarante. De fait, il ne sagit pas seulement des
prtres chrtiens de lAge Mdival ou des islamologues
contemporains,1 mais aussi des rudits totalement
dconnects de la ralit des polmiques lencontre de lIslam,
qui ont perptr cette nausabonde et pour le moins dgradante
entreprise. Pour ne citer que quelques exemples, voici les quatre
suivants:
1.
Le Dr J. H. Muirhead de lUniversit de
Birmingham a crit un essai nomm The Elements of Ethics ,
dans lequel, juste dans le but dinsulter lIslam, il a
irrvrencieusement insr une fausse allgation: Durant la vie
1

Au cours des premiers sicles de Mohammedanisme , observe


Bosworth Smith, La Chrtient ne pouvait se permettre de critiquer ou
de sexprimer, elle ne pouvait que trembler et obir. Mais lorsque les
Sarrasins connurent leur premier revers au cur de la France, les nations
qui auparavant senfuyaient devant eux firent volte face la manire dun
troupeau de vaches lorsque le chien qui les guide est rappel, et bien
quils ne saventurrent pas encore alors combattre, ils pouvaient au
moins calomnier leurs adversaires en repli. Ils purent alors fabriquer de
toutes pices calomnies et rumeurs de victoire souhait. (Mohammad
and Mohammadism. p.63. 3rd ed., London, 1889). Aprs cette remarque,
Bosworth Smith rend compte de ces calomnies (pp. 63-72). Se contenter
de dire quelles sont vulgaires, sauvages et obscnes ne rendrait mme
pas justice leur nature atroce. Lislamologue hollandais Snouck
Hurgronje soutient le verdict de Bosworth~ Smith lorsquil dit: Les
images que nos anctres du Moyen Age donnaient de la religion de
Mohammed se rvlent tre de viles caricatures. (Mohammedanism,
p.4). Mais ni Hurgronje ni les autres islamologues ne purent jamais se
nettoyer du poison hrit par leurs anctres mdivaux, ce qui fait que
lOccident, mme aprs lchec de la Chrtient, demeure un ennemi
invtr de lIslam et des Musulmans et continue rpandre son poison
leur encontre travers tout type de mdia.

33

Les Fondements Coraniques et la Structure de la Socit Musulmane Vol I

des saints qui taient parmi les Turcs, ainsi que nous le rappelle
Locke dans son clbre chapitre No Innate Practical
Principles , la vertu premire quest la chastet semblait ne pas
avoir sa place (p.231). En ralit, cette allgation sapplique
plutt au monachisme chrtien du Moyen Age. Mais au lieu de
sy rfrer, Locke et Muirhead ont rpandu un mensonge sur
lIslam !
2.
Dans son livre The Theory of Good and Evil ,
ouvrage acadmique traitant dEthique et de Philosophie, et qui
ne prend en compte que les thories morales occidentales, Dr
Hastings Rashdall du New College dOxford a sans aucune
pertinence lanc une insinuation sur lIslam, avec cependant une
touche dinnocence: Lorsque le Calife Omar (si tant est quil
ne sagisse pas dun mythe) ordonna que lon brule la
bibliothque dAlexandrie,1 il est probable quil naie eu quune
connaissance trs imparfaite2 de ce qutait la bibliothque
dAlexandrie, ou toute autre bibliothque dailleurs. (Vol. 1, p.
137)
3.
Max Weber, qui jouit dune place de choix parmi
les sociologues modernes, a montr sa vulgaire ignorance de
lIslam, si ce nest une perversion diabolique, dans son livre:
The Sociology of Religion (E. T., Ephraim Fischoff), alors
1

Ctait le devoir de Dr. Rashdall en tant qurudit, sil ne suivait pas


le principe de Paul de mentir pour la gloire de Dieu , dtre absolument
certain de la vracit de ses affirmations avant dinsulter un peuple qui
apporta la lumire de la connaissance en Europe. La vrit est que ladite
bibliothque fut brle par les coreligionnaires du Dr. Rashdall, qui
agirent ainsi pour promouvoir la Chrtient. Les Musulmans taient
des amis du savoir Ce ne furent pas des Musulmans mais des moines
chrtiens qui brlrent la bibliothque grecque dAlexandrie. (G.D.H.
Cole et M. I. Cole: The Intelligent Mans Review of Europe Today,
London 1933, p.31).
Remarquez comment une seconde injure est ajoute la premire!
34

1.1.1 La Campagne de Diffamation Judo-chrtienne

quil tait de son devoir dadopter une objectivit scientifique et


dacqurir une connaissance complte de lIslam avant den
parler. Sa prise de position sur lIslam, de la p. 262 la p. 266,
est, cest le moins que lon puisse dire, abusive. Citons quelques
phrases quelques morceaux choisis: une religion nationale
arabe guerrire une religion qui encourage fortement un
systme de classe Mme les tenants les plus labors de son
thique conomique taient purement fodaux Lopposition
de Muhammad la chastet dcoule de motivations
personnelles le concept thique de Salut tait par ailleurs
tranger lIslam Un personnage essentiellement politique
dcidait de toutes les nominations des chefs de lIslamla
conception islamique originale a une orientation fodale
similaire. La description du Prophte de lIslam selon laquelle il
est sans pch est une construction thologique tardive, peu en
phase avec la vraie nature des fortes passions charnelles de
Muhammad et de ses explosions de colre face des
provocations minimes tout sens du tragique li au pch lui
faisait dfaut acceptation sans remise en question de
lesclavage, du servage et de la polygamie; la msestime et la
soumission des femmes .1
4.
Arnold J. Toynbee, dont les travaux acadmiques
dans le domaine de lhistoire sont lgion, et dont de faon
naturelle on attendait lobjectivit dans son approche de toutes
les religions, fait plutt montre du zle du crois par rapport
lIslam que dun esprit intelligent et honnte. En effet, la
distorsion des faits et la perversion de la vrit dont il a fait
preuve rappellent pleinement les sombres esprits de ces prtres
1

Une lecture du prsent ouvrage montrera au lecteur, mme


occasionnel, quel point les accusations de Max Weber sont sans
fondement.
35

Les Fondements Coraniques et la Structure de la Socit Musulmane Vol I

chrtiens du temps de lobscurantisme. Citons donc quelques


chantillons de choix parmi les inepties toynbiennes tires de
A Study of History , Vol. 12: Hatra fut sous la protection de
la trinit de desses qui furent, pendant lpoque de Muhammad,
les protectrices de La Mecque. Leur potentiel tait si grand que
Muhammad succomba presque la tentation de consolider sa
mission en les proclamant filles du Seul Dieu Unique de la
religion pure dAbraham (p. 466). Dans lArabie
contemporaine de Muhammad il y avait le sentiment largement
rpandu quil tait grand temps pour les Arabes de devenir des
Gens du Livre,1 ainsi que ltaient les Juifs et les Chrtiens .
(p. 467). Ainsi, quand vint le temps pour Muhammad du
plerinage (Hijrah) Mdine, les Arabes possdaient tous les
pr-requis pour devenir des conqurants du monde sauf un,
lunit politique. (p. 469). Si le prophte hijazi Muhammad
avait chou, le prophte najdi Masmalah aurait probablement
pu faire lquivalent du travail de Muhammad, et, si lui aussi,
Masmalah, avait chou, un autre prophte aurait merg, dans
telle ou telle partie de lArabie, pour marcher dans les traces de
Masmalah et Muhammad (p. 468).2
1

Notez comment un historien de renomme internationale projette un


mythe !

Les inventions injurieuses de Toynbee sont tellement dnues de


fondement quelles mritent peine dtre rfutes. Elles sont en fait
bases sur lancienne, trs irrationnelle et infonde accusation chrtienne
dimposture associe au Saint Prophte (pbsl). Certains rudits du monde
occidental en eurent cependant honte et lont contredite et rfute avec
loquence. Nous citerons plus tard dans cette optique Montgomery Watt
qui, contrairement au Prof. A. J. Toynbee, est un spcialiste de la
civilisation arabe et de lhistoire islamique, mme si lui non plus nest pas
un ami des Musulmans.

36

1.1.1 La Campagne de Diffamation Judo-chrtienne

Cependant, nous allons prsent nous intresser aux


tudes et aux jugements de certains de ces rudits occidentaux
qui furent capables dquit au regard des diffrents aspects de
la personnalit du Saint Prophte Muhammad (pbsl) et de sa
mission, afin de proposer une brve introduction ce sujet.

37

Chapitre 2
Elments biographiques
LA SITUATION DU MONDE LORS DE LAVENEMENT
DE MUHAMMAD
Au cinquime et sixime sicles, le monde civilis tait
au bord du chaos. Les anciennes cultures, bases sur laffect, qui
rendirent la civilisation possible, ayant donn aux hommes le
sens de lunit et dfrence envers leurs souverains, staient
dsintgres et rien dadquat ne semblait pouvoir les
remplacer
Il semblait alors que la grande civilisation qui stait
construite sur une dure de quatre mille ans tait au bord de
leffondrement, et que lhumanit tait susceptible de retourner
ltat de barbarie, o chaque tribu ou secte tait contre les autres,
et o la loi et lordre taient ignores Les anciennes sanctions
tribales avaient perdu leur pouvoir Les nouvelles sanctions
cres par la Chrtient uvraient davantage pour la division et
la destruction que pour lunit et lordre. Ctait une poque
lourde de tragdie. La civilisation, tel un gigantesque arbre dont
le feuillage avait abrit le monde et dont les branches avaient
port les fruits dors de lart, de la science et de la littrature,
vacillaitpourrie jusqu la moelle. Y avait-il alors une culture
affective qui aurait pu nouveau rconcilier lhumanit dans
lunit et sauver la civilisation ? 1
Puis Denison poursuit, en parlant des Arabes:

J.H. Denison: Emotion as the Basis of Civilization, Londres, 1928,


pp. 265. 269.

1.1.2 Elments biographiques

Cest parmi ce peuple que lhomme (Muhammad) qui


devait unir lensemble du monde connu lest et au sud est
n. 2

LA SITUATION DE LARABIE ET DE LA CHRETIENTE


(PRECURSEUR DE LISLAM EN TANT QUE RELIGION
REVELEE)
Les Arabes ne croyaient pas en une vie aprs la mort
ni en la cration du monde, mais attribuaient la formation de
lunivers la Nature, et sa destruction future au Temps. La
dbauche et les larcins prvalaient partout, et comme la mort
taient considre comme la fin, au sens strict, de lexistence, on
ne croyait ni la rcompense pour la vertu ni au chtiment pour
le vice.
Une moralit semblable ainsi quune religion corrompue
svissaient chez les Chrtiens et les Juifs, qui, depuis trs
longtemps, staient tablis dans la pninsule arabe, et y avaient
forms des groupes dinfluence trs puissants. Les Juifs taient
venus chercher dans ces contres de libert un asile pour fuir les
perscutions des Romains; les Chrtiens y taient galement
venus afin dchapper aux massacres orchestrs par
leutychianisme nestorien et ceux issus des dissensions ariennes.
Il nest pas ais de concevoir quelque chose de plus dplorable
que ltat de la Chrtient cette poque. Les branches de
lEglise Chrtienne dissmines travers lAsie et lEurope
taient en dsaccord les unes avec les autres, et avaient adoptes
2

Ibid.
39

Les Fondements Coraniques et la Structure de la Socit Musulmane Vol I

les hrsies et les superstitions les plus sauvages. Elles taient en


permanence engages dans la controverse et dchires de par
leurs conflits avec les Ariens, les Sabelliens, les Nestoriens et
Eutychiens, tandis que la simonie, lincontinence, la barbarie
gnralise et lignorance qui rgnaient au sein du clerg
entachaient la religion chrtienne dun parfum de scandale, et
rpandaient des comportements dbauchs de manire
universelle chez le peuple. En Arabie, le dsert fourmillait de
Cnobites ivres dignorance, ou de marginaux, gchant leurs
existences par dardentes mais non moins vaines spculations,
qui se prcipitaient, souvent arms, en meutes lintrieur des
villes, prchant leurs fantasmes dans les glises en en forant
lassentiment par lpe. Lidoltrie la plus grossire avait
usurp la place de la simple adoration instaure par Jsus celle
dun Etre Omniscient, Tout Puissant, et Bienfaisant, sans gal et
sans ressemblance: une nouvelle Olympie avait t imagine,
peuple de nombreux martyrs, saints et anges, en lieu et place
des anciens dieux paens. On trouvait des sectes chrtiennes
suffisamment impies pour attribuer la femme de Joseph les
honneurs et attributs dune desse. Les reliques et les images
graves ou peintes faisaient lobjet de ladoration la plus
fervente de la part de ceux qui le Christ avait ordonn
dadresser leurs prires au seul Dieu vivant. Telle tait limage
donne par lEglise de Jsus Alexandrie, Alep et Damas. A
lpoque de lavnement de Muhammad tous avaient abandonn
les principes de leur religion pour se prter de sempiternelles
chamailleries sur des dogmes dimportance secondaire, et les
Arabes ne pouvait que voir quils avaient perdu de vue le point
le plus essentiel de leur doctrine religieuse (lauthentique et pure
adoration de Dieu), et quau regard de leurs superstitions

40

grossires et dpourvues de grce, ils allaient de pair avec les


paens contemporains. 1
Leurs mensonges, leurs lgendes, leurs saints et leurs
miracles, mais au-del de tout, le comportement dvoy de la
prtrise, avaient fait chuter les glises dArabie en basse
position. 2
Ctait pratique courante , observe Dr. Emanuel
Deutsch, dattribuer tout ce qui pouvait tre bon dans le
Mohammedanisme la Chrtient. Nous craignons que cette
thorie ne soit pas compatible avec les rsultats dune
investigation honnte. Car, de lArabie chrtienne lpoque de
Muhammad, il est prfrable de ne rien voquer En
comparaison, mme la Chrtient Amharique moderne, dont
nous disposons dtonnants tmoignages, apparat comme pure
et exalte. 3

NAISSANCE DE MUHAMMAD

John Davenport: An Apology for Mohammad and the Koran,


Londres 1869. p. 4

Bruce: Travel, vol 1, p. 501

The Quarterly Review, Londres. No 954, p. 315

Quatre ans aprs la mort de Justinien, en 569, 1 nacqut


La Mecque, en Arabie, lhomme qui, de tous les hommes, a
exerc la plus grande influence sur lhumanit. 2

LA JEUNESSE DE MUHAMMAD
Nos autorits , dit Muir, saccordent toutes
imputer la jeunesse de Muhammad un comportement humble
et une puret dducation rares parmi les gens de La Mecque
Dot dun esprit raffin et dun got dlicat, rserv et mditatif,
il vivait beaucoup en son for intrieur, et les rflexions de son
cur lui fournissaient sans aucun doute de loccupation pendant
le temps libre quand dautres dune nature moins leve le
ddiait a des sports violents ou la dbauche. Le caractre juste
et lallure honorable du jeune homme discret ont gagn
lapprobation de ses pairs; et il reut le titre, selon un commun
accord, de Al-Ameen, le Digne de Confiance. 3
Orphelin de naissance, il tait particulirement dou
de sollicitude envers les pauvres et les ncessiteux, la veuve et
lorphelin, lesclave et lopprim. A vingt ans il tait dj un
entrepreneur confirm, et il devint bientt responsable de la
caravane de chameaux dune riche veuve. Quand il atteignit
lge de vingt-cinq ans, son employeur, reconnaissant son
mrite, lui proposa le mariage. Bien quelle ft de quinze ans
1

Plutt, en 571.
John William Draper: A History of the Intellectual Development of
Europe, Londres 1875, vol. 1 pp. 329-330.
Sir William Muir: Life of Muhammad.

son ane, il lpousa, et demeura un mari dvou durant toute la


vie de sa femme.
A lge de quarante ans cet homme du dsert stait
assur une vie trs satisfaisante: une femme aimante, de beaux
enfants et richesse matrielle. Puis, par une srie dvnements
dramatiques et terrifiants, il commena recevoir travers
lArchange Gabriel la rvlation de la Parole Divine. 1

LEMERGENCE DE LA CONSCIENCE PROPHETIQUE


ET LAPPEL
Ah non ! dit Carlyle, ce Fils de la Nature au cur
profond, aux yeux noirs rayonnants et lesprit ouvert
socialement, avait dautres proccupations que lambition. Un
grand homme silencieux; il tait lun de ceux qui NE PEUT
QUETRE tenu en estime; dont la Nature mme tait considre
comme sincre. Alors que dautres donnent dans la formule et la
rumeur, assez satisfaits deux-mmes de sy tendre, cet
homme-l ne pouvait senfermer dans les formules: il tait seul
avec son me et la ralit des choses. Le grand mystre de
lExistence, comme je lai dit, brillait en-dedans de lui, avec ses
terreurs, avec ses splendeurs; aucune rumeur ne pouvait
dissimuler ce fait incontestable. Me voici; une telle
SINCERITE comme nous disons, a en toute vrit quelque
chose de divin. La parole dun tel homme est une Voix qui
mane de la Nature mme du Cur. Les hommes doivent
1

James A. Michener: Islam: The Misunderstood Religion. Readers


Digest ( Edition amricaine) Mai 1995, p.68.

lcouter plus que tout autre: le reste nest que vent en


comparaison. Depuis longtemps, un millier de penses, pendant
ses plerinages et ses itinrances, avaient germ en cet homme.
Que suis-je ? Quelle est cette Chose insondable dans laquelle je
vis, que les hommes nomment Univers ? Quest la Vie ? Quest
la Mort ? En quoi dois-je croire ? Que dois-je faire ? Les durs
rochers du Mont Hira, du Mont Sinai, les svres et solitaires
tendues de sable, ne rpondaient pas. Les grands Cieux audessus de lui, pars dtoiles lclat bleut, demeuraient
silencieux. Il ny avait pas de rponse. Seule son me, et ce que
linspiration de Dieu y tendait, devait rpondre. 1
Il possdait sans nul doute deux des caractristiques
essentielles de lordre prophtique. Il percevait la vrit de Dieu
que ses semblables ne percevaient pas et il avait en lui un lan
irrsistible qui le poussait diffuser cette vrit. Au regard de
cette qualit, Muhammad (pbsl) peut se comparer aux plus
courageux des prophtes dIsral. Il risqua sa vie pour cette
vrit, il fut la victime de perscutions quotidiennes pendant des
annes, connut lexil, fut dpossd de ses biens, perdit la
bienveillance de ses semblables et la confiance de ses amis, il
connut les pires souffrances, seule la fuite lui permit dchapper
la mort et cependant il dlivra inlassablement son message.
Nulle corruption, menace ou incitation ne pouvaient le rduire
au silence. Mme sils dposaient le soleil dans ma main droite
et la lune dans ma main gauche, je ne renoncerais pas mon
devoir. Ce fut cette persvrance, cette croyance en son appel
proclamer lunicit de Dieu, qui fut le fondement de lIslam.

Thomas Carlyle: On Heroes, Hero-Worship and the Heroic in


History, Londres 1888

Parmi les idoltres, dautres furent monothistes mais


aucun autre na fond une religion monothiste puissante et
durable. Ce qui le diffrencie fut sa volont porter cette
croyance aux autres. Seules la profondeur et la force de la
conviction personnelle de la vrit de Muhammad (pbsl)
expliquent ce proslytisme, alors que dautres se satisfaisaient
dune foi solitaire. Pour lui la diffrence entre un Dieu Unique et
plusieurs dieux, entre le Crateur Invisible et ces horribles
morceaux de pierre ou de bois, tait tout simplement infinie.
Pour lui, de ces croyances, lune reprsentait la mort et
lobscurit, lautre la vie et la lumire Qui pourrait douter de
lardeur de cette qute de la vrit et du Dieu Vivant qui obligea
le riche marchand quitter sa chre pouse et son foyer pour
lire domicile pendant des mois dans la sombre grotte du Mont
Hira? Si nous respectons la peur dIsae ou de Jrmie
proclamer la vrit importune, nous devons galement
reconnatre la sensibilit de Muhammad (pbsl) qui supporta le
lourd fardeau de cette responsabilit. 1
les paroles de Muhammad (pbsl) ne sont pas celles
dun homme ordinaire. Elles ont pour source la ralit
intrinsque des choses, puisquil vit en constante communion
avec cette ralit. 2

LES PREMIERS CONVERTIS

1
2

Dr. Marcus Dodes: Mohammad, Buddha and Christ, pp 17-18.


Tor Andrae: Mohammad, Londres 1963, p. 247.

La sincrit de Muhammad (pbsl) est dmontre par le


fait que les premiers convertis lIslam furent ses amis proches
et les membres de son foyer, qui, tant tous intimement lis sa
vie prive, nauraient pu chouer dtecter les contradictions
qui existent invariablement entre les prtentions de limposteur
hypocrite et ses actions dans sa vie priv. 1

PERSECUTION ET FUITE LOIN DE LA MECQUE


La parole de Muhammad provoqua la fureur de ces
riches Arabes dont la foi reposait sur de nombreuses idoles, et il
fut chass de La Mecque ainsi que ses nouveaux adeptes. 2

A MEDINE
En un peu plus dun an il devint le chef spirituel,
nominal et temporel de Mdine, dont laction tait destine
branler le monde. 3
il devint chef de ltat et mme ses ennemis
reconnurent quil administra avec sagesse. La sagesse dont il fit

1
2
3

John Davenport: An Apology for Mohammed and the Koran, p.17.


James A. Michener: op, cit.
John Austin: Muhammad the Prophet of Allah, dans le T. Ps and
Cassels Weekly du 24 septembre 1927

preuve dans les jugements daffaires complexes servit de


fondement la loi religieuse qui rgit aujourdhui lIslam. 1
contraint de dfendre la libert de conscience quil
prnait, il devint un chef militaire accompli. Bien quil combattit
maintes reprises cinq contre un, il remporta des victoires
spectaculaires. 2

LA CONQUETE DE LA MECQUE
Le jour du plus grand triomphe de Muhammad (pbsl)
sur ses ennemis fut aussi le jour de sa plus grande victoire sur
lui-mme. Il pardonna gracieusement aux Qurayshites de lui
avoir inflig des annes de tourment et de cruel mpris et
accorda lamnistie toute la population de La Mecque. Seuls
quatre criminels condamns par la justice furent proscrits par
Muhammad (pbsl) lorsquil entra victorieux dans la ville de ses
ennemis les plus acharns. Larme suivit son exemple et
pntra dans la ville de manire pacifique: aucune maison ne fut
pille, aucune femme insulte. Une seule destruction eut lieu. Se
rendant la Kaaba, Muhammad (pbsl) fit face aux trois cent
soixante idoles et, les dsignant, dclara: La vrit est venue et
le mensonge sest enfui ! A ces mots ces compagnons les
abattirent coup de hache, et toutes les idoles et les icones des
foyers de La Mecque et des environs furent dtruites.

1
2

James A. Michener: op, cit.


Ibid.

Ainsi, Muhammad tait de retour dans sa ville natale.


Dans toutes les annales des conqutes, nulle entre ne fut aussi
triomphale. 1
en comparaison, par exemple, avec la cruaut des
Croiss, qui en 1099 massacrrent soixante dix mille
Musulmans, hommes, femmes et enfants sans dfense, lorsquils
prirent Jrusalem; ou bien encore avec larme anglaise,
combattant au nom de la croix, et qui en lan de grce 1874
incendia une capitale africaine durant la guerre de la Gold Coast.
La victoire de Muhammad (pbsl) fut en vrit une victoire
religieuse et non politique. Il refusa toute marque dhommage
personnel et dclina tout pouvoir royal: lorsque les chefs des
Qurayshites, pleins darrogance, lui firent face, il demanda:
A quel sort vous attendez-vous ?
Clmence, O frre gnreux !
Ainsi soit-il, vous tes libres ! Sexclama-t-il. 2

PELERINAGE DADIEU ET PRECHE MEMORABLE


SUR LES DROITS DE LHOMME
Un an avant sa mort, la fin de la dixime anne de
lHgire, Muhammad (pbsl) fit son dernier plerinage de
Mdine La Mecque. Il adressa alors un grand sermon son
1

Stanley Lane-Poole: The Speeches and Table-Talk of the Prophet


Mohammad, Londres 1882, Intoduction, pp. 46, 47. (Les lettres en
italique sont du prsent auteur).
Arthur Gilman: The Saracens, Londres 1887 pp. 184, 185.

peuple. Le lecteur notera que le premier paragraphe occulte les


pillages et querelles entre les adeptes de lIslam. Dans le dernier
le croyant de couleur noir devient lgal du Calife Ils ont
tabli une grande tradition de relations justes et dignes, lesprit
de gnrosit, ils sont humains et conciliants. Ils ont cre une
socit plus que toute autre dlivre de la cruaut et de
loppression sociale.1

RETOUR AU COMPAGNONNAGE INSPIRE PAR LE


DIVIN
cet homme prophte de Dieu avait une influence
personnelle si remarquable sur tous ceux quil ctoyait, quaussi
bien ltat de fugitif rduit la pauvret quau sommet de sa
prosprit, il neut jamais se plaindre de trahison de la part de
ceux qui avaient embrass sa foi. Sa confiance en lui, au travers
de son inspiration Divine, tait plus grande encore lorsquil
rencontrait la dfaite et la dception que lorsquil tait en mesure
dimposer sa volont ses ennemis vaincus. Muhammad (pbsl)
est mort2 comme il a vcu, entour de ses plus anciens adeptes,
amis et serviteurs: sa mort fut aussi dnue de mystre que sa
vie le fut de faux-semblant.3

1
2
3

H.G. Wells: The Outline of History, Londres 1920, p. 325.


A lge de soixante-trois ans.
H.M. Hyndman: The Awakening of Asia, Londres 1919, p. 9.

Chapitre 3
Personnalit et Caractre de Muhammad
Aperu sur Certaines Rformes
PERSONNALITE ET CARACTERE
Muhammad tait de taille moyenne, assez mince mais
large dpaules ainsi que de poitrine, de constitution musculaire
et osseuse solide. Sa tte tait massive, fortement dveloppe.
Des cheveux sombres, lgrement onduls, flottaient en masse
dense presque jusqu ses paules; mme un ge avanc seuls
vingt cheveux gris environ les parsemaient, consquence des
agonies de ses Rvlations. Son visage tait de forme ovale,
de couleur lgrement fauve. Une veine venait diviser de longs
sourcils arqus, et palpitait de manire visible dans les moments
de passion. De grands yeux noirs, qui ne semblaient trouver le
repos, brillaient sous de lourds et longs sourcils. Son nez tait
large, lgrement aquilin. Ses dents, dont il prenait tout
particulirement soin, taient bien ordonnes, blanches et
brillantes. Une barbe entire encadrait son visage viril. Sa peau
tait claire et douce, son teint ros. Ses mains taient tels la soie
et le satin, comme celles dune femme. Son pas tait leste et
souple, mais ferme comme lest celui qui marche dun haut lieu
vers un lieu plus bas. En tournant son visage, il tournait avec
son corps entier. Sa dmarche et sa prsence taient dignes et
imposantes. Son expression tait douce et pensive. Sa faon de
rire excdait rarement un sourire.
Il faisait preuve dune simplicit extrme dans sa faon
de se vtir, tout en portant beaucoup de soin sa personne. Ses
habits et ses meubles conservrent, mme lorsquil eut atteint le
sommet de son pouvoir, leur simplicit originelle. Le seul luxe

auquel il cdait tait celui des armes, quil prisait hautement, et


une paire de bottes jaunes, prsent du Ngus dAbyssinie. Il
aimait passionnment les parfums, cependant, tant trs sensible
aux odeurs. Il tenait les boissons fortes en horreur.
Il tait dou dimmenses pouvoirs dimagination,
dlvation de lesprit, de dlicatesse et de raffinement dans les
sentiments. . Il est plus modeste quune vierge derrire son
rideau, disait-on de lui. Il tait trs indulgent envers ses
subordonns, et ne laissait jamais personne rprimander son
petit page, quoiquil ait fait. Dix ans, dit Anas, son serviteur,
Pendant tout ce temps jtais aux cts du Prophte, et il ne ma
jamais rien dit de plus rprobateur que ouf . Il tait trs
affectueux avec sa famille. Un de ses fils est mort sur sa poitrine
dans la maison enfume de linfirmire, femme dun marchalferrant. Il aimait beaucoup les enfants, il les arrtait dans la rue
et tapotait leurs petites ttes. Il na jamais frapp personne de
toute sa vie. La pire expression quil utilisa jamais dans une
conversation fut, Que lui arrive-t-il ? Que son front soit
assombri par la boue ! Lorsquon lui demandait de maudire
quelquun il rpondait Je nai pas t envoy pour maudire,
mais comme une misricorde pour lhumanit. Il rendait visite
aux malades, suivait tout brancard quil rencontrait, acceptait les
invitations des esclaves dner, repassait lui-mme ses
vtements, trayait les chvres, et se servait lui-mme, rsume
une autre tradition. Il ne retirait jamais sa main le premier, i.e.,
de la paume dun autre homme, et ne se retournait pas avant que
lautre se soit retourn.
Il tait le protecteur le plus fidle de ceux quil
protgeait, le plus doux et le plus agrable en conversation.
Ceux qui le voyaient semplissaient soudain de rvrence; ceux

qui sen approchaient laimaient; ceux qui le dcrivaient disaient


Je nai jamais vu personne de son type, ni avant, ni aprs. De
grande taciturnit, il parlait nanmoins avec emphase et de faon
rflchie, et personne ne pouvait oublier ce quil disait.
Il vivait avec ses femmes dans une range dhumbles
maisonnettes spares les unes des autres par des branches de
palmiers, cimentes ensemble par de la boue. Il attisait le feu,
balayait le sol, et trayait lui-mme les chvres. Le peu de
nourriture dont il disposait tait toujours partag avec ceux qui
passaient pour participer au repas. En effet, lextrieur de sa
maison se trouvait un banc, sur lequel on trouvait toujours
quelques pauvres qui vivaient exclusivement de sa gnrosit, et
taient ainsi nomme les gens du banc. Sa nourriture
quotidienne se composait de dattes et deau, ou de pain dorge;
le lait et le miel constituaient un luxe quil apprciait, mais quil
ne sautorisait que rarement. La sobrit du dsert lui restait
sympathique mme en tant que souverain dArabie.
Il y a quelque chose de si tendre et fminin, et en outre
de si hroque, chez cet homme, que lon a peine sarrter sur
un jugement, inconsciemment occult par le sentiment de
rvrence, presque damour, quune telle nature inspire. Celui
qui, seul, a brav la haine de son peuple pendant des annes est
celui-l mme qui ne retirait jamais sa main le premier, lui, qui,
aim des enfants, ne les devanait jamais sans un regard
chaleureux et souriant et une parole aimable, rchauffe par la
douceur de sa voix. Lamiti sincre, la noble gnrosit, le
courage et lespoir dtermins de lhomme tendaient
transformer les critiques en admiration.
Il fut un enthousiaste au sens le plus noble, quand
lenthousiasme devient le sel de la terre, seul capable dloigner

la corruption des mes. Lenthousiasme est souvent mal


employ, car souvent associ une cause peu valable, ou tombe
sur un sol strile et ne porte pas ses fruits. Ce ntait pas le cas
avec Muhammad. Il se montrait enthousiaste quand seul
lenthousiasme tait ncessaire pour enflammer les foules, et
noble tait cet enthousiasme au service dune noble cause. Il
tait lun des quelques privilgis ayant atteint la joie suprme
de faire dune vrit puissante la source mme de leur vie. Il fut
le messager du Dieu Unique, et jamais, jusqu la fin de sa vie,
il noublia quil tait ou le message qui tait la substance de sa
vie. Il apportait les nouvelles son peuple avec une grande
dignit jaillissant tout droit de sa conscience doccuper un haut
statut, tout en faisant montre dune trs douce humilit 1
Sa politesse (i.e., celle de Muhammad) envers les
puissants, son affabilit envers les humbles et son attitude digne
envers les orgueilleux lui apporta respect, admiration et
acclamations. Ses talents taient ajusts la persuasion et au
leadership. Profondment instruit des choses de la nature, bien
que totalement illettr, son esprit tait capable de slargir dans
la controverse avec le plus rus de ses ennemis, ou de se replier
au contact du plus mesquin de ses disciples. Son loquence
dpouille porte par lexpression dune culture imprgne de
grande majest, adoucie par une aimable douceur, stimulait une
motion de vnration et damour; et il possdait un trait
autoritaire de gnie qui lui permettait la fois dinfluencer les
lettrs et de commander aux illettrs. Comme ami et parent, il
savait montrer les sentiments les plus doux; mais quil ressente
les motions bienveillantes et gnreuses du cur ou quil soit
occup par les tches sociales ou domestiques, il ne reniait pas
1

Stanley Lane-Poole: The Speeches and Table-Talk of the Prophet


Mohammad, Introduction, pp. 27-30.

son titre daptre de Dieu. Possdant cette simplicit si naturelle


de lesprit lev, il effectuait les tches les plus humbles dont il
serait vain de dissimuler la simplicit en utilisant des mots
pompeux, mme lorsquen tant que Roi dArabie il rparait ses
chaussures et ses vtements de laine grossire, trayait les brebis,
balayait ltre et attisait le feu. Les dattes et leau constituaient
son repas quotidien et le lait et le miel les seules douceurs quil
saccordait. Au cours de ses voyages il partageait sa pitance avec
son serviteur. La sincrit de ses exhortations la bienveillance
fut justifie sa mort par ltat dimmense fatigue de ses
finances. 1
Muhammad mprisait lopulence et vivait une vie de
grande frugalit bien quil ne fut pas un ascte. On sait quil
vcut dans une grande simplicit et il ny a pas de raison de
supposer que tel ne fut pas le cas. Il effectuait les tches les plus
basses de ses propres mains et tait extrmement puritain, la
rvlation divine lui interdisant de porter or ou soie. 2
Son conduite tait de manire gnrale paisible et
sereine; il conservait srieux et dignit bien quon ait dit de
lui que son sourire captivait par sa douceur. Son teint tait plus
color que celui des Arabes et dans les moments denthousiasme
et de joie, il manait de lui une lumire et une aura magnifies
par ses disciples qui voyaient en elles la lumire surnaturelle de
la prophtie.

John Davenport: An Aplogy for Mohammad and the Koran, pp. 5253.

A. C. Bouquet: Comparative Religion,


Harmondsworth, Middlesex, 1954, pp. 269-270.

Penguin

Books,

Ses qualits intellectuelles taient sans nul doute


extraordinaires. Il tait dou dune comprhension alerte, dune
mmoire fidle, dune imagination vive et dun gnie inventif.
Il suivait un rgime sobre et frugal et il observait
rigoureusement les jenes. Il ddaignait la magnificence de
lapparat, lostentation dun esprit mesquin; sa simplicit
vestimentaire ntait pas affecte mais rsultait dun profond
mpris pour toute distinction provenant de la trivialit.
Dans ses affaire prives, il se montrait juste. Il traitait
avec quit amis et trangers, riches et pauvres, puissants et
faibles, tait aim des gens pour son affabilit et coutait avec
attention leurs revendications.
Ses victoires militaires ne suscitaient ni fiert ni vaine
gloire, car elles ntaient pas fondes sur des objectifs gostes.
A lpoque de son apoge il conserva la mme simplicit de
comportement et dapparence quau temps de ladversit. Loin
daffecter une attitude de rgent, il tait mcontent
lorsquentrant dans une pice on lui tmoignait des signes
prononcs de dfrence. Sil uvrait pour une domination
universelle, ctait celle de la foi, quant la gouvernance
temporelle quil utilisait sans ostentation, il ne cherchait pas la
perptrer au sein de sa famille. 1
Muhammad lui-mme, aprs tout ce qui peut tre dit de
lui, ntait pas un homme soumis ses sensSa vie domestique
tait frugale; du pain dorge et de leau constituaient son rgime
quotidien; parfois, pendant des mois, le feu ne brillait pas dans
ltre. On raconte avec fiert quil rparait ses propres
chaussures, rapiait son manteau, sans se soucier des choses
1

Washington Irving: Mahomet and his successors, London 1909; pp.


192, 193, 199.

pour lesquelles lhomme du commun travaille il portait en lui


quelque chose de plus lev que la simple satisfaction des dsirs,
sans quoi ces Arabes guerriers, stant battus et bousculs
pendant vingt-trois ans ses cts, en contact constant avec lui,
ne lauraient pas tant rvr ! Ctaient des guerriers en proie
des querelles incessantes, toutes sortes de froces sincrits;
sans vraies valeurs et vraie virilit, nul naurait pu les
commander Nul empereur arborant une couronne ne fut obi
comme cet homme envelopp de sa propre influence. Seul un
vritable hros pouvait surmonter vingt-trois annes de rudes
preuves. 1
Sa (i.e., celle de Muhammad) mmoire tait acre et
fidle, son esprit vif et convivial, son imagination sublime, son
jugement clair, rapide et dcisif. Il possdait le courage de la
pense et de laction; etla premire reprsentation quil et de
sa mission divine porte la marque dun gnie suprieur et sans
gal. 2
Chef de ltat et de lglise , souligne Bosworth
Smith, il fut la fois Csar et le Pape; mais il fut pape sans les
prtentions de ce dernier, et Csar sans ses lgions. Dnu
darme, de gardes du corps, de palais, de revenu, sil en est un
qui avait un droit de dire quil rgnait par le droit divin, ctait
Mohammad, car il possdait tous les pouvoirs, sans leurs
instruments, ni leurs soutiens. Il se tint au-dessus des titres et des
crmonies, du solennel trivial et des fiers protocoles en usage
la cour. Pour les rois hrditaires, les princes ns dans la soie,
ces rituels sont aussi naturels que le souffle de la vie; mais ceux
1

Thomas, Carlyle: On Heroes, Hero-Worship and the Heroic in


History, p. 61.
Edward Gibbon: The History of the Decline and Fall of the Roman
Empire, London, 1838, vol. V, p. 355.

qui auraient d se montrer plus aviss, mme les souverains


autoproclams, et ceux que les dossiers de lhistoire ont mis en
avant (un Csar, un Cromwell, un Napolon) nont su rsister
ces attraits de pacotille. Mohammad se contentait de la ralit, il
ne se souciait pas des apparats du pouvoir. La simplicit de sa
vie personnelle tait en accord avec sa vie publique. Dieu,
souligne Al-Bukhari, lui a offert les cls des trsors de la terre
mais il ne les accepta pas. 1
Nul homme ne sest impos volontairement ou
involontairement un but plus sublime, car ce but dpassait
lhumain: renverser les superstitions, qui staient interposes
entre lhomme et son Crateur; rendre Dieu lhomme et
lhomme Dieu; rtablir lide sacre du Divin, au sein du
chaos des dieux matriels de lidoltrie qui existaient alors. Nul
autre na entrepris une tche si minemment suprieure avec si
peu de moyens, car nentrait dans la conception et lexcution
dun tel dessein que lui-mme, sans aucune aide hormis une
poigne dhommes vivant dans un coin du dsert. Enfin, nul
autre na accompli une rvolution aussi vaste et durable au
monde. Car moins de deux sicles aprs son mergence, lIslam,
par la foi et par les armes, a rgn sur toute lArabie et a conquis
au nom de Dieu la Perse, le Khorasan, la Transoxiane, lInde
Occidentale, la Syrie, lEgypte, lAbyssinie, tout le continent
connu de lAfrique du Nord, un grand nombre dles de la
Mditerrane, lEspagne et une partie de la Gaule.
Si la grandeur de la cause, la petitesse des moyens et
des rsultats impressionnants sont les trois critres du gnie
humain, qui pourrait oser comparer nimporte quel grand
homme de lhistoire moderne avec Muhammad ? Les hommes
1

Bosworth Smith: Mohammad and Mohammadanism, p. 92.

les plus clbres nont cr que des armes, des lois et des
empires. Ils nont rien fond de plus que des pouvoirs matriels
qui souvent seffritrent sous leurs yeux. Cet homme na pas
dplac que des armes, des lgislations, des empires, des
peuples et des dynasties, mais des millions dhommes dans un
tiers dun monde alors inhabit, et plus que cela, il dplaa les
autels, les religions, les ides, et les mes. Sur la base dun
Livre, dont chacune des lettres est devenue loi, il a cr une
nationalit spirituelle qui mla ensemble des peuples de toutes
les langues et de toutes les ethnies. Il nous a laiss, comme une
caractristique indlbile de cette nationalit musulmane,
laversion des faux dieux et la passion pour le Seul Dieu,
lImmatriel. Ce patriotisme vengeur dirig contre la
profanation du Paradis a form la vertu des adeptes de
Muhammad; la conqute par son dogme dun tiers de la plante
fut son miracle, ou plutt, ce ne fut pas le miracle dun homme
mais celui de la raison. Le concept de lUnicit de Dieu,
proclam dans un contexte dpuisement des thogonies
fabuleuses, tait en soi un tel miracle que de par sa simple
nonciation par ses lvres, il dtruisit tous les anciens temples
didoles et embrasa un tiers de lhumanit. Sa vie, ses
mditations, ses hroques diatribes contre les superstitions de
son pays, laudace dont il faisait preuve en dfiant les furies de
lidoltrie, la fermet de son endurance face elles pendant
quinze annes la Mecque, son acceptation du mpris publique
et celle de devenir presque la victime de ses concitoyens, tout
cela, et, finalement, son envol, son prche incessant, ses guerres
contre les impairs, sa foi en son succs et son sentiment de
scurit surhumain face au destin, sa temprance dans la
victoire, son ambition, qui tait entirement dvoue une ide
et en aucune faon la convoitise pour un empire; ses prires

incessantes, ses conversations mystiques avec Dieu, sa mort et


son triomphe aprs la mort: tout ceci atteste non pas dune
imposture mais dune ferme conviction qui lui confra le
pouvoir de restaurer un dogme. Ce dogme tait double, lUnicit
de Dieu et lImmatrialit de Dieu; lun disant ce que Dieu est,
lautre ce que Dieu nest pas; lun renversant dun coup dpe
les fausses divinits, lautre matrialisant une ide nouvelle par
des mots.
Philosophe, orateur, aptre, lgislateur, guerrier,
conqurant dides, restaurateur de dogmes rationnels, dun
culte sans image, le fondateur de vingt empires territoriaux et
dun unique empire spirituel, ainsi est Muhammad. Au regard
de tous les standards par lesquels la grandeur humaine peut
tre mesure, nous pouvons bien nous interroger, y a-t-il plus
grand homme que lui ? 1
Ces Arabes, lhomme Mahomet et ce sicle en
particulier, - nest-ce pas quil semble quune tincelle soit
tombe, une tincelle, sur un monde qui semblait fait de sables
noirs peu remarquables, mais eh ! le sable savre tre une
poudre explosive, flambe jusquau plus haut des cieux de Delhi
Grenade; jai dit que le Grand Homme apparaissait toujours
comme brillant depuis les Cieux, le reste des hommes
attendaient de lui comme on attend du carburant, et ensuite eux
aussi sembrasaient. 2
Il est impossible pour quiconque tudie la vie et la
personnalit du grand Prophte dArabie, sait comment il
pensait et vivait, de ressentie autre chose que de la rvrence
1

Lamartine: Histoire de la Turquie, Paris 1854, Vol. 2, pp. 276-277.


(Italiques du prsent crivain).
Thomas Carlyle: op. cit, p. 311.

pour ce grand Prophte, un des grands messagers du


Suprme. 1

AUTHENTICITE DE LA FOI EN SA MISSION DIVINE


La sincrit essentielle de la nature de Muhammad ne
peut tre questionne: et une critique historique noccultant
aucun fait, ne devant rien la crdulit, pesant tous les
tmoignages, et ne cherchant que la vrit, doit attester sa
revendication dappartenance cet ordre des prophtes, qui,
quelle quaie t la nature de leur exprience physique, des
poques diverses, de diffrentes manires, ont livr des sermons,
enseign et parachev des penses austres et sublimes, ont pos
les bases dune conduite plus noble que celles quils trouvrent,
et qui se sont dvous sans peur leur cleste appel,
irrsistiblement propulss vers leurs ministres par un pouvoir
intrieur. 2
Son aptitude subir les perscutions cause de ses
croyances, la personnalit leve et morale des hommes qui
croyaient en lui, en tant que leader, et la grandeur de son
accomplissement ultime tout va dans le sens de son intgrit
fondamentale. Supposer que Muhammad tait un imposteur
soulve davantage de problmes que cela nen rsout. En outre,
aucune des grandes figures de lhistoire nest ce point mal
apprcie en Occident que Muhammad Ainsi, nous ne nous
1

Annie Besant: The Life and Teachings of Muhammad, Madras 1932,


p. 4.

Prof. Nathaniel Schmidt: The New International Encyclopedia,


1916, Vol. 16, p. 72.

devons pas seulement dattribuer Muhammad honntet pure


et intgrit dans lintention, si nous voulons jamais parvenir le
comprendre; si nous nous devons de corriger les erreurs dont
nous hritons du pass, nous devons dans chaque cas nous
attacher fermement la croyance en sa sincrit jusqu ce que
le contraire soit prouv de manire concluante; et il faut nous
rappeler que des preuves concluantes exigent bien plus de
rigueur quune dmonstration de possibilits, et que pour un
sujet comme celui-ci, elles ne peuvent tre atteintes quavec
difficults. 1

UNE GRANDE EXEMPLARITE


Srieux ou trivial, son comportement au quotidien a
institu un canon observ ce jour par des millions de personnes
la mmoire consciente. Personne parmi ceux considrs
comme Homme Parfait, toutes catgories de lespce humaine
confondues, ne fut si minutieusement imit. Le comportement
du Fondateur du Christianisme na pas ce point gouvern la
vie quotidienne de ses adeptes. De plus, aucun fondateur de
religion ne fut minence si solitaire que lAptre Musulman. 2

LIMPACT PERMANENT DE LA REVOLUTION


1
2

W. Montgomery Watt: Muhammad at Makka, Oxford 1953, p. 52.


D. G. Hogarth: A History of Arabia, Oxford 1922, p. 52.

Ce nest pas la propagation, mais la permanence de sa


religion qui mrite notre rflexion; la mme impression pure et
parfaite dont il laissa lempreinte La Mecque et Mdine reste
prserve, douze sicles plus tard Limage intellectuelle de la
Dit na jamais t dgrade par aucune idole visible, les
hommages du prophte nont jamais transgress la mesure de la
vertu humaine, et ses prceptes de vie ont restreint la gratitude
de ses adeptes aux limites de la raison et de la religion.1

DEVOTION A DIEU ET A LA DROITURE DANS LE


COMPORTEMENT
Lignorance dont font montre la plupart des Chrtiens
propos de la religion musulmane est effroyablement navrante
Seul Mohammad, parmi les nations de cette poque, croyait en
un Dieu unique lexclusion de tous les autres. Il a insist sur
limportance de la droiture en tant que source du comportement,
et du devoir filial, et sur les frquentes prires LEternel Dieu
Vivant, et sur le respect envers tous les autres peuples, et sur la
justice, la misricorde et la modration dans toute chose, et sur
limportance de tenir en profond respect la connaissance sur tout
sujet La plupart des absurdits dont certains Chrtiens
voudraient nous faire croire quelles sont dans le Coran nont
jamais t profres par Mohammad lui-mme, pas plus quelles
ne peuvent tre trouves dans une traduction correcte de
louvrage.2
1

Edward Gibbon and Simon Ockley: History of the Saracen Empire,


London 1870, p. 54.


LACCUSATION DE VOLUPTE REFUTEE
Par la force de sa personnalit extraordinaire,
Muhammad a rvolutionn la vie en Arabie et travers lOrient.
De ses propres mains il fracassa les anciennes idoles et tablit
une religion ddie un Dieu unique. Il extirpa les femmes alors
tenues enchanes par les coutumes du dsert et prcha la justice
sociale pour tous.
Les Musulmans trouvent particulirement ironique que
Muhammad soit accus par des crivains occidentaux davoir
tabli une religion de la volupt. Parmi les ivrognes il abolit
lalcool, de telle sorte que mme aujourdhui tout bon
Musulman est prohibitionniste. Parmi les paresseux il institua
les prires rituelles individuelles cinq fois par jour. Au sein
dune nation qui se dlectait de festoyer il institua un trs
rigoureux jene le jour pour une dure dun mois chaque anne.
Les crivains occidentaux ont principalement bas
leurs accusations de luxure sur la question des femmes. Avant
Muhammad, cependant, les hommes taient encourags
prendre dinnombrables pouses; il en a limit le nombre
quatre seulement, et le Coran est explicite quant au fait que si les
poux sont dans lincapacit de maintenir une stricte quit entre
deux ou plusieurs pouses, alors ils doivent se limiter une
seule 1
2

G. Lindsay Johnson, F.R.C.S.: The Two Worlds, Manchester, 9th


August, 1940.
James A. Michener, op. cit.


PROFONDEMENT PRATIQUE ET RATIONNEL
En toute chose Muhammad tait profondment dou de
sens pratique. Lorsque son bien-aim fils Ibrahim mourut, une
clipse eut lieu, et des rumeurs de condolances personnelles de
Dieu mergrent rapidement. A propos de quoi il est dit que
Muhammad rpondit, Une clipse est un phnomne naturel. Il
est idiot de relier cela la mort ou la naissance dun tre
humain. 1

DES PRINCIPES ELARGIS, LIBERAUX ET


UNIVERSELS POUR LE MONDE ENTIER
Son credo implique ncessairement lexistence dun
empire universel. 2
La noblesse et la large tolrance de son crdo,
acceptant toutes les religions authentiques du monde comme
tant inspires par Dieu, restera toujours un glorieux hritage
pour lhumanit. Sans doute, une parfaite religion mondiale peut
tre construite sur sa base. 3

1
2

Ibid.
Joseph J. Nunan: Islam and European Civilization, Demerara 1912,
p. 37.
Duncan Greenless: The Gospel of Islam, Adayar 1948, p. 27.

Plus pure que le systme des Zoroastriens, plus librale


que la Loi de Mose, la religion de Mahomet: elle peut avec
raison paratre moins inconsistante que le credo de mystre et de
superstitions qui, au VIIme, dshonora la simplicit des
Evangiles. 1
LIslam a le pouvoir de conqurir pacifiquement les
mes par la simplicit de sa thologie, la clart de son dogme et
de ses principes, et le nombre dfini de pratiques quil exige.
Contrastant avec la Chrtient qui a subi des transformations
continuelles depuis son origine, lIslam est rest fidle luimme. 2
En tant que religion, la religion mahomtane, doit-on
avouer, sied mieux lAfrique que la religion chrtienne: en
effet, je dirai mme quelle sied mieux au monde entier3
laccomplissement de la foi musulmane jouit, jinsiste, dune
nette supriorit, on peut citer pour preuve labstinence
musulmane, le sens de la fraternit, la condamnation de lusure,
et la reconnaissance des prophtes autres que le sien. Ses
qualits peuvent tre rsumes en affirmant quelle prend
lhomme tel quil est, et ne prtend pas en faire un dieu, elle
cherche rguler son comportement afin quau moins il
devienne un bon voisin. 4

2
3
4

Edward Gibbon: The History of the Decline and Fall of the Roman
Empire, Vol. 5, p. 487.
Jean Lheureux, Etude sur LIslamisme, p. 35.
Italiques du prsent auteur.
Lancelot Lawton: The Sphere, London, 12th May, 1928.

LA JURIPRUDENCE LA PLUS SAGE, LA PLUS


INSTRUITE ET LA PLUS ECLAIREE
La loi de Muhammad, qui sapplique tous, de la tte
couronne au sujet le plus moyen, est une loi tisse par un
systme de jurisprudence des plus sages, des plus instruites et
des plus claire qui ait jamais exist de par le monde. 1

PAS DE DISCRIMINATION DE COULEUR


Eloignez lhomme noir ! Je ne peux avoir de
discussion avec lui, sexclama larchevque chrtien Cyrus,
lorsque les conqurants arabes eurent envoy une dlgation de
leurs hommes les plus capables pour discuter des termes de la
reddition de la capitale gyptienne, dirige par le Noir Ubadah,
le plus capable deux tous.
A la stupfaction du saint archevque, il lui fut dit que
cet homme tait nomm par le Gnral Amr; et que les
Musulmans considraient les Noirs et les Blancs avec un gal
respect jugeant un homme laulne de son caractre et non
sa couleur.
Eh bien, si le Noir doit diriger, il doit parler
doucement, ordonna le prlat, ceci afin quil neffraie pas ses
auditeurs blancs.
(Rpondit Ubadah) Il y a un millier de Noirs, aussi
noirs que moi-mme, parmi nos compagnons. Eux et moi
1

Edmond Burke: Impeachment of Warren Hastings.

serions prts rencontrer et combattre des centaines dennemis


ensemble. Nous ne vivons que pour combattre pour Dieu, et
pour suivre Sa volont. Nous nous moquons de la richesse, tant
que nous disposons de quoi nous nourrir et vtir nos corps. Ce
monde nest rien pour nous, le prochain est tout.
Un tel esprit quel autre appel peut sopposer celui
du Musulman qui, lapproche du paen, lui dit, tout obscur et
dprav quil puisse tre, Embrasse la foi, et tu deviens ainsi
un gal et un frre. LIslam ne connat pas de frontire de
couleur.1

RETABLISSEMENT DE LA DIGNITE DE LA FEMME


Que ses rformes (celles de Muhammad) aient
amlior le statut de la femme en gnral est universellement
admis. 2
Vous pourrez trouver dautres personnes statuant que la
religion (lIslam) est mauvaise, car elle approuve une polygamie
limite. Mais vous nentendez pas comme rgle la critique que
jexprimai un jour dans une salle londonienne o je savais que
lauditoire tait totalement ignorant. Jattirai leur attention sur le
fait que la monogamie associe une prostitution de masse tait
une hypocrisie, bien plus dgradante quune polygamie limite.
Bien videmment un tel propos peut offenser, mais il doit tre
pos, car il fallait rappeler que la loi de lIslam concernant les
femmes savrait jusqu maintenant, alors que certains de ses
1
2

S. S. Leeder: Veiled Mysteries of Egypt, London 1912, pp 332-335.


H.A.R. Gibb: Mohammedanism, London 1953, p. 33.

aspects avaient t imits en Angleterre, des plus justes,


considrant la situation des femmes travers le monde. Traitant
de proprit, traitant de droits de succession et ainsi de suite,
traitant de cas de divorce, elle tait bien au-del de la loi de
lOccident, au regard du respect apport au droit des femmes.
Ces choses sont oublies pendant que les gens sont hypnotiss
par les termes de monogamie et polygamie et ne regardent pas
ce quils impliquent rellement en Occident la dgradation
effrayante des femmes qui sont jetes la rue quand leurs
premiers protecteurs, lasss delles, ne leurs portent plus
assistance
Je me fais souvent la rflexion que la femme est plus
libre dans lIslam que dans la Chrtient. La femme est
davantage protge par lIslam que par la foi qui prche la
monogamie. Dans le Coran, la loi concernant la femme est plus
juste et plus librale. Cest seulement au cours de ces vingt
dernires annes que lAngleterre chrtienne a reconnu le droit
la proprit de la femme, alors que lIslam a autoris ce droit de
tout temps Cest une calomnie que de dire que lIslam prche
que les femmes nont pas dme. 1

EN GUERRE CONTRE LINSTITUTION DE


LESCLAVAGE
Selon le Coran, personne ne peut tre fait esclave
except aprs la conclusion dune bataille sanglante mene dans
1

Annie Besant: The Life and Teachings of Muhammad, Madras 1932,


pp, 25-26.

lesprit dune guerre sainte (Jihd) dans le pays dinfidles qui


tentent de supprimer la vraie religion. En effet, o que le mot
esclave apparaisse dans le Coran, il est celui que ta main
droite possde, ou un quivalent particulier du mot cou celui dont le cou a t pargn indiquant ainsi clairement un
prisonnier de guerre, rendu comme tel non par laction dun
seul homme, mais de beaucoup le prophte arabe a
recommand: Enchanez alors les prisonniers que vous pourrez
ensuite librer gracieusement ou contre ranon quand la guerre
aura pris fin (Sourate 47:4)
Et ailleurs: Les aumnes (qui procurent la droiture)
sont destines au rachat des captifs (Sourate 9:60). Plus loin
(Sourate 24:33): Etablissez un contrat daffranchissement en
faveur de ceux de vos esclaves qui en expriment le dsir, si vous
les en jugez dignes. Faites-les bnficier dune part des biens
dont le Seigneur vous a gratifis Ceux qui auront rpudi
leurs femmes en usant de cette formule et qui reviennent sur leur
parole devront affranchir un esclave, titre dexpiation, avant de
reprendre leurs rapports avec leurs pouses. Celui qui nen a pas
les moyens devra observer le jene pendant deux mois
conscutifs avant tout rapport avec son pouse. Sil ne peut sen
acquitter, il devra donner manger soixante pauvres
(Sourate 58:3-4) Lorsque la sensation de bonheur, y compris
celle de la flicit conjugale, prdispose le cur la gratitude
envers le Crateur, ou lorsque la crainte de Dieu ou dun
chtiment, ou lorsque le dsir dune bndiction, affectent,
puisque de telles raisons peuvent affecter et effectivement
affectent la vie quotidienne dun Mahomtan, lmancipation
dun esclave, en tant que parfait acte de charit, est
recommande. En bref, la Voie Ascendante (Cliff, i.e., falaise
dans la version originale), ou ltroite voie menant au salut, est

la charit: Mais sais-tu bien ce quest la voie ascendante ? Cest


la pente quon gravit en librant un tre humain, (Sourate
90:12-13).
En se rfrant la seconde source de la loi Mahomtane, dans
la tradition authentique des Hadiths, nous trouvons la
dclaration de Mohammad, selon laquelle le pire des hommes
est celui qui vend des hommes: les esclaves qui dplaisaient
leurs matres devaient tre pardonns soixante dix fois par
jour: aucun croyant ne peut tre fait esclave; et en proportion
du nombre desclaves acquitts les membres du corps de celui
qui acquitte seront sauvs du feu (ternel). 1

CONTRIBUTION A LA SCIENCE ET A LA
CIVILISATION
Cest auprs de la science musulmane, de lart
musulman et de la littrature musulmane que lEurope sest
endette dans une large proportion relativement son extirpation
de lobscurantisme du Moyen Age. 2
LEurope senfonait dans lombre au crpuscule,
Cordoue brillait par ses lampes publiques: lEurope tait sale,
Cordoue construisait un millier de bains: lEurope tait couverte
de vermine, Cordoue changeait ses linges quotidiennement:
1

Dr. G. W. Leitner ; Mohammadanism, pp. 17-18. Cf. the


observation: It is indeed an abuse of words to apply the word slavery in
the English sense to any status known to the legislation of Islam. (Syed
Amir Ali: The Spirit of Islam, p. 262).
Marquis of Dufferin and Ava: Speeches Delvered in India, London
1890, p. 24.

lEurope reposait dans la boue, les rues de Cordoue taient


paves; les plafonds des palais dEurope taient entachs de
fume, les arabesques de Cordoue taient exquises; la noblesse
dEurope ne pouvait signer de son nom, les enfants de Cordoue
allaient lcole; les moines dEurope taient incapables de lire
loffice baptismal, les professeurs de Cordoue crrent une
bibliothque aux dimensions alexandrines. 1
Notre utilisation du terme le Moyen Age pour couvrir
la priode allant de lan 699 lan 1000 tmoigne de notre
concentration excessive sur lEurope occidentale De lInde
lEspagne, la brillante civilisation de lIslam fleurissait. Ce qui
tait perdu par la Chrtient cette poque ne ltait pas pour la
civilisation, mais cest plutt le contraire Il nous semble que
la civilisation europenne occidentale EST la civilisation, mais
cela nest quune vue troite. 2
Sous un angle nouveau et avec une frache vigueur
il (lesprit arabe) sattela au dveloppement systmatique de la
connaissance positive que les Grecs avaient initi puis
abandonnCest travers les Arabes et non par la voie latine
que le monde moderne a reu ce don de lumire et de pouvoir. 3

PROSELYTISME PACIFIQUE

Victor Robinson: The Story of Medicine, p. 164.


Bertrand Russel: History of Western Philosophy, London 1948, p.

419.
3

H.G. Wells: The Outline of History, p. 327.

Lhistoire dmontre, cependant, que la lgende selon


laquelle des Musulmans fanatiques stendant travers le
monde et imposant lIslam par la pointe de lpe aux races
conquises est un des mythes les plus extraordinairement
absurdes que les historiens aient jamais entretenu. 1
Au cours de leurs guerres de conqute, cependant, les
Musulmans montraient un degr de tolrance qui couvre de
honte beaucoup de nations chrtiennes. 2

LESSOR DE LISLAM
Lessor de lIslam constitue peut-tre lvnement le
plus stupfiant de lhistoire humaine. Prenant sa source depuis
une terre et un peuple jusqu lors aussi ngligeables lune que
lautre, lIslam sest tendu en un sicle sur prs de la moiti de
la surface de la terre, dtruisant de grands empires, remplaant
des religions longuement ancres, refaonnant les mes des
peuples, et construisant un monde entirement nouveau le
monde de lIslam.
Plus nous examinons ce dveloppement de prs, plus il
nous apparat comme extraordinaire. Les autres grandes
religions se sont fray un chemin avec lenteur, par des luttes
douloureuses, et triomphrent finalement grce laide de
puissants monarques convertis la foi nouvelle. La Chrtient
avait son Constantin, le Bouddhisme son Asoka, le
1
2

De Lacy OLeary: Islam at the Crossroads, London 1923, p. 8.


E. Alexander Powell: The Struggle for Power in Moslem Asia, New
York 1923, p. 48.

Zoroastrianisme son Cyrus, chacun allouant au culte de son


choix la grande puissance dune autorit sculaire. Pas lIslam.
Emergeant dune contre dsertique peu peuple par une race de
nomades qui ne staient alors jamais distingue dans les
annales de lhistoire humaine, lIslam fit sa sortie pour ce qui
allait tre une grande aventure, appuy par les plus faibles
effectifs humains et contre les moyens matriels les plus lourds.
Pourtant lIslam a triomph avec une apparente miraculeuse
facilit, et deux gnrations plus tard on pouvait voir le
flamboyant croissant flotter victorieusement des Pyrnes
lHimalaya et des dserts dAsie Centrale aux dserts dAfrique
Centrale Prchant un monothisme austre et simple, libr de
tout clerg ou de tout pige des doctrines labores, il chassa les
excs de zle religieux toujours prsents dans le cur smite.
Faisant fi des rivalits chroniques et des bains de sang qui
avaient consum leur nergie dans des querelles
autodestructrices, et souds en une lumineuse unit par le feu de
leur foi nouvellement fonde, les Arabes jaillirent de leur dsert
pour conqurir la terre pour Allah, le Seul Dieu Vivant
Ils (les Arabes) ntaient pas des sauvages assoiffs de
sang, seulement enclins au pillage et la destruction. Au
contraire, ils taient une race doue de faon inne, avide
dapprendre et apprciant les dons culturels que les autres
civilisations avaient partager. Se mariant entre eux et
professant une croyance commune, conqurants et conquis
fusionnrent rapidement, et de cette fusion naquit une nouvelle
civilisation la civilisation des Sarrasins, dans laquelle les
anciennes cultures de la Grce, de Rome et de la Perse furent
revitalises par le gnie arabe et lesprit islamique. Pendant les
trois premiers sicles de son existence (650 1000) la sphre de
lIslam tait la portion du monde la plus civilise est la plus

progressiste. Constell de cits splendides, de mosques


gracieuses, et de calmes universits o la sagesse du monde
ancien tait prserve et apprcie, le monde musulman offrait
un contraste saisissant avec lOccident Chrtien, alors noy dans
la nuit de lobscurantisme moyengeux.
1

A.M. Lothrop Stoddard: The New World of Islam, London 1932, pp.
1-3.

PARTIE 2
LA NCESSIT DE LA RVLATION
DIVINE

Chapitre 1
Problmes
1.

LES PROBLEMES DE LA VIE HUMAINE

Vivre signifie tre actif et toute activit entrane certains


problmes. Ces problmes doivent tre rsolus avec succs afin
que la vie humaine soit elle-mme un succs.
Si nous analysons les problmes humains, nous
constatons quils se classent en deux catgories: (1) Les
Problmes Immdiats; et (2) Les Problmes Ultimes.
Les problmes immdiats sont les problmes pratiques
du quotidien, tels que ceux qui concernent les besoins
personnels immdiats des individus et ceux lis
ladministration de ltat, de la production, de la consommation
et de la distribution des richesses, et aux relations entre les
diffrentes nations du monde. Il nexiste pas dtre humain
vivant sur terre qui nait pas se confronter ces problmes
dune faon ou dune autre au cours de son existence. La faon
dont ils sont abords et lefficacit et le bon sens pratique dont
on fait preuve relativement leurs solutions forment la mesure
du succs humain.
En ce qui concerne les problmes ultimes, tout tre
humain prenant la vie au srieux sy retrouve confront ds quil
atteint lge de la maturit, et quil ressent les contraintes, les
fardeaux et les complications de la vie. La premire question qui
en dcoule est: Que suis-je ? . Tout tre humain est plus
proche de lui-mme que de nimporte qui dautre. Ainsi le
premier questionnement devant merger dans son esprit devrait
naturellement concerner sa propre personne.

1.2.1 Problmes

La question Que suis-je ? est une question ayant trait


la nature des tres humains. Mais cette simple question ouvre
un champ entier de questions apparaissant en une chane
continue et dont les maillons sont forms par le lien inviolable
de la ncessit. La prise en compte de cette premire question,
en consquence, mne la suivante, cest--dire: Do les
tres humains sont-ils venus ? . Emerge ensuite une troisime
question: Quelle est la nature de la vie humaine ? . Puis une
quatrime: Quels sont le but et la finalit de la vie
humaine ? .
Toutes les questions poses prcdemment sont, pour
ainsi dire, personnelles. Cela dit, aucun tre humain nexiste
dans un vide. Il vit dans un monde infiniment et
incommensurablement plus vaste que son infinitsimal caractre
physique, et ce monde influence sa vie et ses actions chaque
pas. Ses aventures, ou plutt, sa vie elle-mme sont
interconnectes avec le monde qui lentoure, et en dpendent.
Par exemple, si le soleil devait ne plus remplir sa fonction,
lenvironnement physique avec lequel il est en relation serait
dtruit. Ou, si la chaleur du soleil dpassait les valeurs
moyennes ou tombait au-dessous jusqu certains niveaux,
lexistence mme des tres humains sur terre deviendrait
impossible.
De ce fait, les questions concernant le Soi mnent des
questions sur le monde. La premire question en dcoulant est:
Quest-ce-que ce monde ? , ce qui signifie en dautres termes:
Quelle est la nature de ce monde ? Mais la nature dune
chose ne peut tre correctement apprhende sans avoir une ide
prcise de lorigine de cette chose et de lutilit de sa fonction.
Ainsi, la question Quest-ce ? mne aux questions

77

Les Fondements Coraniques et la Structure de la Socit Musulmane Vol I

Quand ? , Comment ? , Do ? et Pourquoi ?


Autrement dit, surgit le questionnement suivant: Quand le
monde est-il apparu ? ; De quelle source le monde tient-il son
existence ? ; A quelles fins volue-t-il ? et Quelle est sa
destine finale ? .
Parmi ces questions concernant le monde, la question
Comment est-apparu le monde ? anticipe une srie de
questions qui se suivent, cest--dire: Si ce monde est apparu
de lui-mme, comment cela est-il concevable, i.e., sur quelles
bases ? Si le monde est apparu par une autre force, quelle est
cette force ? Est-ce une force impersonnelle comme
llectricit, ou est-ce une personne ? Si lon admet quil
sagit dune force impersonnelle, cela implique que ce soit une
force aveugle comme toutes les forces impersonnelles; et si cest
une force impersonnelle, comment lintelligence, lanticipation,
la planification, la fonctionnalit et la loi peuvent-elles en
dcouler ? Si cest une personne, quelle est la nature et la
constitution de cette personne ? Est-Il une personne comme
nous physique, hsitante, et sujette au processus de
dtrioration et la mort, ou est-Il ternel ? SIl nest pas
physique, que peut-Il tre ? Est-Il fini ou infini ? Est-Il
seul en nombre ou deux ou trois ou plus ? .
Les prcdentes questions, en ce quelles concernent
lhomme, le monde et Dieu, sont des questions ultimes (ou des
problmes fondamentaux). Les questions sont si vitales que
chaque tre humain pensant est forc dy faire face un moment
ou un autre au cours de sa vie et elles sont en rapport si troit
avec les questions immdiates de la vie que quiconque ayant
connaissance des problmes humains admettra quelles ne
peuvent tre esquives.

78

1.2.1 Problmes

2.

IMPORTANCE DES QUESTIONS ULTIMES


DANS LA VIE PRATIQUE

Daucun pourrait douter que ces questions ultimes soient


aprs tout aussi importantes quil est dit quelles sont. En effet,
la civilisation moderne scularise se base, pour tout aspect
pratique, sur la notion selon laquelle ces questions ultimes nont
rien voir avec les problmes pratiques immdiats de
lhumanit et que tout lintrt que lon puisse y porter ne
pourrait tre dune autre nature quacadmique. En dautres
termes, ces questions ne sont destines quaux philosophes, et
aucune personne doue de sens pratique ne devrait gaspiller son
temps et son nergie les envisager. Mais si nous y
rflchissons en profondeur, nous sommes amens, sur la base
du bon sens, conclure que ces questions ultimes sont
infiniment plus importantes que les questions immdiates.
Le problme peut tre apprhend sous diffrents angles.
Mais il suffira ici de ne citer quun exemple illustrant
limportance des questions ultimes dans le champ des problmes
immdiats de la vie. Dans cette optique, nous allons discuter des
consquences pratiques de la croyance et de la non croyance
dans lexistence de Dieu.
Envisageons en premier lieu la non croyance dans
lexistence de Dieu: sil ny a pas de Dieu et si le monde est
apparu de lui-mme, cela signifie quil est apparu par hasard.
Si nous considrons la nature du hasard en soi, nous
observons quil qualifie toujours un vnement qui na pas de

79

Les Fondements Coraniques et la Structure de la Socit Musulmane Vol I

cause prconue. Dans tous les cas, on ne peut lassocier un


vnement planifi. Encore une fois, sil ny a pas de
planification dun vnement, il ne peut y avoir de but, car tout
ce qui a un but est planifi, que la planification soit consciente
(cest--dire, base sur lapprciation intellectuelle) ou
seulement instinctive. Pour rsumer le propos, si le monde est
apparu par hasard, cest un monde aveugle et dpourvu de loi.
En effet, le mot hasard lui-mme, implique labsence de loi.
Alors, si le monde est dnu de loi dans sa constitution
inhrente et si tout ce qui en est n est aussi dans sa nature
dnu de loi, cela implique que la formulation de toute loi par
les tres humains, que ces lois soient scientifiques, thiques,
politiques ou conomiques, est une violation de la nature
humaine et de la nature du monde lui-mme. Mais les tres
humains ne peuvent exister sans loi. Cest pourquoi ils se voient
forcs dabandonner lhypothse athe de lexistence du monde
pour pouvoir mener leur vie. Sils ne le font pas et sils portent
lhypothse athe vers ses consquences logiques, la seule loi
quils peuvent tablir pour eux-mmes serait la loi de la jungle
dans ladministration politique et le rgne de lopportunisme
dans la vie morale.
De lautre point de vue, cest--dire laffirmation de la
foi en lexistence de Dieu, si nous croyons que Dieu existe et
quIl a cr le monde, cela signifie que le monde est apparu
selon une cration planifie, quil fonctionne par un systme de
lois et quil volue vers une finalit. Autrement dit, la
planification, la finalit et les lois sont inhrentes la
constitution propre du monde. Cela, son tour, fournit les bases
pour chaque branche des lois humaines thiques, politiques,
conomiques et ainsi de suite.

80

Chapitre 2
Une Source de Gouverne Laquelle ?
Il existe trois prtentions dans le champ de la gouverne et
chacune delle prtendent quelles peuvent guider lhumanit
relativement aux problmes ultimes de la vie. Ces prtentions
sont (1) La Science; (2) La Philosophie; (3) La Religion. Nous
allons traiter chacune delles une par une et examiner la validit
de ce quelles prtendent.

1. LA SCIENCE
La Science moderne est entre dans le champ de la
pense humaine en tant que branche de savoir pouvant tout
rsoudre au milieu du XVIIIme sicle. La raison de cette
nouvelle attitude de la Science ne vient pas de ce quelle avait
dcouvert des instruments de connaissance tels quils lui
permettaient dappuyer cette prtention. Plutt, ce fut purement
une affaire de sentiments.
La Science est venue lOccident moderne depuis le
monde de lIslam. Ce furent les Musulmans, qui, aprs la
conqute de certaines parties de lEurope, en particulier
lEspagne, tablirent les premires universits, les premiers
observatoires scientifiques, laboratoires et bibliothques sur le
sol de lEurope, et les premiers scientifiques chrtiens qui, aprs
des sicles dobscurantisme et dignorance, allumrent la torche
de la connaissance scientifique en Angleterre, en France, en
Allemagne et ainsi de suite, furent les lves de matres

Les Fondements Coraniques et la Structure de la Socit Musulmane Vol I

musulmans. Le Christianisme, bien distinct du Message original


du Saint Prophte Jsus (paix sur lui), avait t antiscience et
anti-raison depuis le dpart. En effet, ce fut le Christianisme qui
teignit toute lumire de connaissance pouvant tre trouve en
Grce, en Egypte et en Syrie quand il devint puissant
politiquement. De plus, comme nous lavons dj tabli, la
Science vint lOccident moderne travers les Musulmans, que
les Chrtiens voyaient comme leurs ennemis les plus mortels.
De l, lEglise Chrtienne perscuta les scientifiques, les brla
au piquet et les pendirent aux potences.
Cette perscution violente fit des scientifiques
occidentaux non seulement les ennemis de lEglise Chrtienne
mais de toute Religion, et parce que la religion en elle-mme
sintresse essentiellement aux problmes ultimes de la vie
humaine et que de ce fait elle exige la loyaut des tres humains,
les scientifiques pntrrent le domaine des problmes ultimes
et commencrent au nom des faits scientifiques sopposer aux
enseignements du Christianisme sur des problmes tels que
lorigine de lhomme, lorigine du monde, lexistence du monde
surnaturel et lexistence de Dieu. Ainsi, Darwin, par exemple,
chercha dmontrer que lhomme ntait pas un tre suprieur
ainsi que lenseignait la religion, quil ntait pas un tre cr
limage de Dieu, mais juste un animal parmi les animaux
simplement une varit plus volue de singes ! En effet, il tenta
de retracer lorigine des tres humains la plus basse forme de
vie, savoir, lamibe, et affirma que les espces avaient volu
travers le processus de transmutation, et que la position de plus
puissant des animaux de lhomme tait juste due au hasard et
pas le fait dun dcret Divin. Sa pense globale tait en fait
antireligieuse, et dautres aprs lui vinrent grossir la liste des

82

1.2.2 Une Source de Gouverne Laquelle ?

erreurs des enseignements chrtiens au nom des faits


scientifiques.
La question demeure: La Science est-elle vraiment
capable de rpondre aux ultimes questions sur la base de la
connaissance certaine ? La rponse cette question repose
dans lanalyse de la Mthode Scientifique.
Dun point de vue scientifique, toute observation fait
intervenir trois facteurs: (1) LObservateur, (2) LObjet qui est
observ, (3) Les Conditions sous lesquelles lobservation se fait.
Examinons ces facteurs et voyons sils sont variables ou stables,
afin de comprendre sil est possible de parvenir la
connaissance certaine des questions ultimes sur la base de
lObservation.
Le premier facteur est lobservateur. Lobservation varie
forcment dun observateur lautre, car les diffrents tres
humains ne possdent pas tous des pouvoirs dobservation
identiquement prcis et pointus, pas plus en ce qui concerne
leurs sens physiques de la vue, de lodorat, de loue, du got et
du toucher quen ce qui concerne lintellect qui coordonne les
informations que le cerveau obtient travers les sens physiques.
Par exemple, une personne peut-tre daltonienne ou myope et
ainsi son observation diffrera toujours de celles qui jouissent de
ce que lon appelle une vue normale. De mme, une personne
peut tre malentendante, ou peut avoir perdu le sens de lodorat
ou de la discrimination du gout ou le sens du toucher, ou peut
tre idiote ou lunatique. Cest donc un fait bien tabli que le
premier facteur dans chaque observation est un facteur variable,
ce qui veut dire que diffrentes observations peuvent varier sur
la base de ce facteur.

83

Les Fondements Coraniques et la Structure de la Socit Musulmane Vol I

Le second facteur est lobjet observ. Cela ne demande


pas une rflexion pousse pour comprendre que plus un objet est
proche, plus il est concret et comprhensible, plus la possibilit
que lobservation correcte est grande; et plus un objet est recul,
plus il est subtil et insaisissable, moins une observation correcte
devient possible, et mme lobservation en elle-mme. Par
exemple, si nous devons comprendre les proprits chimiques
du chlorure de sodium ou du carbonate de calcium, il est facile
de sen procurer dans sa forme standard. Aussi, cest quelque
chose de concret et cela peut tre examin dans un tube essai.
Mais mme parmi les objets proches, si nous nous tournons vers
la Physique Atomique, et tentons dobserver le comportement de
latome, cela est forcment une tche difficile, que latome
concern soit le sodium, ou le calcium, ou le carbone. Par
exemple, si nous tentons dobserver les strates interplantaires,
alors naitront ncessairement diffrentes opinions, ce qui est le
cas aujourdhui. En tout tat de cause, mme dans le cas dun
objet comme la Lune qui est une source de joie pour lenfant qui
lobserve, lobservation scientifique est mendiante de prcision.
Par exemple, il y a quelques temps, les scientifiques taient
tombs daccord sur un certain calcul de la distance entre la
Terre et la Lune. Mais prsent ils affirment que ce calcul est
faux et que la distance relle est plus grande que ce que lon
croyait initialement.
En arrivant prsent au troisime facteur, cest--dire,
les conditions sous lesquelles lobservation est faite, nous
constatons que lui aussi est un facteur variable. Par exemple, si
nous prenons une canne pche et en trempons une partie dans
leau, plaant ainsi une portion dans le milieu de leau et gardant
lautre portion dans le milieu de lair, nous observons que la
canne droite apparat brise au point ou lair et leau se
84

1.2.2 Une Source de Gouverne Laquelle ?

rencontrent, alors que si on lobserve dans un seul milieu, soit


lair ou leau, elle apparait toujours droite. Ce changement
normal dans lapparence de la canne est uniquement d au
changement des conditions dobservation et en aucune faon
un changement de la structure de la canne. Un autre exemple
classique est la variation de la distance dobservation lobjet.
Par exemple, lorsque nous regardons distance les sables
dsertiques dans la chaleur suffocante du soleil, ils peuvent nous
apparatre comme une large nappe deau ce phnomne
commun est connu dans le dsert sous le nom de mirage. La
fausse nature de cette observation ne devient connue de nous
que lorsque nous nous approchons de cette prtendue nappe
deau. Cela signifie que si nous nous contentions de la premire
observation, nous resterions toujours dans une mauvaise
comprhension de la suppose tendue deau.
Nous venons dtablir que les trois facteurs qui
constituent une observation scientifique sont variables. En
dautres termes, nimporte quelle et chaque observation
scientifique est susceptible de varier dans son exactitude selon
un, deux ou lensemble de ces facteurs. La marge derreur de
lobservation scientifique slargit mesure que les objets
observs deviennent plus subtils et plus distants. Cela implique
que les sciences physiques peuvent savrer tre un bon guide et
une source de savoir uniquement en ce qui concerne les
problmes les plus physiques et immdiats mme si l encore
nous ne sommes pas immuniss contre lerreur. De fait, elles ont
fait beaucoup derreurs, ce qui est bien connu de chaque tudiant
en histoire des sciences. Considrant les problmes ultimes, qui
comprennent parmi eux lunivers entier et tous les aspects de
lexistence, il devrait tre trs clair, mme pour une personne
dintelligence ordinaire, quil serait extrmement non
85

Les Fondements Coraniques et la Structure de la Socit Musulmane Vol I

scientifique et mme stupide dattendre des sciences physiques


des solutions exactes et sres.
Nous avons affirm ci-dessus que les sciences physiques
ne peuvent nous apporter la connaissance certaine dans tous les
cas mme en ce qui concerne les objets physiques proches.
Illustrons ce fait par des exemples. Le corps humain est lobjet
physique le plus proche pouvant tre observ par un
scientifique. Mais malgr le fait que les sciences physiques
portent lhomme jusqu la lune, elles nont pas russi, mme
jusqu maintenant, matriser entirement les mystres du
corps humain. Par exemple, le systme mdical allopathique et
le systme mdical homopathique ont tous deux rencontr
virtuellement le mme succs dans le traitement des maladies
humaines. Cependant les conceptions de la nature humaine sur
lesquelles elles reposent respectivement sont diamtralement
opposes. Cela signifie clairement quaucune dentre elles nest
ce jour parvenue rellement et en toute comprhension saisir
les mystres du corps humain (mme dans son aspect physique).
De mme, nous devons garder lesprit que si la science
mdicale, qui fait partie des sciences physiques, avait
brillamment russi connatre avec certitude, prcision et
exhaustivit les aspects physiques de la nature humaine et les
remdes ncessaires la gurison des diffrentes pathologies
humaines, la marge derreur dans la gurison de ces pathologies
serait devenue nulle, ce qui aujourdhui nest pas le cas. En ce
qui concerne les dtails du corps humain, ici encore le mme
dfaut de prcision et de finalisation existe. Par exemple, il y eut
un temps o les scientifiques de lcole allopathique de
mdecine estimaient que les appendices et les amygdales ne
servaient rien et quils pouvaient mme tre expulss du corps
titre de prcaution. Le credo scientifique sur les appendices fut
86

1.2.2 Une Source de Gouverne Laquelle ?

martel avec tant de vhmence quil donna naissance au


proverbe anglais, cest--dire: aussi inutile quun appendice .
Mais la pense mdicale soriente de plus en plus vers la
sauvegarde de lintgrit de ces organes.
Nous pouvons galement donner un exemple concernant
le changement perptuel du caractre des conclusions
scientifiques au regard des problmes ultimes. Laissons de ct
la pense scientifique pr-newtonienne, afin de nous montrer
plus charitable, et examinons lre qui commence avec la
physique newtonienne, considre comme lre de la maturit
scientifique. Mais quelle situation retrouvons-nous ici de
nouveau? Sir Isaac Newton affirma et proclama au monde que
lunivers tait tridimensionnel et que lEspace et le Temps
taient deux entits distinctes et indpendantes. Tout le progrs
scientifique ultrieur procda sur la base de cette affirmation.
Les scientifiques la considraient comme une vrit infaillible,
quils dfendirent et par laquelle ils jurrent continuellement.
Mais vint ensuite Einstein qui prouva, cette fois encore
scientifiquement que la physique newtonienne reposait sur des
fondements errons, que lunivers ntait pas tridimensionnel
mais quadridimensionnel, que le Temps tait la quatrime
dimension de lEspace et non une entit indpendante, quau
lieu de limmuabilit (de laquelle a dcoul le matrialisme), il
existait une indtermination dans lunivers (ce qui rend possible
laffirmation scientifique de lexistence de Dieu), et la Science
sest employe depuis lors a dmontrer que la Matire est ellemme intangible. Qui sait si demain un autre scientifique ne
viendra pas exploser son tour la Physique dEinstein ?1
1

Les faits auxquels nous nous rfrons sont connus de tous les
historiens et ont t tablis par les autorits les plus minentes dOccident
et dOrient. Par exemple, le clbre orientaliste anglais, Marmaducke
87

2. LA PHILOSOPHIE
Lensemble de la philosophie peut-tre gnralement
classe en quatre coles, savoir: i) Le Rationalisme Formel, ii)
LEmpirisme, iii) Le Criticisme, iv) Le Rationalisme Empirique.
Pickthall, dit:
Le Coran a indniablement donn une grande impulsion
lapprentissage, en particulier dans le domaine des sciences naturelles: et,
si, ainsi que lont dclar certains auteurs contemporains, la mthode
inductive, qui lont doit principalement toutes les dcouvertes pratiques
modernes, peut tre retrace vers lui, alors il pourrait tre qualifi de
cause du progrs scientifique moderne et matriel.
Les Musulmans ont men leurs propres recherches au nom de Dieu
lpoque o les Chrtiens dtruisaient tous les enseignements des anciens
au nom du Christ. Ils avaient dtruit la Bibliothque dAlexandrie,
assassin un grand nombre de philosophes y compris la magnifique
Hypatie. Apprendre tait pour eux un pige du diable ador des paens.
Aucune injonction ne leur tait faite de chercher la connaissance quand
bien mme elle fut en Chine. Les manuscrits des enseignements grecs et
romains taient publiquement brls par les prtres.
le globe terrestre rotatif faisait partie de lquipement ducatif des
universits espagnoles musulmanes lpoque o lrudit Bruno fut brl
petit feu par lInquisition pour son soutien la thorie copernicienne, et
avant que le plus illustre encore Galile fusse forc par la perscution de
se rtracter et de signer une dclaration solennelle selon laquelle la Terre
tait immobile ainsi que le disait la Bible. On dit quil murmura dans un
souffle, accolant son nom au mensonge: E pur se Muov ( Et pourtant elle
tourne ). Cest dans les enseignements des universits espagnoles
musulmanes que Christophe Colomb apprit la notion selon laquelle la
Terre tait ronde, bien quil fut contraint par la perscution de se rtracter
par la suite. Quand nous nous souvenons que les universits espagnoles
musulmanes lpoque du Calife Abdur Rahman III et que les universits
musulmanes orientales lpoque de Al Mamun je mentionne ces deux

Parmi ces quatre, ii) et iii) ne mrite pas notre considration


dans le contexte de notre prsente problmatique et ceci pour
des raisons bien dfinies. Le numro ii), cest--dire
lempirisme, considre que la seule source dacquisition de la
connaissance vient de lexprience des sens. Cela implique que
la philosophie empirique ne peut mme pas prtendre essayer de
comprendre la Ralit dans sa globalit, car dans leur nature
monarques car leurs rgnes sont particulirement documents
accueillaient les tudiants juifs et chrtiens sur un pied dgalit avec les
Musulmans ; non seulement cela, mais aussi que des centaines dtudiants
chrtiens du sud de lEurope et des pays de lest profitrent de leur chance
dchapper aux mailles du leader ecclsiastique ; nous pouvons
facilement prendre la mesure de la profondeur de la gratitude que le
progrs europen doit lIslam, alors quil ne doit strictement rien
lEglise Chrtienne, qui perscuta, tortura, et brla mme les savants.
(Islamic Culture, pp. 64, 67, 68).
Lrudit auteur de Islam in the World dit (pp. 142-149):
Linfluence du puissant mouvement culturel islamique en Espagne sest
fait ressentir travers toute lEurope. Petrus Alfonsi (n en 1062), qui
tudia dans les coles mdicales arabes, est venu en Angleterre depuis
lEspagne pour devenir le mdecin du Roi Henri Ier et, en 1120 a collabor
avec Walcher, Prieur de Malvern, dans la production dune traduction du
trait astronomique dAlfonsi, bas sur des sources arabes. En Angleterre
leurs efforts runis reprsentent le premier impact des enseignements
arabes. Leffet fut rapide car immdiatement aprs Adelard de Bath obtint
une distinction pour avoir t le premier homme de science important
dEurope, en dehors de lEspagne. Il vint Tolde, et y fit une tude
spciale des enseignements arabes. Les liens culturels ainsi forms entre
lAngleterre et lEspagne musulmane taient destins produire
dimportants rsultats. Ils stimulrent en Angleterre le dsir de nouveaux
enseignements philosophiques et scientifiques et menrent aux
ralisations de Michael Scot (1175-1232) et de Roger Bacon (12141294).
Scot se rendit Tolde afin dacqurir la connaissance de la langue
arabe et de la philosophie arabe. A Oxford, Roger Bacon rencontra un

mme les sens humains sont trs limits dans leurs gammes
respectives, et aussi sujets lerreur, ce que nous avons dj
constat dans la section sur la Science. En effet, la seule
consquence naturelle et logique de lempirisme est le
scepticisme, cest--dire que nous ne pouvons connatre la
Ralit. Autrement dit, la philosophie de lcole empirique peine
rpondre aux questions ultimes. En ce qui concerne le numro
gnial succs en tant que dfenseur de la nouvelle philosophie arabe
aristotlicienne. Dans la bibliothque du Dear and Chapter de la
Cathdrale de Canterbury, on trouve un lumineux manuscrit du XIII me
sicle, Vetus Logica, le commentaire le plus ancien connu traitant de la
Logique dAristote, produit en Angleterre juste aprs la renaissance
arabe de la philosophie aristotlicienne. Parmi ces rudits venus
dAngleterre en Espagne, il y eut Robert dAngleterre (prospra en 1143),
premier traducteur du Coran, Dental Morley (prospra en 1170), etc.
Luvre de Roger Bacon Optics est base sur le Theraurus opticae
dAlhazen. Les enseignements dalchimie de Jabir ibn Hayyan (Geber) et
dautres auteurs arabes apparaissent dans les ouvrages dAlbert Magnus,
Vincent de Beauvais, etc.
Dans une tude rcente du Madrid School of Spanish Arabists (une
cole qui se consacre ltude de la civilisation islamique en Espagne et
son influence sur la civilisation chrtienne de la pninsule ibrique ainsi
que du reste de lEurope), Julian Ribera dmontre que beaucoup des
institutions de lEspagne Chrtienne ne sont rien dautre quune copie ou
une imitation dinstitutions similaires de lEspagne musulmane. Il a
dcouvert des sources arabes dans les doctrines de certains penseurs et
dans certaines chansons de forme potique du Moyen Age, et dans les
musiques et chansons des troubadours et mnestrels de lAndalousie
Mdivale. Don Miguel Asin Palacios, en tudiant les origines de la
philosophie en Espagne, retrace les influences de penseurs arabes tels
quAvempace, Averroes, Abenarabi, Abenmasarra et dautres. Il affirme
galement que lon devrait chercher la cl de la Divine Comdie de Dante
dans les lgendes islamiques traitant du voyage nocturne de Muhammad
(paix et bndictions sur lui). Il est dmontr par la suite
quhistoriographes, mathmaticiens et lexicologues, etc, doivent

iii), savoir le criticisme, il affirme qu la fois la Raison et les


Sens sont sources de savoir mais que chacune delles sont des
sources trs limites. Par consquent, la connaissance du monde
que nous pouvons obtenir travers elles ne peut tre que trs
limite dans sa gamme ainsi que dans sa nature. En dautres
termes selon cette cole de Philosophie, leffort philosophique
ne peut parvenir connatre quune partie de la Ralit. Cela,
son tour, implique que le savoir certain et comprhensible, qui
est la condition ncessaire la rsolution des questions ultimes
les unes aprs les autres, ne peut tre obtenu par la philosophie.
Il ne reste donc que deux coles de Philosophie, le Rationalisme
Formel et le Rationalisme Empirique, o lon trouve la croyance
que la Philosophie peut dcouvrir la Vrit Ultime, simple fait
qui, ainsi, mrite notre considration relativement au prsent
sujet. Examinons la validit de leurs revendications.
Le Rationalisme Formel estime que la Raison humaine,
sans aide extrieure, est capable dapprhender les faits ultimes
de la vie et du monde.
beaucoup leurs prdcesseurs musulmans dEspagne.
Emmanuel Deutsch dit: Avec laide du Coran les Arabes ont conquis un
monde plus grand que celui dAlexandre le Grand, plus grand que celui
de Rome, et en autant de dcennies pendant lesquelles cette dernire
voulait entraner les hommes par centaines dans laccomplissement de ses
conqutes ; avec cette aide donc, seuls parmi les Smites, ils vinrent en
Europe en tant que rois, l o les Phniciens taient venus en tant que
marchands, et les Juifs en tant que fugitifs ou captifs. Ils vinrent en
Europe pour clairer lhumanit, eux seuls, alors que lobscurantisme
rgnait, pour faire renatre la sagesse et la connaissance hellniques
dentre les morts, pour enseigner la philosophie, la mdecine,
lastronomie et lart du chant lOccident ainsi qu lOrient, pour veiller
au berceau de la science moderne, et pour nous laisser, nous, successeurs
littraires, pour lternit pleurer sur le jour qui vit tomber Grenade .

Le Rationalisme Empirique estime que la Raison et


lExprience des Sens doivent se combiner pour rendre les tres
humains capables de trouver la Vrit Ultime et que, travers
cette combinaison des sources de connaissance, la Philosophie
peut rsoudre les problmes ultimes et de ce fait guider
lhumanit.
Le Rationalisme Formel repose totalement sur la
Logique. Sa mthode est de choisir une hypothse comme point
de dpart de son questionnement et de btir sur la base de cette
hypothse un monde entier de pense philosophique en utilisant
loutil de la Logique.
Le Rationalisme Empirique pourrait juste titre tre
rebaptis Philosophie des Sciences . Sa mthode est de
rassembler et darranger les faits dcouverts par la Science et de
tenter, en utilisant les instruments de la Raison, de former une
reprsentation intgrative du monde dans sa globalit et dainsi
rpondre aux questions ultimes.
Si nous valuons le Rationalisme Formel et que nous le
regardons en face, nous constatons quil est incapable de nous
apporter une connaissance certaine et prcise des problmes
ultimes. Il en est ainsi parce que son point de dpart est toujours
une hypothse, ce qui nest rien de plus quune ide suppose ou
au mieux une observation base sur le bon sens, et elle est
toujours choisie arbitrairement par chaque philosophe. Or toute
hypothse, en particulier dans la sphre de la pense arbitraire,
est, par la nature mme de ce domaine, invrifiable. Et si elle est
incertaine, la structure de la pense se construisant sur elle et les
conclusions auxquelles on aboutit doivent galement tre
incertaines. De ce fait, la connaissance des problmes ultimes

apporte par le Rationalisme Formel ne peut tre certaine et


exacte.
En ce qui concerne le Rationalisme Empirique, son point
de dpart est le fait scientifique, cest--dire une observation
base sur les sens, et sa mthode est de rsoudre les problmes
ultimes sur cette base. Or, comme nous lavons dj vu en
discutant de la Mthode Scientifique, les faits scientifiques sont
au mieux des hypothses exploitables ou de la matire
exploitable sur lchelle dobservation ou le rfrentiel auxquels
ils sont connects. Ainsi, face aux problmes ultimes, ils nont ni
finalit ni parfaite exactitude, ni certitude absolue. Cela
implique que si le point de dpart du Rationalisme Empirique et
sa matire exploitable manquent dexactitude, de certitude et de
finalit, les conclusions auxquelles on arrivera souffriront
galement des mmes cueils. En dautres termes, une solution
aux problmes ultimes sur la base de la connaissance certaine est
impossible mme pour lcole empirique rationaliste de la
Philosophie.
Un minent penseur scientifique contemporain admet
cette vrit par la dclaration suivante: Beaucoup de gens
pensent tort que les mcanismes de la logique sont des
standards et que le raisonnement logique, et a fortiori le
raisonnement mathmatique, sont invitablement justes. Nous
devons nous mfier du processus de la pense humaine, car,
initialement, le point de dpart est souvent une observation
base sur le bon sens. Or on ne peut pas faire confiance ce
dernier. Cest le bon sens qui nous pousse croire que la Terre
est plate; que deux fils plombs sont parallles (ils sont tous
deux dirigs vers le centre de la Terre et forment par consquent
un angle); que le dplacement en ligne droite existe, ce qui est

absolument faux puisque nous devons prendre en considration


non seulement le dplacement de la Terre autour de son axe et
autour du Soleil, lorbite globale de la Terre, mais aussi le
dplacement de tout le Systme Solaire vers la constellation
dHercule, etc. En consquence, une balle (tire dune arme) ou
un avion, qui semblent se mouvoir sur une ligne droite par
rapport la Terre, sur une priode donne, suivent une
trajectoire ressemblant plus un tire-bouchon dans un systme
de rfrence plus vaste, les toiles les plus proches par exemple.
Le bon sens nous dit que le bord dune lame de rasoir est une
ligne droite continue, mais si nous lexaminons au microscope,
nous voyons quelle ressemble une ligne formant des vagues
telles que pourrait les dessiner un enfant. Le bon sens nous dit
quun morceau dacier est solide, les rayons X nous montrent
quil est poreux, et les thories modernes sur la matire nous
apprennent quelle est en ralit faite de milliards de milliards de
milliards dunivers miniatures et anims, dous de mouvements
extraordinairement rapides et nentrant pas en contact les uns
avec les autres.
Ainsi, si le point de dpart, les origines dun
raisonnement sont faux, la conclusion sera ncessairement, en
toute logique, fausse.
Etant donn que nous navons dautres moyens de
connatre et de dcrire la nature que ceux que nous confrent nos
sens et nos facults i.e., par nos cellules nerveuses nous
devons tre extrmement prudents et ne jamais oublier la
relativit de la reprsentation que nous construisons relativit
en relation avec linstrument qui enregistre, lhomme.
(Lecomte du Nouy: Human Destiny, pp. 5, 6).

La comptence de la Science et de la Philosophie dans le


dvoilement des mystres des problmes ultimes peut tre aussi
examine travers un autre argument. Ainsi que cit
prcdemment, les problmes ultimes concernent trois
principaux sujets: lHomme, lUnivers et Dieu. Examinons ici le
cas de lHomme lui-mme. La Science ou la Philosophie, ou les
deux combines, peuvent-elles nous fournir une connaissance
vritable et exacte des problmes ultimes relatifs lHomme ?
Si nous considrons cette question avec un esprit apais et sans
passion, nous constatons que ni lorigine ni la constitution ni le
fonctionnement de lhomme ne peuvent tre raisonnablement
conues comme existant dans un vide. Ltre humain en tant
quindividu fait partie de lespce humaine. Lespce humaine,
elle-mme, fait partie dun tout plus vaste, cest--dire le monde
animal. Le monde animal son tour, fait partie dun tout plus
vaste encore, cest--dire le monde organique (qui inclut le
monde vgtal). Le monde organique, lui aussi, fait partie dun
tout plus vaste, cest--dire la Terre (qui comprend le monde
organique et le monde inorganique). La Terre, elle aussi, fait
partie dun tout plus vaste, cest--dire, notre Systme Solaire,
qui, son tour, fait immdiatement partie dune galaxie dun
nombre inconnu de systmes solaires et de faon ultime partie
de lUnivers entier qui est inconnu de nous dans sa globalit et
qui, daprs la Science Moderne, devrait tre qualifi de
virtuellement infini la fois dans lEspace et dans le Temps, et,
par consquent, il est impossible saisir dans la connaissance
par nos pouvoirs limits de perception et de raisonnement, que
ce soit logiquement ou mathmatiquement. Ainsi, lindividu
humain fait en dernire instance partie et est une parcelle dun
univers qui, par son origine, sa constitution et son utilit, est
inconnaissable en tant que tout.

Alors, si nous souhaitons obtenir une connaissance


vritable, exacte et comprhensible des lois fondamentales qui
gouvernent lexistence de lindividu humain, nous comprenons
que tout comme lindividu humain nexiste pas dans un vide, les
lois qui gouvernent son existence sont elles aussi intgres dans
un tout suprieur et plus large, cest--dire, le systme de lois
qui gouvernent lhumanit en tant quentit. Ce systme de lois
suprieures et plus larges fait, son tour, partie dun autre
systme plus suprieur et plus large encore; et la srie continue
les niveaux de lois slvent de plus en plus haut, dtage en
tage, jusqu ce que nous atteignions le niveau o nous sommes
confronts aux lois qui gouvernent lunivers entier en tant
quentit fondamentale.
Nous arrivons prsent la conclusion. Pour connatre
la nature et la destine dune partie, nous devons connatre la
nature et la destine du tout. Ainsi, pour connatre la nature et la
destine de lindividu humain, nous devons connatre la nature
et la destine du tout dont il fait partie. Comme nous lavons vu,
immdiatement, il fait partie de lespce humaine. Mais lespce
humaine, nest pas elle-mme le tout final. Plutt, elle fait partie
dun tout plus grand, et ce tout plus grand, fait partie dun tout
plus grand encore, jusqu ce que, si nous devions nous arrter
aux conceptions physiques uniquement, nous atteignions le tout
final connu comme tant lUnivers Physique. Cela signifie qu
moins que nous connaissions la nature et la destine de
lunivers, nous ne pouvons connatre la nature et la destine de
rien qui en fasse partie, y compris de lindividu humain.
Toutes les considrations prcdentes nous mnent
positivement la conclusion que ni la Science ni la Philosophie
ne pourront jamais tre capables de fournir des rponses exactes

nos questions ultimes sur la base de la connaissance certaine.


Et ces rponses quelles ont apportes, ou quelles pourront
apporter, ont t et seront toujours, au meilleur des
approximations, sous forme de vrits partielles, et, dans la
plupart des cas, ce que le verset suivant du Saint Coran appelle
des conjectures :
alors quils nen savent rien, mais suivent en
cela de simples conjectures. Or, les conjectures
ne sauraient tenir lieu de certitude. (53:28).
La question qui se pose maintenant est: si la Science et la
Philosophie chouent nous guider dans la rsolution des
problmes ultimes, est-ce la fin du chemin, o existe-t-il une
sortie ? La rponse est: Oui, il y a une voie: la voie de la
Religion.

3. LA RELIGION
La validit de la prtention de la Religion quant aux
rponses nos questions ultimes rside dans la source de la
connaissance. Parmi les religions du monde, lIslam est en
accord avec nous sur le fait que les facults humaines des sens et
du raisonnement sont, de par leur nature propre, incapables
darriver une connaissance exacte et certaine des faits ultimes
aussi bien travers le raisonnement logique qu travers le
raisonnement mathmatique. Mais paralllement, il nous offre
un message despoir et nous invite suivre une gouverne trs
simple et convaincante en consquence. Cette gouverne peut
stablir comme suit:
Il existe deux facteurs dans chaque acte de connaissance,
savoir le Sujet et lObjet. En ce qui concerne le processus de
savoir, il est rendu possible de deux faons, cest--dire: (1) le
sujet peut embrasser lobjet au moyen des instruments de la
connaissance, qui, dans le cas de lhomme sont les sens et la
raison: et (2) lobjet peut se rvler au sujet.
La voie principale du savoir est la premire, et cest celle
que la Science et la Philosophie empruntent. Et parce que le fini
ne peut embrasser linfini, les tentatives de la Science et de la
Philosophie de rsolution des problmes ultimes finissent dans
lchec.
La deuxime voie de la connaissance est la voie de la
Religion Rvle. Le fait que cette voie soit matire exprience
dans le monde scientifique est connu de tous les scientifiques.
Par exemple, il existe des plantes qui sont si loignes de
lhorizon le plus lointain que les instruments les plus avancs de
lastronomie se sont rvls incapables de les pntrer. Ces

plantes pntrent cet horizon seulement pour un temps donn


aprs de trs longues priodes de temps. Ainsi, plutt que a
nait t les instruments astronomiques qui les auraient pour
ainsi dire embrasses, elles-mmes ont rvl leur existence en
se dplaant pour un temps donn de leur dcouverte partir
dune position o leur existence ne peut tre connue, et aprs
cette rvlation elles disparaissent nouveau dans lInconnu.
Ceux dont le regard est fix et dont les instruments sont
focaliss sur cet horizon les voient et les connaissent, alors que
dautres nadmettent leur existence que sous lautorit parce que
la vrification par lobservation nest plus possible aprs la
disparition de ces plantes.
Tout cela, propos du monde physique le monde de
lexprience des sens le monde dans lequel la qualit et la
quantit ne sont quune partie de lUnivers Infini et Inconnu.
Mais cela nous conduit un fait important. Plus une chose est
loigne qualitativement (i.e., respectivement sa diffrence par
rapport nous dans sa nature, sa constitution et sa fonction) ou
quantitativement (i.e., dans lEspace et dans le Temps), plus
grande devient la ncessit que la premire voie de la
connaissance laisse la place la seconde voie, i.e., la Rvlation.
LIslam met laccent sur ce fait dimportance souveraine
quest la Rvlation. Il affirme lexistence de Dieu et dit quIl
est le Crateur et le Protecteur de lUnivers. Aussi, quIl est Tout
Puissant, Omniscient et Omniprsent. Il possde la connaissance
parfaite dorigine de la constitution et de la fonction de tout, et
Sa connaissance comprend le pass, le prsent et le futur. Et Il
ne possde pas seulement cette connaissance, mais a aussi rvl
lhumanit la bonne gouverne quant aux problmes ultimes et
intriqus qui dfient lexactitude et la certitude acquises par les

moyens des sens et de la raison. Ses Rvlations sont venues


comme les plantes distantes mentionnes dans le prcdent
propos scientifique, travers les Lumires Spirituelles qui sont
apparues lhorizon de lhumanit a et l. Ces Lumires
Spirituelles incluent des hommes comme Adam, Abraham,
Mose, Jsus, le dernier dentre eux tant Muhammad (que la
paix et les bndictions soient sur lui et tous les autres
Messagers de Dieu); et le dernier Livre Rvl est le Saint
Coran.

PARTIE 3
LA RVLATION CORANIQUE

Chapitre 1
Le Coran: Un Livre Rvl
LANNONCE DE LA REVELATION
Le Saint Prophte Muhammad (sur qui la Paix et les
Bndictions de Dieu demeurent !) tait illettr, il ne savait ni
lire ni crire, car il navait reu aucune ducation formelle de
quelque nature que ce soit ou de la part de qui que ce soit. Le
tmoignage historique de ce fait en particulier est complet et
entier, alors mme que la Rvlation Coranique contient la
dclaration qui lui est adresse et quelle tait destine mettre
en lumire aux yeux de ses opposants la source Divine de la
profonde Sagesse qui jaillissait de ses lvres sacres:


Avant le Coran, tu ne rcitais aucun livre ni
nen crivais aucun de ta dextre, sans quoi, les
ngateurs auraient trouv argument pour douter
de lauthenticit du Coran, (29:48)
Le seul enseignant du Saint Prophte fut Dieu, et
personne dautre:




car Dieu ta rvl le Coran et la sagesse, et
ta enseign ce que tu ne savais pas. Ainsi, la
sollicitude du Seigneur ton gard a t
immense. (4:113).

1.3.1 Le Coran: Un Livre Rvl

Ainsi, le Saint Coran nest pas le produit des


spculations ou de la pense du Saint Prophte. Plutt, chacun
des mots de ce Livre est la Parole de Dieu, qui lui fut
communique travers le processus de la Rvlation:


La rvlation du Livre mane sans nul doute du
Matre
de
lUnivers.
Diront-ils
quil
[Muhammad] la invent ? Certes non ! Il est la
Vrit mme envoye par ton Seigneur pour que
tu avertisses un peuple que personne, avant toi,
ntait venu avertir, afin de les amener prendre
le droit chemin. (32:2-3).

Bni soit Celui qui a rvl graduellement le
Livre du discernement Son serviteur, pour quil
avertisse lUnivers ! (25:1)


Rpond-leur: Ce Coran est rvl par Celui
qui dtient les mystres des Cieux et de la
Terre (25:6)




Cest Dieu Lui-mme qui tmoigne de ce qui ta
t rvl bon escient, et les anges en
tmoignent aussi, quoique le tmoignage de Dieu
soit largement suffisant. (4:166)1
1

Nous navons ici cit que quelques versets de tte. En fait, le Saint
Coran est rempli daffirmations proclamant explicitement quil est, dans
103

En effet, le Saint Coran se dfinit lui-mme comme la


Parole du Seigneur (9:6) et comme un discours sublime ,
rvl par Dieu (39:23), communiqu au Saint Prophte (que la
paix soit sur lui) non pas comme simple inspiration mais
comme Livre explicite , rvl en langue arabe (12:1-2)
comme une rvlation en langue arabe claire (26:195),
travers le processus de Rvlation Prophtique (42:7, etc.) de la
mme faon que pour les prcdents Messagers Divins dAdam
Jsus (que la paix soit sur eux !) (42:3), et qui est descendue et
sest dpose dans le cur du Saint Prophte non pas de
faon mtaphorique mais littralement, cest--dire sous la
forme dune langue dans laquelle elle fut ensuite transcrite par
les Scribes.
En tant que Parole rvle par Dieu, il transmet une
connaissance qui est immunise contre toute possibilit de doute
(2:2), contre tout dtour (18:1), contre toute forme de
contradiction (4:82), et qui na pas t transmise par les dmons
(26:210). Positivement, il est lincarnation de la Vrit et de la
Pense Equilibre associe au Mode de Vie Equilibr (Juste)
(42:17); il est Bni (6:155); il est la Lumire clatante (4:174)
dont la fonction est de guider lhumanit hors des tnbres
spirituelles et morales vers la lumire de laccomplissement de
la destine humaine (14:1); il est le Remde qui gurit lorigine
mme des maux spirituels et moraux (10:57); il est une
Misricorde et une Bonne Nouvelle pour ceux qui lui sont
fidles (16:89); il est le Critre qui permet en toute clart de
distinguer le juste de linjuste, le bien du mal, la Vrit de
lerreur (2:185), il transmet une gouverne dtaille et
comprhensible pour tout sujet sur lequel la raison humaine peut
se heurter et chouer de quelque manire que ce soit ou dans
son intgralit, la Parole rvle de Dieu.

quelque mesure que ce soit (6:114; 16:89); et, en enseignant une


science nouvelle comme il le fait (2:151), il insiste sur le fait que
toute personne impartiale et ddie la connaissance est force
de confirmer sa vrit ds le moment de sa rvlation (34:6), et
den attester, aux poques ultrieures, mesure que les horizons
du savoir humain poursuivent toujours plus leur expansion
(41:53).

LE PHENOMENE DE LA REVELATION
PROPHETIQUE
La Rvlation Prophtique na rien voir avec les
processus mentaux naturels du cerveau humain. Elle nest pas
constitue de flashs intuitifs comme ceux dont certains
scientifiques et penseurs minents firent lexprience, en relation
avec la dcouverte de certains faits de la connaissance. Il ne
sagit pas seulement dune inspiration par des notions et des
ides. Cest--dire que ce nest pas seulement un fait interne et
subjectif sans dimension externe et objective. Plutt, cest un
phnomne concret et objectif bien quil soit videmment
surnaturel et mtaphysique dans sa nature. Cest le Discours de
Dieu communiqu au plus haut degr.
Bien entendu, Le Discours de Dieu (kalam) nest pas de
mme nature que le discours humain. Car Dieu est transcendant
dans son Etre, ainsi que dans la nature de ses Attributs (30:27).
Cela nimplique pas, cependant, limpossibilit de la
communication entre Lui et Ses cratures. Cest plutt le
contraire, car cest Lui Seul Qui est la Source: pas seulement de

lexistence mais aussi de la gouverne de chaque particule du


cosmos: en tant que Celui dont la Science embrasse toute
chose (41:54), et Qui est, par rapport lHomme, plus prs de
lui que sa veine jugulaire (50:16).
Le Discours de Dieu est communiqu aux diffrentes
choses de la Cration dans la forme qui sied leur fonction, le
but tant de gouverner ces choses (8:12; 16:68; 41:12; 99:5). Les
tres humains nappartenant pas la catgorie des Prophtes et
des Messagers, sont aussi les bnficiaires de cette bndiction
Divine sous la forme dune gouverne subjective en guise
dinspiration (5:3; 20:38; 28:7). Dans leurs cas, cependant, il
sagissait purement dune affaire personnelle.
Il nous apparat que plus le calibre et la fonction de
quoique ce soit dans le cosmos sont importants, plus importante,
au sens de plus explicite, est la forme de manifestation ou
dexpression du Discours de Dieu, et plus petit est le calibre de
quoique ce soit plus faible est sa capacit reflter cette
manifestation du Discours de Dieu, qui est en relation avec un
degr de ralit suprieur.
Ainsi, le Discours de Dieu pourra sexprimer pour un
objet inorganique ou une plante sous la forme dune
sensation qui lui est approprie, un animal sous forme de
perceptions internes, un tre humain nentrant pas dans la
catgorie de Prophte ou de Messager sous forme de
conception. Mais dans le cas de ces tres qui furent choisis par
Dieu pour tre Ses Prophtes et Messagers et dont la fonction en
consquence ntait pas de recevoir une gouverne pour euxmmes, mais dtre le rceptacle dune philosophie de vie part
entire et dun code comprhensible de gouverne pratique afin
dtablir lOrdre Divin dans la vie de lhumanit, la raison nous

mne cette vrit, qui est que le Discours de Dieu a d se


transmettre via le moyen le plus lev par le biais du langage,
et pas travers les vagues moyens de la sensation interne, de la
perception, et de la conception. Ainsi, bien quaucune des
langues humaines ne soit la langue de Dieu , le Discours de
Dieu sest exprim ou sest manifest dans toutes les langues
travers les Matres Divinement inspirs qui sont apparus dans
toutes les communauts du monde, dune re lautre, depuis
lpoque du Prophte Adam lavnement du Saint Prophte
Muhammad le dernier et le sceau des Prophtes (Que les
Bndictions de Dieu soient sur eux tous !) (14:4). Il ny a rien,
de fait, dans la Rvlation littrale aux Messagers Divins qui
puisse la dsavouer comme philosophiquement ou
scientifiquement impossible, ou mme improbable, pourvu que
nous ne rduisions pas ce phnomne la catgorie des
phnomnes naturels.

LES MODES DE COMMUNICATION DU DISCOURS


DE DIEU AUX ETRES HUMAINS
Afin de pousser plus loin la comprhension de ce que
nous avons dit: le mot wahy a t employ dans le Saint Coran
en rfrence aux objets inanims ainsi quaux objets anims; et
parmi les objets anims, aux animaux ainsi quaux tres
humains. Puis, parmi les tres humains, il a t utilis pour la
communication avec les non-prophtes, cest--dire, simplement
des personnes justes et bonnes, ainsi que pour les Prophtes et
Messagers de Dieu. Il a aussi t utilis pour la communication

mutuelle entre des personnes lesprit sain et des personnes


lesprit malin. En tant que tel, il revt diffrents niveaux de
signification comme la cration dune impression, la suggestion
dune ide, linspiration, la rvlation directe et indirecte,
exprimant les diffrents modes du concept sous-jacent de base
de la communication.
Cependant, le concept de discours merge
explicitement dans le Coran respectivement la communication
de Dieu avec les tres humains dans le verset 51 de la Sourate
42, que nous allons citer ci-aprs.
Le mme verset nous mne aussi la comprhension du
mot wahy comme Inspiration directe par Dieu. Ailleurs,
cependant, il est affirm que lentire rvlation du Coran, par
lintermdiaire de lEsprit fidle (lAnge Gabriel) (29:19; etc.) a
eu lieu travers le processus de wahy (12:37; etc.). Par la suite
lemploi du mot, dans 42:52, concernant la communication
multimodale de Dieu avec le Saint Prophte (que la paix soit sur
lui) lui confre une porte de sens bien plus comprhensive.
Ainsi, puisquil sapplique aux tres humains, le wahy de Dieu
envers une simple personne juste un non-prophte, devrait tre
compris comme signifiant suggestion ou cration dune ide;
alors quen tant que Rvlation Prophtique, qui de par son but
ultime, trait la gouverne de lhumanit dans sa globalit ou
dans un combat divinement initi il devrait tre compris de
faon minemment claire comme Inspiration et littralement
Rvlation.
Ces observations prliminaires tant poses, nous devons
nous tourner vers le Coran pour comprendre les diffrents
modes dynamiques de la communication Divine avec les tres
humains: Il dit:




Il nest pas donn (ou il ne sied pas) un
homme (dans sa constitution physique)que Dieu
lui parle directement,1 si ce nest par inspiration
[wahy] (ce qui implique une communication
directe dAllah, ce qui dans le cas dune simple
personne non-prophte, vient sous la forme de
suggestion ou dinstillation dune ide, et dans le
cas dun Prophte et dun Messager dAllah, se
fait par une Inspiration claire et directe),2 ou
derrire un voile (- ce qui implique une
communication dAllah son Prophte et
Messager, lexclusion des autres catgories
dtres humains: une communication o une Voix
est entendue, ce qui arriva Mose au Mont
Sina), ou par lenvoi dun messager (en la
personne dun ange pour agir comme
intermdiaire et) qui lui rvle, par Sa
permission, ce quIl veut. Dieu est Sublime et
Sage. (42:51)

1
2

Remarquez le mot parler !


Cette implication se confirme pleinement quand nous comparons le
mode wahy mentionn dans le verset avec les deux autres modes qui
suivent, et donne le poids quil mrite, sans opinion prconue, au fait que
les trois modes de communication sont trois types de processus diffrents
qui sexcluent mutuellement au regard de leurs natures distinctes.

LES MODES DE COMMUNICATION AVEC LE SAINT


PROPHETE (saws)
Le verset cit prcdemment est immdiatement suivi du
verset ci-aprs:


Et cest ainsi (i.e., de la manire
comprhensible recouverte par les diffrents
modes de la communication Divine prsents
dans le verset 42:51) que nous tavons rvl 1 (
Muhammad) un Esprit [le Coran] par un effet de
Notre ordre, alors quauparavant (avant
ltablissement de la communication Divine) tu
ne connaissais ni lEcriture ni la foi (42:52).
En consquence, la communication de Dieu avec le Saint
Prophte (saws) se pouvait faire de trois faons: (1) une
communication directe sous la forme de ce que lon a dfini
dans le verset 42:51 comme tant wahy, (2) une communication
directe de derrire le voile; (3) une communication indirecte
via un intermdiaire ange-messager.
La troisime constituant le seul mode de communication
employ en ce qui concerne la rvlation du Coran, tout comme
nous allons le voir, les deux autres modes doivent tre compris
comme tant en rapport avec le domaine de la communication
gnrale. En effet, le Saint Prophte (saws), tant fermement et
de manire absolue tablit comme abd dans ltat dharmonie
avec Dieu (6:162, etc.) et de ce fait dans la plus complte
1

Ce mot doit tre compris ici comme reprsentant dans son


implication tous les niveaux de la Rvlation Divine.

intimit avec Dieu et sous Son amour protecteur (52:48, etc.), sa


communication avec Dieu et la communication de Dieu
ntaient pas confines la rvlation du Coran.
Les modes de communication mentionns plus haut
renvoient, cependant, la vie du Prophte, au sens de sa
constitution terrestre, tat quil conserva tout le temps, sauf
daprs nos connaissances loccasion du Merj (Ascension),
qui ne peut tre comprise quen termes de transformation
transcendantale de sa personne par Dieu. Cest pourquoi la
communication de Dieu en cette occasion doit tre classe selon
un mode diffrent et distinct des modes mentionns dans les
versets 42:52. La rfrence dans le Coran est ainsi nonce:




Par ltoile lorsquelle dcline ! En vrit,
votre compatriote (Muhammad) nest ni un gar
ni un illumin et il ne dit rien sous leffet de la
passion ! Ce nest en fait quune rvlation
inspire que lui a enseign1 un tre dune force
prodigieuse, dou dune sagacit inoue, qui se
manifesta devant lui sous sa forme anglique,
alors quil se trouvait lhorizon suprme
(pendant son Merj ou son Ascension). Puis
ltre (existant pour cette occasion, comme on
peut
le dduire, dans
la dimension
1

Istawa al-rajul signifie il a atteint sa taille adulte et sa maturit de


corps et dintellect, ou il a atteint lachvement de sa constitution et de
son intellect. (Lanes Lexicon)

transcendantale de lexistence) se laissa glisser


et sapprocha (dAllah, dans la dimension
transcendantale) jusqu ce quil ne ft qu une
distance de deux portes darc ou moins encore
(impliquant une extrme proximit). Cest alors
que Dieu rvla Son Serviteur (Muhammad) ce
quIl voulait lui rvler. Et le cur (du Prophte)
ne saurait dmentir ce que les yeux ont vu (cest-dire la Vision directe dAllah et la
communication avec Lui). (53:1-11).1
[Notons que certains savants qui ne souscrivent aucune
notion ni de la nature de la personnalit humaine ni des
dimensions de la personnalit dun Messager de Dieu et dont
le regard sur les vrits religieuses est, pour tout aspect pratique,
soit formaliste , soit naturaliste considrent quil est
ncessaire de botter en touche ou de minimiser tous les lments
de nature surnaturelle ou mtaphysique de la personnalit du
Saint Prophte. En tant que tels, ils nient que le Saint Prophte
(que la paix soit sur lui) a t bni par la vision de Dieu lors de
son Merj, signifiant que la personne quil a vu tait lange
Jibril (Gabriel). En ce qui concerne la littrature des Hadiths, les
deux visions nommment, la vision de Dieu et la vision de
Jibril sont dductibles. Mais si lon considre le Coran, il
affirme la vision de Dieu dans la dimension transcendantale de
lexistence, i.e., la vie au Paradis, mme pour les disciples
authentiques des Messagers de Dieu sans parler des Messagers
de Dieu eux-mmes. Il est dit que selon Dame Ayesha,
1

La traduction de ces versets et les remarques explicatives insres


entre parenthses se basent sur lestimation critique de la littrature des
Hadiths et de la philosophie de la Religion Coranique telle que soutenue
par une vaste majorit de savants islamiques au fil de lhistoire.

fondamentalement il est impossible de voir Dieu par le sens de


la vue physique; et de fait, cest un point de vue absolument
correct. Le Merj du Saint Prophte fut cependant un
vnement de nature unique qui implique que nous devons
admettre que sa personne sacre a t transforme par Dieu de
sa forme physique la dimension transcendantale de son
existence1 la mme dimension dans laquelle ses authentiques
disciples, qui, tant par leur statut simplement des non-entits en
comparaison avec le statut du plus grand Messager de Dieu,
existeront au Paradis, et deviendront par consquent mme
dtre bnis par la vision de Dieu (75:22-23).]
En retournant au verset 42:52, nous voyons quil ntait
pas du tout ncessaire que le Saint Coran, aprs avoir tabli de
faon explicite les trois modes de la communication Divine
mentionns dans le verset 42:51, de les prciser chaque
occasion et chaque nouvelle gouverne mesure quelle venait
au Saint Prophte (saws), de la part de Dieu et selon les
diffrents modes. De telles informations peuvent tre
significativement retrouves dans la littrature des Hadiths,
mme si l aussi nous ne pouvons en attendre une parfaite
exactitude sur le plan des rfrences, ni des prcisions dtailles
sur les occasions et les modes, essentiellement cause de la
nature intime et secrte de la communication Divine. Cependant,
1

Les transformations qualitatives se produisent continuellement dans


la Nature. Ainsi le point de vue prsent ici est en accord avec les Lois
Naturelles. Ce point de vue fait galement la synthse des points de vue
partiels comme celui sur lequel une cole de pense lcole mineure
insiste, savoir que le Meraj ntait quune exprience spirituelle
comme les autres, mettant en jeu seulement lme du Saint Prophte, alors
que les autres coles reprsentant limmense majorit des Musulmans
dans lhistoire mettent en avant la participation du corps du Saint
Prophte sur toute la dure de cet vnement.

ceci tant la seule voie qui soffre nous, nous pouvons en


obtenir toute information qui soit en conformit avec le Coran.
Il existe un consensus dans les rfrences historiques
selon lequel le Saint Prophte Muhammad (saws) grandit de
faon tout fait normale sur les plans mental, physique, de la
sant mentale et de la beaut, mais il tait anormalement dvou
la vrit, la prvenance, et la sympathie, et au service de
ses semblables. Il passa la plus grande partie de sa jeunesse, ds
lenfance, sur les genoux de la Nature , loin de la vie citadine
de La Mecque, o il est n. Jeune homme, il eut loccasion
dentreprendre de longs priples dans lenvironnement naturel,
comme lorsquil croisait de temps autres, dans le cadre du
commerce, les vastes et dsoles tendues dsertiques de
lArabie. Il naquit parmi une communaut didoltres; mais il
na jamais rien eu voir avec les idoles, mme inconsciemment.
Il avait la grce mentale du Saint Prophte Abraham (paix sur
lui), de qui il tait le descendant travers le Saint Prophte
Ishmael (Ismal). Mais sa famille avaient perdu les
enseignements dAbraham et dIshmael, et navaient prserv
que leur histoire.
Son contact avec la Ralit transcendantale commena
de se cristalliser quand il eut ses premiers rves vritables 1 des
rves dans lesquels il apparat quil pouvait voir les vnements
futurs, qui se droulaient comme il les avait rvs, ou des choses
caches de ce monde, qui taient exactement ce quil avait vu
dans son sommeil, ou des ralits caches du monde
1

Le phnomne des rves vritables se reproduisit durant toute la


vie du Saint Prophte. Le terme utilis par Dame Ayesha est Ruy Saliha,
ce qui voque des rves justes, bienveillants et sains. Le propos qui se
poursuit jusqu la fin du paragraphe est fond lorigine sur Sahh ;
Bb ; Kaifa kna badaal-Wahy de Bukhari et rapport par Dame Ayesha,
femme du Saint Prophte.

transcendantal. Alors que cet tat spirituel continuait, son amour


de la solitude saccrt tant et si bien que, au dbut de sa
jeunesse, malgr son mariage avec sa femme bien-aime
Khadija (qui eut lieu quand il eut vingt-cinq ans), il commena
se retirer dans la nature, o, totalement coup de la vie humaine,
animale et mme vgtale, il demeurait dans la mditation, dans
la Grotte de Hira, qui jusqu aujourdhui, possde la majest du
Vide. Cette retraite dans la cave dHira se rpta
continuellement jusqu ce qu lge de quarante ans,1 le 12 du
mois de Rabial-Awwal,2 la noirceur totale de la nuit dans la
Grotte et le silence de mort de lenvironnement naturel ambiant
fussent briss quand la Lumire de Dieu descendit (4:173) et
que larchange Jibril (Gabriel), le saint et digne de confiance
Esprit de Dieu, lui apparaisse et lui demande de lire, requte qui
fut faite deux reprises, lange lenserrant de son treinte
chaque fois, pour activer de plus en plus la dimension
transcendantale de son tre, ce quoi la mme rponse fut
donne, chaque fois, i.e., Je ne sais pas lire. Puis lange lui
rcita la premire rvlation du Coran:


Lis (ou rcite, ou proclame) au nom de ton
Seigneur qui a tout cr (dans lunivers), qui a
cr lhomme dune (simple) adhrence ! Lis, car
la bont de ton Seigneur est Infinie ! Cest Lui
qui a fait de la plume un moyen (de prservation,
de culture et de promotion) du savoir et qui a
enseign lhomme ce quil ignorait. (96:1-5).
1
2

Bukhari: Sahh ; Bb: Sifat al-Nabi.


Ibn Kathir: Al-Bidayah wa al-Nihayah, vol. 2, p. 260 sous
lautorit de Ibn Abbas.

Cest ainsi galement que le Saint Prophte conserva ces versets


en mmoire et quil rentra chez lui extrmement excit par cette
exprience des plus anormales.
Ainsi vint la premire rvlation du Coran, qui allait
prcder toutes les autres, qui descendirent sur une priode de
vingt-trois ans la priode mme du ministre du Saint
Prophte et qui constituent, ainsi que la premire, lintgralit
du Coran et celui dont nous disposons aujourdhui.
Cest ainsi galement que commence la priode de la vie
du Saint Prophte, au cours de laquelle il fut bnit trs
frquemment par la communication via lange-messager mais
aussi par dautres modes de communication Divine.
Les savants islamiques classiques ont dress la liste de
certains modes de la Rvlation sur la base de la littrature des
Hadiths elles diffrent par de lgres variations. Thus Suyuti
en mentionne cinq (Al-Itqan, vol. 1, p. 44), et Ibn Qayyim en
compte sept (Zd al-Mad), vol. 1, pp. 24-25). Cependant, dans
le souci de rester strictement dans les limites prescrites par le
tmoignage Coranique ainsi que lexige la nature du prsent
livre, nous ne nous aventurerons pas au-del des implications
fondamentales des trois modes mentionns dans le livre saint,
qui les rduit dailleurs deux, nommment, la communication
directe de Dieu et la communication de Dieu travers langemessager.
Nous navons pas besoin du tmoignage de la littrature
des Hadiths concernant les rvlations qui constituent le Coran,
car, le livre saint lui-mme a dfini explicitement le mode de sa
rvlation, consistant en la communication Divine travers
lange-messager, Jibril:



En Vrit, ce Coran est une rvlation du
Matre de lUnivers, que lEsprit fidle (i.e.,
Jibril) est venu dposer en ton cur (
Muhammad) pour que tu sois du nombre des
avertisseurs. (26:192-195)








Jen jure par les plantes qui gravitent, glissent
et sclipsent, par la nuit quand elle a tout envahi
et par laube la clart naissante, que ce Coran
est la parole dun noble messager (i.e., Jibril),
dou dune grande force (telle quaucune force
diabolique ne peut obstruer le passage de ce
puissant messager)et pourvu dun grand crdit
auprs du Matre du Trne (i.e., Allah), la fois
obi l-haut (i.e., dans les Cieux) et digne de
confiance. Non, ( Peuples), votre compagnon
(Muhammad) nest point un possd ! (comme le
disent les calomniateurs) Il a rellement vu
[larchange] (i.e., Jibril) dans la clart de
lhorizon1 et il nest pas homme tre discret sur
1

Cf le Hadith rapport et valid par Bukhari: Jabir a rapport quil


entendit ainsi le Messager de Dieu parler de larrt de la Rvlation (pour
une courte priode de temps aprs la premire): (Un jour) alors que je
marchais jentendis une voix venant den haut, et en levant les yeux je vis
lange qui tait venu me voir Hira assis sur un trne entre les cieux et la
terre. Je me sentis intimid (par la majest surnaturelle de lexprience, -

le (la connaissance du) mystre ! (qui a t rvl


par Allah) (81:15-24).


Rponds-leur ( Muhammad): Cest le Saint
Esprit1 (i.e., lange Jibril) qui la transmis (la
rvlation du Coran) de la part de ton Seigneur
en toute vrit, (16:102).
Ici deux faits importants mritent dtre nots: (1) bien
que mme les rves dun Prophte soient pleinement riches de
sens et explicites et quils soient fonds sur labsolue vrit,
toutes les rvlations Coraniques vinrent au Prophte en tat
dveil, fait sur lequel toutes les autorits sont unanimes,
daprs Kitb al-Tibyn (p. 21); (2) lange-messager semble
avoir t employ par Dieu pour les rvlations Coraniques et
pour assurer leur rception par le Saint Prophte (saws) dans
lexactitude absolue du langage, le Coran tant destin tre un
livre de gouverne pour lhumanit et pour tous les temps.
Au regard de la communication Divine travers langemessager, cependant, des occasions parallles celles relatives
cette dernire se droulant aux premiers stades de ce type dexpriences).
Je retournai ensuite vers ma famille et dis ;Enveloppez-moi, enveloppezmoi ! Ils menvelopprent alors. Puis Allah le Trs-Haut fit descendre la
rvlation: O toi qui te blottis sous un manteau ! Lve-toi pour
commencer tes exhortations et glorifier le Nom de ton Seigneur (lit. votre
Seigneur que vous glorifiez) ! Hte-toi de faire tes ablutions, et de fuir
toute abomination ! Aprs quoi le processus de la Rvlation devint plus
intense et continu. (Bukhari: Sahh, Kitab al-Tafsir. Cf. Muslim: Sahh).
1

Ou, le Saint Esprit (the Holy Ghost en anglais), qui rendit le mme
service aux autres Messagers Divins, y compris Jsus (Que Dieu le
bnisse). Il est un ange, cr par Dieu, et pas le troisime membre dun
tout Divin, comme le conoit de manire errone et blasphmatoire le
Christianisme de Paul.

la rvlation des Messagers qui constituent le Coran sont


galement rfrences dans la littrature des Hadiths, dans
laquelle le rle de lange revt une grande importance. Par
exemple, nous savons que Jibril a t charg par Dieu de rciter
le Saint Coran avec le Saint Prophte chaque anne pendant les
nuits du mois de Ramadan (Bukhari: Sahih; Bbs; Kaifa Kna
badaal-Wahy et Dikhr al-Malikah), et de lui communiquer la
mthode des cinq prires quotidiennes obligatoires (Bukhari:
Sahih; Bbs; Dikhr al-Malikah).
Concernant lange Jibril, nous rencontrons un Hadith qui
consiste en la rponse du Saint Prophte (saws) une question:
Parfois lange (Jibril) revt forme humaine
pour moi et me parle, et je retiens (dans ma
mmoire) ce quil me dit. 1
La nature exacte de lapparition de lange sous sa forme
humaine, laquelle il est ici fait rfrence, ne peut tre connue
de nous. Cependant, dans la littrature des Hadiths elle apparat
comme tant survenue un nombre consquent de fois, et parmi
elles, un certain nombre de fois il advint mme que les
Compagnons du Saint Prophte voient cet ange. 2
Pour en venir au mode de communication Divine de
derrire le voile, considrons le phnomne relat dans le
Hadith3 suivant:
1

Imam Malik: Muatt ; Bb M ja fi al-Quran. Cf. Bukhari et


Muslim.
A ce sujet, des vnements bien prcis, tablis de manire trs
explicite, ont t rapports, entre autres par lImam Bukhari (Sahh:
Bbs: Suwlu Jibrl, Kaifa nazala al-Wahy, Marja al-Nabi min al-Ahzb
wa Makhrajahu il Bani Quraizah, Dhikr al-Malikah, Shuhd alMalikah Badran).
Imam Malik: op. cit.

Dame Ayesha (femme du Saint Prophte)


rapporte que Harith ibn Hisham demanda au
Messager dAllah: Comment la Rvlation vientelle toi, O Messager de Dieu ? A cela il
rpondit: Cela me vient parfois sous la forme de
lcho dun son de cloche,1 et cest ce qui est (le
mode) le plus prouvant pour moi; puis cela se
coupe de moi, et je me rappelle vritablement
aprs cela ce que le (Communiquant derrire le
voile) a dit.2
1

Il sagissait en effet dun son trs diffrent des sons physiques


habituels, un son qui est inexplicable en termes humains (Al-Itqn, vol.
1 p. 44). Ainsi la description qui en est faite ne devrait pas tre prise au
sens littral.
Plus loin: Suyuti, lauteur dAl-Itqan, met en avant son ide selon laquelle
ce son prcdait la communication de la Rvlation dans le but de
dtourner lattention du Saint Prophte de toute autre chose et de la
concentrer sur la Rvlation qui devait suivre (vol. 1, p. 44). Le Musnad
de lImam Ahmad corrobore ce point de vue.
En ce qui concerne le communiquant de la Rvlation auquel on se
rfre ici, lImam Ahmad et lImam Muslim ont narr des Traditions qui
impliquent que ce soit Dieu Lui-mme qui parlait de derrire le voile.
Le Musnad dAl-Bazzar met en avant les mmes preuves. LImam
Bukhari y consacre une section part entire intitule Dhikr al-Nab wa
riwyatih an Rabbih, o les narrateurs sont des personnalits du calibre
de Anas ibn Malik, Abu Hurairah et Abdullah Ibn Abbas. Le point de vue
selon lequel le communiquant en question tait lange Jibrl apparat
galement, nanmoins.
Considrant le problme rationnellement: Le phnomne de la Cloche et
le Message prsente des similitudes de forme avec la communication
tlphonique contemporaine, dans laquelle une sonnerie retentit en tant
que prlude la communication dun message donn. Mais, dans le cas
de Jibrl, nous apprenons grce au Coran quil a t envoy en personne
par Dieu voir les versets cits dans ce chapitre. Ainsi, affirmer ainsi que
certains que le communiquant tait Jibrl, est de toute vidence
draisonnable. En outre, le tmoignage Coranique relatif (42:51-52) est
dfinitif et dcisif. A ce titre, nous sommes dans lobligation de considrer

En vue de comprendre clairement limplication du


Hadith ci-dessus, nous devons considrer le tmoignage
Coranique en rapport avec laffirmation de la communication
Divine de derrire un voile avec le Saint Prophte (que la paix
soit sur lui) (42:51-52), dune part, et ce qui fait tat de ce
phnomne dans les termes concernant certains autres
Messagers Divins, dautre part. Par exemple, dans le cas du
Saint Prophte Abraham (que la paix soit sur lui):
.
lorsque Nous lappelmes: O Abraham ! Tu
as ajout foi ta vision ! (37:104-105).
De nouveau, dans le cas du Saint Prophte Mose (que la paix
soit sur lui):

Lorsque Mose vient Notre rencontre et que
son Seigneur lui eut adress la parole, il dit:
Seigneur, montre-Toi moi pour que je Te
voie ! (7:143).
Paralllement aux diffrents modes, nous rencontrons
galement un autre aspect de la communication Divine dans la
littrature des Hadiths, cest--dire, les symptmes externes
ultra-naturels remarqus par les Compagnons du Saint Prophte
et rapports par eux. Relativement cela nous pouvons citer ce
que Dame Ayesha (quAllah soit satisfait delle) aurait dit:
En effet, je lai vu alors que la Rvlation
descendait sur lui, en un jour trs froid; ensuite,
que le communiquant dans le cas auquel nous faisons rfrence, tait
Dieu Lui-mme.

la fin (i.e., de ltat de communication de la


Rvlation), la sueur jaillissait de son front. 1
En nous rapportant dautres tmoignages, nous voyons
que le Saint Prophte (que la paix soit sur lui) atteignait un tat
de profonde submersion de la conscience pendant la Rvlation
Divine tel, que ceux qui le voyaient dans cet tat avaient
limpression que son me avait quitt ce monde (Kanz
al-Ummal, vol. 4, p. 30); et lImam Bukhari rapporte dans son
Sahih que la couleur blanche rose de son visage se changeait en
un rouge intense, et que sa respiration se faisait plus forte (Bbs:
Ghusl al-Khulq et Nazal al-Quran bi Lisn-i-Quraish). AlHakim, relayant le rcit dAbu Hurairah, raconte quau moment
o le Saint Prophte recevait la Rvlation, il tait impossible
pour quiconque de fixer son regard sur son saint visage (AlMustadrak, vol. 2, p. 222). Ce tmoignage implique
linstauration dun halo dune majest incroyable et de caractre
surnaturel autour de son visage et de fait, autour de sa
personne entire. LImam Ahmad raconte dans son Musnad sous
lautorit dAbdullah ibn Amr: Sura al-Maidah fut rvle
au Messager dAllah alors quil chevauchait une chamelle, qui
montra immdiatement son inaptitude supporter (le poids dont
elle fit lexprience en termes physiques tel point) quil dt la
soulager (en descendant de son dos) (vol. 2, p. 176). Ce fait est
galement corrobor par beaucoup dautres tmoignages. Zaid
ibn Thabit raconte: puis Allah, le Dtenteur de la Bndiction
et le Trs-Haut, fit descendre sur Son Messager (Muhammad)
une Rvlation. A ce moment (jtais assis si proche de lui que)
sa jambe plie couvrait ma jambe plie, ainsi jai fait
lexprience dun poids si lourd (que jai eu limpression) que
1

Imam Malik: op. cit.

ma jambe plie allait tre broye en morceaux. (Bukhr,


Sahih, Kitab al-Tafsir).
Quant la manifestation des effets physiques sur la
personne du Saint Prophte, Ibn Khaldun, le fondateur de la
Sociologie et de la Philosophie de lHistoire, observe dans son
Muqaddimah de renomme mondiale, dans le cadre de son
discours philosophique doctoral sur la nature de la Rvlation
Prophtique, quune transformation de la personne du Saint
Prophte depuis le plan humain vers le plan anglique advenait
en de telles occasions (pp. 98, 99).
Nanmoins, le phnomne de svrit prouvante
sattnua de plus en plus au fil du temps; comme nous le voyons
par exemple dans le Musnad de lImam Ahmad concernant la
rvlation de la Sourate Al-Kauthar (vol. 3, p. 102).
Le fait que le Saint Coran soit bas sur une Inspiration
littrale sous forme de Rvlation Prophtique et quil ne soit
pas le rsultat de lveil intellectuel ou spirituel du Saint
Prophte en tant que devin, est convoy aussi par le mode de
propagation de ces enseignements, lesquels sont clairement issus
de Dieu Qui sadresse ainsi lhumanit, y compris au Saint
Prophte, et pas du Saint Prophte lui-mme.
De plus, quiconque entreprend une tude comparative du
langage du Saint Coran et du langage de la littrature des
Hadiths, qui ont trait aux dclarations du Prophte en son nom
propre, peut facilement remarquer la diffrence claire dans le
style de lexpression de chacun.
Encore une fois, les dfis lancs par le Saint Coran aux
non croyants, de par son statut divin, comme dans 10:38, 11:13,
17:88 et 52:34, montrent que le livre saint sautoproclame avec

emphase comme tant la Parole de Dieu et pas le produit de


leffort mental du Saint Prophte.
Pour aller plus avant concernant les facteurs externes:
lArabe est probablement la langue la plus riche au regard de
son vocabulaire, ce qui signifie pour notre prsente
problmatique que si les mots mmes du Saint Coran navaient
pas t perus avec derrire eux limmuable sanction divine, les
versets, tant donn quils ont t rvls a et l sur une longue
priode de temps, auraient facilement et naturellement t
soumis des changements au moins par la valse des synonymes;
- alors quil est bien attest que laddition ou llimination dun
mot aussi peu important que et , pour lequel il ny a en Arabe
quune seule lettre, ntait pas permise et ne pouvait avoir lieu.
Puis, pour pntrer nouveau les preuves internes: Toute
lattitude du Saint Prophte envers les rvlations quil recevait
discrdite toute assomption selon laquelle ces rvlations
auraient t de simples inspirations qui auraient t projetes
par lui selon ses mots propres. Par exemple, attardons-nous sur
les versets dans lesquels il est command par Dieu:


Nessaie pas [ Prophte] de rpter sur le
champ tout verset qui tes rvl dans ton
impatience de le retenir (par peur de ne pas se
rappeler avec exactitude le texte rvl). Cest
Nous quil appartient de ten faciliter la lecture
(exactement tel quil est rvl). Au fur et
mesure que Nous lnoncerons, suis-en la
rcitation, et ce sera Nous (i.e., sous Notre

gouverne), ensuite, de ten clairer le sens.


(75:16-19).
Les hsitations de la langue viennent de lanxit de ne pas se
remmorer les mots et pas de penses qui auraient pu tre
distilles dans son esprit par inspiration.
Avant de terminer cette discussion, il est grandement
ncessaire de signifier avec une vhmente emphase que la
nature de la Rvlation, et en fait, de lentire exprience
prophtique, est telle quelle est incommunicable et
incomprhensible pour un non-prophte. Ainsi, ce serait la plus
grande des erreurs de lenvisager comme issue des lois
naturelles qui sappliquent au niveau humain de manire basique
et gnrale.

Chapitre 2
Le Processus de Compilation
1. PREUVES INTERNES
Bien que le Coran ait t rvl par fragments, le fait que
son Message tait destin tre prsent lhumanit sous la
forme dun livre, qui allait devenir al-Kitab, ou, Le Livre
sest projet travers la toute premire rvlation, dans laquelle
Dieu voque de faon explicite le rle de la Plume dans
lhistoire humaine. Nous comprenons ainsi que le Coran se
caractrisait lui-mme dj comme un livre, lors de la priode
Mecquoise de la rvlation. Nous y trouvons en effet les versets
suivants:


Louange Dieu qui a rvl Son Serviteur le
Coran, (18:1).
.

Voici une rvlation du Tout-Clment, ToutCompatissant; un Livre aux versets dtaills,
(41:2-3).
.
Par le Livre explicite ! Nous en avons fait un
Coran en langue arabe, afin que vous en
saisissiez le sens. (43:2-3).

.
savoir un Envoy de Dieu (Muhammad),
charg de leur rciter des feuillets (suhuf)
exempts de toute souillure (corruption et

1.3.2 Le Processus de Compilation

mensonge), et contenant des crits (kutub) dune


parfaite rectitude. (98:2-3).
Par la suite, dans la partie rvle Mdine, linsistance du
Coran se revendiquant lui-mme en tant que Livre nous revient:

Voici le Livre qui nest sujet aucun doute.
(2:2).

Cest Lui qui a envoy aux gentils un Prophte
issu deux-mmes pour leur rciter Ses versets,
les purifier et leur enseigner le Coran et la
sagesse, (62:2).
Nous trouvons en outre lobjection des opposants:

Ce ne sont que de vieux contes recueillis par
lui, ajoutent-ils, et quon lui (i.e., Muhammad)
dicte matin et soir. (25:5).
Cette objection confirme aussi clairement que quelque soit la
partie du Coran qui ait t rvle jusqualors, elle existait sous
forme crite.
Tout cela signifie que lcriture des rvlations selon un
certain arrangement faisait loi, ce qui veut dire que le Coran a d
tre retranscrit du dbut la fin suivant un certain principe, et
que son criture et sa compilation ont d tre excutes sur des
feuilles de palmier, des omoplates et des morceaux de bois ou de
pierre, mais aussi, et ce essentiellement, sur le papier, ou au
moins, sur des parchemins, au seul moyen desquels un livre
pouvait merger aprs leur classement correct et leur runion
127

Les Fondements Coraniques et la Structure de la Socit Musulmane Vol I

uniforme. En effet, cest une vrit incontestable que le Coran a


grandi sous la forme dun livre ds le commencement
grandissant dans son contenu au fil de la progression de la
rvlation, il tait mme utilis en tant que tel par les
Musulmans de La Mecque. Les faits historiques le confirment
pleinement, comme nous allons le voir prsent.

2. PREUVES EXTERNES
Peu aprs le dbut de la Rvlation, le Saint Prophte
(que la paix soit sur lui) prit des dispositions prcises en vue de
la prservation des Messages rvls lcrit. 1 Parmi ceux qui
lon confia cette tche, et dont le nombre augmentait tout
comme le nombre des adhrents lIslam, le premier fut Abu
Bakr, le Compagnon par excellence, le sage et le vridique (alSiddiq), le premier homme adulte embrasser lIslam et ce
peu aprs la venue de la premire rvlation, et lun des anciens
les plus respects de La Mecque. Aprs lui nous trouvons les
noms de plusieurs autres personnalits mentionnes dans les
archives historiques comme tant les Scribes du Saint Prophte,
et qui occuprent cet emploi La Mecque et Mdine. Le
clbre traditionnaliste, Ibn Sayyid al-Nas, a dress une liste de
1

Soulignons ici quun nombre consquent de ceux qui avaient rejoint


la fraternit islamique La Mecque et Mdine taient des personnes
duques qui matrisaient les arts de la lecture et de lcriture. De plus, le
Saint Prophte donnait tant dimportance lducation formelle de ses
coreligionnaires que mme de nombreuses femmes musulmanes en
bnficiaient (Abu Daud Sunan, vol. 2, p. 186, etc.), et des hommes tels
que Zaid ibn Thabit acquirent, sous les ordres du Saint Prophte, la
connaissance dautres langues que lArabe, comme lHbreu et le Syrien.
(Al-Isbah, p. 561 ; Al-Tarkh al-Saghr, p. 53 ; Kitb al-Mushef. P. 3).
128

1.3.2 Le Processus de Compilation

trente huit scribes dans une biographie du Prophte intitule:


Uyun al-Athar (vol.2, pp. 315-316). Lauteur de al-Sirah al
Halabiyyah confirme dans sa liste lexistence de vingt-deux
Scribes, dont il a slectionn les noms daprs plusieurs
traditions, selon lesquelles le nombre est mont jusqu quarante
deux, ce nombre ayant t rapport par al-Kattani (al Tartb alIdriyah, vol. 1, pp. 116-124; dition marocaine). Un examen
critique de toutes les traditions permet de fixer le nombre vingt
huit, liste incluant les noms des quatre premiers califes, cest-dire Abu Bakr, Omar, Uthman et Ali, et de Muawiyah le
cinquime chef de lEtat Islamique aprs la mort du Saint
Prophte, et de Zubair ibn al-Awam. Puis Abdullah, ibn Masud,
Ubbay ibn Kaab, Zaid ibn Thabit, Khalid ibn Walid (le clbre
Gnral), Amir ibn al-As (plus tard gouverneur dEgypte) et
Abdullah ibn Amr ibn al-As.
La tche consistant transcrire chaque rvlation a ainsi
t institue par le Saint Prophte au fur et mesure de faon
organise et systmatique. Uthman, le troisime et digne calife
de lIslam, et lun des premiers convertis, en tmoigne en ces
mots: A chaque fois que la rvlation descendait sur lui (i.e., le
Prophte) il appelait certains de ceux qui avaient t dsigns
pour crire. (Tirmizi: Jme, vol. 2, p. 134). Ce fait est
corrobor par lImam Bukhari et par dautres. Par exemple, le
Sahh de Bukhari rapporte: Zaid ibn Thabit disait que le
Prophte lui dictait (le verset) Ne sont pas gaux ces croyants
qui restent assis (chez eux) et ne reoivent aucune peine, et ceux
qui luttent et combattent pour la cause dAllah (vol. 3, p.
761). Ou encore, une information davantage comprhensible
contenue dans le Hadth rapport par Ibn Abi Daud et par
Sulaiman, le petit-fils de Zaid ibn Thabit, sous lautorit de son
pre Kharija: (Zaid disait) Jtais le voisin du Messager de
129

Les Fondements Coraniques et la Structure de la Socit Musulmane Vol I

Dieu. Ainsi, quand une rvlation arrivait ( lui), son habitude


tait de mappeler, et jcrivais alors la rvlation sous sa
dicte). (Kitab al-Mushef, p. 3). Le Sunan de Darimi (p. 68)
exprime le fait que ce ntait pas toujours une seule personne,
probablement daprs une rgle, mais plusieurs personnes qui
crivaient les rvlations, chacune personnellement mais lors
dune runion, tandis que le Saint Prophte leur dictait. De ce
fait, le Hadth commence ainsi: Abdullah ibn Amr disait:
pendant que nous (lquipe de Scribes) crivions en la
prsence du Messager de Dieu.
Le Saint Prophte ne dicta pas seulement les rvlations
aux Scribes, mais leur demanda aussi, aprs quils eurent
transcrit, de rciter avec lui ce quils avaient crit, pour corriger
toute faute quils auraient pu commettre. Nous lisons dans
Majma al-Zawid (vol. 1, p.60) que Zaid ibn Thabit disait:
lorsque je finissais (dcrire la rvlation qui mtait dicte), il
(i.e., le Messager de Dieu) me demandait de la lire haute voix,
et je lui rcitai donc. Puis, sil y avait une erreur, il la corrigeait.
Il la distribuait ensuite aux gens (afin de faire des copies quils
puissent utiliser et mmoriser). (cf Fath al-Mughith, p. 250).
Tout ce qui prcde vient tayer le fait que chaque
rvlation tait transcrite telle quelle arrivait, avec le plus grand
soin et par plusieurs Scribes la fois. Se pose prsent le
problme relatif lorganisation en chapitres (sourates) des
rvlations discrtes telles quelles sont ordonnes dans le Coran
depuis lpoque du Saint Prophte, certains chapitres
seulement ayant t rvls intgralement en une fois. Le verdict
de lhistoire ce sujet est que le Saint Prophte lui-mme avait
lhabitude de donner des instructions, chaque fois, concernant
les squences de versets donns rvls en une occasion donne

130

1.3.2 Le Processus de Compilation

[ insrer dans un chapitre en particulier]; et dans le cas o un


nouveau chapitre devait commencer par une rvlation en
particulier, le ou les Scribe(s) en taient informs. Ainsi, par
exemple, il est dit dans le Jame de lImam Tirmizi (vol. 2, p.
134): Il (i.e., le Messager de Dieu) donnait des instructions
(aux Scribes) en vue de placer tels ou tels versets dans le
chapitre dans lequel tel ou tel sujet avait t voqu. Cest de
cette faon que tous les chapitres du Saint Coran qui en
compte cent quatorze sont ns sous les instructions du Saint
Prophte et sous la Gouverne Divine qui lui fut communique
en continu. (Majma al-Zawid, vol. 7, p. 157; Al-Itqn, vol. 1
p. 62, voir aussi: le Musnad de lImam Ahmad).
En ralit, les chapitres en eux-mmes sont des parties
du Coran. En les arrangeant entre eux selon certains principes, le
Saint Coran prend la forme dun livre. La question se pose de
savoir qui a donn larrangement des chapitres qui existe
aujourdhui. Ici encore, le verdict de lhistoire1 est que cela a t
accompli par nul autre que le Saint Prophte lui-mme. Les
preuves conserves ce sujet sont les suivantes:
1.
Abu Daud a mmoris le Hadith dans lequel
Hudhaifah nous informe qu il a vu le Prophte ( plusieurs
reprises) rciter en prire nocturne les chapitres al-Baqarah, Ali-Imrn, Al-Nis, Al Madah et Al-Anm. (Sunan, vol.1, p.
128). En fait, lordre des chapitres mentionns dans ce Hadth
est le mme que celui qui existe depuis toujours dans le Coran;
ce qui prouve que larrangement de lensemble des chapitres a
d tre dtermin par le Saint Prophte lui-mme, tant donn

A ce sujet, voir, entre autres: Al-Zarakshi: Kitb al-Burhn ; Suyti:


Al-Itqn ; Shaikh Abdul Haq Muhaddith: Ashat al-Lumat.
131

Les Fondements Coraniques et la Structure de la Socit Musulmane Vol I

quil est inconcevable quil nait arrang que les cinq


mentionns ci-dessus et pas les autres.
2.
Dans le Jme de lImam Tirmizi (vol. 2, pp. 118,
119) un Hadth dit: Un homme demanda: O Messager de
Dieu ! Quelle est laction la plus aime de Dieu ? Il rpondit:
(laction de) celui qui termine un voyage et repars en voyage.
Darimi a ajout ce Hadth, dans son Sunan (p. 41): Il fut
demand quel tait le sens de terminer un voyage et den
commencer un autre. (A cela) il rpondit: Un dtenteur du
Coran le rcite du dbut la fin, et quand il a fini, il retourne au
dbut (pour le terminer nouveau), (ainsi dans son quotidien),
quand il termine le voyage (de lecture et dtude du Coran in
extenso), il recommence le mme voyage (et en fait son
habitude). Ici, les notions mmes de dbut et de fin
concernant la lecture du Coran en tant que livre implique
lexistence dun arrangement des chapitres.
Le Hadth racont par lImam Tirmizi (Jme, vol. 2, p.
118), dans lequel la question soumise par Abdullah ibn Amr au
Saint Prophte (que la paix soit sur lui) concernant le nombre de
jours quil tait prfrable pour lui dtablir pour la lecture du
Coran in extenso est similaire au prcdent ci-dessus au regard
de la conclusion logique laquelle il mne.
3.
LImam Ahmad rapporte dans son Musnad un
Hadth traitant du problme de larrangement des chapitres.
Dans ce dernier, Aus ibn Abi Aus Hudhaifa al-Thaqafi indique
quil tait un membre de la dlgation de la tribu des Banu
Thaqif qui vinrent au Saint Prophte Mdine, et que le Saint
Prophte avait lhabitude de leur rendre visite chaque nuit aprs
la prire de Ish; et il arriva une nuit que le Saint Prophte
tardait venir leur rencontre et, interrog sur la cause de ce

132

1.3.2 Le Processus de Compilation

retard, il leur dit: Jai manqu le Hizh (i.e., une partie


dtermine du Coran destine la rcitation) que je devais faire
aujourdhui; et je naimais pas lide de sortir avant de lavoir
accompli (cette tche). Puis , ajoute Aus, nous
interrogemes les Compagnons du Messager de Dieu sur les
ahzb (pluriel de hizb) du Coran (cest--dire, de quelle faon ils
rcitaient le Coran divis en un certain nombre de parties:
ahzb). A cela ils rpondirent quils rcitaient (selon ces
divisions) trois chapitres (en commenant par le chapitre alBaqarah)1 87 (le premier jour de la semaine), (suivi de) sept
chapitres (le troisime jour), (suivi de) neuf chapitres (le
quatrime jour), (suivi de) onze chapitres (le cinquime jour),
(suivi de) treize chapitres (le sixime jour), et du chapitre appel
Qf (le cinquantime du Coran) jusqu la fin du Coran (le
septime jour). (vol. 4 p. 343) Cette description corrobore les
arrangements des Chapitres du Coran tel quil existe
aujourdhui, comme le souligne le Hafiz Ibn Hajar al-Asqalani
dans Fath al-Br, vol. 9, p. 39.
4.
Nous apprenons dans le Sahh de Bukhari (vol. 3,
p. 141) quune rptition de lintgralit du Coran mis jour fut
faite par le Saint Prophte en compagnie de lange Jibril chaque
anne pendant le mois de Ramadan, et deux reprises durant le
Ramadan ayant prcd la mort du Saint Prophte. Il est vident
que cela naurait jamais t possible si le Coran avait t
inorganis quelque moment que ce soit; ce qui implique que
mme larrangement de ses chapitres dans leur ordre de srie se
1

Le premier chapitre, intitul Al-Ftihah, na pas t pris en compte,


car tant donn quil constitue la prire Coranique de base, aucune action
de dvotion ne saurait saccomplir sans lui. Ainsi, sa rcitation doit tre
rpte chaque jour et donc galement en ce jour de hizb et cela de par
son statut. Cela semble tre la raison expliquant quil nen est pas fait
mention comme faisant partie du premier jour de hizb.
133

Les Fondements Coraniques et la Structure de la Socit Musulmane Vol I

droulait sous la gouverne du Saint Prophte selon un plan


Divin.
5.
La plus grande preuve que larrangement des
chapitres, et aussi de celui des versets, eut lieu sous les
instructions du Saint Prophte, qui par consquent lgua le
Coran lhumanit exactement dans son contenu et sa forme
actuels se fonde sur les vrits suivantes: (a) le Coran nest pas
seulement un Livre de Gouverne mais aussi un livre rciter
pour tous les Musulmans. En tant que tel, lun des objectifs les
plus chers des Compagnons du Saint Prophte tait sa rcitation,
autant que leur permettait leurs capacits. Il tait obligatoire
pour chaque Musulman de le rciter dans leurs prires
quotidiennes; mais la dvotion de chaque Musulman tait telle
quil ou elle essayait daller le plus loin possible au-del de la
rcitation obligatoire. Tout cela naurait pas t possible,
cependant, si le Coran navait pas exist depuis lorigine sous la
forme dun livre entirement arrang et jouissant dune parfaite
organisation interne. (b) Si le Coran navait pas t parachev
dans tous ses aspects avant la mort du Saint Prophte, des
variations de larrangement des chapitres, minima, auraient
invitablement eu lieu. Mais rien de tel nest arriv. (c) Les
savants musulmans se sont contredits sur plusieurs sujets, ces
diffrences dopinion pouvant parfois sapparenter des
dimensions sectaires, et les ethnies et les peuples qui ont
rejoint lIslam au cours des quatorze derniers sicles vinrent de
diffrents horizons. Mais le Coran est rest ce quil a toujours
t depuis son achvement lpoque du Saint Prophte. Cela
veut dire que tous les Musulmans ont accept depuis le dpart,
et pour toujours, que non seulement son contenu mais aussi sa
forme cest--dire larrangement des versets et des chapitres,
sont dorigine divine et existent sous leur formes perfectionnes
134

1.3.2 Le Processus de Compilation

et paracheves sous les instructions directes du Saint Prophte


(que Dieu lui accorde les Bndictions de Son choix !).
Ibn Hazm, le versatile savant islamique du cinquime
sicle de lHgire, dit: Celui qui dit que larrangement des
versets et des chapitres (du Coran) nest pas Divin travers Son
Prophte, est un ignorant et un affabulateur Si les gens euxmmes avaient arrang (les versets et les chapitres), ils
nauraient pu viter une des trois mthodes (darrangement
suivantes): (a) soit selon lordre de la rvlation; (b) ou, ils
auraient donn priorit aux longs chapitres, en plaant les plus
courts aprs eux: (c) ou, vice-versa (i.e., du chapitre le plus court
au chapitre le plus long). Mais parce que ce nest pas le cas, il
(larrangement actuel) sest certainement fait sous les
instructions du Prophte lui-mme, qui naurait pu aller
lencontre de lOrdre Divin. (En ralit), il ne reste pas dautre
alternative que celle-l (Kitb al-Fasl, vol. 4, p. 221).

135

Chapitre 3
Le Processus de Prservation et de
Propagation
Les dispositions prises par le Saint Prophte (que la paix
soit sur lui) furent non seulement parfaites au niveau de la
communication des rvlations Coraniques mais aussi au niveau
de leur prservation.
A ce sujet, nous devons noter que bien que le papier et le
parchemin ntaient pas disponibles en abondance, toute uvre
littraire dimportance taient prserve par transcription sur du
papier ou du parchemin. Lide dcrire sur du parchemin ou du
papier a clairement t voque par le Coran lui-mme:


Mme si Nous (i.e., Dieu) avions fait descendre
sur toi un Livre crit sur parchemin et que les
dngateurs lavaient touch de leurs propres
mains, (6:7).
Les rserves de papier, et mme de parchemin tant trs
limites, les premiers crits des rvlations furent de faon trs
naturelle excuts en utilisant dautres supports de lpoque, i.e.,
des os plats, des troncs de palmier sculpts ou des tablettes de
bois ou de pierre. Mais ds lors que le travail initial eut t
effectu, la transcription des rvlations, en accord avec leur
arrangement dict aux Scribes par le Saint Prophte, sur des
morceaux adquats de papier ou de parchemin, qui avaient
lapparence de pages de livre, fut entreprise sans faille. Les
preuves de cela sont explicites. Par exemple, al-Hakim a
rapport le tmoignage de nul autre que lminence Zaid ibn
Thabit, sous le titre Compilation du Coran lpoque du

1.3.3 Le Processus de Prservation et de Propagation

Messager de Dieu , ainsi: Il dit: Nous (les Scribes) avions


lhabitude de compiler le Coran partir des (transcriptions des
rvlations faites sur les) ruq (i.e., des feuilles de papier ou de
parchemin).1 (Al-Mustadarak, vol. 2, p. 611).2
De cette faon apparurent bon nombre de copies du Saint
Coran sous les instructions et la supervision directes du Saint
Prophte (que la paix soit sur lui). Puis, les exemplaires
compils3 par les Scribes furent confis aux Compagnons, ainsi
que nous lavons dj signal, afin quils puissent les recopier
pour disposer de leurs propres exemplaires lire et mmoriser.
1

Des feuilles de papier peuvent tre relies ensemble pour former un


livre. De la mme faon, des morceaux uniformes de parchemin peuvent
tre utiliss pour constituer un livre. Ainsi, le fait que les Arabes de
lpoque aient utilis du parchemin fabriqu partir de la fine peau
membraneuse de cuir animal tann, ou du papier fabriqu partir de
tissus ou de roseaux, nest pas significatif ; car, bien quau niveau de leurs
textures le papier et le parchemin soient diffrents, ils sont similaires au
niveau de leur fonction.
Nous savons que le papyrus, fabriqu partir du roseau, tait utilis en
Egypte ds 2500 ans avant J. C., tandis que le papier fait de tissu tait
utilis par les Chinois depuis le deuxime sicle avant J. C.. Lexistence
du papier en Arabie, ainsi que du parchemin, qui tait utilis depuis le
deuxime sicle avant J. C., ne peut pas tre carte, comme nous le
voyons grce aux rfrences ayant trait aux matriaux des supports
dcrits, entre autres, dans le Al-Itqn de Suyuti (vol. 1, pp. 58, 59).

2
3

Cf. Kitb al-Burhn, vol. 1, p. 256; Darimi: Sunan, p. 68.


Le Hdth suivant indique que la matire compile tait maintenue
entre deux planches , cest--dire, sous la forme dune sorte de livre
maintenu par des liens. Abdal-Aziz ibn Rafi dit: Shaddad ibn Maqil et
moi visitmes Ibn Abbas ; alors Shaddad le questionna: Le Prophte a-til lgu quelque chose ? Il rpondit: Non, part ce que contiennent les
deux planches (i.e., le Coran). Nous visitmes ensuite Muhammad ibn alHanafiyyah et lui posmes la mme question ; et lui aussi rpondit quil
(le Prophte) navait rien laiss part ce qui tait contenu entre les deux
planches. (Bukhari ; Sahh, vol. 3, p. 143).
137

Les Fondements Coraniques et la Structure de la Socit Musulmane Vol I

Les copies compiles par les Scribes ainsi que les autres
continurent grossir en contenu mesure de la rvlation
jusqu ce quelles fussent dclares compltes par le Saint
Prophte, qui proclame en termes clairs: Je laisse parmi vous
une chose qui (du fait de son importance) est telle que vous ne
tomberez jamais dans lerreur tant que vous vous y conformerez
fermement, et cest le Livre de Dieu (i.e., le Coran) (Abu
Daud: Sunan, vol. 1 p. 264).
Lorsque nous nous confrontons au problme du nombre
de copies du Coran existant lpoque du Saint Prophte et que
nous considrons les dclarations contenues dans le Sahih de
Bukhari (vol. 3, p. 143, le Sahih de Muslim (vol. 2, p. 252),
Tahdhb al-Thahdhb (vol. 7, p. 243), Istib (vol. 2, p. 565),
Usud al-Ghbah (vol. 2, p. 286), le Tabaqt dIbn Sads (vol. 2,
p. 112), etc., nous sommes assurs de lexistence dau moins
quinze copies.1 Puis, si nous considrons le nombre de Scribes
dsigns par le Saint Prophte, le nombre dexemplaires
augmente largement. Encore une fois, si nous considrons la
situation globale de la communaut musulmane de lpoque du
Saint Prophte en nous rfrant aux activits trs tendues de
rcitation et de mmorisation, nous nous voyons obligs
destimer encore la hausse le nombre dexemplaire.
Aprs la mort du Saint Prophte (que la paix soit sur lui),
le nombre de copies dcuple et se voit soumis la loi de loffre
et de la demande, tant et si bien quavant le dbut du califat
dUthman des milliers et des milliers de copies existaient. Ibn
1

Concernant les dtenteurs de copies compltes, toutes les preuves


disponibles nous amne inclure les quatre premiers dignes Califes, i.e.,
Abu Bakr, Omar, Uthman et Ali, avec dautres minents Compagnons
comme Muadh ibn Jabal, Ubayy ibn Kaab, Zaid ibn Thabit, Abu Darda,
Abu Ayyub Ansari, Abdullah ibn Masud, Ubadah ibn al-Samit et Tamim
Dari.
138

1.3.3 Le Processus de Prservation et de Propagation

Hazm apporte en ce sens son tmoignage: Quand le Prophte


mourut, lIslam stait dj tendu toute la pninsule
(arabique), de la Mer Rouge jusqu la cte (sud) du Ymen et
du Golfe Persique lEuphrate. Dans dinnombrables villes et
villages de la pninsule les habitants avaient proclam leur
allgeance lIslam et avaient construit des mosques. Il ny
avait point de ville, de village, ou de quartier, o le Coran ntait
pas rcit dans les mosques pendant les prires. Les enfants et
les hommes et femmes adultes, tous, lapprenaient, et il tait
galement recopi. Aprs lpoque du Prophte, Abu Bakr rgna
en tant que calife pendant deux ans et demi la rcitation
samplifiait de plus en plus. Il nexistait pas de ville o le Coran
ntait pas disponible. Aprs cela, Omar devint calife et conquit
toute la longueur et lme de la Perse, et la Syrie et lEgypte
entires. Dans ces pays non plus il ny avait pas dendroit habit
sans quune mosque ft rige et sans que de nouvelles copies
du Coran napparaissent. Les chefs de congrgation des prires
le rcitaient, ainsi que les enfants de lest louest (de lempire
islamique). Cette priode dura six ans et quelques mois. Quand
Omar mourut, il devait exister au moins cent mille exemplaires
du Coran. (Kitb al-Fasl, vol. 2, p. 78).
Depuis lors et jusqu nos jours, le nombre de copies
entres en circulation est au-del de toute possibilit de
comptage. Mais le texte du Saint Coran na pas souffert de la
moindre dviation ou variation. En vrit cela fut proclam par
Dieu lpoque de la rvlation:

Cest Nous, en vrit, qui avons rvl le
Coran, et cest Nous qui en assurons lintgrit.
(15:9).

139

Les Fondements Coraniques et la Structure de la Socit Musulmane Vol I

Il est ncessaire dobserver ici que le Coran fut propag


par le Saint Prophte non seulement sous forme crite mais aussi
oralement, lui ntant pas uniquement le porteur du Message
Divin mais aussi son Enseignant par excellence (62:2);1 et il ne
demandait pas seulement aux Musulmans de lire le livre saint
mais aussi de le mmoriser. De cette faon une double
prservation de la puret du texte du Saint Coran fut rendue
possible, ainsi quun systme denseignement parfait initi par le
Saint Prophte lui-mme.
Aussi, nous trouvons le tmoignage de Bukhari propos
dAbdullah ibn Masud qui aurait dit: Jai appris directement
de la bouche du Messager de Dieu environ soixante-dix-neuf
chapitres. (Sahih, vol. 2, p. 141). Le mme Compagnon
rapporte galement, daprs le Sahih de Muslim (vol. 1, p. 121):
Le Messager de Dieu me demanda de rciter le Coran devant
lui. Je linterrogeai alors: Dois-je le rciter alors quil ta t
rvl ? Il rpondit: Jaime lentendre rciter par dautres. Je
rcitai donc le chapitre al-Nisa.
Ainsi les Compagnons taient forms par le Saint
Prophte pour tre les enseignants lgitimes du Coran aux
masses et ils remplirent cette fonction, sous sa dsignation,2 avec
1



Cest Lui qui a envoy aux gentils un Prophte issu
deux-mmes pour leur rciter Ses versets, les purifier et
leur enseigner le Coran et la sagesse,
2

Ubadah ibn al-Samit rapporte que si le Messager de Dieu tait


occup et que quelquun arrivait ( Mdine) en tant quimmigrant, il le
confiait lun de nous pour lui apprendre le Coran . (Kanz al-Ummal,
vol. 1, p. 231). Daprs Istib (vol. 3, p. 156), le Saint Prophte dsigna
140

la plus grande diligence. A titre dexemple: Mitfth al-Sadah


(vol. 1, p. 349) rapporte: AbuAliyah dit: Jai rcit le Coran
Omar quatre fois; et selon le Tabaqt al-Qurr (p. 606) de
Dhababi (p. 606): Quand Abu Darda finissait sa prire
matinale, il envoyait ses tudiants par groupes de dix. Il les
compta une fois, et il y en avait plus de six cent. Le systme
denseignement qui se dveloppa comportait dans sa partie
vitale la mmorisation du Coran, et une chane continue
denseignants lgitimes et autoriss grandit, et continue de
grandir de gnration en gnration; pas seulement pour
propager le texte du Coran mais aussi pour en prserver la
puret, et une science part entire en a dcoul; et la
transmission orale uniforme ainsi que la transmission crite 1
travers les sicles et les gnrations successives, ont couronn le
Coran du mrite dtre tawtur2 un tel degr de gloire que
mme la plus infime possibilit de doute quant la puret de son
texte sen trouve totalement limine.
Cest lunique raison pour laquelle mme ces hostiles
savants occidentaux, pour qui la plus grande des vertus est
davilir lIslam et de le traner dans la boue, durent courber
lchine en toute humilit quand ils furent confronts au
problme de lauthenticit du Coran et durent admettre contre
cur la puret de son texte des savants, tels que: Palmer (The
Quran Traduction Anglaise; Introduction p. 59); Wherry
(Commentary on the Kuran, 1, p. 349); Snouck Hurgronje

1
2

plusieurs Compagnons pour quils enseignent le Coran aux tribus vivant


lextrieur de Mdine. La dsignation denseignants a aussi t rapport
par le Sahh de Bukhari (vol. 3, p. 141), le Sahh de Muslim (vol. 2, p.
252), et le Jme de Tirmizi (vol. 2, p. 222).
Ces deux processus sont les garants lun de lautre.
Cest--dire, issu dune transmission ininterrompue, jouissant dune
absolue uniformit.

(Mohammedanism, p. 18); William Muir (Life of Mohammad,


Introduction, p. 23); Philip K. Hitty (History of the Arabs, p.
123);et Torrey (Jewish Foundation of Islam, p. 2). Pour ne citer
que la dernire rfrence: Le Coran tait sa (i.e., de
Muhammad) propre cration; et il est pratiquement inchang par
rapport la forme quil lui a donn. Si le brasier aveugle du
rejet de lIslam navait pas brl dans le cur de Torrey de la
manire dont il y brula, il aurait pu au moins parler sur le mme
ton que Bosworth Smith, qui dclara: Dans le Coran nous
avons, au-del de tout doute raisonnable, les mots exacts de
Mohammad (sans soustraction et sans addition). (Mohammad
and Mohammadanism, p. 22). Et il nest pas que Bosworth
Smith qui affirme cela, mais bien dautres galement. Par
exemple, FF. Arbuthnot a avou que: texte complet du
Coran est rest le mme, sans aucune modification ou
altration par des enthousiastes, des traducteurs, des polmistes
jusqu ce jour. Il est regrettable quon ne puisse pas en dire
autant de tous les livres de lAncien et du Nouveau Testament.
(The Construction of the Bible and the Koran, p. 5).

Chapitre 4
Le Coran: Le Seul Livre Rvl Authentique
au Monde
Une authenticit absolue au regard de la pit de son
texte forme laffirmation singulire du Coran affirmation qui
le rend unique parmi tous les livres sacrs du monde: ceux qui
sont bass sur le concept de la Rvlation Divine et dautres qui
ne le sont pas. Parmi eux, les Ecritures Juives et Chrtiennes se
distinguent nettement.
En ce qui concerne les livres sacrs juifs, do le
Christianisme tire sa base, le Judasme rform daujourdhui a
totalement occult son affirmation initiale, fondation mme de la
foi juive, nommment, laffirmation revendiquant leur statut de
livres divinement rvls, ainsi que leur authenticit en tant que
recueils des enseignements des Prophtes juifs. Selon la Jewish
Encyclopaedia, laffirmation de lorigine divine a laiss place
la reconnaissance de lorigine humaine des Ecritures Saintes ,
brisant ainsi leur caractre sacr et infaillible, tant et si bien que
lancien point de vue de la dicte littrale par Dieu doit tre
abandonn. Aussi, le prophte et lcrivain sacr taient sous
linfluence de lEsprit Divin lorsquils rvlaient par la parole
ou par la plume (mais) la composante humaine ne peut tre
occulte, et par consquent, au regard de leurs dclarations, de
leurs connaissances, et de la forme de leur communication, ils
ne pouvaient se comporter autrement que comme des enfants de
leur poque. (vol. 6, pp. 608-609).
Cette situation dltre a merg du Judasme
essentiellement du fait de la perte du Message de Dieu prch et
enseign par les Prophtes juifs (que Dieu les bnisse tous !), au

Les Fondements Coraniques et la Structure de la Socit Musulmane Vol I

regard de sa puret originelle, par le peuple juif, voil bien


longtemps, sous les contraintes et les stress des circonstances
historiques. Il en reste une forme denseignement religieux
altr et corrompu et un contenu historique incorrect, et cest
cette base qui alimente le Judasme depuis lors. Il en rsulte que
nous pouvons aujourdhui situer lenseignement juif quelque
part entre le diable et les tnbres abyssales au regard de
lauthenticit de la religion juive. Alors que les anciens
considraient galit lensemble des Ecritures religieuses
nationales comme sacres ,1 les Juifs contemporains ont
compltement reni la paternit de Dieu de tout livre sacr juif.
Le fait que lautorit relle de la Bible soit davantage
intrinsque que normative , dit Joseph (Judaism as Creed and
Life), devient vident ds lors que nous considrons les
circonstances dans lesquelles le canon Scripturaire fut form. La
dcision dinclure ou dexclure certains livres de la Bible fut
purement une dcision humaine. Les professeurs minents 2
tablirent leur jugement partir des affirmations douvrages
divers, et prirent leurs dcisions sur la base de ces affirmations
la lumire de la raison3 en dautres termes, en fonction des
mrites internes des ouvrages en eux-mmes.4 La dcision ntait
pas toujours aise.5 Le destin de certains livres, comme
lEcclsiaste, et les Cantiques, et Esther, tait, apprenons-nous,
chancelant dans la balance, mme aussi tard quau troisime
sicle de notre re La Bible, en tant quouvrage dhommes de
1
2

3
4
5

Jewish Encyclopaedia, vol. 3, p. 140.


Et non les Prophtes Juifs qui avaient livr le Message de Dieu ! Et
ces professeurs minents existrent aussi longtemps aprs !!!
Et pas la lumire de la Rvlation !
Mrites au regard de quoi ?
Comment pourrait-elle ltre puisquil ny a pas de critre de
jugement ?
144

1.3.4 Le Coran: Le Seul Livre Rvl Authentique au Monde

Dieu, contient ncessairement la fois des lments Divins et


des lments humains. Mais tant donn que tout ce qui est
humain est imparfait, nous ne pouvons nous attendre trouver
une reprsentation absolument parfaite de la vrit Divine,
mme dans le livre de Dieu1 Certains des rcits de la Bible
sont clairement des lgendes Le Pentateuque nest pas le fruit
dune seule main mais de nombreuses mains 2 Des points de
vue similaires prvalent parmi les rudits concernant dautres
livres de la Bible (pp. 18, 20, 22, 23, 24). Les enseignements
acadmiques modernes, qui ont donn naissance au Judasme
rform, soutiennent lunanimit les points de vue de Joseph
prcdemment cits. Par exemple: concernant linfaillibilit des
Ecritures Juives et leur authenticit en tant que Parole de Dieu,
le One Volume Jewish Encyclopaedia de Vellentine nous dit:
La tradition juive nhsite pas admettre llaboration et la
rvision ultrieures de certains livres de la Bible Comme
source historique et chronologique inattaquable, la Bible est
souvent dcevante, exposant dclarations et donnes qui
semblent ou bien vagues ou bien contradictoires, ou bien
chouant concorder avec ce que lon sait de lhistoire et de la
chronologie orientales contemporaines (pp. 93, 95).
En ce qui concerne le point de vue chrtien: Avec
lavance de la technique de critique de texte au cours de la
dernire gnration, jouissant dune analyse plus pousse de la
matire du texte, et lutilisation de la mthode comparative dans
1
2

En quoi est-elle le Livre de Dieu ?


Daprs la Jewish Encyclopaedia, les contenus du Pentateuque
drivent de vingt-huit sources diffrentes, l o lautorit de Mose
svanouit dans lair (p. 590). Nous sommes galement informs que les
nombreuses incohrences et contradictions apparentes quil renferme (i.e.,
le Pentateuque) attirrent lattention des Rabbins, qui employrent leur
ingniosit les rconcilier entre elles (p. 589).
145

Les Fondements Coraniques et la Structure de la Socit Musulmane Vol I

lvaluation de la tradition contenue dans la narration, il devient


de plus en plus vident et patent que lopinion orthodoxe
concernant lauthenticit de la Bible ne peut tre maintenue. 1 Il
suffit de parcourir les conclusions des reprsentants officiels du
Christianisme, comme dans Encyclopaedia Biblica, pour
dcouvrir la remise en question de lauthenticit de lAncien et
du Nouveau Testament par la Chrtient daujourdhui. De la
main mme dun des meilleurs dfenseurs de la Bible, qui a crit
pour Encyclopaedia of Religion and Ethics (vol. 7, p. 263): Il
est prsent entendu au niveau des enseignements bibliques que
Dieu na pas empch les erreurs historiques et de savoir et les
dfauts dans le texte et ses transmissions2 de se frayer un chemin
dans les pages Sacres de Son Verbe Ecrit. 3105 Le Rvrend
Bosworth Smith, qui semble plus franc, se montre plus rationnel
dans sa confession. En comparant laffirmation dabsolue
authenticit du Coran avec laffirmation chrtienne orthodoxe
dnue de fondement concernant la Bible, il dit: La Bible en
particulier ne fait pas une telle affirmation La Bible est
louvrage dun grand nombre de potes, de prophtes,
dhommes dtat, de lgislateurs, sur une trs grande priode de
temps et comporte en elle dautres passages diffrents,
antrieurs et souvent en conflit. (Mohammad and
Mohammadism, p. 19).
1
2

Sir Richard Gregory, Religion in Science and Civilization, p. 86


Les erreurs historiques et de savoir et les defaults dans le texte et
ses transmissions nexistent que parce que lAncien Testament ainsi que
le Nouveau sont les produits du cerveau humain, o la vrit rvle par
Dieu a t corrompue et mle au faux par lignorance humaine ainsi que
par des motivations condamnables. La Sagesse Divine est absolue et ne
peut, mme dans la comprhension dun enfant, admettre la moindre
erreur ou le moindre dfaut.
Mais, quel Verbe Ecrit de Dieu fut jamais donn par Jsus, daprs
ce que lon sait du tmoignage chrtien ?
146

1.3.4 Le Coran: Le Seul Livre Rvl Authentique au Monde

Nous pouvons observer au passage que ce ne sont pas


seulement les religions soit disant rvles qui souffrent dun
dfaut dauthenticit mais galement les religions non rvles
au regard de leurs textes sacrs. Bien que notre prsente
problmatique ne sintresse pas directement aux religions non
rvles aux diffrents fondements, nous pouvons nous rfrer
une religion majeure, savoir, le Bouddhisme, pour faire tat de
la situation.1 Pour ne citer quune voix faisant autorit: La
vrit est que les plus anciens crits (du Bouddhisme) ne
peuvent tre apprhends que par des dductions et des
conjectures hasardeuses Javoue que jignore quel est
lvangile originel du Bouddhisme Le Bouddhisme est un
ensemble de traditions dans lesquelles peu de noms se
distinguent, et dans lesquelles encore moins de dates sont
connues avec prcision. Tenter dy appliquer nos conceptions
contemporaines de critique historique est en effet assez
exasprant.2
Pour revenir aux Ecritures qui se revendiquent comme
rvles, le verdict dun rudit anglais suivant est dfinitif: La
vrit du message est intimement connecte lauthenticit du
traage des crits, et une thorie critique qui sen prend lun
sen prend aux autres. 3
Selon ce verdict, et le principe sur lequel il repose ne
peut tre sujet controverse le Judasme et le Christianisme,
lun est lautre, sont exclus; alors que labsolue authenticit du
Coran prouve lauthenticit de Son Message, et il en dcoule en
1

Bien entendu, lHindouisme, le Janisme, le Confucianisme, le


Taosme, etc., souffrent galement du mme dfaut.
Edward Conze: Buddhism, its Essence and Development, pp. 27,
29-30.
The Church Times, 10 fvrier 1905.
147

Les Fondements Coraniques et la Structure de la Socit Musulmane Vol I

toute splendeur que si seule la Rvlation Divine est la base


vridique et valide en matire de Religion, alors le Saint Coran
seul nous donne la vraie Religion la Religion rvle par le
Crateur et le Souverain de lunivers et de lhomme.

148

Chapitre 5
Le Style et la Structure du Coran
Ce thme peut se dcliner en trois dimensions, savoir,
(1) lintonation, (2) la diction, et (3) la pense, et le Coran est
inimitable et unique dans les trois.

LINTONATION
Aucune autre Ecriture ne possde une mlodie au charme
si exquis et majestueux que le Coran. Un rudit anglais, et
orientaliste rput, tmoigne en ce sens: Le glorieux Coran,
cette inimitable symphonie dont les sons mmes meuvent les
hommes jusquaux larmes et lextase. 1

LA DICTION
En ce qui concerne la diction: la langue arabe en ellemme, qui est la langue du Coran, est une langue extrmement
riche fait attest lunanimit par tous les Arabisants du
monde, Musulmans ou non Musulmans. Au-del, le style
employ dans le Coran atteint des profondeurs de sens et des
hauteurs dans la noblesse telles quelles ne sont pas mesurables
par le gnie humain fait qui a confr au Coran le statut de
1

Marmaduke Pickthall: Meaning of the Glorious Quran. Avantpropos du traducteur, 1er para.

Les Fondements Coraniques et la Structure de la Socit Musulmane Vol I

lArabe le plus pur 1 et de standard de la langue arabe 2


le tout sous une forme miraculeuse. Quand on demandait
Muhammad daccomplir un miracle pour prouver lauthenticit
de sa mission , raconte lrudit franais Paul Casanova, il
citait la composition du Coran et son excellence incomparable
comme preuve de son origine Divine. Et, de fait, mme pour
ceux qui ne sont pas Musulmans rien nest plus merveilleux que
son langage, qui, avec une plnitude si prenante et une sonorit
si saisissante, ravissait et plongeait dans ladmiration, sur simple
coute, ces peuples primitifs3 si friands dloquence.
Lamplitude de ses syllabes, sa cadence grandiose et sa
rythmique remarquable ont jou un rle dimportance dans la
conversion des plus hostiles et des plus sceptiques 4 Quant
lrudit amricain Harry Gaylord Dorman, il affirme qu Il (Le
Coran) est un miracle ternel qui en tmoigne par lui-mme et
par Muhammad, le Prophte de Dieu. Sa qualit miraculeuse
rside en partie dans son style, si parfait et noble que ni les
hommes ni les djinns ne peuvent produire un seul chapitre
comparable au plus court de ses chapitres, et en partie dans le
contenu de ses enseignements, ses prophties du futur, et une
information lexactitude tonnante telle, que lillettr
Muhammad naurait jamais pu lobtenir par lui-mme. 5

F.F. Arbuthnot, The Construction of the Bible and the Koran,


Londres, p. 5.
George Sale: The Koran: The Preliminary Discourse, Londres et
New York 1891, p. 47.
Factuellement, les Arabes de cette poque, ntaient pas primitifs
mais hautement civiliss au regard du langage.
LEnseignement de lArabe au Collge de France , dans la
Leon douverture du 26 avril 1909.
Towards Understanding Islam, New York 1948, p. 3.
150

1.3.5 Le Style et la Structure du Coran

Il est exact daffirmer que la qualit miraculeuse du


Coran ne rside quen partie dans son aspect littraire.
Linsistance sur cet aspect tait cependant ncessaire face
larrogance des Arabes de lpoque qui taient fiers davoir
atteint de hautes qualits littraires. Ainsi le dfi leur fut lanc
selon leurs propres termes, l o le Saint Coran proclame:



Diront-ils: Cest Muhammad qui a invent ce
Coran ! Rponds-leur: Eh bien ! Inventez
vous-mmes dix sourates pareilles ! Et fatesvous aider par qui vous pourrez, hormis Dieu, si
vous tes vridiques ! (11:13).




Dis-leur: Si les hommes et les djinns se
concertaient pour produire quelque chose de
semblable ce Coran, ils ne sauraient y parvenir,
mme
sils
se
prtaient
mutuellement
1
assistance. (17:88).
Traduire tout livre crit en une autre langue, quelle
quelle soit, est difficile. Le Coran bien plus encore, car son
langage miraculeux dfie tout simplement la traduction. Tous les
traducteurs honntes sont unanimes ce sujet. Le Coran , dit
Marmaduke Picktall, ne peut tre traduit. Cest l la croyance
des Sheiks de lancienne cole et le point de vue du prsent
1

Nous nous devons dobserver que ces deux versets ont t rvls
La Mecque, ce qui prouve que le Coran volua ds le dpart sous la forme
dun livre. En outre, nous retrouvons ce dfi rpt trois reprises, viz.,
2:23 ; 10:38 ; 52:34.
151

Les Fondements Coraniques et la Structure de la Socit Musulmane Vol I

crivain. 1 De tout les grands ouvrages , crit Abdul Majid


Daryabadi, le Saint Coran est peut-tre le moins mme dtre
traduit. LArabe nest pas du tout facile traduire en une langue
si largement et radicalement diffrente dans sa structure et son
gnie que lAnglais, moins que lon ne saide de priphrases
libres et de paraphrases ngligentes. Mme ainsi la version
originale est touffe, sa perspicacit vivace est perdue, et la
traduction prtendument littrale apparat ardue et ennuyeuse.
Le fait que la langue des Arabes abonde de nuances et que le
nom commun ainsi que le verbe soient extrmement flexibles est
bien connu de tout tudiant de cette langue. La difficult est
multiplie par cent quand on doit rendre en Anglais, au moindre
degr dexactitude, un ouvrage aussi riche de sens, aussi incisif
dans son expression, aussi vigoureux dans son style et aussi
subtil dans ses implications que le Saint Coran. Reproduire ne
serait-ce que partiellement son exotique beaut, sa merveilleuse
noblesse et sa vivacit magique sans pour autant sacrifier les
exigences de lidiome et de lutilisation de lAnglais, est le
dsespoir du traducteur et un idal impossible atteindre. Il en
rsulte que chaque nouvelle tentative de traduction du Saint
Coran fait ressurgir, des degrs divers, la vrit du vieux
dicton selon lequel rien nest plus unique et original que son
exemplaire. 2 Selon Eduard Montet, le Coran la
noblesse de sa forme est si sublime quaucune traduction en
aucune langue europenne ne peut nous permettre de
lapprcier. 3 Un homme dglise chrtien confessa mme: Le
Coran dans son habillage arabe dorigine possde une beaut
sduisante et un charme qui lui est propre. Couch sur le papier
1
2

op. cit.
The Holy Quran: English Translation and Commentary, Lahore et
Karachi 1957, Prface, p. 9.
Traduction Franaise du Coran, Paris 1929, Introduction, p. 53.
152

1.3.5 Le Style et la Structure du Coran

dans un style concis et exalt, ses phrases brves et prenantes,


rimant souvent, possdent une force expressive et une nergie
explosive qui sont extrmement difficiles transmettre par une
traduction littrale de mot mot.1
La narration Coranique est si unique dans son style, et si
diffrente des crits des visionnaires et des sages du monde, que
ceux qui ne sont habitus lire que des productions littraires
humaines bases sur une phrasologie logique et ordinaire dans
le cadre fini de lexpression de la pense humaine la
perception et la conception humaine ayant leurs limites propres,
et donc une nature davantage intelligible, cristallise et
squentielle seront mme de dcouvrir que leurs esprits ne
peuvent vritablement saisir la logique transcendantale de la
narration du Coran qui coule majestueusement, commenant par
sura al-Ftiha et se terminant par sura al-Ns.
Un traducteur non Musulman du Saint Coran a son
propre point de vue sur cette problmatique et donne aux
lecteurs des diffrentes traductions le conseil suivant: En
premier lieu, le lecteur occidental doit se dbarrasser de lide
que le Coran est plus ou moins similaire lAncien Testament.
Cette msestime est assez naturelle, puisquau premier coup
dil apparaissent les noms dAdam, Abraham, Mose, David,
Salomon, Jonas, Joseph, Jacob, Job: le style biblique 2 des
traductions populaires ne fournit pas une restitution exacte.
Tromp par ces premires impressions, le lecteur commet
1

John Naish, M. A. (Oxon), D. D: The Wisdom of the Quran, Oxford


1937, Preface, p. 8.
Le texte de la Bible, ainsi que nous lavons dj remarqu, a t
compose par dminents crivains humains, qui ont trs naturellement
adopt le style humain populaire. Dans les traductions ce style est devenu
plus humain encore. Mais tout ceci sest produit au dtriment de la Vrit
Divine.
153

Les Fondements Coraniques et la Structure de la Socit Musulmane Vol I

lerreur fatale de tenter den comprendre trop dun coup, il


commence sa lecture un endroit logique, le dbut dune sura,
et se trouve endormi par le soupon mesure du droulement
familier des chapitres et des versets; il termine la premire sura
et poursuis sa lecture par plusieurs autres; il devient songeur
cause des changements rapides et apparemment illogiques de
sujets, et il sennuie rapidement des rptitions frquentes de
thmes et de formulations Le Coran, tout comme la posie
laquelle il ressemble par bien des faons, se lit mieux par petites
fractions; et toute petite fraction mrite et ncessite sa
mditation Il (le lecteur) shabituera progressivement
laffirmation du Coran quil est une confirmation des Ecritures
antrieures. Il observera que le Coran possde une connaissance
du contenu des Ecritures en question, et plus tard seulement les
narrations individuelles stendront ce qui sapparente des
histoires interconnectes. Il suit prsent pas pas le
dvoilement graduel des pouvoirs prophtiques dans leur
intgralit, et quand il arrive aux sujets de controverse et la
lgislation, il est plus mme de les recevoir et de les
comprendre le chercheur non initi en est coup par le
double voile de la page imprime et de la langue trangre. Oui,
une langue trangre, car le Coran est la rvlation de Dieu en
Arabe, et les qualits motionnelles et vocatrices de loriginal
disparaissent presque totalement, mme dans la meilleure
traduction. Lorsque lapprciation repose sur ces fondements,
les accusations de rptitions ennuyeuses et de confusion
dsordonne se vident de sens. La vrit ne peut tre estompe
en tant frquemment rpte, mais gagne en fait en clart et en
persuasion chaque rptition 1
1

A. J. Arberry: The Holy Koran, an Introduction with Selections,


Londres 1953, pp. 25-27.
154

1.3.5 Le Style et la Structure du Coran

LA PENSEE
Le Coran dit de lui-mme quil fut rvl pendant le
mois de Ramadan (2:185), au cours de la Nuit de la Destine
(97:1), son existence premire et ternelle tant une Table
Conserve (85:21-22), auprs de Nous (i.e., Dieu), dans
lArchtype, sublime et plein de sagesse.
Une question se pose: La descente du Coran pendant la
Nuit de la Destine implique-t-elle le commencement de la
rvlation au Saint Prophte (que la Paix soit sur lui), ou sa
rvlation exhaustive en cette seule occasion, ou sa descente
depuis la Table Conserve vers une autre dimension ?
En ce qui concerne la premire hypothse, nous avons
dj tabli prcdemment que la premire rvlation vint au
Saint Prophte le 12 du mois de Rabi al-Awwal, fait auquel
nous mne une tude critique de toutes les rfrences lgitimes.
Considrant la seconde alternative: elle est nie par le
Coran. Il nous y est dit:


Cest un Coran que Nous avons rvl
fragment par fragment, afin que tu le rcites
lentement aux gens. Cest pour cela que Nous
lavons fait descendre graduellement. (17:106)
1

Cf: 25-32-


155

Il nous reste seulement la troisime alternative, et ici


nous aboutissons la bonne rponse. Abdullah ibn Abbas, dont
lautorit en matire des problmes relatifs au Coran fut tenue
en trs haute estime travers toute lhistoire islamique, est,
selon diverses autorits, comme Nasai, Baihaqi, al-Hakim, alTibrani et al-Bazzar, connu pour avoir considr que lintgralit
du Coran, tel que nous le connaissons aujourdhui, est descendu
au cours de la Nuit de la Destine depuis la Prsence Divine
jusquau ciel le plus bas (i.e., le ciel le plus proche de la
Terre), o, dans la Maison du Pouvoir, de lHonneur et de la
Gloire (bait al- izzat) , il rside, comme les toiles, sur lordre
de Dieu, et do ses parties vinrent au Saint Prophte (que la
paix soit sur lui) au fil des occasions, tout comme les toiles
tombent du ciel , selon le Dcret de Dieu, et o par la suite
les rvlations furent arranges, sous la Gouverne Divine, par le
Saint Prophte, travers les Scribes, en accord avec le Coran
originel et ternel et non pas dans leur squence chronologique.
Le Commentateur Ibn Kathir concurrena ce point de vue dans
son Tafsr (vol. 4, p. 529), tandis que le clbre Suyuti proclame,
citant al-Qurtubi: le consensus du verdict instruit est que le
Coran est descendu intgralement en une fois depuis la Table

Et les ngateurs de dire encore: Pourquoi le Coran na-t-il pas
t rvl au Prophte dune seule traite? Nous lavons rvl
ainsi pour raffermir ton cur et afin quil soit soigneusement
rcit, et de manire ce quaucune question ne te soit pose par
les impies sans que Nous ten fournissions la vraie rponse et la
meilleure explication.


En vrit, cest Nous qui te rvlons graduellement le Coran !
(76:23).

Conserve jusqu la Maison du Pouvoir, de lHonneur et de la


Gloire dans le ciel le plus proche. (Al-Itqn, vol. 1, p. 40).
Le travail dIbn Abbas attire notre attention sur sura H
Mm (41), qui commence avec laffirmation que le Coran est un
livre rvl; puis, aprs la rfrence ceux qui contestent son
origine divine et le Rle Divin de Messager du porteur de son
Message, il parle des bonts de Dieu telles quelles se
manifestent sur Terre et du wahy de Dieu aux sept firmaments au
regard de lassignation de leur rle et de leur commandement, en
insistant ce propos:


Et de cette nbuleuse, Il tira la substance de
sept Cieux en deux jours et assigna chaque ciel
une fonction bien dtermine, tout en couvrant le
ciel le plus bas de luminaires pour lembellir et
aussi pour le protger. Tel fut lordre tabli par le
Tout-Puissant, lOmniscient. (41:12).
Il est possible que la rfrence lornementation du ciel le plus
proche par des luminaires, ainsi que linstauration de son
inviolabilit, concerne non seulement le phnomne physique
mais aussi le phnomne spirituel si explicitement trait par Ibn
Abbas.
Quoiquil en soit, le point principal noter est que le
Coran que nous possdons aujourdhui existe en Prsence
Divine, et ternellement en tant que Livre, 1 et que, bien quil
1

Le fait que le Coran se dsigne lui-mme comme un Livre dans les


premires rvlations prouve quil tait dj un Livre avant sa rvlation
au Saint Prophte (Que la paix soit sur lui !).

ait t rvl par fractions au fil des occasions, 1 le Saint


Prophte (que la paix soit sur lui) la arrang en accord avec
larrangement ternel tel quil lui fut rvl. Nous devons
insister sur le fait qu moins que ce fait ne soit accept, le style
du Coran ne pourra pas tre compris correctement.
De fait, une compilation de dclarations faites au hasard
ne peut dcemment pas tre apparente un livre. Il doit y avoir
une squence et un systme inhrent, qui lui seul permette de
valider lgitimement ce statut. Ainsi, tant donn que le Coran
sest lui-mme dsign comme un Livre, bien avant quil nen
nacquiert la forme avec la fin de la Rvlation, il doit
comporter en lui un type de squence dfini. Et il en comporte
un en effet.
Effectivement, il existe deux types de squences inscrites
dans le Saint Coran: une squence relative lordre
chronologique des rvlations, lautre relative lordre dans
lequel les messages ont t arrangs.
La squence chronologique nous guide, non seulement
au regard du commencement et de la poursuite de la mission du
Saint Prophte, mais aussi de la technique future concernant la
rforme et le dveloppement des communauts humaines, et des
individus, sur le chemin islamique. Ainsi les rudits islamiques
redoublrent defforts pour prserver la connaissance de la
squence chronologique du mieux quils le pouvaient.
Lclairage que nous pouvons recevoir travers la prise
en compte de la squence chronologique peut ici tre brivement
illustr travers lexemple. La premire rvlation vint au Saint
1

Il doit tre clairement tabli que bien que les rvlations survinrent
au fil des occasions, le message quelles contiennent ntait pas confin
aux exigences de la situation.

Prophte (que la Paix soit sur lui), et forma aussi le dpart de sa


mission, constitue des cinq premiers versets de la sura nomme
alAlaq (96). En fait, le problme fondamental abord par ces
versets est celui du conflit entre la Foi et la Raison et sa
rsolution. Limmense importance de ce problme dans
lhistoire humaine au regard de linstauration de la paix et de
lharmonie entre la religion dune part et la philosophie et la
science dautre part ne peut tre sous-estime, en particulier
lorsque nous prenons en compte le fait que le Saint Prophte a
pris la tte de lre moderne de lavance scientifique de
laquelle il allait lui-mme tre linaugurateur, tandis que son rle
essentiel tait dtablir sur de bonnes bases la Religion telle que
Dieu Lui-mme lui avait rvl de temps autre. Ainsi, plaant
la connaissance humaine cultive travers la plume au cur de
lacceptation dune Foi dynamique en Dieu, comme le font ces
versets, il est tout naturel et logique quils aient t rvls en
premier. En outre, limportance qui est donne la culture de la
connaissance confre ces versets une primaut du fait que
ctait la mission du Saint Prophte que d enseigner une
connaissance nouvelle (2:151).
Ensuite, les premiers versets qui furent rvls aprs la
courte suspension de la Rvlation, i.e., 74:1-5, refltent dans
leur essence les cinq Piliers de lIslam, tels que nous les
trouvons cits dans le Hadth,1 les deux premiers versets traitant
quant eux du Rle Divin de Messager de Muhammad (que la
paix soit sur lui); le troisime verset traitant de la croyance en
Dieu, le quatrime traitant du concept de puret, en vue de
laquelle la prire, la charit obligatoire et le plerinage ont t
prescrits comme Piliers de lIslam; 2 le cinquime verset traitant
1

Par exemple: Imam Ahmad: Musnad, vol. 1, p. 27.

du jene (parmi les Piliers) au regard de llimination des


impurets spirituelles, morales et physiques.
Puis, nous en arrivons aux versets suivants, qui, selon un
consensus gnral des autorits, sont considrs comme ayant
t rvls durant la premire anne de lAppel, formant ainsi
une partie des toutes premires rvlations:




Mais sais-tu bien ce quest la voie
ascendante ? Cest la pente quon gravit en
librant un tre humain, ou en nourrissant, par
temps de disette, un parent orphelin ou un
misrable terrass par la faim. Cest tre, en
outre, du nombre de ceux qui ont la foi, qui se
recommandent mutuellement la patience et se
recommandent mutuellement la misricorde.
(90:12-17).
Laccent mis dans ces versets sur labolition de lesclavage, qui
fut une des plus grandes maldictions des civilisations
prislamiques, sur le service de son prochain, et sur lentretien
dune personnalit sereine, a son importance dans la
comprhension de lapproche de lIslam des problmes humains
et de son systme de priorits au regard du rle de la religion.
En ce qui concerne la squence arrange, le Saint Coran
renferme deux niveaux de comprhension de la Nature, en sa
2

Lexpression: Tes vtements purifient couvre, au sens le plus


large, la puret physique, morale et spirituelle, ces trois formes de
puret faisant rfrence aux trois piliers de lIslam respectivement cits.
Les mots vtements et parures ont t utiliss dans le Coran dans un
sens plus vaste que les habits (2:187, 7:26).

qualit de Livre de la Religion de la Nature Humaine Idale (alDin al-Fitrah) compos par lAuteur de la Nature.
Les deux niveaux qui concernent la comprhension de la
Nature sont: le niveau du bon sens et le niveau de
linvestigation. Le bon sens humain pressent lexistence dun
systme dun ordre, et tmoigne de la beaut et de la grandeur
des cieux toils, de la lune lumineuse, des paysages
enchanteurs et de bien dautres aspects de la Nature encore. Ce
sont cependant les scientifiques qui, travers leur sondage des
profondeurs des mystres de la Nature, dfinissent le systme
mais pas de manire infaillible et dcouvrent les faits existant
sous la surface, rvlant la connaissance progressivement, un
niveau aprs lautre.
Les deux niveaux se rfrant la comprhension du
Saint Coran sont: (1) le niveau de la conscience religieuse
embrasse par le bon sens humain non perverti; (2) le niveau de
la conscience thorique, qui ncessite une investigation et une
recherche sous la surface du texte Coranique. La logique de la
conscience religieuse est linstrument permettant dobtenir une
comprhension du premier niveau; tandis que la logique de la
conscience thorique sert lautre niveau.
La logique de la conscience religieuse est tmoin dans le
Saint Coran de la squence et de la concordance telles
quancres dans les exigences de la Religion. La logique de la
conscience thorique observe la squence et les
interdpendances exiges par la Raison thorique.
Le Saint Coran est venu pour guider tous les tres
humains, y compris les hommes et femmes du quotidien, et pas
seulement les rudits; et sa fonction premire est: (1) religieuse
et non spculative, (2) le dveloppement de la personnalit

humaine et de lordre social bas sur la Religion, et non la


spculation sur la dduction et linduction de la Raison; (3)
lexhortation la gouverne sur la base de la Connaissance et de
la Sagesse absolues de Dieu et sous la forme de dclarations
directes et catgoriques de Vrit, et pas la prsentation par
intrt acadmique dune quelconque et imparfaite trouvaille de
lesprit humain tourment, qui, sil devait rencontrer le succs
dans son labeur dans quelque mesure que ce soit, est
invitablement contraint de procder lintrieur dun cadre
dtermin par certaines catgories fixes et sous un certain
systme.
Ainsi le premier niveau de squence du Saint Coran est
celui de la conscience religieuse, et en ce sens il y existe une
squence multidimensionnelle1 parfaite du dbut la fin, une
squence qui a t dmontre par les commentateurs classiques.
En effet, un simple coup dil rapide au texte Coranique rvle
ce fait. Par exemple, le point de dpart du Coran est:


Au Nom de Dieu, le Clment,
Misricordieux

le

la qute de Dieu tant la qute la plus noble, ou plutt, la qute


la plus lmentaire, de la conscience religieuse. 2 Puis il poursuit
1

Nous
nous
devons
de
souligner
quune
squence
multidimensionnelle, plus riche que la squence une dimension que lon
peut trouver dans les ouvrages littraires des plus grands crivains de
lhumanit, merge en premier lieu dans le Coran dans lordre et selon
larrangement qui furent donns par Dieu, travers le Saint Prophte, aux
versets qui constituent son texte, ainsi quaux mots richement connots
qui y sont employs.
La narration Coranique commence avec Dieu, que ce soit selon
lordre chronologique ou selon lordre arrang, en rponse la conscience
religieuse. La narration Biblique commence avec le rcit de la

en voquant Dieu, ainsi quen insistant sur Sa relation avec


lunivers et lhomme:


Louange Dieu, le Matre de lUnivers, le
Clment, le Misricordieux, le Souverain du Jour
du Jugement dernier ! (1:2-4).
Puis, comme lhomme recherche Dieu principalement dans la
perspective de ses besoins, le cinquime verset dit:

Cest Toi que nous adorons ! Cest Toi dont
nous implorons le secours ! (1:5).
Enfin, les dimensions aussi bien positives que ngatives du
Chemin qui mne laccomplissement de la destine humaine,
ont t vivement projetes dans les versets 6-7:


Guide-nous dans la Voie droite; la voie de ceux


que Tu as combls de bienfaits, non celle de ceux
qui ont mrit Ta colre ni celle des gars !
Le premier chapitre sarrte ici, et le second commence. Les
versets introductifs y forment une rponse la prire contenue
dans le premier chapitre, par les mots:




Cration , en rponse quoi ? Remarquez le contraste.

Alif Lm Mm. Voici le Livre qui nest sujet


aucun doute. Cest un guide pour ceux qui
craignent le Seigneur; ceux qui croient
linvisible, qui sacquittent de la salt et qui
effectuent des uvres charitables sur les biens
que Nous leur avons accords; ceux qui tiennent
pour vrai ce qui a t rvl toi et tes
prdcesseurs et qui croient fermement la vie
future. Ce sont ceux-l qui suivent la voie trace
par le Seigneur; ce sont ceux-l qui connatront
le vrai bonheur. (2:1-5).
Il est ici fait rfrence aux qualits essentielles des Accepteurs
de la Vrit, ou, de Ceux qui recherchent la Voie Droite,
mentionns dans le premier chapitre. Immdiatement aprs il est
fait rfrence aux ngateurs de la Vrit, puis ceux qui
balancent entre la Vrit et le Mensonge, i.e., les Hypocrites,
et cest ainsi que la narration se poursuit.
De mme, lorsque nous considrons la dernire partie du
Coran, nous observons quaprs son laboration de la Voie
Droite et de ses aspects multidimensionnels, il aborde certains
sujets trs importants et significatifs. En choisissant les douze
derniers chapitres pour en illustrer la squence, nous observons
que limage qui en merge au regard dune des dimensions de la
squence, le Saint Coran ayant pens le Mode de Vie Islamique
en dtail, est quil porte conseil aux Musulmans concernant leur
statut de promoteurs de la mission pour laquelle est venu
lIslam. Dans cette perspective, le chapitre 103 traite des
principes de lessor et de la chute des nations, fournissant aux
Musulmans certaines dimensions positives ce sujet; les
chapitres 104 et 105 projettent les consquences fatales lies aux

cueils de lamour de la richesse et du dsir de pouvoir; le


chapitre 106 rappelle le principe de la dvotion Dieu et de la
foi en Sa Providence par opposition lassouvissement des
plaisirs du monde; le chapitre 107 insiste sur le dfaut de
spiritualit de la communaut humaine constituant la ngation
mme de la religion et du Jugement Divin; le chapitre 108
insiste sur le fait que le Saint Prophte, qui est la plus noble
incarnation de la bienfaisance envers autrui sur la base de
lamour pour Dieu, est le rceptacle de faveurs Divines
illimites invitant ainsi indirectement les Musulmans une vie
au service de leur prochain et la dvotion envers Dieu en
conformit avec lIdal prsent par la vie du Saint Prophte; le
chapitre 109 met en lumire la tolrance, tout en restant dvou
lIslam, en tant que vertu atteindre, combine aux vertus sur
lesquelles les chapitres prcdemment mentionns insistent
positivement et ngativement, par les Musulmans et pour leur
mission terrestre visant tablir tout ce qui est bon pour
lhumanit et liminer tout ce qui est mauvais; le chapitre 110
montre la certitude du triomphe de la Vrit et insiste sur la
spiritualit de lhumanit et sur la pit qui devrait tre observe
dans la victoire; le chapitre 111 reflte limmuabilit de la
destruction des forces du mal; le chapitre 112 renvoie
lapprciation de Dieu dont les Attributs constituent la base de la
foi en Lui, linstauration dune relation vivante et dynamique
avec Lui reprsentant le but vers lequel tend toute lactivit
islamique; les chapitres 113 et 114, qui sont les deux derniers,
enseignent le principe selon lequel, au moyen de toutes les
techniques positives enseignes par le Saint Coran dans la
recherche de la pit, un Musulman se doit de rester
constamment vigilant en vue de contrer limpact ne serait-ce que
du moindre mal, assurant ainsi sa progression sur le chemin de

la pit et son atteinte du but final, cest--dire lharmonie


complte avec Dieu.
Nous nous devons ici de faire tat de lun des miracles
du livre saint, vers lequel notre attention est ainsi sollicite:


Dieu a rvl un discours sublime en un Livre
aux versets concordants o alternent les
promesses et les menaces, 1 (39:23).
Le Saint Coran fut rvl par fractions sur une large
priode de pratiquement vingt-trois ans, pendant laquelle le
Prophte connut au cours de sa vie des circonstances varies et
compliques, et pendant laquelle eurent lieu des vnements de
natures trs diffrentes. En effet, cette situation perdura
continuellement comme pour provoquer des divergences dans la
conduite du Saint Prophte et dans la projection de ses principes.
Si le Saint Coran avait t le produit de lesprit du Saint
Prophte, il aurait forcment comport de nombreuses
incohrences130,2 et ces incohrences y auraient ncessairement
1

Il est ici fait rfrence la squence multidimensionnelle


prcdemment voque.
De mme: si Muhammad (Que la paix soit sur lui !) navait pas
vritablement t un Messager Divin, vivant sa vie entire sous la
gouverne de Dieu, sa conduite aurait ncessairement prsent de
nombreuses incohrences. Cependant nous observons que tous les aspects
de sa conduite et que sa carrire entire sont absolument cohrentes.
Bosworth Smith avoue ce fait par ces mots: Globalement, ma rflexion
nest pas combien Muhammad fut en contradiction avec lui-mme mais
plutt quil le fut si peu, sous diffrentes circonstances. Dans le berger du
dsert, dans le marchand syrien, dans le solitaire du Mont Hira, dans le
rformateur minoritaire, dans lexil de Mdine, dans le conqurant
aguerri, dans lgal du Perse Khosro et du Grec Hraclite, nous pouvons
toujours suivre la trace une unit substantielle. Je doute quaucun autre
homme, soumis de tels changements des conditions extrieures, nait
jamais aussi peu chang lui-mme pour y faire face: les accidents sont

t prsentes car sa rvlation par fraction tait enregistre une


fois pour toutes chaque occasion de rvlation et prserve en
en tant que telle. Mais dans les circonstances que nous avons
notes, sa cohrence est une preuve dfinitive et miraculeuse de
la vrit de sa rvlation, ainsi que de sa prservation, par Dieu.
Or, au-del de sa cohrence, la concordance du Saint
Coran dans ses diverses parties, ainsi que mentionne dans le
verset ci-dessus, nous mne la logique de la conscience
thorique, qui, elle aussi, est inhrente au livre saint, de la mme
faon que la logique de la conscience religieuse est inscrite en
lui. La concordance, cependant, signifie, selon lestimation des
meilleures autorits Coraniques, non seulement une uniformit
de lenseignement mais aussi le principe selon lequel tous les
versets du livre saint sont interconnects en tant que parties dun
systme intelligible par lequel lexistence dun systme de
signification dans le Saint Coran stablit de manire positive,
ainsi que la technique dexposition de ce systme. Le prsent
ouvrage est une humble tentative de prsentation de ce systme,
et lauteur espre avoir accompli cette tche, en conformit,
bien sr, avec ses limites, et non avec la grandeur du Saint
Coran.
Laccomplissement des exigences de la conscience
thorique est contenue de faon si riche et avec tant demphase
dans la Gouverne Coranique que mme les rudits nonMusulmans, qui sont naturellement dpourvu de lil de la foi,
nont pu chouer le remarquer. A titre dexemple, nous
pouvons citer les avis de deux rudits occidentaux.
Eduard Montet observe
changs, lessence semble rester la mme chaque fois. (Mohammad and
Mohammadanism, Londres 1874, p. 93).

LIslam est une religion essentiellement rationaliste


dans le sens le plus large du terme, dun point de vue
tymologique et historique. La dfinition du rationalisme en tant
que systme fondant les croyances religieuses sur des principes
fournis par la raison, sy applique avec exactitude. Il est vrai que
Muhammad, qui tait un enthousiaste et qui possdait galement
lardeur de la foi et la flamme de la certitude, prcieuse qualit
quil transmit tant de ses disciples, amne sa rforme comme
une rvlation; mais ce type de rvlation nest quune forme
dexposition, et sa religion comporte toutes les marques dune
compilation de doctrines fondes sur la raison Un credo si
prcis, si dnu de toute complexit thologique et par
consquent si accessible la comprhension ordinaire, peut tre
mme de possder et possde en effet un pouvoir merveilleux
de conqute des consciences des hommes. 1
Le Dr. Bertherand remarque,
La recherche de la connaissance est un devoir pour
chaque homme et femme musulmans. Cherchez la
connaissance quand bien mme elle fut en Chine. Les savants
sont les hritiers des Prophtes. Ces paroles profondes du grand
rformateur (Muhammad) constituent une contradiction
indiscutable des arguments de ceux qui cherchent et schinent
imputer la responsabilit de la dgradation intellectuelle des
Musulmans lesprit du Coran. Laissez-les lire et mditer sur ce
Livre minent et ils y trouveront, chaque passage, une attaque
constante de lidoltrie et du matrialisme; ils liront que le
Prophte en appelait incessamment lattention de son peuple et
les exhortait mditer sur les splendides merveilles et sur le
1

Eduard Montet: La propagande Chrtienne et ses adversaires


Musulmans, Paris 1890, pp. 17-18.

mystrieux phnomne de la cration. Les incrdules, les


sceptiques et les non croyants devraient se convaincre que
limportance de ce Livre et de sa doctrine ne peut dmentir, en
dernire instance, les facults intellectuelles et morales de tout
un peuple. Au contraire, ceux qui ont suivi ses conseils ont t,
comme nous lavons expliqu au cours de cette tude, les
crateurs dune civilisation qui reste fascinante aujourdhui
encore. 1

Dr. A. Bertherand: Contribution des Arabes au Progrs des Sciences


Mdicales, Paris 1883, p. 6.

PARTIE 4
ISLAM: LA RELIGION EN TERMES DE
PORTE ET DE NATURE DE LA
GOUVERNE CORANIQUE

Chapitre 1
LIslam parmi les Religions
Le Saint Coran dclare que tous les problmes inhrents
la vie humaine, en relation directe ou indirecte
laccomplissement de la destine humaine, que ce soit sur Terre
ou dans lau-del, y sont traits explicitement ou implicitement:

en raison du Coran que Nous tavons rvl
(O Muhammad !), qui explicite (explicitement et
implicitement) toute chose (ncessaire au regard
dune parfaite Gouverne) (16:89).
Cette gouverne dtaille a par ailleurs t projete sous
le nom de al-Islm (soumission Dieu) appele Islam dans
son usage courant et sur la base de la Foi en Dieu et de tout ce
quelle implique. En tant que telle, elle est thocentrique, par
opposition lanthropocentrisme et au nihilisme.
Les termes thocentrique, anthropocentrique, et
nihiliste font rfrence aux trois attitudes lmentaires
possibles envers la Ralit que lhumanit a pu entretenir au
cours de lhistoire. Si lon considre les systmes les plus
connus et les plus reprsentatifs que nous pourrons nommer
religions dans le sens le plus large du mot, une classification
gnrale 1 merge, soumise certaines rserves inhrentes,
comme suit: des systmes tels que lIslam, le Judasme, le
1

Il faut noter ici quil existe dans une certaine mesure une
combinaison de concepts et dattitudes qui font du tort la logique de la
puret structurelle au regard de la classification. Ainsi, seule une
classification gnrale soumise des rserves est possible pour une
apprciation sommaire.

Les Fondements Coraniques et la Structure de la Socit Musulmane Vol I

Christianisme, et certaines coles de pense de lHindouisme,


occupent le secteur civilis, et les systmes comme le
Shintosme occupent le secteur primitif, de la premire
catgorie; des systmes comme le Bouddhisme, le Janisme et le
Confucianisme appartiennent la seconde, et des systmes
comme le Matrialisme Dialectique Marxiste et lEssentialisme
Athe entrent dans la troisime catgorie.
Dans la vision thocentrique porte sa quintessence, la
Ralit Ultime est supra cosmique, personnifie et divine. Elle
est l Etre. Elle est Dieu. Elle est la source des plus hauts
idaux et des plus hautes valeurs. Elle se rvle dans lOrdre
Cosmique, qui est sa cration. Lhomme est de Dieu et pour
Dieu. Il est le plerin de lternit dont la source de lexistence
et les capacits rsident dans la Ralit Ultime, dont il se doit de
rechercher la Grce. Sa fonction est de promouvoir lharmonie
avec la Ralit Ultime travers ladoration, afin dacqurir la
perfection propre sa nature. Son idal est de reflter les
Attributs Divins dans le miroir de sa personnalit, accomplissant
ainsi sa destine. Sa perspective est positive et optimiste, et
trouve ses fondements dans le concept de laffirmation de la
personnalit.1
Dans la vision anthropocentrique porte sa
quintessence, la Ralit Ultime est intra-cosmique et
impersonnelle. Elle est En Devenir. Elle est immanente dans
lOrdre Cosmique, qui est form de ce qui est naturel et de ce
qui est surnaturel. LHomme est lenfant du cosmos. Sa
fonction est de renoncer au naturel, qui est le mal. Son idal
1

Cette affirmation de la vision thocentrique nest tout fait correcte


quau regard de lIslam. Car, par exemple, le Christianisme prsente
limage dun mlange de certains lments de la vision thocentrique
avec certains lments de la vision anthropocentrique.
172

1.4.1 LIslam parmi les Religions

est deffacer sa personnalit pour parvenir se librer des


chanes de ce qui est naturel. Sa perspective est ngative car le
Salut passe par la Renonciation. Son adoration se manifeste par
des exercices dascse et des concepts magiques. Son thique est
celle de lasctisme. Son but est la dissolution de sa personnalit
dans cette Ralit Impersonnelle.
Dans la vision nihiliste porte sa quintessence, la
Ralit Ultime est Illusion, et le cosmos un simple accident.
Lhomme est un petit grain phmre dou dune activit
mcanique et apparu par hasard. Son pouvoir rside dans la ruse
dont il pourrait tre capable de faire preuve pour tirer le
meilleur parti dune mauvaise situation. Son idal est
lacquisition dun maximum de satisfaction physique, vers
laquelle tout effort humain conu se dirige. La perspective qui
en merge de faon logique est incapable de saccommoder de
tout lment despoir, cause de la notion doublement tragique
selon laquelle le monde est aussi bien le fruit du hasard
quhostile. Son approche du domaine du comportement moral
nest possible qu travers les sables mouvants de
lopportunisme. Sa destine est lannihilation de sa personnalit
dans lIllusion de la consommation.1
Nous avons distingu les rapports thocentrique,
anthropocentrique et nihiliste la Ralit, en incluant non
seulement le premier, mais aussi le second et le troisime dans la
catgorie religion. Nous avons fait cela sur la base de lide
selon laquelle tout systme de pense qui peut lier quiconque
une vision spcifique de la vie quelle quelle soit, dans ses
implications motionnelles ainsi quthiques, est une religion,
1

Ref: Par exemple, laffirmation de Bertrand Russel dans la


discussion qui en dcoule sur La Vie aprs la Mort
173

Les Fondements Coraniques et la Structure de la Socit Musulmane Vol I

car le mot mme de religion renvoie tymologiquement


lide dtre attach ou li quelque chose. Cest ainsi que lon
considre le concept de religion dans son sens large. Cest
pourquoi, par exemple, Ralph Barton Perry dit, faisant rfrence
au Marxisme et au Bouddhisme, dans leurs domaines de
Valeurs:1 Que lon dise que le Communisme est athe ou quil
a fait de la Force Economique un dieu dpend de ce que lon
pense soit dans les termes dune religion en particulier, soit dans
les termes de la religion en gnral. Le dieu que nie le
Communisme est une varit particulire de Dieu disons celle
du Dieu Chrtien. Le dieu quil valide est une autre varit de
Dieu universel. Les deux dieux rpondent la description de
Dieu en tant que Force Cosmique selon le positionnement des
hommes quant ce quils considrent tre le bien suprme. Il
est vident que le Bouddhisme sotrique ainsi que le
Communisme marxiste ne reconnaissent pas de dieu dans le sens
chrtien du terme. Mais le Bouddhisme enseigne que le Nirvana
est le bien suprme et que la nature des choses lide du
Karma et de lillusion ultime de lexistence permet datteindre
le Nirvana. Le Bouddhisme est donc une religion puisquelle
conjugue une hirarchie de valeurs avec une cosmologie; et il
peut mme prtendre avoir son dieu, si par dieu on entend la
grce salutaire de lenvironnement total de lhomme (p. 464).
Cependant, si lon sintresse la seule vision
thocentrique, il apparat que des diffrences essentielles
existent entre les diffrents systmes thocentriques. En premier
lieu, ces systmes peuvent se diviser entre ceux qui prtendent
tre rvls et ceux qui ne le sont pas. Ainsi, par exemple,
lIslam, le Christianisme et le Judasme affirment que la source
de leur gouverne est la Rvlation Divine, alors que les systmes
1

Harvard University Press, Cambridge, Massachusetts, 1954.


174

1.4.1 LIslam parmi les Religions

thocentriques de lHindouisme naffirment rien de tel. Or,


comme nous lavons dj soulign, la Rvlation Divine
projete par lIslam est inaltre et authentique, alors que dans le
cas du Judasme et du Christianisme elle est altre et
inauthentique. En ce qui concerne les systmes non rvls ,
ils sont divisibles en systmes vulgaires (ou, primitifs) et en
systmes civiliss. Ainsi, du plus bas au plus haut niveau,
mergent quatre catgories: (1) Non rvl de niveau vulgaire
ou primitif; (2) Non rvl de niveau civilis; (3) Rvl mais
altr et inauthentique; (4) Rvl et existant sous forme
inaltre et authentique.
Les religions entrant dans les catgories prcdentes
peuvent faire lobjet dune valuation normative comparative
selon sept dimensions, savoir: (1) Le Concept de Dieu; (2) La
Perspective; (3) Le Point de Vue; (4) LIdal; (5) Les Standards
Comportementaux; (6) La Mission; (7) Le Programme. Il est
ncessaire dentreprendre ici cette tude afin de dterminer la
nature de la Gouverne Coranique dans la perspective des
religions thocentriques. Lvaluation de chaque catgorie se fait
comme suit:
1.

NON REVELE: PRIMITIF (SHINTOISME, ETC.)


1. Concept de Dieu: adoration didoles et adoration de la
Nature, refltant la qute de la Ralit mtaphysique sur
un plan superstitieux.
2. Perspective: superstitieuse, plutt que rationnelle.
3. Point de Vue: magique, plutt quthique.
4. Idal: satisfaction des besoins immdiats.

175

Les Fondements Coraniques et la Structure de la Socit Musulmane Vol I

5. Standards Comportementaux: acquisition de richesses


immdiates.
6. Mission: aucune.
7. Programme: accomplissement de rituels.
Verdicts des Erudits Japonais:
Lminent rudit japonais, le Dr. Genchi Kate, qui
enseigna la religion shintoste pendant de nombreuses annes
lUniversit Impriale de Tokyo, value ainsi le shintosme dans
sa perspective historique:
Dans le spectre historique le plus large, il existe trois
stades culturels principaux dans lvolution du shintosme. Il y
a, en premier lieu, ltape dune adoration primitive de la nature
ou polydmonisme, en second lieu, le stade dune adoration plus
raffine de la nature ou polythisme largi; et en troisime lieu,
le shintosme en tant que culture volue dans laquelle les
croyances et les pratiques relatives aux objets Kami sont
tombes sous des influences thiques ou intellectuelles dordre
suprieur. Cest ce dernier stade que le shintosme montre de
la manire la plus dfinitive son visage politique. 1
Concernant le Kami, terme-cl du Shintosme, Matoori,
autre rudit japonais minent, explique son implication comme
suit:
Gnralement parlant, Kami dsigne, au dpart, les
divinits des cieux et de la terre qui apparaissent dans les crits
anciens et galement les esprits adors dans les sanctuaires.
1

Cit dans The Great Religions of the Modern World de John Clark
Archer, p. 153.
176

1.4.1 LIslam parmi les Religions

Il est peine ncessaire dajouter que cela inclut


galement les tres humains. Cela inclut galement les oiseaux,
les btes, les arbres, les plantes, les mers, les montagnes, et ainsi
de suite. Dans la coutume ancienne, tout ce qui sortait de
lordinaire, quelle quen soit la nature, et qui possdait une force
suprieure, ou qui inspirait la rvrence, tait appel Kami.
Lminence ici ne se situe pas dans la supriorit de la noblesse,
le bien ou les actions mritoires. Les choses bonnes ou
mauvaises, tant quelles sont extraordinaires, sont appeles
Kami.
Il est galement vident que parmi les tres humains
qui sont appels Kami, les gnrations successives dempereurs
sacrs figurent en bonne place. Le fait que les empereurs sont
appels Kami distant vient de ce que selon le point de vue
populaire, ils sont part, majestueux et dignes de rvrence.
Dans une moindre mesure, nous trouvons aussi bien dans le
temps prsent que dans les temps anciens, des tres humains qui
sont Kami Pour aller plus loin, parmi les choses non
humaines, le tonnerre est toujours appel le son du Kami. Des
choses comme les dragons, lcho, et les renards, du fait quils
attirent lattention, sont merveilleux et inspirent la crainte, sont
aussi Kami 1

2.

NON REVELE: CIVILISE (HINDOUISME)

[Remarque: Dans cette catgorie, nous allons traiter de


lHindouisme en le sparant en deux rubriques distinctes, (a)
1

Ibid., pp. 147, 148.


177

Les Fondements Coraniques et la Structure de la Socit Musulmane Vol I

lHindouisme Philosophique, et (b) lHindouisme populaire.


Nous procderons ainsi cause de certaines difficults
fondamentales. LHindouisme est communment considr
comme une religion consolide, et, en tant que telle, comme la
plus ancienne religion dimportance du monde. En fait, ce que
lon met sous le terme dHindouisme est une collection de
diffrents systmes de religion, et de diffrentes philosophies et
mythologies, assorties dune forte coloration par llment
humain dans les expriences historiques de la section asiatique
de la race aryenne. Il sagit donc dun mlange hybride. Au
mieux, il est le tmoignage dune riche civilisation du pass
une civilisation aux nombreux lments de mrite et aussi aux
nombreux dfauts et mmes aux laids aspects.
Un tudiant de valeur y trouve en effet matire de
profondes discussions philosophiques, qui parfois sont
propulses vers la ferveur du Monothisme pur confirmant
ainsi la position Coranique concernant lavnement parmi les
Aryens de Messagers Divins dont la lumire du Message brille
aujourdhui mme, de la mme faon que dans le cas des
Messagers cits par le Judasme et le Christianisme, mais
travers les brumes de dformations postrieures. Et il trouvera
certains concepts moraux nobles et des paroles de sagesse et des
sciences telles que celle du Yoga. Mais il dcouvrira aussi,
malheureusement, que lhumanit ne peut pas bnficier de plus
quelle ne le peut des accomplissements des philosophes et des
spirituels dautres communauts anciennes ou modernes, et ceci
nonobstant toutes les diffrences respectives dans leurs
perspectives et leurs statures, parce que: premirement, rien dans
lHindouisme na de sanction divine, et par consquent aucun
chercheur de Dieu la qute de Dieu reprsentant lessence
mme dune religion spirituelle ne peut se placer sous le
178

1.4.1 LIslam parmi les Religions

contrle des conclusions subjectives des sages et des


philosophes hindous (ce que lHindouisme a de plus lev
offrir); et, deuximement, tout ce qui peut tre considr comme
digne dapprciation dans quel que sens que ce soit est ml
une masse dominante impressionnante de croyances puriles, de
pratiques laides et de concepts sociaux inhumains; et il est
impossible y compris pour le plus radical des rformateurs (qui
ont fait leur apparence dabord suite limpact de lIslam puis
plus tard de la Pense Moderne) de purger lHindouisme de tous
les lments contestables au nom de lHindouisme lui-mme
sans crer une nouvelle religion artificiellement fabrique par
lhomme. En outre, contrairement au Christianisme qui a la
Bible, et contrairement lIslam qui a le Coran, lHindouisme
na aucune Ecriture consolide.
Pundit Jawahar Lal Nahru, rudit rput et leader
hindou, crit (The Discovery of India, p. 57):
LHindouisme en tant que foi est vague, amorphe,
multiforme et il est tout et nimporte quoi pour chacun. Il est
peine possible de le dfinir, ou en effet daffirmer sil est ou non
une religion, dans le sens usuel du mot. Dans sa forme actuelle,
et mme dans le pass, il embrasse de multiples croyances et
pratiques, de la plus basse la plus noble, souvent opposes ou
en contradiction entre elles.
John Clark Archer, savant occidental en Religion
Comparative, observe (The Great Religions of the Modern
World, pp. 44-45):
LHindouisme dans son aspect vague est dabord et
avant tout un objet de lAge de Pierre. Il est si ancien
LHindouisme na pas de fondateur qui fournisse le message de
base, pas de leader antrieur comparable Zoroastre, Jsus ou
179

Les Fondements Coraniques et la Structure de la Socit Musulmane Vol I

Muhammad Ces derniers au moins, chacun leur tour, ont


inspir un livre de sagesse, un vangile, et une criture. Les
Hindous nont eu personne comme Confucius pour diter
entirement une longue tradition dhritage. Pour parler
clairement, ils nont eu pour eux-mmes aucune figure telle que
celle que les Janistes peuvent avoir en leur Vardhaman
Mahariva, que les Bouddhistes ont en Gotama Sakyamuni ou
que les Sikhs ont en Nanak. Dans un sens, les fondateurs de
lHindouisme sont lgion, leurs figures aussi obscures que des
messagers des nuages de constitution changeante et aux
missions irrgulires.
Cependant, en considrant lHindouisme comme une
religion, ainsi quelle est perue, nous allons tenter dtablir une
classification scientifique des concepts de base que constituent
ces fondements.]
(a) Hindouisme Philosophique
1. Concept de Dieu: Panthisme associ une grande

ferveur philosophique, joint une approche monothiste,


dune part, et une adoration didoles rendue
philosophique, dautre part.
2. Perspective: Davantage spculative que religieuse ( son

niveau le plus lev).


3. Vision: Mystico-philosophique.
4. Idal: Salut individuel, travers la mditation et les

exercices asctiques, comme si la vie humaine et le


monde taient essentiellement mauvais.
5. Standards Comportementaux: Asctiques.

180

1.4.1 LIslam parmi les Religions

6. Mission: Dlivrance (mukt) de lindividu du mal des

cycles-ternellement-rpts de lexistence terrestre.


7. Programme: Essentiellement des exercices mystico-

asctiques.
(b) Hindouisme Populaire
1. Concept de Dieu: Adoration de la Nature et des idoles,

reprsentant lapproche de la Ralit mtaphysique et


ancre dans un Polythisme hirarchis.
2. Perspective: Superstitieuse-cum-mystique-cum-raciale.
3. Vision: Rituelle et magique, plutt quthique.
4. Idal: Dun point de vue thique: Prservation de

systmes sociaux bass sur la distinction de race et de


caste, assortie la saintet de la mtaphysique et de
lthique do le dit systme social tire sa sanction. Dun
point de vue religieux: Libration du cycle douloureux et
inexorable des rincarnations.
5. Standards Comportementaux: Adhsion lthique base

sur la caste, en opposition avec lthique humaniste


universelle.
6. Mission: Suprmatie de la section hindoue de la race

aryenne.
7. Programme: Accomplissement de rituels religieux et

recherche des besoins terrestres de la vie au sein dun


cadre fond sur la caste-cum-autocratique-cum-fodalcum- lconomie thico-politique capitaliste.

181

Les Fondements Coraniques et la Structure de la Socit Musulmane Vol I

3. REVELE, MAIS ALTERE ET INAUTHENTIQUE


(a) Christianisme
1. Concept de Dieu: Monothiste, avec le concept de la
Divinit Compose - le Dieu Trinitaire, constitu de
trois Personnes: le Pre, le Fils et le Saint Esprit.
2. Perspective: Mystique, la vie terrestre tant considre
comme incompatible avec les aspirations humaines.
3. Vision: Mystique.
4. Idal: Salut de lindividu dans la vie aprs la mort.
5. Standards Comportementaux: Asctiques. En fait, aucun
standard comportemental nest exig, car il impliquerait
lobissance la Loi et annulerait ainsi lefficacit de
lExpiation.
6. Mission: Mener ses adeptes vers la Grce Divine
travers le mystre de lExpiation par Procuration.
7. Programme: Exercices rituels et asctiques en vue
datteindre la saintet.

(b) Judasme
1. Concept de Dieu: Monothiste, concept dun Dieu
Unique tendant lAnthropomorphisme et notion de
Divinit Raciale.

182

1.4.1 LIslam parmi les Religions

2. Perspective: De ce monde (matrialiste), ajuste aux


intrts matriels des Isralites.
3. Vision: Lgislative et racialiste.
4. Idal: Salut de la seule race isralite.
5. Standards
Comportementaux:
contingents aux intrts de la race.

Pragmatiques

et

6. Mission: Prosprit du petit groupe.


7. Programme: Combat pour faire des Isralites la race
dominante au regard de leur statut de Peuple Elu de
Dieu.

4.

REVELE,
INALTERE
(LISLAM SEUL)

ET

AUTHENTIQUE

1. Concept de Dieu: Monothiste. La divinit islamique

nest pas seulement dieu (ilh) mais le DIEU (Allah).


Il nest pas seulement lobjet dadoration rituelle, mais
aussi le Dtenteur de toutes les dimensions de la Plus
Haute Excellence, en effet, de lAbsolue Perfection. Il
est la Source de toute Valeur et de tout Idal. Il est
lOmnipotent, lOmniscient, lInfini, lAbsolu, lUnique
et le Dieu Indivisible, Qui ne sincarne pas ni na
dAssoci, de Fils ou de Compagnon. Il est Transcendant
dans son Etre et Immanent dans le cosmos travers Son
Amour, Sa Science et Son Pouvoir. Il est le Crateur, le
Pourvoyeur, le Nourricier et Celui qui fait voluer tout ce

183

Les Fondements Coraniques et la Structure de la Socit Musulmane Vol I

qui constitue le cosmos, galit. Il est le Dieu Juste Qui


ne rpand aucune faveur en particulier sur aucun
individu ou sur aucune communaut sur la base de
distinctions telles que celles de la race ou de la couleur
et, mme pas au regard de simples tiquettes formelles
de croyance .
2. Perspective: Universelle et Intgre, sur la base de

lorientation spirituelle de la vie humaine.


3. Vision: Dynamique et Globale.
4. Idal: Ralisation du statut de Vicariat de Dieu pour

lhumanit entire.
5. Standards Comportementaux: intgrs et complets, en ce

qui concerne le concept dAccomplissement et sur la


base du Modle de la Perfection Humaine Acheve
inscrite dans la Personnalit du Saint Prophte
Muhammad (que la paix soit sur lui).
6. Mission: Instauration de tout ce qui est bon pour les tres

humains et radication de tout ce qui est mauvais, sur la


base de la pit et de lunit du genre humain.
7. Programme: Combat spirituel, moral et intellectuel

constant (Jihd) pour laccomplissement de la mission


ci-dessus, au regard de: (1) la conqute du Soi Infrieur
par le Soi Suprieur; (2) la conqute du Mal par le Bien
au nom de lOrdre Social; (3) la conqute de la Nature en
vue de raliser le Vicariat de Dieu.

La prsente problmatique rvle deux faits importants.


Premirement, le systme de Gouverne Coranique, ou lIslam,

184

1.4.1 LIslam parmi les Religions

est fond sur une approche religieuse. Cest en fait la religion


elle-mme la religion par excellence, au sens le plus large
comme au sens le plus strict, cest--dire, du fait de
limplication de la croyance dans un pouvoir de contrle
suprieur et invisible, avec toute lmotion et la moralit qui
vont avec.1139 De ce fait, il ne peut tre simplement considr en
termes de philosophie conceptuelle ou de doctrine sociale.
Deuximement, il est unique au regard de ses dimensions aussi
bien normatives que structurelles. En dautres termes, lIslam
est la religion, mais en mme temps il simpose comme un dfi
viril aux notions de religion communment acceptes. Cette
caractristique toute essentielle de lIslam merge de faon
toujours plus vidente mesure que nous poursuivons cette
tude.

Chambers Twentieth Century Dictionary, section R.


185

Chapitre 2
Logique Structurelle, Principe dIntgration,
Porte et Idal de Gouverne
A. LOGIQUE STRUCTURELLE
En tant que systme de Connaissance, la Gouverne
Coranique est entirement fonde sur la Logique du Savoir,
selon laquelle les diffrents domaines de la connaissance
apparaissent interconnects dans une squence logique qui se
manifeste objectivement ainsi: la mtaphysique, dont la fonction
est de donner une reprsentation du monde et par consquent un
systme de valeurs, constitue la base. Il en merge la
Philosophie Morale qui, dans ses aspects pratiques, assume la
fonction dun Code Moral. En entrant dans les dimensions de la
socit organise, la Philosophie Morale donne naissance la
Philosophie Sociale, qui, pour des raisons pratiques, cristallise
sous la forme des diffrentes Sciences Sociales comme la
Politique, lEconomie, et le Droit. Puis, du ct du sujet, la
Psychologie et lEsthtisme se dploient pour constituer des
complments relis de faon organique de l arbre de
connaissance dont les racines sont la mtaphysique.
A titre dillustration:
Lorsque nous considrons la relation entre la
Mtaphysique et la Philosophie Morale, nous observons que
diffrentes visions mtaphysiques mnent diffrentes thories
thiques selon une contrainte logique. Ainsi, par exemple: le
Panthisme mne au Perfectionnisme, la Philosophie
Matrialiste au simple Hdonisme, le Vitalisme lHdonisme

1.4.2 Logique Structurelle, Principe dIntgration, Porte et Idal de


Gouverne

Evolutif, et le Pragmatisme ce qui peut tre nomm


lOpportunisme.
De la mme faon, en ce qui concerne la relation entre
Philosophie et Culture: le Rationalisme, qui repose sur le
principe de la raison menant la connaissance de la Ralit et
sur le fait que seul le rationnel est rel, ne considre la ralit
que dans le conceptuel, luniversel, lternel, labstrait, le
ncessaire, labsolu et le permanent; et, en tant que tel, donne
naissance la Culture Conceptuelle. A loppos, lEmpirisme,
qui repose sur le principe selon lequel lexprience des Sens
mne la connaissance de la Ralit et que seul lempirique est
rel, attribue la ralit uniquement lexistant, au particulier, au
spatio-temporel, au concret, au contingent, au relatif et au
changeant; et, en tant que tel, mne, travers le scepticisme, la
Culture des Sens.
Une comprhension correcte de cette relation naturelle et
inhrente, et le voyage quilibr et total travers la sphre de la
Connaissance qui en rsulte, mnent une vision systmatique
et unitaire de la Ralit, o les points de vue partiels sont
modifis selon des ajustements mutuels, et une comprhension
accessible et quilibre de la destine humaine devient alors
possible.
Ensuite, plus la pense humaine parvient atteindre un
stade suprieur par son exercice dans le combat pour la
connaissance, plus elle se saisit de lUnit dans son spectre le
plus large, et plus lUnit est large plus est lev le Principe
dIntgration acquis, et plus ce principe est lev plus lesprit
humain se meut vers la Vrit.
En ce sens, la difficult humaine telle quelle se
manifeste dans la pense humaine, semble essentiellement
187

Les Fondements Coraniques et la Structure de la Socit Musulmane Vol I

rsider dans le fait que, livre elle-mme, lapproche humaine


va trs naturellement du bas vers le haut, alors que la raison
humaine ainsi que lexprience des sens se retrouvent confronts
la Diversit, et deviennent par consquent captives de visions
de la Ralit fragmentaires et ractionnaires, au dtriment de la
vie humaine au regard de la ralisation des aspirations
humaines, ce qui est souvent advenu avec la soi-disant pense
scientifique .
Au contraire, la vision de la Ralit en termes dUnit
nest possible que dans la Gouverne Rvle qui prend son
origine Au-del dans la sphre de lUnit et qui projette
ainsi le Tout dans sa relativit organique. Cette possibilit est
ralise par le Saint Coran dans sa Logique Structurelle, o la
Ralit est centre dans lUnique (112:1), Qui est le Vivant,
lEternel, et do les dimensions sont propulses dans un tout
organique aussi bien la base quentre elles.

B. PRINCIPE DINTEGRATION
Thocentrique dans son approche et entire dans sa
perspective, ainsi que nous lavons dj indiqu, la mission du
Saint Coran est de transformer la vie de ce monde dans toutes
ses dimensions en une vie d Adoration de Dieu en la
canalisant via un Systme dObissance (al-Islm). Cela
nimplique pas la philosophie dualiste de Rendre Dieu ce qui
est Dieu et Csar ce qui est Csar , car tout appartient
Dieu et rien absolument rien nappartient Csar en
ralit, aucune crature. En effet, cela reprsente le summum

188

1.4.2 Logique Structurelle, Principe dIntgration, Porte et Idal de


Gouverne

de lirrationalit que de croire en Dieu tout en niant Son statut


de Souverain du Cosmos, de Source de toute Valeur et de Source
de toute Gouverne, en Qui seul se centre la loyaut de chaque
particule du Cosmos de par leur nature mme, et par consquent
la loyaut de ces cratures quIl a dotes du libre-arbitre, i.e., les
tres humains, devrait aussi se centrer sur Lui et sur Lui seul. En
outre, la division de la loyaut en parties amne aux conflits, et
les conflits gnrent les perversions, et les perversions gnrent
les nvroses, les ddoublements de personnalit et une vie
sociale dsquilibre.
On ne peut polmiquer sur le fait que cest le principe
dintgration qui assure le pouvoir, la sant et la vie, alors que la
non intgration mne lexact oppos. Aussi, plus lintgration
est importante, plus la mesure des bndictions obtenues est
grande. Enfin, plus nous nous immergeons dans la Ralit en
profondeur, plus grand se fait le principe intgrateur qui nous
apparat.
LIslam place le principe intgrateur dans le Seul Vrai
Dieu, Allah. Bentham et Mill ainsi que les philosophies
pragmatiques rcentes le placent dans le concept de
lUtilitarisme, qui se base sur le principe du pur Opportunisme,
et lOpportunisme nest en aucun cas un principe ! Hegel et les
Hgliens le placent dans lEtat difi. Les protagonistes du
nationalisme et du racialisme le placent dans la Nation difie et
la Race difie. Les adorateurs de la Terre le placent dans Mre
Nature difie. Karl Marx et les Marxistes le placent dans la
Force Economique difie.
Le principe intgrateur de lIslam est ancr dans la
Ralit Totale. Les autres principes intgrateurs se fondent sur
des parties discrtes de la Ralit. LIslam projette le Principe

189

Les Fondements Coraniques et la Structure de la Socit Musulmane Vol I

des principes, ou, le Principe Eternel, qui est li lintgration


de la Ralit tous les niveaux, et qui forme par consquent le
Principe Total; les autres mettant en avant au mieux un principe
li lune des nombreuses dimensions de cette part
infinitsimale de la Ralit qui renvoie laspect matriel de
lexistence humaine sur terre. La vision de lIslam se focalise
sur la profondeur absolue; les visions dautres philosophies
monistes se focalisent avec une vue troite sur de minuscules
parcelles de ce qui existe la surface, dans lexprience
physique immdiate des tres humains.
Cependant, ce ne sont pas uniquement les philosophies
matrialistes qui sont dfectueuses au regard des principes
dintgration, mais galement les religions spirituellement
orientes du monde, bien que la problmatique revte ici une
dimension diffrente. Malgr les dfauts dans la conception de
la Valeur Spirituelle, elles insistent bien sur cette valeur ellemme comme lment fondamental de la vie humaine. Mais,
malgr cela, elles nintgrent pas cette valeur aux autres valeurs,
se positionnant ainsi dans la dualit, confiant toutes les affaires
pratiques de lhumanit lingniosit humaine. Par cette
compartimentalisation, les considrations spirituelles sont
relgues au second plan, ou demeurent seulement rituelles, et la
religion devient imbcile au regard des affaires pratiques de la
vie humaine. En consquence, les reprsentants de la religion
deviennent soit des instruments des forces sculaires
exploitantes ce qui est advenu dans une trs grande mesure au
cours de lhistoire humaine, ou soit se voient contraints de
sengager dans un conflit sans fin contre eux.

190

1.4.2 Logique Structurelle, Principe dIntgration, Porte et Idal de


Gouverne

C.

PORTEE

Arrivant prsent la Gouverne Coranique au regard de


sa Porte: telle quelle est, selon le Principe dEvaluation
Moniste et le Principe dIntgration Total qui en dcoule, elle
recouvre, au niveau individuel, les dimensions spirituelles,
morales, intellectuelles, esthtiques et physiques de la
personnalit humaine, et au niveau collectif, les dimensions
sociales, conomiques, politiques en fait, toutes les dimensions
de la socit, crant ainsi un individu thocentrique, un ordre
social thocentrique et une civilisation thocentrique.

D.

IDEAL

Ainsi, selon le concept de la Religion projet par lIslam,


i.e., le concept de la religion de lIslam, le schma de vie suivant
merge. Le plus grand mrite de lhomme ou plutt, sa
fonction fondamentale est ladoration du Seul Vrai Dieu, Allah
(51:56).1 Cette adoration nest cependant pas accomplie par lui
en tant que crature parmi les cratures mais en tant que Vicaire
de Dieu, en tant qutre pleinement intgr et dvou une
mission cosmique. Cest--dire quil doit raliser le principe
1



Et Je nai cr les djinns et les hommes que
pour Madorer.

191

Les Fondements Coraniques et la Structure de la Socit Musulmane Vol I

dintgration dans son niveau le plus lev, car la Personnalit


de Dieu renferme lIdal Parfait dIntgration, et quil est Son
vicaire. A ce titre, son adoration se doit dtre dynamique,
consquente et totale dans sa nature; ce qui signifie quelle ne
doit pas se confiner lacte de Prire mais stendre : (1) le
dveloppement de sa personnalit dans toutes ses dimensions;
(2) linstauration dune socit pieuse au sein de laquelle les
tres humains peuvent vivre une vie pleine et intgre dans
lamour, la justice et la sagesse; et (3) le dcryptage des
mystres de la Nature en vue dtablir son statut de Vicaire et de
comprendre la majest et la gloire de Dieu.

192

Chapitre 3
Approche de la Religion Et Attitude
lEgard de la Connaissance Empirique
A.
1.

APPROCHE DE LA RELIGION

Nature Fondamentale de la Religion

La Religion, daprs le Coran, est la Loi de la Nature


Humaine Idale (30:30), qui doit tre recherche au regard du
principe dEquilibre (55:7-9), i.e., la juste proportion, la bonne
mesure, et ce travers lharmonie.
2.

Forme Fondamentale de la Religion

La forme fondamentale consacrant le concept de


Religion dans le Saint Coran est lIslam (3:19), qui en termes
religieux signifie soumission la Volont Divine (2:207, etc.),
en conformit avec le Plan Divin tel quil sinscrit dans la
Nature (3:191; etc.) et lHistoire (7:176, etc.), et tel quil
sexprime dans la Rvlation Divine (30:8; etc.) la
soumission la Volont Divine, constituant la Loi universelle
du Cosmos (3:83).
3.

Norme Fondamentale de la Religion

La religion de lIslam est base sur la norme


fondamentale tawhd, ou, Unit. Cette norme consiste en un
noyau central entour dun grand nombre dorbites
concentriques, sur lesquelles le principe dUnit se manifeste
diffrents niveaux. Nous avons ainsi l Unit de Dieu en tant
que Principe Eternel au centre; avec des units subsidiaires, qui

Les Fondements Coraniques et la Structure de la Socit Musulmane Vol I

sont les crations du Principe Eternel, et au niveau des orbites


des units comme lUnit du Cosmos, lUnit de lHumanit,
lUnit de la Personnalit Humaine, lUnit de la Foi et de la
Raison, lUnit de lOrdre Social, etc., que nous dtaillerons
dans le chapitre 6.
4.

Fonction Fondamentale de la Religion

Se basant sur la norme fondamentale tawhd, ou, Unit,


la fonction fondamentale de lIslam, en termes de vie humaine
sur terre, est lIntgration cest--dire (a) lintgration de la
personnalit humaine, (b) lintgration de lordre social; (c)
lintgration dunits de lhumanit qui se divisent sur le
principe de la race, de la couleur, de la langue, etc. En dautres
termes, cette fonction consiste en: (a) la ralisation de lidal de
dveloppement intgral, harmonieux et quilibr de lindividu et
de la Socit; et (b) la ralisation de lidal de lUnit de
lHumanit.
5.

Forme de lAccomplissement Fondamental envisag


par la Religion

Cette problmatique trouve sa base lorigine dans les


visions relatives la nature de ce monde et la nature de
lhomme. Ainsi, ces religions qui enseignent que le monde est
mauvais, et que chaque tre humain est n dans le pch sur la
base soit du dogme de lhritage du pch originel des parents
de lhumanit, soit du Karma et de la transmigration des mes
conoivent la forme de laccomplissement fondamental
religieux en termes de dlivrance du mal. Elles se positionnent,
en consquence, dans la catgorie des Religions du Salut.

194

1.4.3 Approche de la Religion Et Attitude lEgard de la


Connaissance Empirique

A loppos, le Saint Coran enseigne que le monde est


bon (32:7) et que chaque homme est n dpourvu de pch
(6:164, etc.). Il met donc laccent sur la forme de
laccomplissement fondamental religieux en termes d
acquisition positive du Bien tel que, au-del du spectre entier
de sa philosophie de vie, son insistance sur les termes falh1
(actualisation des forces latentes) et fauz2 (succs et
accomplissement) laffirme. LIslam est ainsi la Religion de
lAccomplissement, et de laccomplissement par excellence,
car il insiste sur lacquisition du Bien la fois au cours de
lexistence terrestre du Musulman et dans la vie aprs la mort
(2:201).
Nous devons noter ici au passage quil existe un monde
de diffrences entre la dlivrance du mal et lacquisition du
bien. Le premier est un concept ngatif, le second est positif. Le
premier se marie au pessimisme, le second loptimisme. Le
premier revt une perspective statique et effmine, le second
une perspective dynamique et virile. Le premier invite une vie
de renonciation et dasctisme, le second invite une vie de
Jihd, i.e., un combat perptuel contre les obstacles les plus
ardus pour la promotion du bien et lradication du mal (3:109;
etc.).

6.

La Voie de la Religion

Le Saint Coran insiste sur le concept de la voie droite


(1:5), qui, de par sa nature mme, dsigne la voie la plus courte
1
2

5:35 ; etc.
33:71, etc.
195

Les Fondements Coraniques et la Structure de la Socit Musulmane Vol I

et la plus directe. Ensuite, cette voie a t dfinie comme la


Recherche de la loi de la Nature Humaine Idale (30:30), qui
porte en elle la gloire de limpact de ce que Dieu appelle Son
esprit (rh) (32:9). La Gouverne Divine, sous la forme du Saint
Coran, et des Ecritures qui furent rvles par Dieu au bnfice
des diffrentes communauts du monde avant sa rvlation,
forme lexposition de cette Loi prescrite par Dieu par amour
pour lhumanit. La voie de la Religion consiste donc non pas
en des dogmes mystrieux et des rites magiques, mais en
laccomplissement de la destine humaine en accord avec les
exigences de la Nature Humaine Idale et avec le statut de
Vicariat de Dieu. Cela implique, son tour, un effort constant
concernant (a) lacquisition du contrle du Soi suprieur par le
Soi infrieur (ou animal) qui constitue toujours lobstacle le plus
important la recherche des aspirations idales: spirituelles,
morales, intellectuelles, sociales et esthtiques, afin de
construire une personnalit humaine en harmonie avec les
exigences de la nature humaine idale; (b) la comprhension de
la personnalit humaine, de la Nature et de lHistoire, au nom de
la recherche de lharmonie en termes de socit humaine; (c) un
effort pour se mettre au service de la socit et la rformer en
vue de linstauration pratique de lharmonie dans lordre social;
(d) lassujettissement de la Nature travers le pouvoir de la
connaissance, afin de parvenir lharmonie entre
lenvironnement naturel et les aspirations humaines idales; (e)
la soumission Dieu, Qui est la Base de toute Existence, la
Source de toute Excellence, et de toute Valeur, afin dtablir une
harmonie mutuelle avec Lui harmonie qui elle seule fournit de
faon fondamentale la capacit accomplir la destine humaine
dans son sens vritable.

196

1.4.3 Approche de la Religion Et Attitude lEgard de la


Connaissance Empirique

7.

But de la Religion

Dans la prcdente discussion, le but islamique de la


religion est apparu en termes daccomplissement de la destine
humaine, que chaque individu a obligation de raliser dans la
mesure de sa capacit personnelle seulement, ainsi que laffirme
clairement le Coran:


Dieu nimpose rien lme qui soit au-dessus
de ses moyens. (2:186).
En termes concrets, cela implique lactualisation, en
accord avec ses capacits personnelles, du vicariat de Dieu
potentiel, qui a t confr lhumanit dans son ensemble par
son Crateur (2:30).

B. ATTITUDE A LEGARD DE LA CONNAISSANCE

EMPIRIQUE DONT LA RECHERCHE EST UN ACTE


DADORATION
Un rudit occidental dit du Coran:
Nous ne devons pas nous tonner de retrouver le Coran
la source des sciences. Chaque sujet en rapport avec les cieux
ou la terre, la vie humaine, le commerce et divers types
dchanges est abord plusieurs reprises, et ceci donne
naissance la production de nombreuses monographies formant
des commentaires sur des parties du Livre Saint. Cest ainsi que
le Coran a fait lobjet de nombreuses discussions, et on lui doit

197

Les Fondements Coraniques et la Structure de la Socit Musulmane Vol I

indirectement le dveloppement merveilleux de toutes les


branches de la science dans le monde musulman. Encore une
fois cela na pas affect que les Arabes mais amena aussi les
philosophes juifs traiter des questions mtaphysiques et
religieuses selon les mthodes arabes. Enfin, la faon dont la
scholastique chrtienne a t fertilise par la thosophie arabe ne
ncessite pas de discuter plus avant.
Lactivit spirituelle, une fois apparue dans la sphre de
lIslam, ne se limitait pas aux seules spculations thologiques.
La connaissance des crits philosophiques, mathmatiques,
astronomiques et mdicaux des Grecs mena la recherche de
ces tudes. Dans les rvlations descriptives Muhammad attire
incessamment lattention sur le mouvement des corps clestes,
en tant quexemples de miracles dAllah, assujettis au service de
lhomme et ainsi indignes dadoration. Lampleur du succs des
peuples musulmans de toute race dans ltude de lastronomie
est dmontre par le fait que pendant des sicles ils en furent les
principaux auteurs. Mme aujourdhui beaucoup de noms
dtoiles et de termes techniques arabes sont encore employs.
Les astronomes mdivaux dEurope taient les lves des
Arabes
De la mme manire le Coran a donn un lan aux
tudes mdicales et a recommand la contemplation et ltude
de la Nature en gnral. 1
Pour ne parler que de cette dernire ide, dans la citation
ci-dessus: le Coran na pas seulement recommand la
contemplation et ltude de la Nature en gnral . Il a fait bien
plus en projetant la gouverne concernant linvestigation selon la
1

Dr. Hartwig Hirschfield: New Researches into the Composition and


Exegis of the Qoran, London 1902, p. 9.
198

1.4.3 Approche de la Religion Et Attitude lEgard de la


Connaissance Empirique

Mthode Inductive, i.e., la Mthode Scientifique; a donn les


principes de base sur lesquels seuls la qute de la science
physique pouvait stablir, en relation, naturellement, la
dcouverte de lIdentit au sein de la Diversit, cest--dire les
principes suivants: (1) Unit de la Nature, (2) Unit de
lHumanit, et (3) Unit de la Connaissance; et a ouvert la voie
la conqute de la Nature travers son insistance sur le
Monothisme absolu, dune part, et sur le Vicariat de lHomme,
dautre part, conduisant ainsi les Musulmans merger dans
lhistoire en tant que fondateurs de la Science Moderne.1 Et pas
seulement cela. Nous y trouvons des concepts scientifiques trs
riches, qui sont dune importance fondamentale en matire de
connaissance scientifique. Par exemple: (1) le concept de
lexpansion de lunivers ,2 en opposition avec le concept d
univers statique (35:1); (2) le concept dun univers cr mais
en volution constante (41:11-12, etc.) dont lultime destine est
1

Ref. Robert Briffault: The Making of Humanity, p. 190:


La dette de notre science envers celle des Arabes ne consiste pas en
dtonnantes dcouvertes de thories rvolutionnaires ; la science doit
bien plus que cela la culture arabe, elle lui doit son existence. Lancien
monde tait, comme nous lavons vu, prscientifique. LAstronomie et les
Mathmatiques des Grecs taient une importation qui ne sacclimata
jamais totalement la culture grecque. Les Grecs systmatisaient,
gnralisaient, et thorisaient, mais les voies patientes de linvestigation,
de laccumulation de connaissance positive, la minutie des mthodes
scientifiques, lobservation prolonge et dtaille et la recherche
exprimentale taient tout fait trangres au temprament grec Ce que
nous nommons science vit le jour en Europe grce un nouvel esprit
dinvestigation, de nouvelles mthodes dinvestigation, de nouvelles
mthodes dexprimentation, dobservation, de mesures, un
dveloppement des Mathmatiques sous une forme inconnue des Grecs.
Cet esprit et ces mthodes furent introduits dans le monde europen par
les Arabes.
Ce concept na merg que rcemment dans la science moderne,
ainsi que la dvelopp, entre autres, James Jeans ( The Expanding
Universe ).
199

Les Fondements Coraniques et la Structure de la Socit Musulmane Vol I

daboutir, en passant par diffrentes crises, une nouvelle


naissance (29:19; etc.); (3) le concept de lvolution biologique
en gnral (21:30, etc.), lvolution de la vie vgtale (36:33,
etc.), et lvolution concernant lHomme (15:26; 22:12-16); (4)
le principe de la parit, tel que nous le connaissons par exemple
en sciences physiques (51:49); (5) le concept des rvolutions des
plantes sur leurs orbites (21:33; 36:40); (6) le concept de la
rotation de la Terre sur son axe (7:137; etc.); (7) la course
constante du soleil vers une destination (36:38); (8) le principe
des couples mles et femelles chez les vgtaux (36:36); (9) le
principe des paires dopposs parmi les choses dont il est dit
dans le Coran propos des gens daujourdhui quils en
ignorent la nature (36:36), des choses dcouvertes lpoque
moderne, i.e., le positif et le ngatif en lectricit, la
combinaison proton-lectron dans la constitution de latome, la
particule et l antiparticule, et la matire et lantimatire; (10)
le concept du voyage dans lespace, avec ses difficults et ses
possibilits (55:33); (11) lmergence de schmas de vhicules
jusqualors inconcevables dans la priode post-Coranique
(16:18); (12) lexistence dune vie animale sur dautres plantes
et son contact attendu dans le futur avec la vie animale existant
sur terre (42:29) et ainsi de suite.
Ainsi, tant venu enseigner une connaissance
nouvelle (2:51), le Saint Coran a ouvert une voie aux
chercheurs scientifiques; et en cela sa fonction tait de stimuler
la perspective scientifique et la qute de la connaissance
scientifique, et de promouvoir la culture des sciences physiques
et cela au point que la Qute Scientifique a t leve au rang
dAdoration de Dieu, ayant t pose comme un complment
insparable de la Qute Religieuse (3:189-190). En outre,
lensemble des confirmations par les scientifiques du futur de ce
200

1.4.3 Approche de la Religion Et Attitude lEgard de la


Connaissance Empirique

quil avait enseign allait former, au regard de son acceptation


en tant que Connaissance Divine, son miracle permanent pour
les temps venir, ainsi que le Coran le proclame:


Nous continuerons leur montrer Nos signes
(ceux de Dieu), aussi bien dans lUnivers1 quen
eux-mmes2 (i.e., les tres humains), jusqu ce
quils reconnaissent que ce Coran est bien la
Vrit (41:53).

Ici il est fait rfrence aux futures dcouvertes dans les domaines de
lastronomie et de lastrophysique.
Ici il est fait rfrence aux futures dcouvertes concernant la
personnalit humaine en termes de Sciences Physiques, de Chimie, de
Biologie, de Physiologie et de Psychologie.
201

Chapitre 4
Structure De La Croyance Religieuse Et Le
Concept Du Leadership Religieux
A. STRUCTURE DE LA CROYANCE RELIGIEUSE
Cest une ncessit premire pour la religion, quelle soit
primitive ou civilise, ou rvle ou non rvle, que
dincarner ses croyances fondamentales dans un systme de
croyance, et les systmes de croyance des diffrentes religions
sont videmment diffrents. Au-del des diffrences relatives
aux terminologies et aux perspectives historiques, elles se
distinguent galement au regard de leur approche fondamentale
de la personnalit humaine et de sa relation avec ce que chaque
religion peroit comme tant la Ralit Ultime. Parmi les
religions spirituellement orientes ce sont elles qui nous
concernent ici cette approche peut tre essentiellement
mythologique ou mystique, ou thico-religieuse. Elle est
dgradante si elle est mythologique. Elle est dbilitante si elle
est mystique. Elle est dynamique si elle est thico-religieuse.
La
croyance
islamique
est
vritablement,
continuellement, et purement thico-religieuse recouvrant la
fois le Bien de ce monde et celui de lautre monde. Elle se
construit, sous la forme dArticles de Foi, sur la croyance en
sept vrits Coraniques, cest--dire: (i) Allah (Dieu); (ii) les
Anges; (iii) les Prophtes (ou, les Messagers humains de la
Gouverne Divine); (iv) Les Ecritures Saintes, (v) al-Qadr (ou, la
Loi de la Mesure), (vi) la Rsurrection, et (vii) la Vie de l Audel.

1.4.4 Structure De La Croyance Religieuse Et Le Concept Du


Leadership Religieux

Sa rationalit se fonde sur ses deux composantes


structurelles, i.e., (1) lthique et (2) le religieux.
1.

Dans la perspective de lEthique lmentaire


1.

Allah est lIdal supra Cosmique du Bien Suprme, en


tant que Possesseur de lHarmonie Absolue dans toutes
les Dimensions de la Perfection.

2.

Les Anges sont lIdal Cosmique du Bien Suprme, en


tant que possesseurs de lharmonie parfaite avec lEtre
Divin.

3.

Les Prophtes tous les Prophtes de lhumanit sont


lIdal Humain du Bien Suprme, en tant que
possesseurs et dmonstrateurs de lharmonie humaine
parfaite entre la volont humaine et la Volont Divine.

4.

Les Ecritures tous les Livres de Gouverne qui sont


venus de Dieu et pour lhumanit reprsentent la
Gouverne Divine au regard de la recherche de
lharmonie entre la volont humaine et la Volont
Divine afin que les tres humains atteignent le Bien
Suprme.

5.

Al-Qadr constitue la Norme de base de la technique de


recherche du Bien Suprme.

6.

La Rsurrection la Renaissance aprs la mort avec sa


mme Identit propre lassurance de latteinte du
Bien Suprme par les tres humains.

7.

L Au-del son concept consacre laccomplissement


de la destine humaine en termes dacquisition du Bien
Suprme.

203

Les Fondements Coraniques et la Structure de la Socit Musulmane Vol I

Dans la Perspective Religieuse lmentaire


1.

Allah est la Source de la Gouverne ainsi que du


Pouvoir, et Sa Personnalit forme le Principe
Monastique dEvaluation, au regard de la recherche par
lHumanit de laccomplissement de sa Destine.

2.

Les Anges (qui ne sont ni des sous-divinits ni des


fils ou filles de Dieu), sont les excuteurs de la
Volont Divine, et en tant que tels les porteurs de la
Gouverne Divine dans tout le Cosmos. Leur prsence
dmontre le fait que le Cosmos est pntr
dIntelligence et de Finalit et que son contrle par
Dieu est perptuel. Cette vision contraste avec la vision
newtonienne du Dieu Indiffrent, avec la vision
rcemment projete par la Chrtient du Dieu mort et
avec la vision nihiliste du Cosmos Aveugle.

3.

Les Prophtes sont les metteurs et les exemples de la


Gouverne Divine pour lhumanit.

Il convient de noter ici que lunique doctrine Coranique


concernant la Croyance en tous les Prophtes de lHumanit
est relative lenseignement Coranique selon lequel: (1) Dieu
tant unique, et lhumanit tant unique, la Gouverne de Dieu
est venue toutes les communauts humaines depuis lpoque
dAdam (que la paix soit sur lui) travers les Prophtes de Dieu
qui vinrent elles (13:7; etc.), et elle na t confine aucun
peuple lu; (2) elle a toujours t ainsi quelle doit ltre par
essence fondamentalement la mme; i.e., lIslam, ou, la
Philosophie et la Voie de Soumission au Dieu Unique (3:19); et
(3) o quil y ait des similitudes dans les enseignements des

204

1.4.4 Structure De La Croyance Religieuse Et Le Concept Du


Leadership Religieux

diffrentes religions, elles sont les vestiges de la Vrit originale


rvle par Dieu.
Dans ces doctrines Coraniques de Gouverne Divine
Universelle et dUnit de la Vrit Religieuse merge une
dimension noble et unique dans lattitude du Musulman, qui est
dune importance primordiale pour lui ainsi que pour
lhumanit. Cest la dimension trinitaire du grand cur, de la
bonne volont et de la sagesse. Car: (1) Ces doctrines tablissent
en lui une attitude rationnelle envers les autres religions, grce
laquelle il sefforce de percevoir la ralit authentique sous la
surface de la mythologie et des interpolations humaines; et
bnficiant, comme cest le cas, de la Gouverne Divine dans sa
rvlation pure et authentique, il est en mesure dentreprendre
les investigations et les recherches les plus rationnelles et les
plus significatives dans le domaine de la Religion Comparative,
il est capable de reconstruire la religion originale pour les
diffrentes communauts, et peut les inviter faire de mme. (2)
Ayant connaissance, comme cest le cas, travers sa propre
religion et sa propre histoire, de linauthenticit des critures de
toutes les religions pr-Coraniques, par devoir il lui faut se
garder, par principe et pas seulement par opportunisme,
dinsulter ces personnalits des autres religions qui sont
considres comme leurs fondateurs ce qui pose de son ct
les fondements dune bonne volont internationale sur la base de
la Religion. Il peut critiquer, sans mauvaise volont et seulement
pour souligner et distinguer la vrit, les faux enseignements des
diffrentes religions et les torts perptrs par les diffrentes
communauts religieuses, mais lIslam ne lui permet pas de
sabandonner insulter et abuser les grands dignitaires des
autres religions.

205

Les Fondements Coraniques et la Structure de la Socit Musulmane Vol I

La partie finale de la Croyance en tous les Prophtes est


laffirmation de la croyance dans le Saint Prophte Muhammad
(que la paix soit sur lui) pas seulement en tant que Prophte
parmi les autres mais en tant que dernier Messager de Dieu, qui
est venu pour sceller lAge des Prophtes et de la Rvlation
Prophtique dans lhistoire de lhumanit (33:40) et pour tre le
Guide de lhumanit entire lAge de sa Maturit 1148 pour tous
les temps (34:28).
Il est essentiel de noter ici que le Coran ne parle pas,
mme indirectement, de la dsignation aprs le Saint Prophte
Muhammad (que la paix soit sur lui) de qui que ce soit des rangs
de ses disciples ou hors deux, dun Prophte daucun calibre et
en aucune faon. De mme, il ne fait mme pas allusion
lavnement parmi ses disciples, aucune priode de lhistoire,
dun Imam (leader religieux) divinement-dsign, ou dun
Mujaddid (Restaurateur Religieux), ou dun Mahdi (le Bien
Guid qui, selon la littrature des Hadiths, anantira totalement,
au cours de sa vie et travers son accomplissement personnel, le
Pouvoir Juif en Palestine et tablira lIslam comme Force
Mondiale Suprme aprs le dclin politique des Musulmans), ou
dun Mahdi-cum-Messie (qui est une innovation rcente)
bloquant ainsi la cration, de par sa sanction, de sectes et de
Mouvements sectaires autour des personnalits des prtendants
la Rforme religieuse pour la communaut musulmane.
4.

La croyance dans toutes les Ecritures jamais rvles


lhumanit par Dieu remplit la mme fonction, en
termes de code de gouverne, que la croyance dans
tous les Prophtes. Nommment: Toute la Gouverne
Divine communique par Dieu aux Prophtes du
Ref: Discussion sur l re de maturit dans larticle de foi suivant.
206

1.4.4 Structure De La Croyance Religieuse Et Le Concept Du


Leadership Religieux

monde, pour la gouverne des communauts humaines,


sous la forme dEcritures, depuis les premiers temps
en consquence de quoi les Musulmans ont exist
toutes les priodes de lhistoire humaine a t
destine au succs humain final dans la Vie de l Audel sur la base daccomplissements thico-religieux
pendant la vie vcue sur terre.
Quant au Saint Coran, cest la dernire, lultime, et
lentire rvlation de la Gouverne Divine. En consquence, il
remplit trois fonctions: (1) il expose nouveau la Gouverne
Divine qui tait venue avant sa rvlation mais qui a souffert
postrieurement de perversion travers les vicissitudes de
lhistoire et de linterpolation humaine. Ainsi, sa Gouverne est
fondamentalement la mme1 que celle contenue lorigine dans
les Ecritures prcdentes (87:18-19); (2) il corrige 2 toutes les
1

Cela est laffirmation du Coran, en harmonie avec sa doctrine


distinctive de la Gouverne Divine universelle. Mais, au lieu de: (a) faire
lapprciation de la rationalit de certains points de similitude des
enseignements Coraniques avec les vestiges des enseignements rvls
originaux, ou avec certaines parties de faits historiques que lon trouve
dans la Bible, et de (b) valuer cette similitude dans la perspective des
diffrences radicales qui existent explicitement entre le Coran et la Bible
actuelle au regard des aspects lmentaires de leurs enseignements
respectifs, les orientalistes ont bien du mal dfinir lIslam comme
lenfant btard du Judasme et de la Chrtient. (Se rfrer, parmi
dautres, au Mohammedanism du Prof. Snouck Hurgronje).

Cest l un grand service que le Saint Coran a rendu la cause de la


Religion. Mais, au lieu dexaminer la contribution Coranique sans
passion, les objecteurs Juifs et Chrtiens, malgr labsolue inauthenticit
du Judasme et du Christianisme et les dfauts et erreurs incontestables
dont ils admettent eux-mmes souffrir, nomment la position rationnelle et
cohrente du Coran corruption .
Les lecteurs du prsent livre peuvent parfaitement mesurer quel point
les allgations mentionne en notes 149 et 150 sont absurdes et
207

fausses notions que lon trouve dans les diffrentes religions;


ainsi quelles sont apparues aprs lintroduction de
modifications; (3) il projette la Gouverne Divine dans les
dimensions qui font rfrence lre de maturit dans lhistoire
de la civilisation humaine, communiquant une gouverne
intgrale en consquence.
Quant l re de maturit: Considrant lhumanit dans
sa globalit, lhistoire de la civilisation prsente des stades bien
dfinis au regard de son volution, et cette volution a eu lieu
sous la forme de lactualisation progressive des potentialits
humaines en termes de crativit. Dans cette perspective, lEre
Scientifique actuelle, que le Saint Coran a initi, forme en
dfinitive lre de maturit de la civilisation humaine du fait de
lmergence, pour ainsi dire, des possibilits illimites de llan
humain dans laspect empirique de la Ralit, qui apparat
clairement comme marquant une dimension de maturit de la
civilisation humaine, fournissant une vision toujours plus large
pour comprendre la Ralit, possde plus largement que
jamais par lhumanit qu aucune priode de lhistoire
humaine, et, en consquence, ncessitant une Gouverne Divine
dans une pleine mesure et directement ancre dans cette
situation nouvelle. La mme chose est fournie par le Coran en
termes de projection intgrale et de corrlation de toutes les
dimensions de la vie (16:89).

Ensuite, lmergence de la nouvelle dimension de la


qute humaine en termes de conqute de la Nature au-del de la
malveillantes. Pour pousser plus avant leur ducation, ils peuvent se
rfrer Islam and Christianity in the Modern World du prsent auteur,
publi par la Fdration Mondiale des Missions Islamiques, Karachi,
Pakistan.

terre, constituant lachvement des dimensions de la civilisation 1


avec dapparemment possibles variations uniquement en
corrlation avec la structure de la qute, la gouverne Coranique
intgrale a aussi t ralise par Dieu comme la dernire et
ultime gouverne rvle par Lui.
Il convient de noter que le Coran a explicitement qualifi
les Musulmans comme ceux:

qui tiennent pour vrai ce qui a t rvl toi
( Muhammad) et tes prdcesseurs (2:4),
et ne fais aucune allusion, mme indirectement, la croyance
dans aucune Rvlation Prophtique future (wahy al-nubwah).
5.

Le concept dal-Qadr implique que: (a) le Cosmos


dans sa globalit, tout comme le minuscule univers de
la personnalit humaine, est le Rgne de la Loi et pas
le Rgne de la Magie (54:49); (b) ainsi, lapproche
religieuse ne doit pas tre magique mais doit se situer
en termes de recherche de la loi de la mesure (65:3)
qui a t rvle dans le hudd-Allah, i.e., les limites
prescrites par Dieu (9:112, etc.); (c) en consquence, le
bien thico-religieux ainsi que dautres formes de
bien consiste en la conformit avec la mesure, ou au
maintien de lquilibre (55:7-8) la dviation de la
mesure vers tout extrme reprsentant le mal, dont la
perptration correspond au pch dans la terminologie
islamique. Ainsi cest dans la croyance en al-Qadr
qumerge la technique de recherche de base du combat
thico-religieux.
Cf. Le Programme, selon lIslam (p. 111).

6.

La croyance dans la Rsurrection aprs la mort: (a)


lve la vision humaine au-del de lexistence terrestre
et crase ainsi lattitude de lenracinement en ce monde
qui est la mre de tous les vices moraux; (b) confre au
valeurs humaines labsolu, en opposition
lopportunisme, donne toute sa valeur au combat moral,
son sens, et son authenticit consquente; (c) ainsi,
fournit lenthousiasme pour le combat moral, au nez et
la barbe de toutes les obstructions et des situations
frustrantes; (d) fournit les bases pour la consommation
de la rcompense du combat moral; (e) tablit la
fondation rationnelle pour le plus noble des sacrifices
au service de tout ce qui est le bien, y compris le
sacrifice de sa vie, qui pour lauthentique croyant en
Dieu et en la Rsurrection est laspiration dune vie.

7.

La croyance dans l Au-del est relative aux concepts


basiques Coraniques suivants: (a) Dieu est le Souverain
Moral du Cosmos; (b) le Cosmos est un Ordre Moral;
(c) lHomme doit fonctionner sur terre comme un tre
moral sur une base spirituelle; (d) il doit soumettre ses
crances au Souverain Moral, Qui est en fait le
Souverain Total, afin de passer des niveaux
dexistence plus levs; (e) ainsi, il doit faire face la
Responsabilit Finale au Jour du Jugement, qui
adviendra lorsque les cieux et la terre passeront
travers les portails de la mort vers de nouvelles
dimensions de lexistence (14:48).

Enfin, il faut noter que la Croyance Islamique est


transcendante travers luniversel, et pas le sectarisme, car il
exige la croyance non seulement dans le Saint Prophte

Muhammad (que la paix soit sur lui) et dans le Saint Coran mais
dans tous les Prophtes de Dieu et dans toutes les Ecritures
rvles qui sont venues avant dans quelle que partie du monde
que ce soit.
LHumanisme thocentrique est en relation troite avec
luniversalisme, humanisme qui a fond son expression, dans la
sphre des compagnonnages interreligieux, sur la proclamation
Coranique suivante:


Dis: gens des Ecritures ! Mettons-nous
daccord sur une formule valable pour nous et
pour vous, savoir de nadorer que Dieu Seul,
de ne rien Lui associer et de ne pas nous prendre
les uns les autres pour des matres en dehors de
Dieu (3:64).
La formule de la coopration et du compagnonnage pour la
promotion du bien et lradication du mal contenue dans ce
verset est: lEngagement une loyaut et une dvotion
absolues et indivisibles et lacceptation du principe de
llimination de lexploitation de lhomme par lhomme.

B. LE CONCEPT DU LEADERSHIP RELIGIEUX

Cette problmatique a une porte vitale sur la vie


humaine; car elle est lie la relation avec Dieu, dune part, et
au caractre de la socit, dautre part. Une religion qui endosse
linstitution de la prtrise,1 instaure ce qui peut tre nomm un
fodalisme spirituel, qui divise la socit en deux classes
distinctes, les matres religieux et les serfs religieux et qui
ouvre la voie lexploitation des masses par les quelques
privilgis. Par ailleurs, il cre une barrire entre les tres
humains et Dieu par la cration dune classe de professionnels
canoniss qui deviennent les seuls agents dispensant les
bndictions de Dieu, ainsi que le pardon des pchs et le salut
dans lAu-del. Lhistoire de la Religion est barde de tout cela
et des maux attenants, l o lhumanit a t exploite
spirituellement quand ctait possible, mme politiquement,
par linstauration par les prtres de la thocratie sous forme de
gouvernement.2
1

Pour donner sa juste mesure aux caractristiques lmentaires qui


sous-tendent les rles varis jous par linstitution de la prtrise dans
lhistoire humaine, parmi les communauts civilises et non civilises, le
concept du prtre tel quil merge dans sa pleine stature est quil est
essentiellement une personne consacre, tablit un statut social des plus
lev en comparaison avec les adhrents lacs dune religion statut
acquis sur la base de la canonisation soit travers un rituel ou travers
lappartenance une certaine caste ou un certain clan, possdant une
autorit incontestable dans les affaires religieuses, jouissant dans les
croyance du peuple de tels pouvoirs ou dune position si privilgie quil
serait capable dobtenir de la divinit laccomplissement de ce quil lui
soumet de la part de quiconque, et par consquent linstrument invitable
du peuple lac pour laccomplissement de leur relation avec la divinit.
(Pour une discussion historique, voir: Encyclopedia of Religion and
Ethics, vol. 10 ; art.: Priest, Priesthood).
Evoquant linstitution juive de la prtrise, H. Hirschfeld crit:
Selon le code Lvitique, le prtre hbreu nait prtre, et nest pas
ordonn Afin de sauvegarder la puret de la ligne pour les gnrations
futures, les lois Bibliques rgulant les mariages des prtres ntaient pas

Lampleur extraordinaire de la quantit de misre que


linstitution de la prtrise peut causer, y compris dans son aspect
administratif, au prestige de la religion elle-mme, merge
clairement dans lhistoire ecclsiastique de lhumanit. Par
exemple, pour ne se rfrer qu une brve priode de lhistoire
chrtienne, Will Durant observe dans The Age of Faith (New
York 1950; pp. 538-540):
En 897 le Pape Boniface VI fit exhumer le corps du
Pape Formose (891-896), et devant un Conseil Ecclsiastique il
porta des accusations de viol de certaines Lois de lEglise; le
corps fut condamn, mis nu, mutil, et plong dans le Tibre.
La mme anne une rvolution politique Rome destitua
Boniface, qui fut trangl en prison. Ensuite, pendant plusieurs
annes la chaire papale fut souille de corruption, de meurtres,
ou de faveurs de femmes de haut rang mais de peu de moralit.
Pendant un demi-sicle la famille de Theophylact, un chef
officiel des palaces papaux, faisait et dfaisait les papes
volont. Sa fille Marozia scurisa llection de son amant qui
devint le Pape Serge III (804-811), sa femme Theodora permit
llection du Pape Jean X (914-928). Jean fut accus dtre
lamant de Theodora, mais on manqua de preuves Marozia,
aprs avoir joui dune succession damants, pousa Guido, Duc
de Toscane; ils conspirrent pour destituer Jean; ils firent
assassiner son frre Pierre sous ses yeux; le Pape fut jet en
seulement strictement appliques, mais aussi renforces diffrents
gards Ces rgulations restrictives, sajoutant lorgueil ancestral,
convertit graduellement la classe des prtres en une thocratie exalte,
qui, dans la sphre des affaires publiques, formait en mme temps
laristocratie sociale. La famille de Prtres des Hasmonens acquit la
distinction royale. Plus tard le grand prtre fut le prsident des
Sanhdrins. Ainsi le pouvoir, la fois spirituel et temporel, et la richesse
saccumulrent dans certaines familles de prtres. (The Encyclopoedia of
Religion and Ethics, vol. 10, pp. 322, 323).

prison et y mourut quelques mois plus tard pour des raisons


inconnues. En 931 Marozia permit laccession du Pape Jean XI
(931-935) considr communment comme son fils, btard de sa
relation avec Serge. En 932 son fils Alberic fit emprisonner Jean
dans le Chteau Saint-Ange, mais lui autorisa exercer depuis
sa prison la fonction spirituelle du pontificat. Vingt deux ans
durant, Alberic rgna sur Rome en dictateur en chef de la
Rpublique Romaine. A sa mort, il lgua son pouvoir son fils
Octave, et fit promettre au clerg et au peuple de choisir Octave
comme pape la mort dAgapet II. Il fut fait selon ses ordres; en
955 le petit fils de Marozia devint Jean XII, dont le pontificat se
distingua par des orgies de dbauche au palais du Latran.
Otto Ier dAllemagne, couronn empereur par Jean XII,
en 962, fit aux premires loges lexprience de la dgradation de
la papaut. En 963, avec le soutien du clerg transalpin, Otto
retourna Rome et assigna Jean en procs devant le conseil
ecclsiastique. Les Cardinaux accusrent Jean davoir reu des
pots-de-vin contre lordination dvques, davoir ordonn
vque un garon de dix ans, davoir commis ladultre avec la
concubine de son pre et linceste avec la veuve de son pre et
sa nice, et davoir fait du palace papal rien moins quun bordel.
Jean refusa dapparatre au conseil ou de rpondre aux
accusations; la place, il partit chasser. Le conseil le destitua et
choisit lunanimit le candidat dOtto, un laque, comme le
nouveau Pape Lon VII (963-965). Aprs le retour dOtto en
Allemagne, Jean se saisit des leaders du Parti Imprial de Rome
et les mutila, et se fit restituer la papaut par un conseil
obissant (964). Lorsque Jean mourut (964) les Romains lurent
Benot V, ignorant Lon. Otto revint dAllemagne, destitua
Benot, et restitua Lon, qui reconnut ainsi officiellement la
lgitimit dOtto et de ses successeurs impriaux au droit de

vto sur llection de tout Pape venir. A la mort de Lon Otto


scurisa llection de Jean XIII (965-972). Benot VI (973-974)
fut emprisonn et trangl par un noble romain, Bonifazio
Francone, qui se fit Pape pour un mois, puis senfuit
Constantinople avec autant de trsors papaux quil put porter.
Neuf ans plus tard, il revint, tua le Pape Jean XIV (983-984),
sappropriant une nouvelle fois loffice papal, et mourut
tranquillement dans son lit en 985. La Rpublique Romaine
reprit la tte, assuma lautorit, et choisit Crescentius comme
consul. Otto III descendit sur Rome la tte dune arme
irrsistible et dune commission de prlats allemands pour
mettre fin au chaos en ordonnant son aumnier Pape Grgoire V
(966-969). Le jeune empereur destitua la rpublique, pardonna
Crescentius, et sen retourna en Allemagne. Crescentius rtablit
dun coup la Rpublique et destitua Grgoire (997). Grgoire
lexcommunia, mais Crescentius sen moqua, et arrangea
llection de Jean XVI comme Pape. Otto revint, destitua Jean,
arracha ses yeux de ses orbites, trancha sa langue et son nez, et
lexhiba travers les rues de Rome sur un ne, face tourne vers
la queue. Crescentius et douze rpublicains furent dcapits, et
leurs corps furent pendus aux contreforts de Saint Ange (998).
Gregory rcupra la papaut, et mourut, probablement
empoisonn, en 999
Les comptes de Tusculum, avec la complicit des
empereurs allemands, achetrent des vques et vendirent la
papaut en prenant peine le soin de le cacher. Leur candidat
Benot VIII (1012-1024) tait un homme vigoureux et
intelligent, mais Benot IX (1032-1045), ordonn Pape lge
de douze ans, mena une vie si honteuse et rebelle que le peuple
se souleva et le chassa hors de Rome. Il fut restitu grce
laide tusculane: mais fatigu de la papaut il la cda Grgoire

VI (1045-1046) pour une (ou deux) livres dor. Grgoire


stupfia Rome en savrant tre presque un pape modle La
maison tusculaneordonna nouveau Benot IX pape, puis une
troisime faction installa Sylvestre III. Le clerg italien fit appel
lempereur Henry III pour mettre fin cette disgrce; il vint
Sutri, prs de Rome; et institua un conseil ecclsiastique; ce
dernier fit emprisonner Sylvestre, accepta la dmission de
Benot et destitua Grgoire pour son aveu daccession
frauduleuse la papaut. Henry persuada le conseil que seul un
pape tranger, protg par lempereur, pourrait mettre fin au
dvoiement de lEglise.
Le Saint Coran sonne le glas de linstitution de la
prtrise, en tablissant ce que lon pourrait nommer la
dmocratie spirituelle. Tous les tres humains possdent une
gale dignit humaine comme droit de naissance (17:70) et
jouissent du mme droit daccs Dieu, car Il est galit le
Dieu de tous (1:1). Et parce quIl est plus proche de chaque tre
humain que leur veine jugulaire (50:16), personne na besoin
daucun prtre ou prtresse dans sa relation Lui. Il est Luimme le Pourvoyeur de toutes les Bndictions sur qui Il
considre en tre digne; Il juge Lui-mme et pardonne les
pchs quiconque le mrite; Lui appartient la Souverainet
Absolue et Son contact avec tout le monde est direct et constant;
ainsi la notion mme de prtre ou de prtresse est considre
comme absurde1154 par le Coran. La proclamation dnue
dambigut de Dieu rsonne travers le livre saint:
1

D.B. Macdonald dit: Dieu, Lui-mme, lUnique, Se rvle


lhomme travers les prophtes et autrement, et lhomme, par la prire,
peut venir directement Dieu. Cest l la grande gloire de Muhammad.
Lme individuelle et son Dieu sont face face. (Religious Attitude and
Life in Islam, p. 38).


Votre Seigneur a dit: Implorez-Moi (par la
prire), Je vous exaucerai !... (40:60).
La prire de la congrgation ncessite un leader de la
congrgation. Mais cette ncessit a t accomplie par lIslam,
pas par lordination de prtres canoniss, mais sur le principe
dmocratique selon lequel quiconque est le plus lev dans la
connaissance et la pit parmi une congrgation au moment de
la prire congrgationaliste est le mieux mme de diriger la
congrgation.
Non seulement chaque homme et femme musulman est
son propre prtre ou sa propre prtresse, mais la transmission de
la lumire du Message Divin est aussi une obligation pour
chaque Musulman, en tant quobligation collective pour la
totalit de la communaut islamique (3:110). Bien entendu, le
Saint Coran a projet le concept de travailleurs spcialiss qui
doivent se positionner en tte pour laccomplissement de cette
obligation collective (3:104). Mais, eux aussi doivent tre
fondamentalement conus comme des Invitants au Bien et non
comme des prtres.
Le leadership religieux qui merge donc dans la
Communaut Islamique est compos d enseignants et de
guides et pas de prtres. Chaque Musulman, sans aucune
considration de couleur, de race, de tribu, dorigine familiale,
de sexe, et de statut social, peut aspirer en fait, doit aspirer
lacquisition de ce statut. La comptence quil se doit dacqurir
dans cet objectif consiste en une bonne connaissance de la
Gouverne Divine, une bonne sagesse, et une bonne personnalit
spirituelle et morale, comme le met en exergue la Mission du
Saint Prophte (62:2). En bref, il se doit dtre un reprsentant

miniature de la Personnalit du Saint Prophte, et en tant que tel


une personne spirituelle, morale et claire intellectuellement.
Quiconque acquiert cette comptence obtiendra le respect et
lamour des Musulmans et mme des tres humains lesprit
honnte en gnral. En cela repose son leadership, qui est
clairement atteint travers le processus du mrite et de leffort.
En tant que tel, il devient non seulement un enseignant
(muallim) mais aussi un guide (murshid), capable daider les
gens
non
seulement
intellectuellement
mais
aussi
spirituellement, en les assistant dans leur chemin depuis les
tnbres spirituelles jusqu la Lumire Divine (14:1), agissant
lui-mme travers la Lumire dont Dieu la pourvu (6:122).
Aucune autre catgorie de leadership religieux nmerge dans la
Gouverne Coranique. Ceux qui ne possdent que des
informations scholastiques, et qui en ce sens sont des savants de
lIslam, et qui ne remplissent pas les comptences cites cidessus, ne sont pas lgitimes pour le leadership religieux. Plutt,
ils ont t dnoncs par le Coran (61:2-3), de la mme faon que
les leaders religieux juifs dautrefois ont t dnoncs:


Ceux qui ont t chargs (des obligations) de la
Thora et qui ne lont point observe sont pareils
un ne pliant sous le poids de livres (mais
quils ne comprennent pas) (62:5).
Au mieux, les scholastiques peuvent fonctionner
uniquement comme des transmetteurs formels de linformation
quils possdent, et rien de plus.1
1

En ce qui concerne le monde musulman aujourdhui, cest le dclin


du leadership religieux par rapport au standard islamique qui dans une
grande mesure constitue la cause majeure de son incapacit merger des

Enfin, il est essentiel de noter quaucun leader religieux,


pas mme le Super-Leader, i.e., le Saint Prophte Muhammad
(que la paix soit sur lui), ne peut fonctionner en aucun cas
comme un substitut de Dieu ou une sous-divinit. Aussi, aucun
leader religieux, aussi illustre quil soit, ne peut possder
lautorit absolue sur les Musulmans, car lautorit absolue ne
rside, parmi les tres humains, que dans la personne du Saint
Prophte, qui seul est le Leader absolu des Musulmans de
toutes les poques, et personne dautre; afin quil ny ait pas de
place en Islam pour la cration de sectes autour de
personnalits.
Il est urgent pour le monde musulman de porter
lattention qui simpose la Mise en garde Coranique:



Revenez repentants vers Lui; craignez-Le,
accomplissez la Salt et ne soyez pas parmi les
associateurs, parmi ceux qui ont divis leur
religion et sont devenus des sectes, chaque parti
exultant de ce qu'il dtenait. (30:31-32).
-

alors que le prestige de lIslam souffre blessure sur


blessure, et que le millat dans tout son spectre connat
dfaite sur dfaite.

abysses vers lesquelles il descend depuis un certain temps. Le remde


cette situation est vident !

Chapitre 5
Vision de la Qute Religieuse
1. NATURE DE LA QUETE RELIGIEUSE
La Qute Religieuse saccomplit en termes d
exprience religieuse. Le Saint Coran la centralise dans la
Qute de Dieu (Jihd fi-Allh) et nous dit quelle instaure dans
la conscience de laspirant lexprience de la Prsence Divine:


Ceux qui combattent pour Notre Cause, Nous
les guiderons assurment sur Nos sentiers, car
Dieu est avec1 (i.e., dans une relation 2 dynamique
rciproque avec) ceux qui sappliquent
accomplir des uvres salutaires (Ihsn).
(29:69).
Le contact vivant et dynamique avec Dieu, le Saint (59:23; etc.)
et le Sage (2:32; etc.), confre laspirant la Qute,
1

Le mot arabe maa utilis dans le texte dans le sens de avec


comporte une insistance sur lide dtre ensemble et de compagnie. Il
dnote une forme distinctive de relation entre Dieu et le Fidle,
conformment lomniprsence de Dieu en rfrence tout ce qui existe
dans la Cration.
Cf.

Souvenez-vous de Moi, Je me souviendrai de vous ! (2:152) ;

Dieu assistera assurment ceux qui aident au triomphe de Sa Cause
(22:40) ;

Implorez-Moi, Je vous exaucerai ! (40:60).

1.4.5 Vision de la Qute Religieuse

proportionnellement lintensit de la lutte quil mne, dune


part, une saintet adapte1158 la nature humaine de la mme
faon quune valle ou un territoire sur lesquels descendent les
bndictions du Saint deviennent saintes (20:12; 5:21; etc.), - et
dautre part, lexprience dont le point culminant est basrah
(i.e., la clairvoyance) voque ainsi par le Saint Coran:




Dis (O Muhammad !): Voici ma voie !
Jappelle les hommes Dieu, moi et ceux qui me
suivent (en pratique), en toute clairvoyance; et je
ne suis pas, par la grce du Seigneur, du nombre
des idoltres. (12:108).
La Qute Religieuse est donc essentiellement diffrente des
qutes philosophiques et scientifiques, qui renvoient
lacquisition de la connaissance formelle discursive.
Dans la terminologie islamique, le terme qui sapplique
la Qute Religieuse est al-Ihsn, tel quexplicit dans le Sahh
de Bukhari: il (le questionneur) demanda: Quest-ce que alIhsn ? (A cela) il (le Saint Prophte) rpondit: Cest la
recherche de lObissance Allah comme si vous le voyiez (i.e.,
1

La Saintet pouvant tre atteinte par lhomme est un tat factuel de


la conscience humaine, et pas une simple Ide ou un simple concept de
pense spculative ; et parce que la conscience est llment de base de la
Personnalit, la saintet forme laccomplissent fondamental de la qute
religieuse. Cet tat merge lorsque lgo, en slevant plus haut, sextirpe
des gammes de la force gravitationnelle des urgences et des passions
instinctives (79:40 ; etc.) et exprimente alors la Prsence Divine travers
la soumission totale Dieu (2:112, etc.), acqurant en consquence le
statut de waliy-Allh (Ami, au sens dintimit avec/de Dieu) (10:62).

221

Les Fondements Coraniques et la Structure de la Socit Musulmane Vol I

la vision intrieure de la Prsence Divine), mais sil ne vous


est pas possible de Le voir (dans votre conscience), (que la
ralit sinstalle pleinement dans votre esprit qu) Il vous voit
(vol.1, p. 12). Dans le Saint Coran nous trouvons le
commandement:


En vrit, Dieu ordonne lquit, la charit
(16:90).
al-Ihsn ayant t apparent ailleurs dans le livre saint non
seulement aux bonnes actions envers les autres mais aussi des
attitudes et des actes qui tmoignent directement de la pratique
de la ngation de soi au nom de Dieu et de la puret du cur et
de la pit qui laccompagnent (3:134; 5:13; etc.); et nous
rencontrons de manire rptitive le thme Allah aime ceux
qui sont Muhsin (i.e., ceux qui recherchent Ihsn) (2:195;
etc.). Ensuite, il est important de noter que Ihsn et Muhsin
dvient de la racine HSN, qui renferme le concept de beaut.
Ainsi al-Ihsn, tel que lexplique lImam Raghib al-Isfahani,
dans lune de ces deux connotations, dsigne la cration de la
beaut dans le comportement , qui satteint travers la beaut
dans la connaissance et la beaut dans laction (Mufradat alQuran, section HSN), dnotant ainsi, en termes religieux,
lembellissement de lImn (Foi) et de lIslm (Effort de
Soumission Dieu); ou, tel que laffirme Lane sur la base des
conclusions dautres autorits minentes, la vertu Coranique
essentielle de al-Ikhls (loyaut infaillible et puret de la
dvotion envers Allah 7:29; 98:5; etc.) et la vigilance et la
bonne obissance (Lexicon, Section HSN). Tout cela implique
un combat conscient perptuel (jihd, mujhada) sur le sentier
de la Dvotion Dieu dans le but dtablir une relation de plus

222

1.4.5 Vision de la Qute Religieuse

en plus pure et de plus en plus vivante avec Lui, en un mot, la


Qute Religieuse, le combat prenant ses racines dans la norme
fondamentale de l Amour de Dieu (hubb Allh) (2:165) et
poursuivie avec la plus grande considration (tadarru) pour la
Grandeur et la Gloire infinies de Dieu (7:55; etc.).
Il est ici ncessaire dinsister avec la plus grande force,
selon la volont du prsent auteur, sur le fait que cest
lactualisation et laccomplissement de la Qute de Dieu seule
qui quipe un Musulman, daprs le Coran (22:78), pour devenir
capable de tmoigner de la Vrit de lIslam devant lhumanit
ce qui est sa mission (2:143) et qui par consquent est une
comptence
ncessaire
invitable,
de
pair
avec
laccomplissement intellectuel requis, pour un leader religieux
islamique.
2. POSITION DE LA QUETE RELIGIEUSE
La vision Coranique est thico-religieuse, par opposition
aux visions magiques, mystiques, rituelles et lgalistes donnes
par dautres systmes. Subjectivement, elle renvoie la
transformation spirituelle et morale de lindividu (91:9);
objectivement, elle est fonde sur lamour pour Dieu qui se
manifeste dans lamour pour son prochain (2:177; etc.).

3. SOURCE DE GOUVERNE POUR LA QUETE

RELIGIEUSE

223

Les Fondements Coraniques et la Structure de la Socit Musulmane Vol I

La Qute Religieuse doit tre poursuivie sur la base du


Coran et de la Sunnah (i.e., les dynamiques de la Personnalit du
Saint Prophte), ainsi que sur une comprhension toujours
profonde de la Nature et de lHistoire en tant que dpositaires
des Signes de Dieu (3:189-190; 14:5; etc.).
4. LES INSTRUMENTS EMPLOYES POUR LA QUETE

RELIGIEUSE1
A ce sujet, le Saint Coran projette deux instruments,
cest--dire, la Foi et la Raison (58:11).
La Vision de la Foi guide par la Raison mne
lapprofondissement de la Conviction (35:28; etc.), qui, son
tour, mne au progrs confiant dans la Qute.
5. STANDARD DE COMPORTEMENT LIE A LA

QUETE RELIGIEUSE
La Foi engendre lAmour; la Raison engendre la Loi.
LAmour et la Loi ont cependant t considrs comme
antithtiques dans la pense religieuse pr-Coranique. Mais,
selon le Saint Coran, ils sont complmentaires et doivent par
consquent tre rconcilis (96:1; etc.) afin ddifier un bon
cur, ce qui est lexigence de la Religion (26:89, etc.).
Il en est ainsi car lAmour renvoie la motivation, alors
que la Loi renvoie la discipline, qui est essentielle au succs
humain. Cependant, la discipline ne peut tre indirectement
impose de lextrieur; plutt, elle doit grandir lintrieur.
Ainsi lAmour doit constituer la base du respect de la Loi.
1

Pour aller plus loin, se rfrer notre discussion sur Les Dynamiques
Ethico-Religieuses - (Livre 2, Partie 1, Chapitre 5).

224

1.4.5 Vision de la Qute Religieuse

En outre: lapproche thico-religieuse (spirituelle et


morale) est fonde sur lAmour, alors que lapproche juridique
se fonde sur la Loi. Ainsi, tant donn que lAmour est la base
du respect de la Loi, linsistance premire dans la vie religieuse
idale devrait porter sur les aspects spirituels et moraux du
comportement humain plutt que sur un formalisme juridique.
Cela veut dire que linsistance sur la Loi devrait se subordonner
la mise en exergue de lAmour, sans quil soit question
dcarter la Loi. Cela assurera un dveloppement sain de la
personnalit: Car les dimensions spirituelles et morales du
comportement appartiennent la sphre de la libert, qui rend
linitiative possible et qui assure lpanouissement de la
personnalit humaine; alors que les dimensions juridiques ou
formelles se fondent sur la contrainte, qui donne naissance
linertie et qui abrutit la personnalit.
Ainsi, une bien plus grande proportion du Saint Coran
est dvoue la gouverne spirituelle et morale plutt que
juridique (al-fiqh) et linsistance porte, encore et encore, dabord
sur lesprit, qui seul recherche la Loi, celle qui est fructueuse
(2:177; 2:265; 22:37; etc.); alors que le coupage de cheveux en
quatre lgaliste, qui est n de lapproche formaliste et externe de
la Religion, a t dnonc avec vhmence (2:67-71; etc).

6. REPERES ETHIQUES FONDAMENTAUX SUR LE

CHEMIN DE LA QUETE RELIGIEUSE


Paralllement la pratique du systme thico-religieux
Coranique dans son entier, au meilleur des occasions et de son
aptitude, laspirant la Qute Religieuse doit installer, le long de

225

Les Fondements Coraniques et la Structure de la Socit Musulmane Vol I

sa route, certaines lumires thiques fondamentales sur son


Chemin spirituel. Ces lumires sont contenues dans les concepts
de Pit, dAmour, de Vrit, de Justice, de Beaut, de Sagesse,
et dAltruisme.
La Pit
La Qute Religieuse est la qute qui se concentre sur la
direction menant au Saint. Ce fait confre une importance
extraordinaire la Pit (taqw). Mais la Pit a t conue de
deux faons dans les pratiques de lhumanit, i.e., pit formelle
et pit pratique. Le Saint Coran rejette la premire et prescrit la
deuxime (2:177;1 etc.).
La Pit Pratique prend son origine dans la conscience
du formidable srieux de la vie humaine et met en avant une
gravit morale inbranlable, qui se dcline en trois dimensions,
savoir:
1.
Une Conscience toujours plus pntrante de la
Prsence Perptuelle de Dieu (57:4), Qui, au-del de Ses autres
Attributs, est le Seigneur des mondes (1:1) et le Juge a Qui on
devra rendre compte le Jour du Jugement (1:3), une
conscience qui se cultive travers le souvenir constant et
porteur de sens de Dieu (3:190-192; etc.) et qui oblige laspirant
la Qute Religieuse agir comme sil tait sous le jugement
constant du Juge Divin, Quil ne peut jamais fuir ou tromper.

A propos de ce verset, un critique hostile de lIslam, Rev. E.M.


Wherry, se voit contraint de faire la remarque suivante dans son
Commentary on the Koran: Cest l lun des plus nobles versets du
Coran. Il distingue clairement la pit formelle et la pit pratique. La foi
en Dieu et la bonne volont envers les hommes y sont clairement tablies
comme lessence de la religion.
226

1.4.5 Vision de la Qute Religieuse

Il en merge la devise suivante: Agis toujours comme


si tu te tenais devant le Juge Divin et que tu le voyais; ou, au
moins comme sIl te voyait. (Cf. Bukhari: Sahh, vol. 1, p. 12
Kitb-al-Imn).
2.
Une attitude constante de bonne volont envers
son Prochain, car la Sainte Volont de Dieu nest en harmonie
quavec la bonne volont (2:195; 3:76; etc.).
La devise mergeant ici est: Nagis que lorsque ton
action est guide par la bonne volont. En dautres termes, la
ligne directrice est: Bonne volont envers tous et mauvaise
volont envers personne.
3.
Une vigilance constante dans leffort de se
maintenir immunis contre le mal spirituel et moral (59:18); car
cest seulement alors que le soi humain peut fonctionner
comme un rceptacle pour les Bndictions venant du Saint.
(Cf, Dieu aime ceux qui se
purifient 2:222).
Do la devise: Agis toujours avec la conscience que
ton but est Dieu. (53:42, etc.). Ce qui ncessite effectivement
le plus haut raffinement spirituel et moral.

LAmour
LAmour est fondamentalement destin Dieu (2:165),
Qui est le Bien Absolu. Sur le plan moral, cela se manifeste dans
lamour pour le bien moral, qui se projette dans deux
dimensions: (a) lamour pour son prochain, (b) lamour pour le

227

Les Fondements Coraniques et la Structure de la Socit Musulmane Vol I

bien personnel, ce qui implique que seul le bien devrait tre


autoris rsider dans le soi humain.
Lamour du bien mne son apprciation o quil soit,
mme chez lennemi.
Ici merge la devise suivante: Apprcie le bien o que
tu le trouves, sans aucune considration extrieure. (Cf. 5:8)
Lamour du bien mne aussi la conscience de la laideur
du mal, qui est loppos du bien. Cela, son tour, mne la
haine du mal.
Ici, la devise: Dteste le mal jusqu le combattre.
(35:6).
Mais, la haine du mal vue dans la perspective de
lamour du prochain, mne la finalit: Dteste le mal, mais
pas celui qui a fait le mal. .1 Dans cette optique, celui qui fait le
mal devient celui qui mrite de la sympathie du fait de la
dgradation spirituelle et morale quil sinflige lui-mme. Cet
aspect du problme du mal voque chez laspirant la Qute
Religieuse linspiration et leffort en vue de lmancipation
spirituelle et morale de celui qui fait le mal, 2 en opposition avec
lesprit de haine. Cette optique trouvera son expression la plus
haute dans la vie du Saint Prophte Muhammad (que la paix soit
sur lui), comme en tmoigne ainsi le Saint Coran:

Har les autres cre une noirceur spirituelle dans la conscience de


lagent moral.
Seul celui qui, au-del de ses autres qualits, personnifie cette
perspective en lui-mme, est en droit dagir comme prcheur ou
missionnaire de la religion, selon le Coran.
228

1.4.5 Vision de la Qute Religieuse

Tu ( Muhammad !) vas peut-tre te consumer


de chagrin parce quils se dtournent de toi et
refusent de croire ce message (se privant ainsi
de ses bndictions). (18:6).
Cest la sympathie active assumant la forme du pardon
mme en ayant affaire un ennemi, et la misricorde, qui toutes
deux doivent tre pratiqus en tant que principes
comportementaux de base (24:22; 41:34-35; 90:17).
La Vrit
La Vrit1 implique dtre aux prises avec la Ralit. En
tant que telle, elle est le sel mme de la vie, puisquelle
reprsente la qualit constitutive de la saintet (3:17; etc.). Elle
est la lumire qui se diffuse dans le cosmos (6:73; etc.). Elle est
le mrite le plus lmentaire dont Dieu a couronn le Saint
Coran, le Saint Prophte en fait, tous les Messagers Divins,
et la religion de lIslam (2:119; 2:176; 7:43; 48:28; etc.). Cest
lAttribut de lEtre Divin (31:30; etc.). Ainsi, on se doit
dadhrer la Vrit et de la poursuivre a minima sans la mler
au mensonge164.2 Du point de vue pratique, elle doit se
manifester dans deux dimensions de la vie humaine, savoir: (a)
1

Le Coran projette de manire exhaustive le concept de Vrit,


employant le terme al-sidq (vrit, vracit) pour laspect subjectif, et le
terme al-huqq (ralit) pour laspect objectif.
Quand cette adhrence est parfaite et que la Vrit sempare
totalement de ltat subconscient de lesprit, ladhrent commence voir
des rves vrais (al-Ruy al-Sdiqa) en tant que manifestation de alBushr (Bonnes Nouvelles) promises par Dieu en ce monde et dans la
vie future (10:64). Ce serait une grave erreur que de croire quun tel tat
puisse tre induit uniquement travers des rcitations spirituelles, qui
sont effectives ce regard seulement lorsquelles sont entreprises en
conjonction avec la purification spirituelle et morale et avec lintgration
du soi.
229

Les Fondements Coraniques et la Structure de la Socit Musulmane Vol I

honntet personnelle dans la pense, le travail et les actions; (b)


apprciation de la vrit o quelle se trouve.
Do la devise: Maintiens toujours une attitude si
stricte dans la dvotion la Vrit et la Ralit que rien, pas
mme la peur de la mort, ne puisse avoir la moindre chance de
succs dans son incitation au mensonge et lirrel.
La Justice
La Justice peut tre dfinie par donner chacun son d
sur la base de lquit. Le Saint Coran en a une vision dabsolu,
cest--dire quil la considre comme un impratif
inconditionnel, universel, un lien absolu lien entre tous,
quelles que soient les circonstances, et dans toutes les situations;
lien sans considration de sexe, de caste, de tribu, ou de race;
lien sans considration de distinction des Musulmans et des nonMusulmans, ou de dirig et de dirigeant, ou de riche et de
pauvre; lien mme si cela porte atteinte aux intrts personnels
(4:135; 5:9; 6:152; etc.). Cest la vertu la plus proche de celle de
la Pit (5:9), qui est essentielle la Qute Religieuse.
Au sens le plus large, la recherche de la Justice renvoie
deux niveaux, i.e., le niveau individuel et le niveau collectif.
Le niveau individuel comporte deux dimensions, i.e., la
justice envers soi-mme et la justice envers les autres individus.
Ensuite, il existe deux aspects de sa recherche dans chacun des
cas, cest--dire positif et ngatif. Ainsi, au niveau individuel,
quatre rgles de justice de base mergent dans lEthique
Coranique: (a) tablir une dvotion positive au dveloppement
harmonieux de votre personnalit; (b) rester constamment
attentif contre tous les facteurs ngatifs ayant trait chaque

230

1.4.5 Vision de la Qute Religieuse

aspect de votre personnalit, (c) donner sans rserves aux autres


ce qui leur est d, (d) se rfrner totalement de dfaire les autres
de ce qui leur est d.
Au niveau collectif, la justice revt les quatre formes
suivantes, telles que projetes dans le Saint Coran:1 (a) justice
dans les relations sociales; (b) justice au regard du processus et
de lapplication de la Loi; (c) justice conomique, et (d) justice
politique. La croissance saine dune socit, qui influence
srieusement la croissance de lindividu, exige lapplication de
toutes ces formes de justice.
En consquence, il en merge la devise Coranique
suivante: Adhre toujours la justice envers toi-mme ainsi
que dans lintrt des autres avec une absolue sincrit et de la
faon la plus totale. .
La Beaut
La recherche de tout Bien spirituel, moral ou de toute
autre nature est bonne en elle-mme. Elle est intrinsquement
bonne. Mais la perfection de la forme ne saccomplit que
lorsquelle sinscrit dans la recherche simultane de la Beaut,
qui signifie grce, quilibre et raffinement dans le
comportement. Ainsi, la Beaut constitue le composant
structurel, en termes Coraniques, de la vertu elle-mme, i.e., alhasanah (le Bien),2 et bien entendu, elle est transversale la
structure entire de la Vision de la Vie du Coran.3

2
3

Voir vol. 2: The Structure of Islamic Society pour les dtails et


les rfrences.
Ref: Critique et Dynamiques de la Morale (Livre 2, Partie 1).
Voir vol. 2. La Structure de la Socit Islamique .
231

Les Fondements Coraniques et la Structure de la Socit Musulmane Vol I

Dans la Qute Religieuse Islamique, linsistance


premire se fait videmment sur ladhsion la Beaut dans les
sphres spirituelles, morales et mentales. Mais ce qui est le plus
remarquable est que la dimension physique prend aussi sa pleine
mesure bien sr, contrle par des valeurs 1 spirituelles et
morales et en insistant sur la grce naturelle par opposition
une artificialisation dsquilibre, une sophistication et une
ostentation vulgaire contrastant fortement avec la vision de
mpris pour le physique dans lide de la saintet dans dautres
religions spirituellement orientes, dune part, et avec
ladoration de la dimension physique de la vie dans la Culture
des Sens moderne, dautre part.
Ici, merge la devise: Adopte toujours et en toutes
circonstances la Beaut comme atour de ton comportement.
La Sagesse
Un tre humain ne peut franchir une tape, aller de
lavant sans savoir. Ainsi, lacquisition du savoir au maximum
des capacits et de la disponibilit des occasions (pour
lindividu),
simpose
comme
lobligation
humaine
fondamentale, et cest ce qua enseign le Saint Coran.2
Cependant, le savoir formel nest quinformation, et ne porte pas
grande assistance au-del du niveau minimum des aspirations
humaines. Slever plus haut en termes de Valeurs et dIdaux
ncessite de combattre pour plonger plus profond, avec
honntet intellectuelle et avec une vue aiguise du Systme de
Signification qui sous-tend la Ralit. Selon le Saint Coran, ce
1

Ref. vol. 1: Art et Moralit , et vol. 2: Devoirs en tant quEtre


Esthtique.
Voir vol. 2: Devoirs en tant quEtre Rationnel .
232

1.4.5 Vision de la Qute Religieuse

combat doit tre entrepris la fois en termes de Religion et de


Science; et en ayant t compltement entrepris de la sorte, il
transforme l information en exprience, et les bases de la
recherche de la Sagesse sont ainsi poses, sagesse qui dcouvre
progressivement lunit dans la diversit et permet son
dtenteur de distinguer lapparence de la ralit jusqu ce quil
parvienne lUnit Fondamentale qui prvaut dans le cosmos,
ce qui, son tour, lui fait connatre lexprience de la Ralit
Ultime (3:190-191). Cest l le point culminant de la sagesse,
propos de laquelle il a t proclam: quiconque est pourvu
de Sagesse recevra assurment le bien en abondance; et nul ne
saisira (vritablement) la Vrit (contenue dans le Message
Divin) sauf les dtenteurs de Sagesse.
Ici merge la devise: Lutte pour acqurir la Sagesse,
afin que tu deviennes capable de comprendre la Vrit un
niveau auquel tout doute cesse dexister.
LAltruisme
Le concept daltruisme est entirement projet selon les
termes mme du Coran pour celui qui accepte sa gouverne, i.e.,
le Musulman, ce qui signifie: ltre qui: (a) accepte lide
dune soumission totale Dieu; et (b) poursuis cet idal
activement. Il demeure un Musulman formel tant quil ne passe
pas de (a) (b) (49:14). Il commence sengager dans la voie
du Musulman au sens propre du terme quand il passe (b). Il ne
devient un authentique Musulman que lorsquil sengage
totalement dans la recherche active de lidal de soumission
totale Dieu, ce qui, bien que ce processus se fasse
graduellement, implique en dernire instance laffirmation
pratique de la Foi (Imn) travers sa traduction en Action

233

Les Fondements Coraniques et la Structure de la Socit Musulmane Vol I

approprie (al-Amal al-salih), llevant enfin au rang de


Mumin (i.e., le Fidle, ou, le Croyant au sens vritable) (49:15;
etc.).
Cela implique que lengagement du Musulman
authentique est total; il sexprime ainsi dans la Profession de
Foi Coranique:


En vrit, Dieu a achet aux croyants leurs
personnes et leurs biens (9:111).
Cette Profession renferme un altruisme total pour le Croyant,
qui nest fondamentalement pas ngatif, mais positif au sens o
il signifie, en dernire analyse, l affirmation de soi en Dieu
dans le Plaisir Divin.
Laltruisme tant un tat positif en Islam, son
application, mme un niveau minimum, instaure dans la
personnalit de celui qui le dtient humilit, gentillesse,
douceur, grand cur, sympathie active pour son prochain,
simplicit, dvotion sans borne pour le travail, force dme,
sincrit et beaucoup dautres vertus.
Du point de vue de la Qute Religieuse, laltruisme est
vritablement le point de dpart, reprsentant la base mme de la
vie Islamique, dun point de vue subjectif.
Ainsi, la devise suivante merge: Fais toujours en sorte
que ce ne soit pas ton plaisir mais le Plaisir de Dieu qui soit la
force motrice de tes actions .
7. LE BUT ULTIME DE LA QUETE RELIGIEUSE

234

1.4.5 Vision de la Qute Religieuse

LIslam soppose la doctrine de la Descente de Dieu en


lHomme. Il considre la croyance en lIncarnation comme la
fois irrationnelle et blasphmatoire irrationnelle, car elle
projette lincarnation de lInfini dans le fini, et blasphmatoire
car elle implique une attaque de la Majest et de lUnit
transcendantales de Dieu. La thorie de lIncarnation ne trouve
par ailleurs sa rationalit que dans deux dogmes conjoints,
savoir, le dogme du pch originel, qui reprsente le point
culminant de la dgradation de lhumanit, et le dogme selon
lequel la ralit physique est malfique, ce qui rend illusoire
leffort humain en termes dvolution spirituelle dans
lenvironnement terrestre. Ces deux dogmes sont trs
dommageables pour lidal du progrs spirituel et moral de
lhumanit. Ils ne crent que dsespoir et scepticisme, mis part
lespoir invrifiable dune vie future, et l encore uniquement
pour ceux qui peuvent dvelopper une foi dans lIrrationnel et
sefforcer croire dans les mystres de lexpiation, ou au salut
travers la transmigration des mes, etc.
Rejetant les croyances cites ci-dessus, le Saint Coran
affirme la naissance des tres humains comme dpourvue de
tout pch, et la nature essentiellement bonne du monde. Allant
au-del encore, il insiste sur le vicariat de Dieu comme statut
pour lhumanit, et invite les tres humains entreprendre le
plerinage vers lternit 1 en termes de mouvement dynamique
en direction de Dieu (5:35; etc.). Il pose ainsi la doctrine de l
Ascension de lHomme vers Dieu.
L Ascension de lHomme vers Dieu consiste en un
voyage spirituel, ou Qute Religieuse. Au regard de sa

Cf. Le concept de voyage vers Dieu dans 37:99.


235

Les Fondements Coraniques et la Structure de la Socit Musulmane Vol I

progression et de son accomplissement, nous apprenons dans le


Saint Coran ce qui suit.
Lindividu spirituellement non-rgnr demeure dans un
tat dinertie spirituelle (6:122). Quand son cur est ouvert la
comprhension et lapprciation de lide de la Soumission
Dieu (39:22), et quil entreprend la Qute Religieuse, il est
spirituellement revitalis (6:122) et sa proximit spirituelle avec
Dieu augmente (96:19); et mesure quelle augmente,
lharmonie avec la Vie Divine augmente; et mesure que cette
harmonie augmente, la Grce de Dieu rpand sur lui une
Lumire pour se guider parmi les hommes (6:122). Il poursuit
ensuite son plerinage spirituel avec laide de cette Lumire en
acqurant de plus en plus de saintet en termes dharmonie entre
lui et Dieu (89:28), en murissant de plus en plus en termes
dexprience directe de la Ralit, et en acqurant une
Conviction de plus en plus profonde propos de Dieu (15:99).
En cela, laspirant la Qute Religieuse atteint la ralisation de
Dieu, dune part, et se ralise en tant que vicaire de Dieu dautre
part; et ce faisant parvient laccomplissement de laspiration la
plus haute et la plus ultime de son me - qui constitue sa
personnalit fondamentale dans un tat de Batitude et de
Flicit. Cest le plus haut accomplissement possible de la
personnalit humaine, du fait de la ralisation en lui des idaux
de toutes les formes de la conscience humaine leur plus haut
niveau.1

Ref: vol. 1: La Conception Coranique du Paradis et de lEnfer .


236

1.4.5 Vision de la Qute Religieuse

POINTS DE DISTINCTION FONDAMENTALE ENTRE LE


MYSTICISME ET LA QUETE RELIGIEUSE ISLAMIQUE
[COMMUNEMENT APPELEE TASAWWUF DANS
LHISTOIRE MUSULMANE]
Sur le plan lexicologique, le mot mystique revt deux
colorations du point de vue du sens, i.e., (1) relatif au mystre;
mystrieux; obscur et sacr; (2) impliquant un sens sacr
inaccessible la perception de lindividu ordinaire, se rvlant
uniquement lesprit spirituellement clair. De la mme
faon, le mot mysticisme revt galement deux sens, i.e.: (1)
opacit et irralit de la pense (suggrant un aspect brumeux);
(2) lhabitude ou la tendance de la pense et du sentiment
religieux de ceux qui recherchent la communication directe avec
Dieu ou avec le divin172.1
Le mysticisme raffin, tel quil est apparu dans les
religions civilises, est en conformit avec le deuxime sens. Et
cet gard, une certaine affinit superficielle entre le
Mysticisme et la Qute Religieuse Islamique peut se concevoir.
Mais, en allant plus en profondeur, nous trouvons certaines
diffrences essentielles dimportance considrable.
Ces diffrences existent en termes de: (1) philosophie;
(2) technique; (3) fonction, (4) perspective; et (5) objectif.
1.
En termes de philosophie: LIslam diffre de tous
les systmes de Mysticisme, soit en grande partie, soit
totalement, au regard des enseignements concernant Dieu, le
Monde, et lHomme; car il va de soi que ces diffrences ne
peuvent quinfluencer la structure de la qute de faon cruciale.
1

Chambers Twentieth Century Dictionary, section M.


237

Les Fondements Coraniques et la Structure de la Socit Musulmane Vol I

2.
En termes de technique: Toutes les coles de
Mysticisme emploient comme instruments la mditation, la
contemplation, la rcitation et lasctisme; alors que lIslam
emploient les dvotions spirituelles Dieu, et le contact spirituel
avec le Saint Prophte (que la paix soit sur lui) et avec le monde
spirituel en tant que tel tout cela impliquant la rcitation de
Vrits spirituelles comme lun des instruments,
lapprhension intellectuelle du Systme de Valeurs du Code
Islamique de Gouverne, ltude de la Nature et de lHistoire, la
pratique dune moralit sociale, la mditation, la contemplation,
et lisolement priodique ou retraite (Ittikf). Encore une fois,
llment asctique du Mysticisme ne rend sa qute accessible
qu une slection de quelques privilgis; alors que le principe
islamique de la pratique de la Religion dans la vie sociale et son
schma selon lequel il place les lments de base de la Qute
Religieuse dans la routine religieuse obligatoire du Musulman 1
permet chaque Musulman de lentreprendre en accord avec ses
capacits et la disponibilit des occasions.
3.
En termes de fonction: la fonction du Mysticisme
est lannihilation du soi animal, le dveloppement de pouvoirs
psychiques et la ralisation personnelle en termes de philosophie
propre. La fonction de la Qute Religieuse Islamique est
lintgration spirituelle et morale et le dveloppement du soi
travers la purification, pour, en dernire instance, rformer la
socit.
4.
En termes de perspective: Dans le Mysticisme, la
perspective est pessimiste au regard de lexistence terrestre, avec
laquelle elle entretient donc une relation passive. Dans la Qute
Religieuse Islamique, la perspective est optimiste, base sur la
1

Voir: discussion sur lIndividu Intgr (vol. 1, pp. 260-267).


238

1.4.5 Vision de la Qute Religieuse

foi dans la bont du Plan Divin selon lequel tout existe et tout
vnement survient, et elle est dynamique, car le monde et la vie
terrestre, apprhends en accord avec la Gouverne Divine, sont
considrs comme des moyens daccomplir la destine humaine,
et il en rsulte directement dans la vie de laspirant la Qute
Religieuse Islamique une activit virile et multidimensionnelle
destine interfrer dans le processus historique.
Le rle glorieux des Sfis1 authentiques dans lhistoire
musulmane apporte un tmoignage historique ce fait. De
toutes les sections de la socit musulmane, eux seuls et leurs
disciples ont propag lIslam dans le monde; et ce sont eux qui
ont le plus contribu la ferveur spirituelle et morale des
Musulmans. En outre, leurs combats hroques dans le domaine
de la rforme politique forment un chapitre trs important de
lhistoire de lIslam.
5.
En termes dobjectif: lobjectif du mystique est le
salut personnel. Lobjectif de laspirant la Qute Religieuse
Islamique du Sfi authentique est laccomplissement
personnel trois niveaux, i.e., dans son for intrieur, au sein de
la socit, et finalement en Dieu. Ainsi, il est port par
lobligation vitale de livrer incessamment le combat pour
transformer la socit en termes de pit.

Avec lhorrible dgnrescence de la socit musulmane, due


certains facteurs historiques, bien connus des tudiants en histoire
islamique, la comprhension ainsi que la pratique de Tasawwuf a
galement dgnr plus dun gard. Aussi, son terme a t mal utilis
pour servir certaines notions et ides errones dans certains cas. Malgr
cela, cependant, la ngation de la juste place de la Qute Religieuse
Islamique quivaut la ngation mme de lIslam. De mme, interprter
le Tasawwuf en termes de formes de Mysticisme projet par les autres
religions constitue une violation flagrante de la Vrit.
239

Les Fondements Coraniques et la Structure de la Socit Musulmane Vol I

Avant de clore cette discussion, nous pouvons voquer


les quatre termes qui sont devenus clbres au regard de la Voie
des Enseignants Sfi classiques orthodoxes savoir: alSharah, al-Tarqah, al-Marifah, et al-Haqqah; et insister sur
le fait que tous ces termes sont fermement ancrs dans les
enseignements du Coran.
Pour commencer: Ils nimpliquent pas quatre
philosophies ou modes de vie diffrents, mais seulement quatre
stades de la vie et de lexprience dun aspirant authentique
lIslam.
Ainsi:
a) Le stade dal-Sharah fait rfrence lacquisition de la
connaissance du systme islamique de Croyances et du
code de Conduite relatif la Voie de lIslam; et il vient
fournir une rponse la question primordiale: Questce-que lIslam ? ou en dautres termes, Quexige
lIslam dun tre humain ?
La rponse la question prcdente apparat dans toute
sa plnitude dans le Coran; et elle constitue une part majeure du
prsent ouvrage.
b) Le stade dal-Tarqah fait rfrence la mthode de
recherche de lIslm, i.e., afin de voyager sur le
Chemin de lIslam utilement et dans un but prcis,
plutt que dune manire formaliste et ritualiste; et il
vient rpondre la trs vitale question: Comment tre
un Musulman ? cest--dire, Quelle est la mthode
permettant de le devenir, de vivre, et de se dvelopper en
tant que Musulman au sens vritable ?

240

1.4.5 Vision de la Qute Religieuse

Le Coran fournit la mthode qui est contenue dans le


verset:


En vrit, lhomme qui purifie son me (qui la
soumet tazkyyah) sera sauv (91:9).

En tant que telle, elle consiste en la recherche de


tazkyyah i.e., lradication des maux positifs et ngatifs qui
obstruent ou gardent en suspens le dveloppement de la
personnalit humaine dans la dimension spirituelle, et par
consquent dans la dimension morale, assurant par l une
croissance spirituelle saine sous limpact de lIslm qui opre
selon les rouages du Zikr (Souvenir de Dieu) et du Fikr
(Exploration des mystres de la Cration) (3:190-191), et qui
aboutit linstauration de falh dans la personnalit de
lindividu (i.e., un dveloppement spirituel en termes
dactualisation harmonieuse et complte des capacits latentes
relatives la dimension transcendantale de la personnalit)
(87:14). Cette mthode semploie en adquation avec la Voie
Droite explicite par al-Sharah.
c) Le stade dal-Marifah (ou, la Ralisation, par
opposition la simple possession du savoir formel) se
rfre aux fruits du labeur ardu (Jihd) entrepris au
regard dal-Tarqah.
Ce stade consiste en la ralisation progressive de la
Conscience de lindividu, travers la Lumire venant dAllah
(39:22), de la Gloire de Dieu, de la nature et du statut du
cosmos, et de la fonction et de la destine vritables de ltre
humain (3:191), en bref, de la Vrit de lIslam et de tout ce
quil dfend. En dautres mots, il consiste en laccomplissement
de basrah voqu dans 12:108; slevant ainsi au statut le plus
241

Les Fondements Coraniques et la Structure de la Socit Musulmane Vol I

mritoire, relativement la vie de ce monde, devenant celui qui


tmoigne de la Vrit de lIslam lhumanit (2:143).
d) Le stade al-Haqqah (ou, la Ralit) forme en fait le
niveau le plus haut de al-Marifah.
Il est dit que lon atteint ce stade quand la Lumire que
Dieu tablit dans Son Serviteur (abd) (39:22) illumine toutes
les dimensions de sa Conscience tel point quil ne vit et ne se
meut que sous limpact de cette Lumire (6:123), et pas selon
son Dsir (79:40). A ce niveau dexprience, son ego transcende,
en termes de son approche de la ralit de lExistence, le niveau
phnomnologique de la Diversit et se concentre sur la sphre
de l Unit, l Unit tant la haqqah (ralit) de
lExistence.
Les faits prcdents peuvent tre brivement tablis en
dautres termes, de la faon suivante: La fonction premire de
lIslam est de transformer la personnalit humaine sur la base
dImn bi Allh (Foi en Dieu). Cette transformation est, de par
sa nature mme, un processus intrieur. En ce qui concerne alSharah, cest la Loi relative la Voie Droite de lIslam. Mais
cette Voie, tout comme chaque voie et en tant que telle, existe
pour accomplir un voyage vers un but le but ici tant Dieu
(2:156). En fait, voyager volontairement vers ce but, sur lequel
lIslam insiste, ncessite de: (a) voyager avec vigilance ainsi
quenthousiasme personnel et plaisir, seule attitude permettant
une personne de faire face aux alas et aux preuves du voyage
avec srnit et fermet.; et (b) poursuivre le voyage avec sens
et de manire adapte. Cependant, cest dans la nature mme de
la Loi formelle, bien que celle-ci soit de sanction divine, quau
regard de la transformation de la personnalit elle ne puisse,
elle seule, quapporter des rsultats superficiels, qui ne rsistent

242

1.4.5 Vision de la Qute Religieuse

pas aux contraintes et au stress de la vie humaine. En outre, en


tant impose de lextrieur, elle donne limpression dtre un
poids plutt quun plaisir. De plus, le Soi Instinctif qui, sil
nest pas assujetti au Soi Suprieur, agit naturellement comme la
force dominante de la vie humaine tente en permanence
dchapper la Loi de bien des faons. Ainsi, il est ncessaire
que la Sharah soit internalise. Cela signifie quelle devrait
autant que possible tre assimile dans lexprience personnelle
dans chaque cas particulier plutt que de demeurer une
contrainte impose de lextrieur, toute transformation
significative de la personnalit tant impossible dans ce dernier
cas. LInternalisation, son tour, exige ladoption dune
mthode (al-Tarqah) et un voyage authentiquement empreint de
sens (sulk) dans la sphre de lexprience. Alors, mesure que
la transformation seffectue, lapprciation de la Vrit
enseigne par lIslam commence sapprofondir en termes de
ralisation personnelle (al-Marifah) ralisation en totale
Conscience et pas seulement une apprciation rationnelle
travers la pense discursive, qui ne peut jamais fournir une Imn
(Foi) inbranlable, et une ralisation non seulement au regard
des problmes physiques de lexistence humaine, mais, en outre
et cest important au regard des problmes mtaphysiques,
qui sont de prime importance dans le schma de Gouverne
islamique. Cette ralisation amne progressivement le
Musulman le plus sincre de plus en plus prs de la
comprhension de la Ralit (al-Haqqah). Cette comprhension
finit par atteindre un niveau standard auquel la Conscience du
Musulman devient fixe sur Allah, le Vrai.
Enfin, il convient de souligner le fait quune religion
sans Qute Religieuse est comme un corps sans me; et ainsi
que la remarqu un psychologue moderne: Un homme la
243

Les Fondements Coraniques et la Structure de la Socit Musulmane Vol I

religion de type purement rationnel serait dans une position pire


encore que celle des dmons. (Thouless: Psycholgy of
Religion, p. 90).

244

Chapitre 6
La Philosophie de lUnit
Le Saint Coran a grandement insist sur le concept de
lUnit (Tawhd). On ne ly trouve pas cependant comme un
simple concept parmi les concepts, mais comme un principe
omniprsent gouvernant tous les domaines fondamentaux de la
foi et de laction humaine. En tant que tel, il est
fondamentalement ncessaire de le comprendre dans toutes ses
dimensions, au nom de la comprhension de lapproche
coranique de base des problmes humains vitaux.
1. UNITE DE DIEU
La Vision Coranique de la vie est ancre dans le plus pur
monothisme la doctrine de lUnit de Dieu. Dieu est Unique.
Il est indivisible, et Il na aucun partenaire dans la divinit. Il est
la Ralit. Il est tout. La croyance en Lui exige loyaut
indivisible et dvotion envers Lui. Cela libre les tres humains
de toute entrave cosmique ou terrestre et les lvent au plus haut
pinacle de la gloire.
2. UNITE DE LUNIVERS
Lunivers est apparu travers la cration, et Dieu seul est
son Crateur. Ainsi, il est une unit dans sa nature ainsi que
dans sa finalit. En tant que tel, il est un cosmos et non un chaos.
Il est le Rgne de la Loi et pas un Ordre d au Hasard. En outre,
il est un Ordre Moral et non un conglomrat amoral de
particules la drive.

Les Fondements Coraniques et la Structure de la Socit Musulmane Vol I

Subjectivement agripps la ngation de lexistence de


Dieu par tous les moyens, les philosophes matrialistes
considrent considrent seulement, car ils nen ont aucune
preuve que lorigine du monde est hasard terme
fantomatique et dnu de sens sil en est. Le Postulat du hasard
ferme la porte toute affirmation de Sens, ou lexistence
ncessaire dun Principe Monastique en tant que point de dpart.
Mais laffirmation dun Principe Monastique dot de Sens est la
condition de la croyance dans lunivers en tant que cosmos, par
opposition au chaos; et laffirmation de lunivers en tant que
cosmos est ncessaire pour donner du sens la vie humaine.
Alors, moins que la vie humaine ait un sens, tout dbat de
philosophie, de science, dconomie, de politique, de progrs
social, de justice et de vrit est, a minima, est hors sujet.
Le principe de lEvolution peut tre prsent par les
Matrialistes comme le principe monastique sous-tendant la
marche du cosmos. Mais comment, o, pourquoi et par qui ce
processus a-t-il t initi ? LEvolution ne reste-t-elle pas
dpourvue de tout sens authentique, sans apporter de rponse
satisfaisante ces questions ? En effet, elle demeure un
processus aveugle, bien que nous y trouvions une certaine
mthode. Les difficults inhrentes lhypothse de lEvolution
ont t ainsi commentes par un minent scientifique franais:
Lun des grands succs de la science moderne fut de
relier la loi fondamentale de Carnot Clausius (appele aussi
deuxime loi de la thermodynamique),1 pierre angulaire de
linterprtation actuelle du monde inorganique, avec le calcul
1

Cette loi peut tre formule comme suit: Un systme matriel isol
ne peut jamais passer deux fois par le mme tat identique. Chaque tat
successif engendre une perte dfinie de lnergie disponible. Et donc son
irrversibilit.
246

1.4.6 La Philosophie de lUnit

des probabilits. En effet, lminent physicien Boltzmann a


prouv que lvolution irrversible et inorganique impose par
sa loi correspond une volution vers des tats de plus en plus
probables, caractriss par un niveau de symtrie toujours
croissant, et un nivelage de lnergie. Lunivers, par consquent,
tend vers un quilibre o toutes les dissymtries existant
aujourdhui seront niveles, o tout mouvement devra cesser et
o lobscurit totale et le froid absolu rgneront. Il en sera ainsi
de la fin du monde thoriquement.
Cependant, nous les hommes, la surface de la terre,
sommes tmoins dune autre sorte dvolution: celle des tres
vivants. Nous avons dj tabli que les lois du hasard, dans leur
tat actuel, ne peuvent expliquer lapparition de la vie. Mais
nous voyons prsent quelles interdisent toute volution autre
que celle qui mne de moins en moins dtats dissymtriques,
tandis que lhistoire de lvolution de la vie rvle une
augmentation systmatique des dissymtries, quelles soient
structurelles ou fonctionnelles. En outre, cette tendance ne
saurait tre attribue une rare fluctuation destine
statistiquement disparatre, tant donn quelle sest
constamment manifeste pendant plus dun milliard dannes
(ge probable de la vie sur notre plante), et que les
dissymtries, glorieusement non concernes par la loi tablie par
lhomme, sont devenues de plus en plus manifestes jusqu
culminer dans le cerveau humain.
Une fois encore nous rptons quil nexiste pas un
seul fait ou une seule hypothse, lheure actuelle, qui puisse
expliquer lapparition de la vie ou son volution naturelle. En ce
qui concerne lorigine de la vie, nous avons brivement tudi
cette problmatique dans la premire partie de ce livre. Bon gr

247

Les Fondements Coraniques et la Structure de la Socit Musulmane Vol I

mal gr, nous sommes, par consquent, obligs soit dadmettre


lide dune intervention transcendantale, ce que le scientifique
appellerait aussi bien Dieu que antihasard, ou de simplement
reconnatre que nous ne savons rien de ces questions en dehors
dun petit nombre de mcanismes. Ceci nest pas un acte de foi,
mais une affirmation scientifique incontestable. 1
Dans lhypothse du Processus Dialectique l encore les
Matrialistes chouent percevoir que linsistance devrait se
faire non sur le processus en tant que tel mais sur le principe
monastique qui lui est inhrent. Si le processus du monde est
considr comme ayant commenc avec lmergence
simultane, via le hasard, de la thse et de lantithse, menant
par leur interaction la synthse, cela nexpliquerait rien du
tout. Sil est dit que la thse seule a merg en premier et que
lantithse en est ne, cela nous donnerait un principe
monastique de dpart. Mais lapparition de la thse originale par
hasard rend lintgralit du processus aveugle et ne fournit
aucune sanction pour aucune philosophie de vie empreinte de
sens. Le fait est que sil est admis, sur la base de certains
phnomnes, que le processus du monde consiste en une
rptition ad-infinitum dune triade en termes de thse
antithse synthse, alors nous sommes contraints daccepter
le principe monastique comme force contrlant lensemble du
processus, cause de laboutissement de linteraction de la
thse et de l antithse en synthse chaque fois que lon
considre que le cycle se rpte, la rptition confrant au
processus du monde la forme dune chane le long de laquelle
chaque nouvelle synthse prend la forme de deux volets en
termes de thse et d antithse qui finalement fusionnent pour
donner une synthse. En dautres termes, le dualisme se rduit
1

Le Comte du Nouy: Human Destiny, pp. 41, 134.


248

1.4.6 La Philosophie de lUnit

de faon rptitive en monisme. Voil qui constitue la preuve de


lexistence dun principe monastique au point de dpart et de
lesprit de monisme prvalant doublement sur la dialectique.
Le Coran voque galement de faon explicite, et pas
seulement de faon implicite, la prsence de la dialectique dans
le processus du monde en termes de conflit perptuel entre la
Ralit et la non-ralit, ou entre la Vrit et le Mensonge
(21:18; etc.) et il insiste sur son importance pour les tres
humains dans ses dimensions thico-religieuses. Il affirme son
origine et son point de dpart, cependant, pas par le hasard, ni
selon un principe monastique aveugle, mais selon la Volont de
lEtre Suprme Qui possde tous les attributs de la Perfection.
Il convient galement dobserver au passage qualors que
le soi-disant Matrialisme Scientifique insiste sur la
transformation de la Quantit en Qualit comme mode de
transformation du processus du monde, le Coran quant lui
parle de la transformation de la Qualit en Quantit. La vision
actuelle sest en fait construite sur des notions scientifiques
errones du dix-neuvime sicle concernant la Matire, qui ont
prsent subi des transformations majeures confrant un soutien
toujours croissant la vision Coranique.
Nous pouvons tablir ainsi la vision Coranique: Puisque
Dieu est lEtre Transcendantal Absolu, Son Attribut fondamental
est la Qualit Absolue. Lexistence du cosmos a merg, en
termes de cration volutive par opposition la cration
spontane travers lactivit de Sa Volont. La Qualit est
intangible. La Quantit renvoie la tangibilit. Le processus
du monde est la cristallisation progressive de lintangibilit en
tangibilit. Lintangible est indpendant du temps et de lespace,
nous pouvons le nommer Ide dans le sens fondamental du

249

Les Fondements Coraniques et la Structure de la Socit Musulmane Vol I

terme. Le tangible est spatio-temporel. Nous savons que nous


allons progressivement vers lintangibilit mesure que nous
allons de l apparence vers la ralit dans lanalyse physique
de la Matire, ce qui signifie que lintangibilit, ou labsence
despace et de temps, ou la Qualit, est la base de lexistence de
la Matire.
3.

PRINCIPE D UNITE AU REGARD DE LA


RELATION DE DIEU AVEC LE COSMOS

Daprs le Coran: Dieu est Eternel et Absolu, et le


cosmos est Transitoire et Relatif. Or, le Relatif nest pas
lAbsolu. Mais il tire son origine de la Volont de lAbsolu et il
est maintenu par lAbsolu. Ainsi, le Relatif na pas dexistence
indpendante propre, alors que lAbsolu nexclut ni ninclut le
Relatif (Cf la doctrine philosophique de Ahl-as-Sunnah wal
Jamah : Lain wa l ghair).
4. UNITE DE LA VIE
Considrant la vie dans lintgralit de lunivers, ou la
vie en tant que telle, toute vie forme une unit. En dautres
termes: Du fait que le Saint Coran projette lunivers comme un
tout organique qui doit son existence laction unitaire de la
Volont Divine, toutes les projections et les manifestations de la
vie existent selon un principe unitaire volutif unique la vie
humaine se distinguant comme unique et surpuissante car elle
fonctionne travers le cadre de la Personnalit.
En ce qui concerne ltre humain, en tant que tel, sa vie
avant sa naissance sur terre, sa vie terrestre, et sa vie aprs la

250

1.4.6 La Philosophie de lUnit

mort ces trois phases forment une unit. En effet, la vie est lie
un processus volutif constant.
5. UNITE DU NATUREL ET DU SURNATUREL
La Base de lExistence de tout phnomne et de toute
chose dans lunivers entier tant une, et la Source de toute loi
sappliquant chaque aspect et chaque partie de lunivers tant
une, le naturel et le surnaturel sont seulement deux niveaux
dactivits prvalant dans le cosmos, et nimpliquent aucune
contradiction. La distinction ne sancre en ralit que dans le
cadre de la rfrence humaine.
6. UNITE DE LA CONNAISSANCE
Puisque lunivers est une unit, la connaissance devrait
tre recherche en termes d unit dans le sens o elle devrait
former un Tout. Les diffrentes tranches de la connaissance
devraient tre perues dans une relation dinterdpendance. Cela
ne confre aucune base lgitime, dans la vision Coranique de la
connaissance, la division consacre en termes de religieux et
de laque.
7. UNITE DE LA FOI ET DE LA RAISON
Les diffrentes branches de la connaissance ne sont
cependant pas les seules tre complmentaires les unes des
autres. La dichotomie persistante entre la Foi et la Raison, qui a
perturb lhistoire de lOccident Chrtien, est galement une
notion errone. La cognition (savoir) et la conation (sentiment)
ne sont pas antithtiques, les deux constituant les dimensions de
la mme Conscience humaine. La Foi et la Raison doivent

251

Les Fondements Coraniques et la Structure de la Socit Musulmane Vol I

galement aller de pair: pour fonctionner selon une unit. La Foi


sans la Raison relgue les tres humains dans la superstition. La
Raison sans la Foi prive lhumanit des plus hautes valeurs.
Abordant ce problme dans la toute premire Rvlation, le
Saint Coran a insist sur lunit de la Foi et de la Raison et a
projet lidal dune Foi Rationnellement oriente.
8. UNITE DE LA VERITE
Dieu a tabli la Vrit premire dans Sa Gouverne
Rvle, et a invit Ses vicaires, les tres humains, faire
lexprience de la Vrit travers lobservation. La Vrit na
pas diffrentes facettes; mais une seule. Mais son observation
travers la finitude des sens humains et de la raison ne donne que
des visions partielles qui renvoient aux petites portions
infinitsimales du tout et qui sont, de par leur nature mme,
discrtes. Cependant, mme les visions instantanes et partielles,
si elles sont interprtes dans un esprit scientifique, i.e.,
objectivement et sans distorsion de limage par lintrusion de la
subjectivit, sont amenes corroborer la Vrit Rvle. En
dautres termes, la vraie Religion et lApproche Scientifique de
la Vrit entretiennent une relation dunit.
9. UNITE DE LA RELIGION
Le Saint Coran enseigne, Dieu tant Un et lhumanit
tant une, que la Gouverne Divine en termes de religion na t
confine aucune race choisie en particulier. Plutt, lhumanit
entire a fait lobjet de sa bndiction dans le cours de lhistoire
humaine (13:7; etc.). Elle ne peut pas non plus tre diffrente
pour les diffrentes communauts. Cela pose le principe de
lunit au regard de la Rvlation Divine. De mme, cet
252

1.4.6 La Philosophie de lUnit

enseignement fournit lavnement de lappel aux religions du


monde pour se dbarrasser des coquilles des omissions, des
perversions et des distorsions ultrieures devant leur existence
lignorance humaine, lingniosit, ou aux intrts particuliers,
et pour retourner au Message originel la lumire de la raison et
avec lassistance de la Rvlation Coranique amenant en
dernire instance lunification des religions dans la Vrit
Divine et ouvrant la voie lunit de lhumanit.
10. UNITE DE L AMOUR ET DE LA LOI
L Amour joue le rle de l me et la Loi du corps
du Code de Conduite humain; et dans la vision Coranique,
lpanouissement bnfique de la personnalit humaine nest
possible que lorsque l Amour et la Loi fonctionnent selon
une unit organique dans la vie de lindividu.
11. UNITE DE LHUMANITE
En ce qui concerne les tres humains: Dieu, lUnique, les
a tous crs, et Il a fait natre lespce humaine sur terre par un
couple originel, un homme et une femme. Cela nous donne le
principe Coranique de lUnit de lHumanit, par laquelle tout
prjudice de race, de couleur, de caste et de sexe est oblitr, et
le seul principe de distinction au regard du statut est
laccomplissement en termes de caractre spirituel et moral, et
de connaissance. Au regard du respect de la dignit humaine,
cest, dans la vision Coranique, le droit de naissance de chaque
tre humain.

253

Les Fondements Coraniques et la Structure de la Socit Musulmane Vol I

12. PRINCIPE DUNITE CONCERNANT LES SEXES


Bien que lhomme et la femme soient diffrents au
regard de certaines de leurs fonctions, et par consquent par
certains de leurs organes, ils sont ns, daprs le Saint Coran,
dun unique Soi premier. Dans leur nature humaine essentielle et
dans leur statut, ils sont unis par le lien de lhumanit ils sont
un et ils sont les mmes, et mme dans leurs fonctions ils
apparaissent comme complmentaires et pas comme la ngation
lun de lautre. Par consquent, les deux possdent une gale
dignit humaine.
13. UNITE DE LA PERSONNALITE HUMAINE
Dans sa rfrence la personnalit humaine, le Saint
Coran insiste sur son intgralit organique. Ltre humain est un
tre unitaire, dont lme, lesprit et le corps et leurs diffrentes
dimensions forment un Tout organique intgr une Unit.
Cette vision Coranique donne naissance lidal Coranique de
lintgration, o toutes les dimensions de la personnalit
humaine: physique, morale, rationnelle, esthtique et spirituelle,
doivent tre compltement et harmonieusement dveloppes
afin daccomplir le But Divin de la destine humaine.
Il convient de souligner ici que, ainsi que nous lavons
remarqu dans le cas du cosmos, ltre humain apparat
galement, dans la vision Coranique, comme un tre qui est
indpendant de lespace et atemporel dans son origine et
sa constitution. Cest--dire quil est n dans une dimension
dexistence qui transcende l espace et le temps, ou, en
dautres termes, dans la dimension transcendantale une
dimension comparable la cinquime dimension dun

254

1.4.6 La Philosophie de lUnit

continuum cinq dimensions, prcisment l o nous trouvons


llectron lors de son saut dune orbite lautre. Et sa
constitution essentielle se dfinit en termes de ce que lon
appelle me dans le langage commun. Quant la naissance et
la mort de ltre humain sur terre, la vision Coranique peut
sexprimer en termes scientifiques. En ce qui concerne la
naissance: Lme est projete, sous la Volont de Dieu, dans la
dimension du temps, ce qui donne naissance lesprit, qui est
temporel. Puis, au-del, elle est projete dans la dimension de
lespace, ce qui mne lexistence du corps, qui est spatiotemporel. Au moment de la mort, lme retrouve son tat
dexistence de puret transcendantale, portant bien-sr avec
elle les effets de sa carrire terrestre.
14. UNITE EN CE QUI CONCERNE LA LIBERTE ET
LE DETERMINISME
Daprs le Saint Coran, lhomme nest ni lesclave abject
dun Destin inexorable, ainsi que le considre lancienne
philosophie orientale, ni totalement dou dauto-dtermination
le seul tenant de sa destine, selon les enseignements de
lexistentialisme athe dispens par lOccident moderne.
Laffirmation du Destin inexorable barre le passage tout
combat moral, en fait, toute lutte pour le progrs, car chaque
sentiment, chaque ide et chaque dsir de chaque tre humain
sont conus comme tant prdestins. Dautre part, la vision
selon laquelle lhomme est totalement libre le plonge dans la
terreur et lagonie lide dtre infiniment seul et cela avec
toutes les faiblesses humaines dans ce qui est peru comme un
monde tranger et hostile. Ces deux visions se terminent dans la

255

Les Fondements Coraniques et la Structure de la Socit Musulmane Vol I

philosophie du Pessimisme, qui est un pur poison au regard du


bonheur humain et du progrs.
Le Saint Coran reste indpendant des visions
prcdemment cites et nous offre une vision qui harmonise les
concepts de Libert et de Dterminisme. Il enseigne que lorsque
Dieu a cre lhomme, il la dot dune personnalit et galement
dune libert une libert qui, bien que non absolue, est
adquate la nature humaine. Il enseigne que Dieu na pas livr
lhomme lui-mme. Lhomme a t fait vicaire pour
fonctionner en harmonie avec Dieu, Qui est le vritable
Architecte de la destine de lhomme. En tant que tel, Dieu est le
compagnon constant de lhomme, et Dieu et lhomme
participent tous deux la ralisation de la destine de lhomme.
Cette Participation Mutuelle forment le mdium par lequel la
Libert et le Dterminisme se fondent en une unit.1
15. UNITE DANS LA VIE SOCIALE

FONDAMENTALE
Les distinctions entre le clerg et les laques, les riches et
les pauvres, la caste suprieure et la caste infrieure (base sur
les dogmes inhumains du peuple lu ou de la suprmatie dune
couleur de peau sur une autre), ont constitu une plaie pour la
vie des communauts humaines et cela pas seulement pour
ceux qui ont cru dans une multiplicit de dieux, comme les
Hindous, mais aussi parmi ceux qui furent les soi-disant
dtenteurs premiers du Monothisme, comme les Juifs et les
Chrtiens. Ngativement, travers labolition de la prtrise, et
positivement travers la cration dune socit sans classe, sans
1

Cf. La position de Ahl-as-Sunnah wal-Jamah en termes de bain


al-Jabr wa al-Ikhtiyr.
256

1.4.6 La Philosophie de lUnit

caste et non raciale, le Saint Coran a sonn le glas de telles


distinctions malfiques. Il envisage une socit ddie la pit,
et il a pos un systme de valeurs selon lequel le seul critre de
supriorit est un plus grand raffinement spirituel, une plus
grande bont morale et une plus grande connaissance. Ce
systme de valeurs rduit toutes les distinctions conflictuelles
matrielles en une unit.
16. UNITE EN TERMES DE POLITIQUE
Linstauration dun tat est fonde sur lorganisation, et
lorganisation ncessite lmergence dun ordre suprieur dune
part, et dun ordre subordonn dautre part. Lordre suprieur est
le dpositaire de lautorit coercitive et sa fonction est de
commander de rgner. A loppos la fonction du subordonn
est dobir dtre command. Cela donne naissance une
situation de conflit si la suprmatie est investie dans lautorit de
ltat. Les penseurs anciens ont longtemps cru dans le Droit
Divin des Rois. Ils considraient que les Rois taient au-dessus
de la Loi. Parmi les diffrents penseurs modernes, Hegel a
idalis lEtat au point de considrer son existence comme
infaillible, incontestable et exempte de rendre des comptes.
Une nouvelle fois, ltat marxiste, travers son rgime de fer,
rduit les subordonns de simples automates. Ici, le
politbureau forme le tout incluant le tout .
Le Saint Coran rsout cette situation laide et
douloureuse, en unifiant lordre suprieur et le subordonn dans
la soumission au principe de la Suprmatie de la Loi. Aucun tre
humain na le droit de rgner sur un autre tre humain. Cest
lautorit de la Loi la Loi de Dieu, Qui seul est le Souverain
qui devrait reprsenter le rgne suprme.

257

Les Fondements Coraniques et la Structure de la Socit Musulmane Vol I

Cest ce principe unificateur qui fut proclam par le


premier Calife de lIslam lors de son discours inaugural, Abu
Bakr lIllustre (que Dieu lagre !). Il a dit: Obis moi aussi
longtemps que jobis Allah et Son Messager (Muhammad).
Mais si je dvie de lobissance Allah et Son Messager, vous
ntes plus tenus de mobir. (Ref: Dr. M.S. Jung: The
Administration of Justice in Muslim Law, p. 6).
17. UNITE DE L EGLISE ET DE L ETAT
Un tat qui fonctionne sans fondations idales nest
quune organisation policire crue et base sur lopportunisme,
et un tat qui nest concern que par les besoins physiques de
ses citoyens, laissant les besoins spirituels et moraux des
organisations parallles, la nommant Eglise, porte atteinte la
cause de ses citoyens. En effet, ou bien cela cre un tat aux
conflits idologiques ou bien cela promeut la relgation de
laccomplissement des besoins spirituels et moraux une
position sans importance. Fermement ddi au principe dUnit,
le Coran projette le concept dtat en termes deffort organis du
peuple pour laccomplissement total et intgr de toutes les
exigences et de tous les besoins dune existence collective
vibrante, progressive et saine. Ainsi, ltat islamique fonctionne
en termes dunification de l Eglise et de l Etat et prend sur
lui dassurer la responsabilit de privilgier et de promouvoir
non seulement les intrts physiques mais aussi spirituels et
moraux de ses citoyens.
18. UNITE EN TERMES DECONOMIE
Tout systme humain et toute institution tend vers la
ralisation dune ou plusieurs valeurs humaines. Ainsi, le
258

1.4.6 La Philosophie de lUnit

capitalisme sancre dans la valeur de la Libert. Ce fut cette


valeur qui mergea au plus haut, par effet de raction
lautoritarisme de lEglise Chrtienne, quand lEurope fut bnie
par la Renaissance et la Rvolution Industrielle. Leffort pour
raliser cette valeur amena des changements rvolutionnaires
dans les domaines de la vie sociale en gnral, de la politique et
de lconomie. Dans la vie sociale, le phnomne de respect
croissant pour lanti autoritarisme, menant lirrespect de toute
autorit, y compris celle des parents, des enseignants et de
lEglise, mergea. Cet irrespect a pris des proportions normes
aujourdhui, menant quasiment lanarchie. Dans le domaine
politique, lautocratie a cd la place la dmocratie, qui est
devenue une source considrable de force pour ces
communauts occidentales, au sein desquelles elle eut la bonne
opportunit de prosprer dune manire saine. Dans le domaine
de lconomie, la valeur de la Libert a t ralise en termes de
libre entreprise le laissez-faire qui construit finalement le
gant Capitalisme de Monopole. Ce processus confra un
pouvoir conomique extraordinaire aux Etats dvelopps
dEurope et dAmrique. En mme temps, cependant, il
contribua saper une valeur humaine trs importante, i.e., la
valeur de l Egalit. Un tel rsultat tait inhrent la
philosophie du Capitalisme et ne pouvait tre vit.
Cependant, il en va de la nature humaine daspirer non
seulement la ralisation de la valeur de la Libert mais aussi la
valeur de lEgalit, et de plusieurs autres valeurs par ailleurs. Il
y eut donc une raction svre, et lenfant de cette raction fut le
Communisme, ou le Socialisme Scientifique de Karl Marx.
Mais, malheureusement, cette raction fut une raction aveugle.
Ce fut mme une raction crue. En effet, sans remettre en
question la sincrit et les comptences acadmiques de Karl
259

Les Fondements Coraniques et la Structure de la Socit Musulmane Vol I

Marx, il est vident que son esprit ne pouvait pntrer la


vritable nature du mal quil voulait radiquer, et dans son
humeur ractionnaire, il se contenta de choisir la valeur de
lEgalit, comme le ferait une personne superficielle, et en fit la
fondation de sa philosophie sociale. Mais avec quel rsultat ? Il
existe tant dEtats dans le monde aujourdhui qui ont adopt
lidologie Marxiste-Lniniste. Partout leffort fourni pour
raliser la valeur de lEgalit en termes de Socialisme
Scientifique a invariablement rsult dans la privation des
peuples de leur Libert et ce totalement. Cette tragdie, encore
une fois, comme la tragdie du Capitalisme, tait inhrente la
situation.
Voici la vrit ce sujet: Si une socit adapte la Libert
comme valeur fondamentale, il ny aura pas dEgalit. De
mme, si une socit adapte lEgalit comme valeur
fondamentale, la valeur de la Libert svanouira dans les airs.
Cependant la ralisation des deux valeurs: la Libert et
lEgalit, est ncessaire au bon dveloppement des
communauts humaines. La question se pose alors: comment
arriver cela ?
Le Saint Coran a fourni les rponses dans sa philosophie
de lUnit, par laquelle il enseigne linstauration dune union
harmonieuse entre les valeurs de la Libert et de lEgalit
travers ladoption de la valeur de la Justice comme valeur
fondamentale sur laquelle doit reposer lordre social humain. Il
est vident que si cela est fait, la dichotomie entre la Libert et
lEgalit sera rsolue, et il sera possible de raliser ces deux
valeurs en bonne proportion et sans sacrifier lune au dtriment
de lautre. En consquence, une synthse des mrites de la libre
entreprise et de lconomie contrle verra le jour, rendant

260

1.4.6 La Philosophie de lUnit

possible linstauration dune socit de bien-tre, qui


fonctionnera non pas sur les principes de la lutte des classes ou
de lexploitation de la classe ouvrire par la classe argente,
mais sur ceux de lamour, de lharmonie, de la fraternit, de
lexcellence morale et de la justice, qui assurera une juste
distribution de la richesse sur la juste base du mrite dans le
travail, le talent et laccomplissement et qui garantira chaque
citoyen les besoins de base de la vie en termes de nourriture, de
linge, dhbergement, dassistance mdicale et dducation.
Ainsi, personne, quelque soit son statut dans la vie, ne sera ls
en aucune manire, et les esclavages de toutes sortes entre
lhomme et lhomme svanouiront la libert et lgalit au
regard de la dignit humaine tant acceptes comme les droits de
naissance de chaque tre humain. Cest ce quenseigne la
philosophie Coranique de lUnit au regard de la structure
conomique de la socit, et cest effectivement ce qui fut
accompli pendant la Priode de Justice de lhistoire musulmane,
au temps o lorthodoxie Coranique navait pas encore t
manipule.
19. UNITE DE CLASSES
Cest dans la nature mme de toute socit humaine
dentreprendre et de promouvoir des activits diversifies. La
diversification de lactivit, son tour, cre des groupes
diversifis qui contribuent la vie et la croissance de la
communaut travers la recherche, diffrents niveaux
dexcution, de diffrents types de tches. Ensuite, chaque type
jouit dun statut qui lui est propre. Ainsi, les diffrents types de
tches sont amenes tre classs selon un statut suprieur ou
infrieur au regard de leur rle suprieur ou infrieur, selon leur

261

Les Fondements Coraniques et la Structure de la Socit Musulmane Vol I

utilit la communaut, confrant ipso facto supriorit ou


infriorit aux excutants de ces tches. Ainsi, des groupes de
personnes se diversifient et se diffrencient et mergent en
fonction de leur supriorit ou infriorit professionnelle.
Ensuite, cest dans la nature mme de lactivit organise
quil y ait quelquun qui commande, et dautres qui obissent.
Cela, en soi, cre la supriorit et linfriorit parmi les
membres dune socit. Ainsi, lmergence de classes aux
diffrenciations positives est la condition mme de lexistence
dune socit humaine. Et ces classes mergent selon diffrentes
bases. Administrativement, la socit se divise en la classe
dirigeante et la classe des gens qui sont dirigs. En ce qui
concerne lactivit, elle se divise en classes selon les professions
ou le type de travail, dune part, et au regard de la qualit du
travail dautre part. Ensuite, les facteurs type de travail et
qualit de travail sont lis au talent, que certaines personnes
possdent et dautres pas, aux efforts investis par certaines
personnes pour cultiver ces talents, et la mesure des mrites
acquis par eux travers un travail honnte. Mme sil est dit que
chaque membre doit totalement tout son mrite et ses
accomplissements la socit, que la socit fait de lui ce quil
est, et que par consquent il devrait diluer son individualit dans
la socit, mme alors, en principe, la socit doit tre plus
attentive et en prendre mieux soin, et dpenser plus pour lui afin
quil devienne plus utile. Ainsi, mme en faisant du concept de
travail le seul standard dvaluation, lapparition de classes
prsentant
des diffrences de statut social, politique et
conomique est invitable. Le travailleur manuel non qualifi
ne peut tre assimil avec un employ de bureau ou mme un
journaliste de presse, encore moins avec un enseignant. Et
encore une fois: le chef dtat, lu par le peuple pour son
262

1.4.6 La Philosophie de lUnit

apprentissage, sa sagesse et sa sagacit exceptionnelles, ne peut


tre mis au mme niveau que les citoyens de son tat.
La situation dcrite ci-dessus merge systmatiquement,
que la socit soit capitaliste ou communiste, autocratique ou
dmocratique.
Le vrai dfaut des socits capitalistes et fodales rside
dans leur approche matrialiste de la vie, et dans lexploitation,
linjustice et la carence en sympathie humaine consquentes
tous ces maux tant inhrents la philosophie sociale fodale et
capitaliste. Sauve qui peut , dit-on. Ou, ainsi que le formule
lathisme darwinien: Survie du plus Fort .
Les ingalits humaines et les niveaux qualitatifs ou
quantitatifs sont naturels la vie sociale de lhumanit. Mais
lexploitation et linjustice et la carence en sentiment humain ne
sont pas naturelles. Voil donc ce que fait le Saint Coran: (i) il
insiste sur la base humaine de la vie sociale, par opposition la
distinction de classe. Il ne considre pas que diffrentes
professions doivent invitablement diviser les tres humains en
des classes mutuellement hostiles. (ii) Il dtruit lesprit de
sparation auquel lengagement de diffrents groupes de
personnes dans diffrentes profession peut donner naissance,
travers son institution fondamentale unificatrice de Fraternit.
(iii) Il dtruit les fondations mmes, et lesprit qui se cache
derrire, du Fodalisme et du Capitalisme de Monopole. (iv) Il
dispense un enseignement ferme et des lois justes pour carter
lexploitation, linjustice et la tyrannie de la socit qui pratique
la Gouverne quil offre. (v) Positivement, il tablit une Socit
de Bien-tre base sur la Pit, la Vrit, la Justice, lAmour, la
Sagesse, la Beaut et lAltruisme, liminant ainsi toute

263

Les Fondements Coraniques et la Structure de la Socit Musulmane Vol I

possibilit dmergence de tout type de conflits de classe et la


perturbation consquente du principe de lunit humaine.
20. PRINCIPE D UNITE COMME BASE DE LA

CULTURE
La mise en exergue dun autre monde cre une culture
idale. La mise en exergue de ce monde mne la culture des
sens. Le Coran dfend laccomplissement humain dans ce
monde ainsi que dans lautre monde, unifie le Bien de ce monde
avec le Bien de lautre monde,1 et accorde aux valeurs
spirituelles et physiques leur pleine importance les
synthtisant dans son idal unitaire daccomplissement humain.
Il projette ainsi la Culture unifie intgre.
21. UNITE EN TERMES D IDEAL DUN BUT

UNIQUE COMMUN
Toute activit humaine dcoule de limpact de diffrentes
aspirations: linspiration la saintet, laspiration
laccomplissement moral, laspiration au raffinement esthtique,
laspiration la connaissance, laspiration au bonheur physique,
etc. Lactivit devient donc diversifie, aussi bien au niveau
individuel quau niveau collectif, savoir, en activit spirituelle,
morale,
esthtique,
intellectuelle,
physique,
sociale,
conomique, politique, etc Or, ce qui se passe dans la vie
actuelle est que lesprit superficiel et non quilibr voit chacune
1

Cf. Outre dautres rfrences, la prire:



Seigneur ! Accorde-nous une belle part dans ce monde et
une belle part dans la vie future (2:201).
264

1.4.6 La Philosophie de lUnit

de ces activits comme si elles existaient indpendamment les


unes des autres et considrent quelles devraient tre recherches
comme telles. Ensuite, cause dune diversification des
tempraments humains et des conditions environnementales,
diffrents tres humains acquirent un intrt spcifique pour les
diffrents types dactivit et finissent par tomber dans lcueil de
se fixer un but relatif une activit en particulier, comme seul,
ou au moins comme but de base de la vie. Ensuite ils vont audel encore et transforment leur inclinaison personnelle en
philosophie. Lerreur ainsi commise infecte les esprits des
grands penseurs. Pour donner juste quelques exemples Au
regard de la fonction de ltat; Hegel affirme quil est moral,
alors que Marx affirme quil est conomique. En ce qui
concerne lhomme: Aristote dit quil est un tre social. Platon
quil est un tre rationnel, Marx quil est un tre conomique.
Ensuite, pour voquer la Culture: les partisans de lcole de
pense de sociologie soutiennent la vision que le spirituel seul
est rel et tiennent par consquent lide dune culture de
lautre monde, alors que les sociologues matrialistes
considrent que le physique seul est rel, et, par consquent, se
tiennent en dfenseurs de la culture des sens. Ainsi, diffrents
individus, diffrents penseurs et diffrents groupes humains
adoptent et insistent sur diffrents buts, et la recherche de ces
diffrents buts mne une dissonance perptuelle et des
conflits perptuels entre les personnalits des individus, et entre
les diffrentes classes qui constituent une communaut, ainsi
quentre les diffrentes nations ou races.
Le concept Coranique de lunit, qui, sur le plan du
phnomne psychologique, moral et social, revt la forme du
principe dintgration, fournit la gouverne qui peut sauver
lhumanit du dsastre ce sujet. Parce que Dieu cre tous les
265

Les Fondements Coraniques et la Structure de la Socit Musulmane Vol I

tres humains selon un plan et un but, et leur a confr le statut


de Son vicariat, et a cre le monde afin que les tres humains
puissent agir en accord avec ce statut, le seul but digne de ce
nom que chaque tre humain devrait, de par sa nature mme,
rechercher, est laccomplissement de sa destine, en tant que
vicaire de Dieu, Qui est la source de toute vie, de toute lumire,
de tout pouvoir, de tout bonheur et de toute batitude. Ce seul
but est, en fait, le but total auquel devraient se rfrer tous les
buts partiels; et cest en ce nom que tous les buts immdiats de
lactivit humaine (et toute activit saine doit tre incluse dans
lempire des actions humaines) devraient tre recherchs de
faon intgre et quilibre, en harmonisant chacun deux avec
les autres, et tous ensemble avec le but total, ou, le but ultime.

266

Chapitre 7
Philosophie Morale Intgrative et Code
Moral Exhaustif
Nous avons prcdemment tabli que le Saint Coran
confre un principe monastique dvaluation son concept de
Dieu. Ce principe joue un rle crucial dans la philosophie
morale Coranique, de sorte que les normes thiques Coraniques
stablissent dans ce que lon peut nommer lEthique Divine.
LEthique Divine apparat dans le Concept Coranique de
Dieu comme l Etre thique Qui se comporte envers les tres
humains de faon thique. Ltre humain doit donc imiter
lEthique Divine en tant que vicaire de Dieu du mieux quil le
peut.
Dieu est le Dtenteur des Meilleurs
17:110; 59:24), et:

Attributs (7:180;


Tout ce qui est dans les Cieux et sur la Terre
clbre Sa gloire (tasbh) (i.e., proclame Son
indpendance absolue de toute forme de mal et
atteste de Sa gloire au regard de Son absolue
perfection). (59:24).2
Ailleurs, lacte de tasbh est diffrenci de lacte de
prire:



1
2

al-husn: le Meilleur (Lexicon de Lane).


Signification de tasbh selon le Lexicon de Lane.

Les Fondements Coraniques et la Structure de la Socit Musulmane Vol I



Ne vois-tu pas que tous les tres vivants, dans
les Cieux et sur la Terre, clbrent la gloire du
Seigneur, jusquaux oiseaux quand ils dploient
leurs ailes ? Chaque tre a sa manire de Le
glorifier (chacun a son propre mode de tasbh) et
de Le bnir, et Dieu comprend parfaitement leurs
prires. (24:41).
Ensuite, parmi les tres humains, pour ceux qui
nignorent pas les Signes de Dieu qui forment la cl de
comprhension du sens de la vie humaine et de la nature de la
destine humaine et instaurent une foi bien vivante en Dieu de
sorte quils deviennent capables dapprcier ces Signes, la
soumission totale et le tasbh ancr dans la ralisation de la
Perfection absolue de Dieu deviennent les lumires qui guident
leurs vies:


Seuls (parmi les tres humains) croient
rellement Nos versets (ou Signes) ceux qui
sempressent de se prosterner (en adoration de la
Gloire dAllah) lorsquon les leur rappelle, qui
exaltent la louange de leur Seigneur et se
dpouillent de tout orgueil (au regard de leur
acceptation de totale dpendance dAllah)
(32:15).
Tasbh se fait routine rgulire pour les Croyants:
.

268

1.4.7 Philosophie Morale Intgrative et Code Moral Exhaustif

O croyants ! Invoquez souvent le Nom de Dieu !


Glorifiez-Le matin et soir ! (33:41-42).
Selon lImam Raghib al-Isfahani, lacte de tasbh signifie
la manifestation de ladoration en pense, en parole et en acte.1
Ainsi: tant relatif la pense et la parole, tasbh est un
processus de ralisation active dans la conscience de lindividu
de linfinie gloire des Attributs Divins, et par consquent de la
puret et de la perfection infinies de la Personnalit de Dieu; et
comme il est relatif aux actions, il est un processus
dassimilation active du systme de valeur thique de ces
Attributs dans la personnalit de lindividu sur la base dune
comprhension dynamique du statut privilgi que Dieu lui a
confr travers linstallation de ce quIl appelle Mon esprit
(15:29) le but tant la ralisation du vicariat humain de Dieu,
qui ne commence sactualiser que lorsque la personnalit
humaine commence projeter le reflet des Attributs Divins.
Les implications thiques de cet enseignement Coranique
sont:
Dieu Lui-mme est lidal thique, et la bonne fonction
thique de ltre humain est de Limiter.2 Cet enseignement
forme la base fondamentale de la philosophie morale Coranique,
et il a t maintes fois mis en lumire en termes explicites dans
le Coran. Par exemple:
1

Mufradt al-Qurn, sec: SBH.

Cf. Le verset Coranique:




Baptme (/Couleur) de Dieu ! Qui peut donner le
baptme (/ la couleur) mieux que Dieu Lui-mme ? Cest
Lui que nous vouons une adoration continuelle (2:138).
269

Les Fondements Coraniques et la Structure de la Socit Musulmane Vol I

1.
La misricorde, la compassion et la bont
aimante de Dieu est le thme rpt en permanence dans le livre
saint. Son tout premier verset en est la projection emphatique
sous le terme de rahmah. Ainsi, lobservance de la bont
compassionnelle (marhamah) est rige en tant que lun des
principes fondateurs de la vie islamique (90:17), dans ses
diffrentes dimensions, projetes dans diffrents contextes
diffrents endroits, par exemple, lvocation de lamour et de
la misricorde au regard de leur observance par le mari et
lpouse (30:21).
2.
Dieu est al-Barr (52:28). Ainsi, un tre humain
doit agir en tant que barr travers la pratique exhaustive de birr
(2:177), avec une insistance particulire sur le bien social (3:92).
En fait, birr est lun des principes fondateurs de la vie humaine
(5:2), et faire partie des abrr (pl. de barr) constitue lidal
(3:193).
Les mots barr et birr, qui partagent la mme racine, sont
intraduisibles du fait de la richesse de leurs sens. La connotation
de base est: bont, affection, douceur, justice, droiture,
honntet, vracit, considration, bienfaisance extensive.1
3.
Dieu est Celui Qui pardonne (Ghafr) et le
Misricordieux (Rahm). Les tres humains doivent aussi tre
enclins au pardon et se montrer misricordieux dans leur
comportement envers les autres (24:22).
4.
Dieu est le Pourvoyeur du Bien. Un tre humain
devrait aussi se montrer bon envers son prochain (28:77).
5.
Dieu ne fait aucun tort aucun tre humain, ne
serait-ce que dans la plus imperceptible mesure (10:44; 4:40).
1

Lexicon de Lane, Sec: BR.


270

1.4.7 Philosophie Morale Intgrative et Code Moral Exhaustif

Les tres humains, de mme, ne devraient pas faire de tort aux


autres ou eux-mmes (2:279; etc.).
Lun des aspects importants de cet idal est quil na pas
seulement t tabli thoriquement, mais aussi en termes
pratiques dans les personnalits morales de tous les Prophtes de
lhumanit, qui sont venus montrer lexemple de lEthique
Divine, et, enfin, dans le caractre moral exemplaire du Saint
Prophte Muhammad (paix sur lui), qui renferme de faon
complte lEthique Divine en termes de perfection humaine et
qui forme ainsi le Modle humain parfait imiter (33:21).1
En ce qui concerne les implications de lidal d
imitation de lEthique Divine, dans la philosophie morale,
elles peuvent stablir comme suit:
1.
Cet idal est le plus haut le plus sublime, le
plus noble et le plus consquent des idaux concevables par
lhumanit, du fait quil tire sa base de la Personnalit de Dieu.
2.
Cet idal implique une approche dynamique de la
vie humaine, car la Personnalit de Dieu est dynamique.
3.
Cet idal fait de la crativit le mode
fondamental du combat humain, parce que la Personnalit de
Dieu est ddie la cration continuelle.
4.
Cet idal fournit un standard dobjectif moral, car
il exclut totalement ce standard de la subjectivit humaine; et
il assure ainsi un comportement dune absolue puret.
1

Tous les Messagers Divins du monde ont t, ainsi que mentionn


ci-dessus, les incarnations de lidal. Mais, du fait que lhistoire na
conserv aucun rcit authentique de leurs vies, alors que des rcits
historiques sont disponibles pour une valuation critique de limitation de
lEthique Divine par le Saint Prophte Muhammad, lui seul doit tre suivi
comme Exemple.
271

Les Fondements Coraniques et la Structure de la Socit Musulmane Vol I

5.
Cet idal fournit la plus grande motivation pour
la moralit. Car, sous laspect positif, lensemble du
comportement moral humain y est conu comme bas sur
lamour de Dieu (2:177; etc.); et, sous laspect ngatif, le
serviteur de Dieu doit continuellement demeurer dans un tat de
crainte de Dieu, Qui est toujours prsent ses cts (57:4), le
regarde toujours pour voir sil remplit son rle de vicaire (49:18;
etc.), et qui le rcompensera aprs la mort, i.e., la fin de son
sjour terrestre, en tant que Souverain du Jour du Jugement
Dernier (1:3; 99:6-8, etc.).
6.
Cet idal renferme dinfinies possibilits pour
lvolution humaine, car les degrs dimitation de linfinie
perfection de la Personnalit Divine sont infinis.
7.
Cet idal projette une vision intgre et globale
du combat humain et de la destine, car la Personnalit de Dieu
possde le plus haut niveau dintgration et de plnitude; et, en
consquence, la philosophie morale Coranique stend toutes
les dimensions de lactivit humaine et fonctionne en tant que
philosophie gouvernant le comportement humain dans tous ses
aspects.1
En tant que tel, le Code Moral donn par le Coran est le
code le plus complet que lhumanit possde.2

Le Saint Coran intgre la vie de lhumanit la fois horizontalement


et verticalement. Lintgration mentionne ici est lintgration
horizontale; alors que, travers ses enseignements concernant le rle des
Prophtes et de leurs adeptes authentiques, il tablit lintgration
verticale dans lhistoire morale humaine.
Le volume entier de Structure of Islamic Society forme le code
moral Coranique.
272

Chapitre 8
LIndividu Intgr: Qualits Fondamentales
du Musulman
Le statut et la fonction de lhomme ont fait lobjet de
plusieurs visions selon les diffrentes coles de la pense
morale, les diffrences dcoulant principalement de
linsistance quon aura port sur tel ou tel aspect de la nature et
de lactivit humaines. Ainsi: pour certains, lhomme nest
quun animal parmi les animaux; alors que pour dautres, il est
quelque chose de plus, et en ce nom devrait tre qualifi d
tre. Ensuite, sa fonction a t mise en exergue de diffrentes
faons, au sens ou il est tantt un animal social, tantt un
animal rationnel, un animal conomique, un tre moral, et
un tre spirituel.
Dans la vision Coranique, lattribut essentiel de ltre
humain est la personnalit, qui consiste en la possession de la
conscience de soi, de la volont autonome et de lintellect
cratif. En tant que tel, il est unique parmi toutes les cratures
vivant sur terre. Ou plutt, sa supriorit est mme reconnue par
les saintes cratures clestes que sont les anges (2:34; etc.). En
outre, il jouit dune relation particulire Dieu du fait de
lattribution de la personnalit, quils possdent donc tous
deux, et, en consquence, son statut parmi les cratures de
Dieu est celui de vicaire de Dieu (2:30). Il porte sur ses paules
la responsabilit que les Cieux, la Terre et les montagnes
refusrent dassumer (33:72). Sa mission est cosmique, car
tout ce qui est dans les Cieux et tout ce qui est dans la Terre
lui a t soumis (45:13). En fait, sa mission va au-del encore.
Elle est supra-cosmique. Car il appartient Dieu et cest Lui

Les Fondements Coraniques et la Structure de la Socit Musulmane Vol I

quil fera retour (2:156). En effet, Dieu est sa destination finale


(53:43). En tant que tel, il est un tre thocentrique fonctionnant
sur terre dans un cadre dactivit et denvironnement physique
spatio-temporel; et son vicariat de Dieu implique quil doive
fonctionner comme un tre intgr, savoir, totalement,
harmonieusement et de faon crative, dans toutes les
dimensions de sa personnalit: physique, spirituelle, morale,
intellectuelle, et esthtique.
Cest avec cette vision du statut et de la fonction de
lindividu que le Coran lui prescrit un code moral complet. Ce
code moral est ancr dans un systme de valeur qui comporte les
mmes normes que celles des repres thiques pour la Qute
Religieuse, dj mentionnes, savoir: la Pit, lAltruisme, la
Vrit, la Justice, lAmour, la Sagesse et la Beaut.
Cette similitude doit son existence au fait que la
philosophie Coranique intgre de la vie tend intgrer non
seulement lindividu mais aussi la socit. Lintgration dans le
premier cas est accomplie horizontalement, alors quelle est
verticale dans le deuxime cas, l o les individus, tous
niveaux de dveloppement humain, selon les termes de cette
philosophie des dbutants ceux qui sont hautement
dvelopps suivent automatiquement le mme systme de
valeurs et les mmes dynamiques, ntant ainsi diffrenciables
les uns des autres quen termes quantitatifs et non qualitatifs. Le
chemin est le mme, et le but est le mme. Ainsi, le chemin
est ouvert tous, et le but est ouvert tous. Le rle de ceux qui
sont plus dvelopps nest pas de se considrer comme une
classe spciale et privilgie mais dinspirer et dassister les
moins dvelopps en direction dun effort plus grand encore.

274

1.4.8 LIndividu Intgr: Qualits Fondamentales du Musulman

Ainsi, une relle dmocratie cooprative, spirituelle, sociale,


politique et conomique voit le jour.
Ici la philosophie Coranique diffre radicalement de ces
religions qui crent une classe distincte de poursuiveurs de
saintet, dune part, et une vaste masse de proltariat
religieux, dautre part, avec des principes, des idaux, et des
modes de vie diffrents pour chaque classe.
Cependant, pour revenir aux normes fondamentales qui
devraient gouverner la vie de chaque individu Coranique, i.e., de
chaque Musulman: Lacceptation de chacune de ces normes
comme guide fait vivre certains principes moraux trs
lmentaires,1 mme un niveau minimum, que lon peut dfinir
comme le niveau de la Qute Morale de Base.
[Note: Il faut comprendre que la diffrence entre la
Qute Religieuse, que nous avons dj traite, et la Qute
Morale de Base, que nous allons traiter maintenant, nest pas, au
sens propre, une diffrence de nature, mais de degr. Elles se
concentrent sur la mme direction, mais diffrent par les niveaux
respectifs daccomplissement quelles supposent, laccent dans
le deuxime cas tant mis sur ldification dune authentique vie
morale travers lthico-religieux, leffort bas sur la Foi en
Dieu, et dans le premier cas sur laccomplissement dune
authentique exprience de proximit (taqarrub) avec Dieu, et
par consquent sur la saintet en walyah, fondamentalement
travers la pratique de l Amour pour Dieu dans son
intensification progressive. On comprendra ainsi que bien que
les deux Qutes soient diffrenciables, la deuxime forme en
1

Le code moral exhaustif qui gouverne la vie humaine selon lIslam a


t prsent dans vol .2: The Structure of Islamic Society , vers lequel
les lecteurs devraient se tourner pour les rfrences Coraniques relatives
aux principes moraux de base projets ici.
275

Les Fondements Coraniques et la Structure de la Socit Musulmane Vol I

ralit une part insparable de la premire; ou, nous pouvons


dfinir la deuxime comme le niveau prliminaire pour la
premire.
En bref:
Pit: au sens propre, elle comporte trois dimensions
dans la Philosophie Coranique, savoir: la foi en Dieu,
lamour pour Dieu, et la crainte de Dieu. Ladhsion la foi
en Dieu selon la formulation islamique: Nul nest digne
dadoration part Allah instaure lhumilit et le courage
moral et loptimisme dans le comportement moral de lindividu
ds le dpart. Lamour pour Dieu fournit une motivation positive
pour les plus grands idaux. Sa culture instaure un amour
infaillible pour faire du bien lhumanit ainsi quenvers soimme, et remplit si parfaitement la vie humaine quelle protge
dfinitivement du trouble psychique venant du sentiment de
vide de lexistence. La culture de la crainte de Dieu, qui est,
daprs le Coran, en ralit la crainte de la Reddition des
Comptes et du Jugement Divin, mne linstauration de la
conscience, du sens de la responsabilit et du srieux moral.
Altruisme: selon la philosophie Coranique, il consiste en
l absence de maux relatifs au soi animal, il dote la
personnalit de laspirant dune dignit authentique travers la
pratique du self-control, qui est sa base vitale, et assure la
temprance et une authentique chevalerie et la recherche de
toutes les vertus sociales dans la plus grande mesure. (Ce sont
les urgences du soi animal qui forment la source de tous les
maux moraux. Ainsi, le Saint Coran enseigne que la force
imprieuse du soi animal doit tre Rduite au silence travers la
culture de lidal Coranique de base de la soumission Dieu,

276

1.4.8 LIndividu Intgr: Qualits Fondamentales du Musulman

cela tant la fonction premire dun Musulman, tant contenue


dans le mot Muslim en lui-mme).
Vrit: Sa recherche, selon le Coran, comporte trois
dimensions, savoir: en pense, en parole et en acte. Ladhsion
la vrit en pense ancre lindividu dans ladhsion la
ralit, ou; dans une approche raliste de la vie, et dans la
sincrit par opposition lhypocrisie, et dans la
dtermination. Ladhsion la vrit en parole assure vracit
et intgrit. Ladhsion la vrit dans lacte instaure
lhonntet et leffort efficace dans la vie de lindividu.
Justice: elle fonctionne pour les autres et pour soi-mme.
(1) Ladhsion la justice absolue envers les autres, tel que
lordonne le Coran, assure lvitement de tout acte immrit
envers quiconque, mme si son propre intrt ou lintrt dune
connaissance ou damis sont ce faisant atteints. (2) Ladhsion
la justice envers soi-mme assure le plus grand effort dans la
promotion dune vie naturelle, saine et vigoureuse, ainsi que
lexige le Coran. (2.1) Lidal de promotion dune vie naturelle
astreint lindividu la simplicit en opposition au luxe et la
vaine sophistication. (2.2) Lidal de promotion dune vie saine
consiste, en accord avec la philosophie Coranique, dans leffort
dinstauration dune bonne sant physique, dune bonne sant
morale, dune bonne sant spirituelle, de bonnes perspectives
conomiques et une dune bonne attitude sociale; et les devoirs
qui apparaissent alors sont: (a) au regard de la sant physique:
sous langle ngatif, dviter les nourritures et les boissons
malsaines et de se rfrner de la boulimie; et sous langle
positif, de se limiter aux nourritures et aux boissons saines
uniquement et ce en quantits quilibres, en jenant
rgulirement, paralllement au jene obligatoire du mois de

277

Les Fondements Coraniques et la Structure de la Socit Musulmane Vol I

Ramadan et dassurer un entretien physique sous la forme de


sport, ou alors de rcration saine et de bon repos; (b) au regard
de la sant morale: de maintenir une puret de conscience et
leffort daccomplissement de lauthenticit dans le
comportement moral; (c) au regard de la sant spirituelle: sous
langle positif, de cultiver de plus en plus une relation vivante et
dynamique avec Dieu 1 les pratiques institutionnelles
obligatoires minimum de base prescrites par le Coran ce sujet
tant les cinq Prires obligatoires (Salt), le jene du Ramadan
(Saum), et le paiement annuel dune part dtermine des
richesses en surplus de lindividu au bnfice des autres,
uniquement au nom de lamour pour Dieu (zakt); et sous
langle ngatif, dviter tout ce qui altre ou abime la dvotion
Dieu, y compris toutes les superstitions; (d) au regard des
perspectives conomiques: dentreprendre leffort le plus
sincre pour gagner sa vie par des moyens lgaux et avec
dignit, et dviter tout gchis de possibilit de production
conomique; (e) au regard de lattitude sociale: de maintenir la
dignit de lindividu dans la socit travers ladhsion
lintgrit morale, pour laquelle, en plus de ses enseignements
moraux, une pratique dans la perspective religieuse a t fournie
par le Coran par linstitution du Hajj.2 (2.3) Lidal dune vie
vigoureuse mne une personne : (a) la recherche de srieux, la
poursuite dun but, dun dur labeur et dune perspective
progressiste, et (b) lvitement du gchis de temps et dnergie
dans loisivet ou les vaines recherches.
1

Lassociation de (a), (b) et (c) assure ce que lon appelle la sant


mentale.
Au regard de la sagesse que renferment les institutions de la Salt,
de Saum, de la Zakt et du Hajj, les lecteurs pourront se rfrer
Philosophy of Worship in Islam du mme auteur, publie par la World
Federation of Islamic Missions, Karachi, Pakistan.
278

1.4.8 LIndividu Intgr: Qualits Fondamentales du Musulman

LAmour: il se projette selon deux dimensions, savoir,


lamour pour soi-mme et lamour pour dautres cratures de
Dieu. Le premier exige: (a) faire tout ce qui est en son pouvoir
pour saccomplir physiquement, spirituellement, moralement,
intellectuellement, et conomiquement; (b) viter au maximum
ce qui peut nous causer du tort. Le second fait intervenir des
vertus telles que la sympathie, la compassion, la bont, le
respect, la gnrosit en fait, faire du bien aux autres de toutes
les faons et sabstenir de les injurier ou de porter atteinte
leurs droits de quelle que faon que ce soit.
Sagesse: en tant quidal de vie, elle ddie lindividu la
croissance dans le savoir et lobtention dune vision de plus en
plus pntrante de la ralit des phnomnes et des choses. Le
Coran demande que cette recherche se fasse travers une tude
critique de la Rvlation Divine, ainsi que de la Nature et de
lHistoire, paralllement la perspective consquente de la
promotion du bien et de lradication du mal en soi et dans la
socit, grce quoi, travers le Jihd, i.e., effort vigoureux et
incessant, lindividu ainsi que la socit atteint pouvoir, paix et
progrs.
Beaut: en tant quidal de la philosophie Coranique, elle
contraint laspirant la grce et lembellissement dans tous les
aspects de la vie. Ainsi: la gentillesse, la douceur, et la grce
apparaissent dans la morale et dans les manires, la propret
devient le mot dordre au regard de toute action et de toute
chose, y compris le corps, lhabit et lenvironnement:
lembellissement naturel en conformit avec les idaux de Pit

279

et de Sagesse est recherch pour soi, pour sa production et son


environnement.1

Pour les rfrences Coraniques relatives aux dtails projets dans ce


chapitre, se rfrer au vol. 2, section approprie.

Chapitre 9
La Socit du Bien-tre Intgraliste
FONDAMENTALEMENT ANCREE DANS LA
RECHERCHE DE PIETE, DE VERITE, DE JUSTICE,
DAMOUR, DE SAGESSE, DE BEAUTE ET
DALTRUISME
La Gouverne Coranique insiste avec tant dardeur sur le
Bien Social que son gospel social se manifeste au cur mme de
la religion de lIslam, ainsi que le concde lhostile orientaliste
canadien, Wilfred Cantwell Smith: Alors que le Christianisme
a volu vers un gospel social 1 dans ces dernires annes,
lIslam est un gospel social depuis le dpart. 2
Cela sexplique par le fait que lIslam soppose
lapproche mystico-asctique de la vie et quil considre la
socit comme le cadre naturel dactivit de laccomplissement
humain.
Le gospel social de lIslam est, cependant, bas sur la
religion et la moralit, par opposition aux philosophies sociales
laques enracines dans la vie terrestre, et matrialistes dans leur
approche, et construites sur lOpportunisme, terreau de leur
systme de valeurs. Ainsi, au regard de ses fondements, la
socit Islamique est thocentrique et thico-religieuse,
alimente par la recherche de la saintet.

Remarquez le mouvement du Christianisme vers la philosophie de lIslam,


et jugez de lallgation selon laquelle lIslam a emprunt sa philosophie
humanitaire aux enseignements du Christianisme.
Islam in the Modern World, Londres 1946, p. 22.

Les Fondements Coraniques et la Structure de la Socit Musulmane Vol I

En tant que Socit Thocentrique, sa philosophie


sociale sancre dans le systme de valeurs le plus noble et le plus
riche de sens, car la croyance en Dieu et la dvotion fournissent
le principe complet parfait pour les idaux et les valeurs les plus
nobles. En effet, elle seule projette la sanction authentique et
loquente de la recherche de Vrit, de Justice, dAmour, de
Beaut, dAustrit et dAltruisme pour son Prochain.
En tant que Socit Ethico-Religieuse, elle se base sur
lIdalisme thocentrique thique, qui lui-mme repose sur: (a)
lamour pour Dieu se manifestant dans lamour pour
lhumanit, et (b) la crainte de Dieu qui se manifeste dans la
crainte du Jugement Divin; qui fournit, de par son concept de
Dieu o laspect thique de Sa Personnalit a t entirement
dvelopp et le concept de Survie aprs la Mort en termes de
concept dynamique de la destine humaine, lunique sanction
authentique et absolue de la moralit; et qui renferme
lassurance de la ralisation de son Idal Social par son Exemple
le Saint Prophte Muhammad (que la paix soit sur lui) et dans la
socit quil tablit Mdine.
En termes dactivit spirituelle, elle est ddie
lillumination spirituelle. Car: Dieu est la lumire des Cieux et
de la Terre (24:35); le Saint Prophte (que la paix soit sur lui)
est lumire (5:15) et le flambeau tincelant (33:46); le Saint
Coran est la Lumire clatante (4:174); la Foi (Imn) est
lumire (39:22); la fonction de la Gouverne Coranique, ou, de
lIslam, est de sortir lhumanit des tnbres vers la Lumire
(14:1); un membre authentique de la socit islamique est celui
qui reoit une lumire pour se guider parmi les hommes
(6:122); et, dans la vie cleste, la Lumire des Fidles voluera
devant eux et sur leur droite, tandis quils diront: Seigneur !

282

1.4.9 La Socit du Bien-tre Intgraliste

Fais briller dun plus vif clat notre lumire !... (66:8). Ainsi,
la Socit Islamique est une Socit Lumineuse.
Au regard de sa perspective thique en termes de dignit
humaine, elle invite ses membres, au-del de la bont, la
noblesse. Car: (1) la bont de Dieu est infinie (96:3); le
Prophte est un noble Messager (69:40); le Coran est une
noble Ecriture (56:77); lange-messager du Coran est noble
(81:19); la race humaine est noble (16:70): la norme gouvernant
la conduite islamique est de se comporter noblement (17:23;
25:72; 89:17), afin que les membres de la socit Islamique
soient considrs comme plus ou moins nobles, et mritant donc
plus ou moins dhonneur en fonction de la noblesse de leur
caractre (49:13); les adeptes authentiques de lIslam ont reu la
promesse dune gnreuse rcompense (8:4) et d une belle
rcompense (finale) (33:44); et cest la mission de lIslam de
mener ses adeptes travers la noble porte, accs au Paradis
(4:31), pour atteindre toutes les dimensions de la noblesse
humaine. Ainsi, la socit islamique est une Socit Noble.1
Dans son aspect structurel, il insiste sur la famille en tant
qulment unitaire de la socit (35:54; etc.). En effet, la
famille joue un rle trs important dans lthique sociale de
lIslam (26:214; etc.). Car, fournissant, comme elle le fait, son
environnement premier de base lindividu, elle est mise en
exergue par lIslam en tant que champ dorigine de la moralit
sociale, dans laquelle une personne doit sengager dans un
exercice socio-moral constant, et cest la discipline morale
1

Le mot-racine Karuma, employ dans tous les versets cits, signifie


tre noble de cur, conscient, magnanime, gnreux, tolrant,
munificent. (Ref: A Dictionary of Modern Written Arabic, dit par J.
Milton Cowan, p.821). Remarquez ici les dimensions Coraniques de la
noblesse!
283

Les Fondements Coraniques et la Structure de la Socit Musulmane Vol I

quelle y acquiert qui joue un rle vital au regard de son


comportement moral relatif sa communaut, son pays et
lhumanit au sens large. Linstitution de la famille est ainsi la
pierre angulaire de la socit islamique; et lIslam a fourni, pour
son bon fonctionnement et sa stabilit, un code dthique
familiale qui est construit sur: (a) la pit maritale, (b) la pit
parentale, et (c) la pit filiale, savoir: une insistance sans
compromis sur: (a) la chastet du mari et de la femme, (b) une
bienveillance parentale totale, et (c) bonne volont inbranlable,
dvotion et respect des enfants envers leurs parents et leurs
ans. Il faut noter ici que linsistance de lIslam sur la chastet
est absolue, car sans elle aucune vie de famille saine nest
concevable. Ce fait explique: (a) les rgles spciales de modestie
que lIslam pose pour les femmes, qui sont connectes
linterdiction de la proximit permissive des sexes; et (b)
lautorisation conditionnelle de la polygamie par lIslam. Les
premires se basent sur la reconnaissance du rle fondamental
de mre de la femme, selon laquelle la main qui fait osciller le
berceau dirige le monde ; en effet, les possibilits de survie
spirituelle et morale dune communaut ne peuvent exister
quaussi longtemps que les femmes demeurent des gardiennes
conscientes des valeurs spirituelles et morales de la
communaut. En ce qui concerne (b), la permission qualifie de
la polygamie vise viter la prostitution, outre le fait de
subvenir aux besoins des orphelins, dans une socit o les
femmes sont en surplus.1 En rsum, la socit islamique est une
Socit Base sur la Famille.
Se fondant sur laffirmation de lunit de lhumanit et
sur lidal de fraternit humaine (4:1), lIslam considre le
1

Pour les rfrences Coraniques relatives aux faits mentionns dans


cette discussion, voir vol. 2: The Structure of Islamic Society.
284

1.4.9 La Socit du Bien-tre Intgraliste

racialisme, le tribalisme, les castes, les classes et les dynasties


comme rien moins quinfidlit Dieu et tromperie de
lhumanit. Tous les membres de la socit islamique, par
consquent quelles que soient leurs races, ou leurs tribus, ou
leurs dynasties, ou leurs couleurs, ou leurs langues, sont des
membres
gaux
et
possdent,
originellement
et
fondamentalement, des droits fondamentaux gaux. La socit
islamique est donc Non-Raciale, Non-Tribale, Sans Caste, Sans
Classe (49:13). Elle peut aussi tre qualifie de Socit
Egalitaire.
Les droits que les membres de la socit islamique
possdent fondamentalement et dans une gale mesure sont
cependant sujets modification, sur une base individuelle et
pas sur la base de la race, de la tribu, etc. en termes de
dmonstration pratique de respect pour la discipline de la socit
et de contribution au bien-tre de la socit. Il doit en tre ainsi,
car, en premire instance, valoriser le mrite et dvaloriser le
manque de mrite est lessence mme de la justice et la seule
faon dviter la frustration des vertus, et, en seconde instance,
lmergence dun classement des individus est la condition
invitable du bon fonctionnement dune socit, et lexistence
de lesprit de comptition est le pr-requis ncessaire du
progrs. Ainsi, la socit islamique est une Socit Ouverte, o
le mrite se base sur laccomplissement seul et pas sur des
considrations de distinctions physiques en termes de race, ou
de tribu, ou de famille, ou de couleur, ou de langue, ou de sexe
(6:132).
Considrant prsent la structure idologique: elle est
intgrative, la religion constituant le facteur intgrateur. Ainsi,
la moralit est jointe de faon indissoluble la religion (2:25,

285

etc.), tandis que lconomie (3:91;1 etc.), la politique (2:38; 5:8; 2


etc.), et la loi (4:135;3 etc.), sont lies la religion, travers la
moralit, par un lien indfectible. Ainsi, du point de vue
idologique, la socit islamique est une Socit Intgre.
Ensuite, au-del du principe dintgration, son aspect
structurel est galement gouvern par le principe de lEquit
(55:7-8), qui implique la ralisation de toutes les valeurs de la
vie humaine de faon quilibre savoir, accorder chaque
valeur son importance, par opposition avec la philosophie
conceptuelle qui ne met laccent que sur la recherche spirituelle,
et avec la philosophie matrialiste qui confine le combat humain
entre les limites des besoins physiques. Ainsi, la socit
islamique est une Socit Equilibre.
Dans son aspect fonctionnel: Etant thocentrique, thicoreligieuse, intgre et quilibre, sa vision ne se limite pas aux
problmes quotidiens de lexistence humaine auxquels elle
accorde ce qui leur est d mais stend au-del, aux problmes
ultimes de la destine humaine. Elle est aussi ddie aux idaux
humains les plus complets et les plus nobles, contrairement
lapproche matrialiste qui en ralit ne laisse aucune place aux
idaux du fait de son affirmation du cosmos aveugle, de la vie
humaine comme pari hasardeux et de la destine humaine
comme illusion.
1

La base thico-religieuse Coranique de lconomie est le bien-tre


conomique de lhumanit, tel que le met en exergue le verset auquel il
est fait rfrence.
La base thico-religieuse Coranique de la politique est llimination
de la peur et la douleur et linstauration de la justice, tel que lindique le
verset auquel il est fait rfrence.
La base thico-religieuse Coranique de la loi est lquit, tel que le
met en lumire le verset auquel il est fait rfrence.

Ensuite, par son statut de garante de la mission de


lhumanit, cest--dire la ralisation du vicariat de Dieu, elle se
doit dimiter les Attributs de Dieu, parmi lesquels Son Attribut
de Crativit (23:14). En tant que telle, elle doit fonctionner
progressivement dans son adoption de moyens damlioration
du bien-tre humain dans tous les aspects de lexistence,
travers la recherche de la Sagesse et travers la conqute de
lenvironnement terrestre et arien. La socit islamique est
donc une Socit Idaliste, Dynamique et Progressiste.
Nous avons dj not que, structurellement, la socit
islamique est une socit galitaire. A ce titre, son
fonctionnement est dmocratique. En effet, le Saint Coran
instaure une dmocratie spirituelle, tel que nous lavons dj
remarqu, en abolissant totalement la prtrise et le fodalisme
spirituel, et en faisant de lacquisition du savoir la prrogative
et lobligation de chacun, y compris des femmes, rduisant
nant la notion de familles privilgies, de castes et de classes
particulires. Il instaure la dmocratie sociale en abolissant la
thocratie ainsi que toutes ces visions laques de gouvernement
selon lesquelles nimporte quel tre humain peut avoir
lopportunit de tyranniser et dexploiter dautres tres humains,
ces deux principes formant les constituants de base de la
philosophie sociale Coranique, ainsi que nous lavons dj
constat. Il instaure la dmocratie conomique travers, parmi
dautres principes et dautres lois, le principe fondamental selon
lequel la richesse ne devrait pas circuler uniquement parmi les
riches (59:7),1 ce qui rend impratif un systme conomique tel
quil puisse pourvoir une juste mesure dgalit dopportunit
tous les membres de la socit, afin de scuriser des moyens de
1

subsistance dcents, rpartissant ainsi la richesse nationale


honorablement travers un labeur honnte et un
accomplissement sincre, tandis que les handicaps assurent
leurs besoins de base honorablement grce la taxe sociale
impose par lIslam aux membres aiss de la socit (9:60; etc.).
Ainsi, la socit islamique est une Socit Dmocratique.
La justice est la lumire guidant lthique sociale
Islamique, et le Saint Coran y enjoint en termes dabsolu et de
totalit (5:8; etc.), par lesquels linstauration de toutes formes
de justice sociale, i.e., morale, lgale, conomique et politique a
t explicite dans le code de vie islamique. 1 Ainsi, la socit
islamique est une Socit Juste.
Le concept de Misricorde jouit dune importance
fondamentale dans le Coran. Car: Dieu est Celui Dont la
Misricorde na point dgale (7:151; etc.), Dont la
Misricorde embrasse toute chose2 (7:156; etc.); le Saint
Prophte (que la paix soit sur lui) est une misricorde pour
lUnivers3 (21:107); le Saint Coran est une bndiction pour
ceux qui font le bien (31:3). Dieu accueille qui Il veut dans le
sein de Sa misricorde (76:31), et la pratique de la Misricorde
dans les relations humaines a fait lobjet dune insistance
1
2

Pour les rfrences, voir vol. 2: The Structure of Islamic Society .


Limitation des Attributs Divins tant la fonction des Musulmans, ils
sont sous obligation, sur cette base mme, de faire de la pratique de la
Misricorde un des principes moteurs de leurs vies.
Limitation du caractre moral du Saint Prophte tant la base mme
de la vie islamique, tous les Musulmans sont dans lobligation de
pratiquer la Misricorde envers toutes les cratures, ainsi que la ordonn
le Saint Prophte (que la paix soit sur lui !): Cest aux gens
misricordieux que le Misricordieux (Dieu) accorde la Misricorde. Sois
misricordieux envers ceux qui sont sur terre. (Puis) Le Trs-Haut
taccordera Sa Misricorde. (Tirmizi: Jme, vol. 2, al-Birr wa alSilah ).

explicite (17:24; 30:21; 48:29; 90:17). Ainsi, la socit


islamique est une Socit Misricordieuse.
La base mme de la philosophie de vie Coranique est la
ngation de toute forme dgosme et laffirmation damour pour
lhumanit, reposant sur lamour pour Dieu. En outre, le Saint
Coran a insist sur le principe de prfrer le bien des autres
plutt que son propre confort comme tant une caractristique
de base de la vie islamique (59:5). Ainsi, la socit islamique est
une Socit Altruiste.
Le Coran a fait de la connaissance lun des deux piliers
les plus fondamentaux de la recherche de grandeur par les
communauts humaines (58:11), et le Saint Prophte (que la
paix soit sur lui) a rendu obligatoire pour chaque Musulman,
homme et femme, la recherche de lducation pour lacquisition
du savoir. Ainsi, la socit islamique est une Socit Eduque.
Le Coran pose les Limites prescrites par Allah et a
ordonn aux membres de la socit islamique dadhrer aux
exigences de ces limites (2:187; etc.). Il a ainsi canalis la vie
humaine, en la soumettant la discipline. Encore une fois: il a
insist sur une activit consquente (59:18). Mais aucune
vritable activit consquente nest possible sans planification
adquate, qui, son tour, ncessite une entreprise discipline. En
outre, le principe de discipline forme lme mme de la
conduite islamique (24:51; etc.). La socit islamique est donc
une Socit Discipline.
Le Coran met laccent sur la Fraternit des Croyants
ainsi que sur toutes ses implications (49:10) Ainsi, la socit
islamique est une Socit Fraternelle.

Les lois Coraniques relatives aux relations


internationales entre Musulmans et non-Musulmans et lthique
Coranique de la guerre sont bases sur la justice absolue et sur la
considration pour lhumanit.1 De mme, le Coran interdit aux
Musulmans de perscuter les non-Musulmans pour les forcer
changer leur religion, leur autorisant ainsi le droit la libert de
conscience (2:256). De plus, le Coran insiste sur le fait que les
Musulmans ne doivent pas sabstenir de faire le bien envers les
non-Musulmans, moins quils ne soient dans un tat dinimiti
active (60:8-9). Ainsi, la socit Islamique est une Socit
Humanitaire.
Le Coran a fait du Jihd, i.e., leffort sans relche dans le
dur labeur au maximum des capacits de lindividu, lune des
plus nobles et des plus incontournables vertus du Musulman
(22:78; etc.), et souligne que la valeur rside dans le travail
(53:39) et laccomplissement (59:18; etc.). La socit islamique
est donc une Socit Industrieuse.
Le Coran condamne lamour de la vie dici-bas (79:3839, etc.), invite une attention continue de la vacuit des plaisirs
phmres de la vie terrestre (3:185; etc.), interdit toute vaine
dpense et tout excs (7:31; etc.) qui sont la base dune vie
luxueuse, chtie les infidles pour leur amour de la richesse
(89:20), ordonne aux Musulmans de ne pas suivre les
injonctions de leur soi animal (4:135; etc.), et enfin les invite
une vie ddie lamour pour son prochain (2:177; etc.).
Laustrit devient donc lidal au regard de la vie islamique, tel
quen tmoigne au plus haut degr la vie du Saint Prophte (que
la paix soit sur lui), et tel que lont pratique tous ceux qui ont

Pour les rfrences, voir vol. 2: The Structure of Islamic Society .

suivi ses traces. La socit islamique est donc une Socit


Austre.
Enfin, le but atteindre travers la ralisation des
valeurs qui gouvernent la socit islamique a t grav par le
Saint Coran dans le concept de falh,1 i.e., le bien-tre, qui a t
mis en relation explicitement et directement la fois avec la
socit2 et avec lindividu.3 Ensuite, le concept de bien-tre
collectif a t prsent dans toutes ses dimensions: spirituelle,
morale, physique, conomique, politique, etc., contrastant avec
le seul bien-tre conomique tel que nous le trouvons dans le
Socialisme Marxiste Scientifique. La socit islamique est donc
une Socit de Bien-tre Total.
Les vingt-et-une dimensions fondamentales ci-dessus
apparaissent au regard de la socit que le Coran se donne pour
mission dtablir, mission non seulement prche mais
ralise sans ambigit et concrtement par le Saint Prophte
Muhammad (que perdurent en lui les meilleures Bndictions de
Dieu !) dans la socit islamique fonde par lui.
Lorsque cette socit prend la forme dun tat, comme ce
fut le cas avec ltat de Mdine, un tat de bien-tre,
thocentrique, dmocratique, apparat, soit un tat de bien-tre
tho-dmocratique. Pour le dfinir de manire un peu plus
labore, cest le Gouvernement de Dieu, par le Rgne de la
Loi Divine, par les Garants de la Mission de lIslam, qui
prennent leur fonction sur la base de leur lection par des
personnes charismatiques et sages parmi les Musulmans et qui
1
2
3

3:104; 3:130; 59:9; 62:10; etc.


Ibid.
87:14; etc. Bienheureux lhomme au cur exempt de toute
souillure (87:14)

administrent ltat, dans les limites prescrites par Dieu, en tant


que Serviteurs du Peuple, afin que ce dernier atteigne son Bientre Total.
A prsent, clarifions brivement certains concepts
fondamentaux impliqus ici.1
Le Gouvernement de Dieu implique que la souverainet
de ltat appartient Dieu et non au peuple. Le concept de
souverainet de Dieu, son tour, assure lgalit politique pour
tous les gouvernants et les gouverns, et fournit les bases pour
immuniser la socit contre toute tyrannie politique. La
souverainet de Dieu ne peut tre dfie et nie que par les
athes. Cependant, mme dans la philosophie politique laque,
qui projette le concept de la souverainet du peuple, le terme
peuple correspond une Corporation et une entit
conceptuelle qui embrasse les gnrations passes, prsentes et
futures du peuple de ltat-nation, relies en permanence par les
principes fondamentaux de la Constitution tablie par les pres
fondateurs.2072 Ainsi, ici aussi, il sagit dune entit
transcendantale pour laquelle la souverainet est affirme.
Cependant, lantinomie qui apparat en affirmant que le peuple
est souverain et sujet en mme temps cre des difficults qui
sont vites de faon minemment rationnelle dans laffirmation
de Dieu en tant que souverain et du peuple en tant que sujet.
Le Rgne par la Loi Divine implique que la structure
fondamentale des normes, des principes et des lois politiques a
t donne par Dieu, en vertu de quoi elle est donc ternelle et
1

Un trait distinct doit tre prsent par lauteur sur ltat islamique,
o llaboration et lvaluation comparative des philosophies politiques et
conomiques de lIslam seront entreprises.
Rfrez-vous, parmi dautres livres sur la philosophie politique, au
The Public Philosophy de Walter Lippmann, Londres 1955.

immuable. Cette caractristique de la loi gouvernant ltat


islamique assure la stabilit dans la vie politique ainsi que la
stabilit conscutive dans la vie globale de la communaut, et
tablit le principe de suprmatie de la loi1 sur des bases solides,
o personne, pas mme le chef de ltat, nest au-dessus de la
loi.
Le Gouvernement par les Garants de la Mission de
lIslam implique, puisque le millat islamique entier est sous
obligation de promouvoir cette mission, qui consiste en leffort
dirig vers linstauration de tout ce qui est bon et lradication
de tout ce qui est mauvais, le tout en gardant lesprit lidal
de servir lhumanit entire (3:110), que ceux qui administrent
ltat islamique doivent, de par la nature mme de la question,
assurer leur fonction de faon lmentaire et positive en tant que
garants de la mission de lIslam, et pas seulement en tant
quadministrateurs comptents dune machinerie politique.
La condition selon laquelle la hirarchie administrative
doit accder au pouvoir via la volont du peuple et non via une
monarchie hrditaire est clairement pose par le Coran,
comme, par exemple quand il demande aux Fidles de dlguer
la responsabilit de ladministration ceux qui en sont dignes
(4:58), ou lorsquil fait de la consultation mutuelle le principe de
base au regard de ladministration de leurs affaires (42:38) et
dans la Sunnah du Saint Prophte o nous trouvons que, riche de
son autorit et de sa sagesse absolues, il na nomm personne
parmi ses descendants2092 pour tre son successeur au poste de
1

LIslam instaure la suprmatie de la loi galement travers la


sparation de lexcutif et du judiciaire.
En ralit, il na nomm personne du tout. En ce qui concerne la
nomination parmi ses descendants, sil avait instaur linstitution du rgne
hrditaire en Islam, il aurait nomm son petit-fils an, lillustre Imam
Hasan, qui tait le fils de sa fille, Dame Fatima (quAllah soit satisfait

chef de ltat islamique, mais a laiss ce poste ouvert, en


consquence de quoi Abu Bakr fut ultrieurement lu.
La condition selon laquelle les lecteurs doivent tre des
personnes charismatiques et sages est la plus rationnelle au
regard dun tat idologique. Si les personnes destines
exercer lautorit dans un tat islamique sont ncessairement
celles qui sont les meilleures incarnations disponibles du
caractre et de la sagesse islamiques, elles devraient trs
naturellement tre lues par ceux qui sont eux-mmes ddis
lIslam dans leurs pratiques, et qui sont mme de bien
comprendre les mrites comparatifs des diffrentes personnes
quelles doivent choisir par leurs votes. Autrement, la
dmocratie est susceptible de dgnrer en mobocratie, tel que
cela devient progressivement le cas aujourdhui, sous le sort du
suffrage universel, et de sachever dans un dsastre. Ainsi que le
remarque Walter Lippmann dans The Public Philosophy (p. 21),
L o lopinion de masse domine le gouvernement, il y a un
drglement morbide des trois fonctions du pouvoir. Le
drglement mne laffaiblissement, tendant vers la paralysie,
de la capacit gouverner. Lcroulement de lordre
constitutionnel est la cause du dclin prcipit et catastrophique
de la socit occidentale. Il pourrait, sil nest pas arrt et
invers, mener la chute de lOccident. Cest cette approche
raliste de lIslam qui tmoigne du fait que, dans llection
dAbu Bakr, ce ne furent que les Musulmans de Mdine, et non
les Musulmans des zones priphriques, qui participrent. Il est
bien connu que les premiers taient un peuple qui avait absorb
et assimil le caractre et la sagesse islamiques, grce la
bndiction davoir longtemps et continuellement ctoy le
Saint Prophte (que la paix soit sur lui) et davoir bnfici de
delle !).

ses enseignements, bien plus que les seconds. En dpit de cela,


cependant, il est souhaitable, et mme ncessaire, de faire
voluer, dans un tat islamique, un systme par lequel la
population entire devient finalement partie prenante de la
machinerie lectorale, la seule condition pour ladoption du
suffrage universel tant lducation universelle de base du
peuple et son entranement dans la vie islamique: les deux ayant
t recommands par lIslam. Ce qui est ici dune importance
significative, cependant, est lacquisition des vrais bnfices de
la dmocratie, et non pas la technique de la dmocratie. Et pour
obtenir les bnfices de la dmocratie, toute limportance rside,
en dernire analyse, dans le caractre spirituel, lintgrit morale
et dans la sagesse propre aux chefs de ceux qui sont lus pour
gouverner.
Au regard du bien-tre collectif, lIslam insiste, comme
nous lavons dj not, sur une approche globale, ceci tant
lexigence de la philosophie de lUnit. Cela signifie que,
paralllement au bien-tre spirituel et moral, ltat Islamique est
dans lobligation daccorder son d au bien-tre conomique du
peuple; et ce sujet les enseignements du Coran sont dirigs
travers tous les canaux de lactivit conomique vers un but,
savoir, laccomplissement non seulement de la justice
conomique mais aussi du bien-tre conomique positif pour
chaque membre de la socit, afin que tous puissent vivre dans
lhonneur et la dignit.
Un tel objectif est en fait trs difficile atteindre, jusqu
ce que et moins que toutes les dimensions de lactivit
humaine soient ordonnes et faonnes pour assister cet
accomplissement. Et cest ce que lIslam a fait.

En premire instance, il plonge la racine du problme


de la souffrance humaine lorsquil insiste sur la rforme
spirituelle et morale du peuple paralllement linstauration
dun ordre conomique sain. Il est vident que ceux qui
dpendent dun salari pour vivre sont condamns la faim, si
ce dernier est dpendant de plaisirs malsains ou daspirations
gaspilleuses. En effet, sa propre sant se dtriorera et il
deviendra invalide. Et pas seulement le salari de base. Mme
un homme riche est condamn souffrir de ses maux spirituels
et moraux, ainsi que sa famille. Ainsi, lIslam a positivement
ordonn que la vie dun Musulman se doive dtre une vie de
grce spirituelle, de srieux moral et de simplicit matrielle.
Cela signifie que dans la socit pieuse, austre et industrieuse
que lIslam cre, tous types de luxe sont totalement bannis,
comme en tmoigne historiquement la socit tablie par le
Saint Prophte (que la paix soit sur lui). En effet, une vie simple
et industrieuse allie une rflexion profonde est
incontestablement le seul Mode de vie que lon trouve dans le
Coran et la Sunnah, tandis quune vie de luxe et les vaines
aspirations sont les drogues ncessaires la vie paenne cause
de sa banqueroute spirituelle et de ses exigences matrialistes
sensualistes et aucun effort dimagination ne permet de les
retrouver dans le Coran et la Sunnah, et aucune dose de
sophistication ne peut les combiner rationnellement avec les vies
des adorateurs dAllah.
Le motif premier de la production de biens peut tre
laccumulation de profit pcuniaire par le producteur avec une
goste indiffrence pour les intrts de son prochain, ce qui
constitue lme mme du capitalisme industriel; ou, il peut tre
le service de son prochain travers la satisfaction de leurs
besoins lmentaires. Le premier est anti-Dieu et antihumain, et,

par consquent, compltement exclu de lIslam. Le second est


pieux est humanitaire, et devient ainsi une obligation dans la
philosophie conomique thico-religieuse islamique.
En effet, ltat islamique est dans lobligation, au regard
de sa philosophie thico-religieuse, dordonner la fois le
rgime de production et de consommation, afin que, avec
linstauration dune production aux bnfices maximums relie
aux besoins de la vie humaine et une austrit rationnelle dans la
consommation distinguer de laustrit asctique, les
ressources de la communaut soient dployes et employes
pour obtenir le flux le plus large et le plus libre de bndictions
conomiques, et que les possibilits de lapparition de
corruption morale et dexploitation conomique soient
limines.
Deuximement, dans les principes Coraniques de la
distribution de la richesse la plus large possible et de la
rcompense sur la base du travail et de laccomplissement, dune
part, et de coopration, dautre part, le principe du paysan
propritaire apparat dans le domaine de lagriculture par
opposition avec les institutions du fodalisme et du propritaire
absent avec la cration de coopratives fermires.
Troisimement, le Saint Coran bloque la voie au
capitalisme de monopole travers ses lois antimonopolistes en
gnral, et labolition de toute forme et de tout taux dintrt en
particulier.
Cependant, ni lentreprise prive ni la proprit prive
nont t exclues. Plutt, la seconde est protge par la loi
Coranique. En effet, la philosophie conomique Coranique
soppose prcisment au socialisme scientifique marxiste qui
tablit le capitalisme dtat, tout autant quelle soppose au

capitalisme individualiste de monopole. Mais les idaux


Coraniques fondamentaux relatifs au maintien de la socit
islamique, en tant que socit spirituellement claire,
moralement saine et conomiquement ddie au bien-tre de
tous ses membres, rendent impratif pour ltat islamique
dtablir une forme dconomie o le secteur priv ne donne pas
naissance aux magnats du business et aux lords industriels, et
que ltat reste en position dassurer la satisfaction des besoins
de base de tous.
La satisfaction des besoins de base de tous doit prendre
place dans ltat islamique fondamentalement sur la base du
plein emploi. Cependant, lIslam a fourni une taxe sociale via la
Zakt pour assurer les besoins de base des handicaps et des
sans emploi. Ensuite, tant donn que tout ce que possde un
Musulman est considr par lui comme tant une gratification
de Dieu (9:111), lIslam a ordonn la gnrosit en termes de
bienfaisance conomique volontaire envers ceux qui sont dans
le besoin, au maximum des capacits de chacun, et en
considrant que cette action correspond la ralisation du droit
de lautre personne et non uniquement la charit envers le
mendiant religieuse rituelle.
Ce dernier fait mrite une insistance rpte et
vhmente au vue de lignorance colossale concernant la
philosophie conomique de lIslam. Pour laccomplissement de
cet objectif qui est dassurer le bien-tre conomique pour tous,
le Saint Coran ne se limite pas insister seulement sur la charit
volontaire,1 telles que le font les autres religions, mais adopte
1

Il faut clairement comprendre ici quune institution de charit


bnvole non organise naccomplit pas grand-chose; et dans le cas
contraire on obtient la cration de linstitutionnalisation de la mendicit,
qui est hautement dgradante et que lIslam condamne avec virulence. Le

une approche mthodique du problme des souffrances


conomiques de lhumanit et de ses solutions. Ces souffrances
apparaissent, selon lui, lorsque la richesse finit par se concentrer
dans quelques mains, menant ainsi un dsir insatiable pour tout
ce qui est luxueux, crant le culte de la richesse, du vin et des
femmes, et donnant naissance au besoin dune exploitation
toujours plus grande des membres les plus faibles de la socit.
Le dsir dexploitation, bas tel quil lest toujours sur un cur
spirituellement endurci, est dirig vers la jouissance de plaisirs
vulgaires et vers lexercice de la mgalomanie. Lorsquil
progresse sans garde-fou dans une socit, la corruption morale,
conomique et politique atteint progressivement une telle
virulence quelle agit comme de la dynamite explosant ldifice
moral et spirituel de la communaut, menant finalement sa
destruction. La vigoureuse mise en garde est ainsi inscrite dans
le Coran:

Combien de cits, dont les habitants vivaient
dans lopulence, navons-Nous pas ananties
pour leur ingratitude ?... (28:58).

fait est que le dsir de possession de richesse est enracin dans le soi
animal des tres humains, et peu de personnes sont capables daider leur
prochain avec grce et grand cur.

Chapitre 10
Culture Intgrative et Civilisation Intgrative
A. CULTURE
Du fait de son approche globale et intgrative
constituant lexigence de sa Philosophie dUnit hors du
commun, le Saint Coran rconcilie les lments de valeur du
Rationalisme et de lEmpirisme, 1 affirme la ralit la fois du
rationnel et de lempirique (22:62; 6:73; etc.) en accord, biensr, avec le statut de lun et de lautre, exige la croyance dans
lInvisible (2:3) ainsi que dans le Visible (2:190; etc.), i.e., dans
le supra-perceptible ainsi que dans le perceptible, et opre la
synthse entre le Conceptuel et le Sensible, projetant ainsi une
Culture Intgrative ou Idale parfaite et vridique.
B. CIVILISATION
Ainsi que nous lavons dj prcis, le Saint Coran nest
pas venu pour rallonger la liste des religions du monde, ou
simplement pour corriger certaines notions enseignes par les
diffrentes religions au regard de laspect religieux de
lexistence humaine; mais et il est dune extrme importance
que nous le comprenions il est venu pour transmettre une
philosophie vridique de la Culture et, au-del, pour poser les
fondations dune nouvelle Civilisation. Lexistence dune
dimension sociopolitique dans le combat spirituel du Saint
Prophte Muhammad, contrastant avec la nature du combat
spirituel venu dun autre monde que lon considre que le Saint
Prophte Jsus (que la paix soit sur lui) a men, tait une
1

Ref. Voir Part. 4, Chap. 1.

1.4.10 Culture Intgraliste et Civilisation Intgraliste

rponse aux exigences du Message et de la Mission totales du


premier, qui recouvrent la gamme entire de la pense et du
comportement humains: des problmes de lindividu aux
problme de la croissance saine de la civilisation humaine.
Et une nouvelle civilisation est effectivement apparue
une civilisation quilibre conue en termes de Pit, de Vrit,
de Justice, dAmour, de Beaut, de Sagesse et de Service
lHumanit, et base sur le concept de culture intgrative ou
idaliste, distinguer des cultures idaliste pr-Coranique et
modernes sensualistes, respectivement de lOrient et de
lOccident comme nous lavons dj remarqu.
Juste pour donner une ide du type de civilisation qui
apparut au cours de lhistoire sous limpact de lIslam, nous
nous contenterons ici den faire un bref compte-rendu, lui-mme
encadr par les considrations suivantes:
1.
A cause de ce sur quoi nous allons insister plus
loin concernant la relation intime entre la civilisation islamique
et la civilisation moderne occidentale, nous nous limiterons
cette priode prcise pendant laquelle la civilisation islamique a
muri dans ses diffrentes dimensions et nous allons porter une
plus grande insistance sur ce que lon peut nommer ses aspects
sensualistes.1 Bien entendu, leurs fondements thico-religieux
ainsi que la haute tenue spirituelle et morale des Musulmans en
gnral malgr les dviances de certains membres de
laristocratie sont indiscutables.
2.
Nous allons tablir les faits sous lautorit dun
historien non-Musulman, Will Durant, qui est lun des crivains
les plus rcents sur le sujet, en tant que Chrtien fervent et
1

Certains aspects thiques seront abords dans le prochain chapitre.


301

Les Fondements Coraniques et la Structure de la Socit Musulmane Vol I

fanatiquement anti-Islam cette dernire qualification faisant


office de garantie contre toute inquitude concernant
lauthenticit du compte-rendu au regard des mrites de la
civilisation islamique.
3.
Il est impossible de faire un compte-rendu
exhaustif cause de lextrme pauvret des sources, ainsi que
ladmet Will Durant lui-mme:
Il est dplorer que nous ne connaissions ces trois
sicles (750-1050) de prosprit arabe que de manire si
imparfaite. Des milliers de manuscrits arabes de science, de
littrature, et de philosophie, demeurent cachs dans les
bibliothques du monde Musulman; rien qu Constantinople, il
y a trente mosques-bibliothques dont les richesses ont peine
t effleures; au Caire, Damas, Mossoul, Bagdad, Delhi,
il existe de grandes collections qui nont mme pas t
catalogues; une immense bibliothque de lEscurial prs de
Madrid a peine fini de complter la liste de ses manuscrits
islamiques en science, en littrature, en jurisprudence, et en
philosophie. Ce que nous savons de la pense Musulmane de ces
sicles nest quun fragment de ce qui a survcu; ce qui a
survcu nest quun fragment de ce qui a t produit; ce qui
apparat dans ces pages est un morceau dune fraction dun
fragment. (The Age of Faith, p. 257).

LA CIVILISATION ISLAMIQUE DANS SON AGE


DE GLOIRE
Will Durant observe (The Age of Faith, pp. 179-343):

302

1.4.10 Culture Intgraliste et Civilisation Intgraliste

Dans le Coranexistent des rgles non seulement pour


les manires et lhygine, le mariage et le divorce, et pour le
traitement des enfants, des esclaves, et des animaux, mais aussi
pour le commerce et la politique, les intrts et les dettes, les
contrats et les testaments, lindustrie et la finance, le crime et le
chtiment, la guerre et la paix. Mohammed ne ddaignait pas le
commerceIl menaait de lenfer les marchants menteurs ou
tricheurs; dnonait les monopolistes et les spculateurs qui
gardent le grain pour vendre haut taux; et ordonnait
lemployeur de donner son salaire louvrier avant que sa
sueur ne sche. Il interdisait de pratiquer ou de profiter de
lusure (2:275; 3:130). Aucun rformateur na plus activement
tax les riches pour aider les pauvres; si un homme venait
mourir intestat, ses hritiers naturels taient invits donner une
part de leur hritage la charit (4:8)il a amlior la condition
de la femme
Lthique de Mohammad transcendait les limites de la
tribu La distinction de rang ou de race, si forte parmi les
tribus, fut diminue par la similarit de croyance. Si un esclave
noir est dsign pour vous gouverner, coutez-le et obissez-lui,
quand bien mme son visage serait semblable un raisin sec.
Ctait une conception noble qui fit de diverses nations
parsemes sur les continents un peuple Mohammed (pensait)
Nulle contrainte en religion. Sils embrassent lIslam ils
sont assurment bien guids, mais sils te tournent le dos, en
vrit il ne tappartient que de transmettre le message. Accorde
un rpit aux ngateurs. Traite-les avec douceur Ne tue pas le
vieillard qui ne peut se battre, ni les jeunes enfants, ni les
femmes Combat dans le sentier dAllah contre ceux qui te
combattent, mais nouvre jamais les hostilits. Allah naime pas
les agresseurs.
303

Les Fondements Coraniques et la Structure de la Socit Musulmane Vol I

le Corana donn aux mes simples le plus simple,


le moins mystique, le moins ritualiste de tous les crdos, libr
de lidoltrie et du sacerdoce. Son message a lev le niveau
moral et culturel de ses adeptes, a promu lordre social et lunit,
a inculqu lhygine, a amoindri la superstition et la cruaut, a
amlior la condition des esclaves, a lev les humbles dans la
dignit et la fiert, et a produit chez les Musulmans (except les
amusements de certains califes) un degr de sobrit et de
temprance ingal o que ce soit dans le monde de lhomme
blanc. Il a prt aux hommes une acceptation rsigne des
preuves et des limitations de lexistence, et les a dans le mme
temps stimuls dans la plus stupfiante expansion de lhistoire.
La civilisation est une union entre la terre et lme les
ressources de la terre transformes par le dsir et la discipline de
lhomme Elles affluaient dans lIslam Lorangerles
Arabes lont introduit en Syrie, en Asie Mineure, en Palestine,
en Egypte, et en Espagne, pays partir desquels il sest rpandu
en Europe du sud. La culture de la canne sucre et le raffinage
du sucre ont de la mme faon t propags par les Arabes et
furent ramens par les Croiss dans leurs tats europens. Le
coton fut cultiv pour la premire fois en Europe par les Arabes.
Ces accomplissements sur des terres largement arides ont t
rendus possibles par une irrigation organise; ici les califes ont
fait une exception leur principe de laisser lconomie la libre
entreprise; le gouvernement dirigea et finana la maintenance
des plus grands canaux.
Sous le rgne Musulman, lAsie occidentale atteignit
un pic de prosprit industrielle et commerciale ingal par
lEurope occidentale avant le seizime sicle.

304

1.4.10 Culture Intgraliste et Civilisation Intgraliste

Ltat laissait libres lindustrie et le commerce, et les


aidait avec une monnaie relativement stable. Ibn Hawqal (c.
975) dcrit une sorte de billet ordre du mot arabe sakk, pour
cette forme de crdit, drive notre mot chque.
Les
investisseurs participaient au financement de voyages
commerciaux ou de caravanes Les monopoles taient
illgaux
de manire gnrale il semble que les Musulmans
aient surpass les Chrtiens en matire de moralit
commerciale, de fidlit dans la parole, et de loyaut envers les
traits signs de faon rgulire, le Musulman tait lme de la
courtoisie, de lhumanit, et de la tolrance De manire
gnrale la socit Musulmane tait une socit aux manires
excellentes
Si nous en croyons la tradition, Mohammed, au
contraire de la plupart des rformateurs religieux, admirait et
ordonnait la recherche de la connaissance Lducation
commenait ds que lenfant tait en mesure de parler A lge
de six ans des enfants esclaves, des filles, et presque tous les
garons except les riches (qui avaient des professeurs privs)
entraient lcole lmentaire Les cours tait habituellement
gratuits Lducation lmentaire tendait former le caractre,
lducation secondaire transmettre la connaissance Les
cours taient gratuits dans ces collges, et dans certains cas le
gouvernement ou la philanthropie payaient la fois les salaires
des professeurs et les frais des tudiants les tudiants
voyageaient dune extrmit lautre du monde Musulman pour
bnficier de lesprit dun professeur clbre Lorsquun
visiteur pntrait dans une cit Musulmane il tenait pour acquis

305

Les Fondements Coraniques et la Structure de la Socit Musulmane Vol I

davoir la possibilit dcouter une confrence la mosque


principale quasiment toute heure de la journe.
La premire manufacture de papier dans lIslam fut
ouverte Bagdad en 794 par al-Fadl, fils du vizir de lpoque
dHarun. La production fut amene par les Arabes en Sicile et en
Espagne, puis passa en Italie et en France Linvention
facilitait la fabrication de livres l o elle allait. Yaqubi nous dit
quen son temps (891) Bagdad comptait plus dune centaine de
libraires.
La plupart des mosques avaient leur bibliothque, et
certaines cits des bibliothques publiques au contenu
considrable et daccessibilit gnreuse. Vers 950, Mossoul vit
apparatre sa bibliothque, tablie par philanthropie prive, o
lon fournissait les tudiants en livres et en papier. Il fallut dix
larges rpertoires pour rfrencer les volumes de la bibliothque
publique de Rayy. La Bibliothque de Bassora offrait des
bourses aux savants qui y travaillaient Lorsque Bagdad fut
dtruite par les Mongols, elle ne comptait pas moins de trentesix bibliothques publiques. Les bibliothques prives taient
innombrables; ctait une mode chez les riches de possder une
ample collection de livres des princes tels que Sahib ibn
Abbas, au dixime sicle, possdaient sans doute autant de livres
que lon en pouvait trouver dans toutes les bibliothques
dEurope rassembles Dans des milliers de mosques, de
Cordoue Samarcande, les savants taient aussi nombreux que
les piliers, et faisaient trembler les clotres par leur loquence;
les routes du royaume taient encombres dinnombrables
gographes, historiens, et thologiens la recherche de
connaissance et de sagesse les conqurants faisaient preuve
dune tolrance semblable celle des potes, des scientifiques,

306

1.4.10 Culture Intgraliste et Civilisation Intgraliste

et des philosophes, qui avaient fait alors de lArabe la langue la


plus apprise et la plus littraire, dans un monde o seule une
petite minorit tait de sang arabe.
Ibn Qutaiba (829-889) fut lun des nombreux
Musulmans qui tenta dcrire une histoire du monde
Muhammad al-Nadim produisit en 987 un Index des Sciences
(Fihrist al-ulum), une bibliographie de tous les livres en Arabe,
sur toutes les branches du savoir nous pouvons estimer la
richesse de la littrature Musulmane son poque en notant que
pas mme un volume sur mille de ceux quil a mentionn nest
connu comme existant encore aujourdhui.
Abu-l-Hasan Ali al-Masudi, un Arabe de Bagdad,
voyagea Il rassembla ses dcouvertes dans une encyclopdie
trente-trois volumesEn omnivore, Al-Masudi enquta sur la
gographie, la biologie, lhistoire, les coutumes, la religion, la
science, la philosophie, et la littrature de tous horizons, de la
Chine la France Il rsuma ses points de vue dans un Livre
dinformation, dans lequel il a propos une volution du
minral au vgtal, du vgtal lanimal et de lanimal
lhomme.
Lalgbre doit son nom aux Arabes, qui
dvelopprent considrablement cette science pionnire AlKhwarizmi contribua efficacement cinq sciences: il crivit sur
les nombres hindous; compila des tables astronomiques,
lesquelles, aprs rvision par lEspagne Musulmane, restrent un
standard pendant des sicles parmi les astronomes de Cordoue
Chang-An; formula les plus anciennes tables trigonomtriques
connues; collabora avec soixante-neuf autres savants dans la
production dune encyclopdie gographique pour al-Mamun; et
dans son Calculation of Integration and Equation, il donna des

307

Les Fondements Coraniques et la Structure de la Socit Musulmane Vol I

solutions analytiques et gomtriques aux quations du second


degr. Ce travail, prsent perdu sous sa forme arabe, fut traduit
par Grard de Cremone au douzime sicle, et fut utilis comme
texte principal dans les universits europennes jusquau
seizime sicle, et fit connatre lOccident le mot algbre (aljabr restitution, achvement). Thabit ibn Qurra (826-901)
connut la gloire en astronomie et en mdecine, et devint le
plus grand des gomtres Musulmans
Le Calife al-Mamun engagea une quipe dastronomes
afin de faire des observations et des enregistrements, pour tester
les dcouvertes de Ptolme, et pour tudier les tches du soleil.
Considrant comme acquise la sphricit de la terre, ils
mesurrent un degr terrestre en prenant simultanment la
position du soleil Palmyre et dans la plaine de Sinjr; leur
mesure fut de 91,25 km 0,8 km de plus que notre calcul actuel;
et partir de leurs rsultats ils estimrent la circonfrence de la
terre approximativement 32 187 km. Ces astronomes
procdaient selon des principes purement scientifiques: ils
nacceptaient rien comme vrai qui nait t confirm par
lexprience ou lexprimentation. Lun dentre eux, AbulFarghani, de Transoxiane, crivit (c.860) un trait dastronomie
qui fit autorit en Europe et en Asie Occidentale pendant 700
ans. Plus rput encore, al-Battani; ses observations
astronomiques, ininterrompues pendant quarante-et-un ans,
taient remarquables par leur varit et leur exactitude; il
dtermina de nombreux coefficients astronomiques par une
approximation remarquablement proche de nos calculs
modernes la prcession des quinoxes 54,5 par an, et
linclinaison de lcliptique 2355. Travaillant sous lgide du
lointain souverain de Bagdad Buwayhid, Abul-Wafa
dcouvrit la troisime variation lunaire 600 ans avant Tycho
308

1.4.10 Culture Intgraliste et Civilisation Intgraliste

Brah. On construisait des instruments couteux pour les


astronomes Musulmans: non seulement des astrolabes et des
sphres armillaires, connus des Grecs, mais aussi des quadrants
au rayon de 9 mtres, et des sextants au rayon de 25 mtres.
Lastrolabe, considrablement amlior par les Musulmans,
atteignit lEurope au dixime sicle, et fut largement utilis par
les marins jusquau dix-septime. Les Arabes le concevaient et
le construisaient avec une passion esthtique, en en faisant la
fois un instrument de science et une uvre dart.
Plus importante encore que la cartographie des cieux,
celle de la terre Suleiman al-Tajir i.e., le marchand
transporta sa marchandise jusqu lExtrme-Orient vers 840; un
auteur anonyme (851) a crit une narration du voyage de
Suleiman; ce compte-rendu arabe de la Chine, le plus ancien,
prcde de 425 ans Les Voyages de Marco Polo. Au mme
sicle, Ibn Khordadhbeh crivit une description de lInde et de
lAfrique. Ahmad al-Yaqubi, dArmnie et du Khorassan, crivit
en 891 un Livre des Pays, donnant un compte-rendu viable des
provinces et des cits islamiques et de nombreux tats trangers.
Muhammad al-Muqaddasi visita toutes les terres de lIslam
except lEspagne, mine par dinnombrables vicissitudes, et en
985 il crivit sa Description de lEmpire Musulman louvrage
de gographie le plus minent avant lIndia d al-Biruni.
Abu al-Rayhan Muhammad ibn Ahmad al-Biruni (9731048) reprsente la quintessence du savant Musulman.
Philosophe, historien, voyageur, gographe, linguiste,
mathmaticien, astronome, pote et physicien il menait des
travaux majeurs et originaux dans tous ces domaines Son
premier ouvrage dimportance (c.1000) fut un trait hautement
technique Vestiges du Passson attitude tait celle du

309

Les Fondements Coraniques et la Structure de la Socit Musulmane Vol I

savant objectif, assidu dans la recherche, critique dans


lexamen minutieux des traditions et des textes (y comprit les
Evangiles), prcis et conscient dans ses affirmations,
reconnaissant souvent son ignorance, et promettant de
poursuivre ses recherches jusqu ce que la vrit merge. Dans
la prface des Vestiges, il crit comme Francis Bacon: Nous
devons librer nos espritsde toutes les causes qui rendent les
gens aveugles la vrit les vieilles coutumes, lesprit de fte,
les rivalits personnelles ou la passion, le dsir dinfluence
En 1030 il publia son chef-duvre, Histoire de lInde Son
intrt stendait presque toutes les sciences. Il donna le
meilleur compte-rendu mdival des nombres hindous. Il crivit
des traits sur lastrolabe, le planisphre, la sphre armillaire; et
formula des tables astronomiques pour le Sultan Masd. Il tenait
pour acquis que la terre tait ronde, remarqua lattraction de
toute chose en direction du centre de la terre, et aussi que les
donnes astronomiques pouvaient sexpliquer aussi bien en
supposant que la terre tourne quotidiennement autour de son axe
et annuellement autour du soleil, que par lhypothse contraire.
Il spcula sur la possibilit que la valle de lIndus ft autrefois
le fond de la mer. Il composa un lapidaire labor, et dcrivit un
grand nombre de pierres et de mtaux du point de vue naturel,
commercial et mdical. Il dtermina la densit spcifique de dixhuit pierres prcieuses, et posa le principe selon lequel la densit
spcifique dun objet correspond au volume deau quil dplace.
Il trouva une mthode de calcul, sans addition laborieuse, pour
trouver le rsultat du doublement rpt dun nombre Il
contribua en gomtrie la solution de thormes qui portrent
par la suite son nom. Il composa une encyclopdie dastronomie,
un trait de gographie, et un abrg dastronomie, dastrologie
et de mathmatiques. Il expliqua le fonctionnement des sources

310

1.4.10 Culture Intgraliste et Civilisation Intgraliste

naturelles et des puits artsiens par le principe hydrostatique des


vases communicants.
La Chimie en tant que science a quasiment t cre
par les Musulmans Les Sarrasins introduisirent lobservation
prcise, lexprimentation contrle, et des rapports soigns. Ils
inventrent et nommrent lalambic (al-anbiq), analysrent
chimiquement dinnombrables substances, des minraux
composs, distingurent les alkalis des acides, recherchrent
leurs affinits, tudirent et fabriqurent des centaines de
remdes Le plus clbre des alchimistes fut Jabir ibn Hayyan
(702-765), connu en Europe sous le nom de Gebir Plus dune
centaine des ouvrages qui lui sont attribus furent traduits en
Latin, et stimulrent fortement le dveloppement de la chimie
europenne
(Les Musulmans) dvelopprent en alchimie cette
mthode exprimentale qui est la plus grande fiert et le plus
grand outil de la pense moderne. Lorsque Roger Bacon
institua cette mthode en Europe, cinq cents ans aprs Jabir, il
devait son illumination aux Maures dEspagne, dont la lumire
tait venue de lOrient Musulman.
Les vestiges de la biologie Musulmane de cette priode
sont peu abondants. Abu Hanifa al-Dinawari (815-895) a crit
un Livre des Plantes ajoutant beaucoup de plantes la
pharmacologie. Les botanistes Mahomtans savaient comment
produire de nouveaux fruits par la bouture Othman Amr alJahiz (d.869) proposa une thorie de lvolution semblable
celle dal-Masudi: la vie a volu du minral au vgtal, du
vgtal lanimal, de lanimal lhomme. Le pote mystique
Jalal ud-din (Rumi) accepta la thorie

311

Les Fondements Coraniques et la Structure de la Socit Musulmane Vol I

Les Musulmans tablirent les premires boutiques


dapothicaires et les premiers dispensaires, fondrent la
premire cole mdivale de pharmacie, et crivirent de grands
traits de pharmacologie. Les physiciens Musulmans taient
dardents dfenseurs du bain, en particulier pour remdier aux
fivres et sous la forme de bains de vapeur. Les
recommandations dalors pour le traitement de la variole et de la
rougeole pourraient peine tre amliores aujourdhui.
Lanesthsie par inhalation tait pratique lors de certaines
oprations chirurgicales; le haschisch ainsi que dautres
drogues taient utiliss pour induire un sommeil profond Les
indications mdicales taient principalement donnes dans les
hpitaux. Aucun homme ne pouvait lgalement pratiquer la
mdecine sans passer un examen et sans recevoir un diplme
dtat; les pharmaciens, les barbiers et les orthopdistes taient
galement sujets la rgulation de ltat et linspection. Le
vizir-mdecin Ali Ibn Isa organisa une quipe de mdecins pour
aller dun endroit lautre pour soigner les malades (931),
certains mdecins rendaient des visites quotidiennes dans les
prisons; le traitement des malades mentaux tait
particulirement humain.
Ali Ibn Isa, le plus grand des oculistes Musulmans,
dont le Manuel pour Oculistes fut utilis en tant que rfrence
en Europe jusquau dix-huitime sicle.
La figure la plus remarquable de cette dynastie
humanitaire de gurisseurs fut Abu Bekr Muhammad al Razi
(844-926), clbre en Europe sous le nom de Rhazesil
crivit quelques 131 livres, la moiti sur la mdecine, la plupart
dentre eux perdus. Son Kitab al-Hawi (Livre Exhaustif)
couvrait en vingt volumes toutes les branches de la mdecine.

312

1.4.10 Culture Intgraliste et Civilisation Intgraliste

Traduit en Latin sous le titre Liber continens, il fut probablement


le livre de mdecine le plus respect et le plus utilis dans le
monde blanc pendant plusieurs sicles; il tait lun des neuf
livres qui composaient lentire bibliothque de la facult de
mdecine de luniversit de Paris en 1395. Son Trait sur la
Variole et la Rougeole tait un chef-duvre dobservation
directe et danalyse clinique, et la premire tude exacte de
maladies infectieuses, la premire tentative de distinction des
deux affections. Nous pouvons juger de son influence et de sa
rputation laune des quarante ditions anglaises imprimes
entre 1498 et 1866. Louvrage le plus clbre de Razi tait une
recherche de mdecine de dix volumes, le Kitab al-Mansuri
Grard de Cremone le traduisit en Latin: le neuvime volume de
cette traduction, le Nonus Almonsoris, fut un texte populaire en
Europe jusquau seizime sicle.
LIslam reconnaissait son plus grand philosophe et
son mdecin le plus clbre en la personne de Abu Ali al-Husein
ibn Sina (980-1037) il trouva le tempsdcrire cent livres,
traitant de presque tous les domaines de la science et de la
philosophie Il traduisit Euclide, fit des observations
astronomiques, et conut un instrument semblable notre
vernier. Il ralisa des tudes originales sur le mouvement, les
forces, le vide, la chaleur et la gravit. Son trait sur les
minraux demeura une source principale dinspiration pour la
gologie europenne jusquau treizime sicle. Ses notes sur la
formation des montagnes sont un modle de clart: Lexistence
des montagnes peut tre due deux causes diffrentes. Soit elles
rsultent de soulvements de la crote terrestre, comme cela
peut arriver lors de violents tremblements de terre; ou elles sont
la consquence de leffet de leau, qui, se frayant un nouveau
passage, dnude les valles. Les strates sont de diffrentes
313

Les Fondements Coraniques et la Structure de la Socit Musulmane Vol I

natures, certaines tendres, certaines dures; les vents et les eaux


dsintgrent les premires, mais laissent les secondes intactes. Il
faudrait une longue priode de temps pour que tous ces
changements saccomplissent Mais que leau ait t la cause
principale de ces effets est un fait prouv par lexistence de
restes fossiles danimaux aquatiques sur de nombreuses
montagnes.
Deux productions gigantesques contiennent les
enseignements dAvicenne: le Kitab in al-Shifa une
encyclopdie en dix-huit volumes de mathmatiques, physique,
mtaphysique, thologie, conomie, politique, et musique; et le
Qanun-fi-l-Tibb, ou Canon de Mdecine, une gigantesque
recherche en physiologie, en hygine, en thrapie et en
pharmacologie, ponctue de diverses excursions vers la
philosophie Il conoit la mdecine comme lart de retirer un
dfaut du fonctionnement normal de la nature Le Qanun,
traduit en Latin au douzime sicle, dtrna al-Razi, et mme
Galen, en tant que texte phare des coles de mdecine
europennes; il conserva son statut de lecture obligatoire dans
les universits de Montpellier et de Louvain jusquau milieu du
dix-septime sicle.
Avicenne Son influence tait immense: elle
stendait jusqu lEspagne pour servir dexemple Averros et
Maimonide, et jusqu la Chrtient latine pour aider les grands
Scolastiques; cest fascinant de voir jusqu quel point les
uvres dAlbertus Magnus et de Thomas dAquin remontent
Avicenne. Roger Bacon lappelait lautorit souveraine en
philosophie aprs Aristote; et dAquin ne se contentait pas de
seulement pratiquer sa courtoisie coutumire en se rfrant lui
avec autant de respect que pour Platon.

314

1.4.10 Culture Intgraliste et Civilisation Intgraliste

Abu Yusuf Ibn Ishaq al-Kindi est n Kufa en 803


environ il tudia tout, crivit 256 traits sur tout
arithmtique, gomtrie, astronomie, mtorologie, gographie,
physique, politique, musique, mdecine, philosophie il lutta
pour rduire la sant, la mdecine, et la musique des relations
mathmatiques. Il tudia les mares, chercha les lois qui
dterminent la vitesse dun corps en chute libre, et fit des
recherches sur le phnomne de la lumire dans un livre sur
lOptique qui influena Roger Bacon.
Trente-neuf travaux dal-Farabi ont survcu Un
ouvrage nous frappe par sa force originale: Al-Madina alFadila La Cit Idale le seul droit est la force. Al-Farabi
expose sa vision en en appelant son prochain de construire une
socit non pas sur lenvie, le pouvoir, et le conflit, mais sur la
raison, la dvotion et lamour.
De lAlhambra en Espagne au Taj Mahal en Inde,
lart islamique outrepassait toutes les limites despace et de
temps, se riait des distinctions de race et de sang, dveloppa un
caractre unique aux pourtant multiples facettes, et exprima
lesprit humain avec une riche dlicatesse jamais surpasse.
Larchitecture Musulmane, comme la plupart des
architectures pendant lAge de la Foi, tait presque entirement
religieuse Nanmoins, bien que les vestiges soit peu
nombreux, nous entendons parler de ponts, daqueducs, de
fontaines, de rservoirs, de bains publics, de forteresses, et de
murs tourelles construits par des ingnieurs-architectes Les
Croiss dcouvrirent une architecture militaire dexcellence
Alep, Baalbek, et ailleurs dans lOrient Islamique, y apprirent
les utilisations des murs mchicoulis, et empruntrent leurs
nombreux ennemis des ides pour construire leurs propres forts

315

Les Fondements Coraniques et la Structure de la Socit Musulmane Vol I

et chteaux incomparables. LAlcazar Sville et lAlhambra


Grenade sont des forteresses et des palaces combins.
Nous devons probablement cette splendeur dans
lornement linterdiction smitique des formes humaines ou
animales en art: comme si en guise de compensation, lartiste
Musulman avait invent ou adapt une abondance dbordante de
formes non figuratives. Il rechercha dabord une issue avec les
figures gomtriques ligne, angle, carr, cube, polygone, cne,
spirale, ellipse, cercle, sphre; il les rpta en centaines de
combinaisons, et les dveloppa en tourbillons, guillochis,
rticulations, entrelacs, et toiles; passant des formes florales,
il dessina, dans de nombreux matriaux, couronnes, vignes, ou
rosettes de lotus, acanthe, ou rameaux ou feuilles de palmier; au
dixime sicle il fusionna le tout en arabesques; et eux tous,
titre dornement unique et majeur, il ajouta lcriture arabe.
Le nom le plus brillant de la science gyptienne
Musulmane est celui de Muhammad ibn al-Haitham, connu par
lEurope mdivale sous le nom dAlhazen
Nous
connaissons surtout al-Haitham pour son Kitab al-Manazir, ou
Livre dOptique; de toutes les productions mdivales cest sans
doute la plus scientifique dans sa mthode et dans sa pense. AlHaitham tudia la rfraction de la lumire travers des milieux
transparents tels que lair et leau, et sapprocha si prs de
dcouvrir la lentille grossissante que Roger Bacon, Witelo, et
dautres Europens, trois sicles plus tard, fondrent sur son
travail leurs propres avances vers le microscope et le
tlescope. Il rejeta la thorie dEuclide et de Ptolme selon
laquelle la vision rsulte dun rayon venant de lil et atteignant
un objet; plutt, la forme de lobjet peru passe travers lil,
et y est transmise par le corps transparent le cristallin. Il

316

1.4.10 Culture Intgraliste et Civilisation Intgraliste

remarqua le rle de latmosphre dans laugmentation apparente


de la taille du soleil et de la lune lorsquils sont proches de
lhorizon; dmontra qu travers la rfraction atmosphrique la
lumire du soleil nous atteint mme lorsque le soleil est une
distance aussi lointaine que dix-neuf degrs au-dessous de
lhorizon; et sur cette base il calcula la hauteur de latmosphre
dix miles (anglais) prs. Il analysa la corrlation entre le poids
et la densit de latmosphre, et de leffet de la densit
atmosphrique sur le poids des objets. Il tudia, par des formules
mathmatiques complexes, laction de la lumire sur les miroirs
sphriques et paraboliques, et travers la lentille grossissante. Il
observa limage en demi-lune, pendant les clipses, sur le mur
loppos dun petit trou pratiqu dans les volets; cest l la
premire vocation connue de la camera obscura, ou chambre
noire, de laquelle dpendent toutes les photographies. Nous
serions bien en peine dexagrer linfluence dal-Haitham sur la
science europenne. Sans lui on naurait peut-tre jamais
entendu parler de Roger Bacon; Bacon le cite ou y fait rfrence
quasiment chaque tape dans la partie du Opus maius qui traite
de loptique; et la Partie VI repose presque entirement sur les
dcouvertes du physicien cairote. Des tudes europennes sur la
lumire aussi tardives que celles de Kepler ou de Leonard se
basaient sur le travail dal-Haitham.
Jamais lAndalousie ne fut gouverne avec autant de
douceur, aussi justement et aussi sagement que par ses
conqurants arabes. Cest lavis dun grand orientaliste
chrtien, dont la Foi et lenthousiasme ncessitent dattnuer
quelque peu son loge; mais aprs juste rvision son verdict
tient al-Maqqari offre une centaine dexemples de justice, de
libralit, et de raffinement des gouvernants omeyyades
dEspagne ils amenrent certainement un progrs par rapport
317

Les Fondements Coraniques et la Structure de la Socit Musulmane Vol I

au rgime autoritaire des Visigoths qui les avaient prcds.


Leur gestion des affaires publiques tait la plus comptente du
monde occidental de cette poque. Les lois taient rationnelles
et humaines, et taient administres par un systme judiciaire
bien organis. Pour la plupart, les conqurants, dans leurs
affaires internes, taient gouverns par leurs propres lois et
leurs propres reprsentants officiels. Les villes taient bien
scurises; les marchs, les peses et les mesures efficacement
superviss. La population et la proprit faisaient lobjet dun
recensement rgulier. Les taxes taient raisonnables en
comparaison avec les impts de Rome ou de Byzance. Les
revenus du Califat cordouan sous Abd-er-Rahman III
atteignaient 12 045 000 dinars dor (57 213 750 $)
probablement
plus
que
lensemble
des
revenus
gouvernementaux de la Chrtient latine; mais ces revenus
fiscaux ntaient pas tant dus des taxes leves qu une
agriculture, une industrie et un commerce bien grs et
progressistes.
Les Arabes pour la plupart laissaient le labeur
agricole aux conquis; cependant, ils utilisaient les manuels
dagronomie les plus rcents, et sous leur direction la science de
lagriculture se dveloppa en Espagne avec une grande avance
sur lEurope Chrtienne.
Chrtiens et Musulmans se mariaient entre eux en
toute libert; de temps autre, ils se runissaient pour clbrer
une fte musulmane ou chrtienne, ou utilisaient le mme difice
comme glise ou comme mosque Clercs et laques dEurope
chrtienne venaient en toute scurit et en toute libert
Cordoue, Tolde, ou Sville en tant qutudiants, visiteurs ou
voyageurs.

318

1.4.10 Culture Intgraliste et Civilisation Intgraliste

Cordoue
une
prosprit
gnrale
extraordinaire les rues taient paves, comportaient des
trottoirs, et taient claires la nuit; on pouvait parcourir plus de
15 kilomtres sous lclairage public, et le long dune
interminable srie ddifices tait le centre et le point dorgue
de la vie intellectuelle espagnole, bien que Tolde, Grenade, et
Sville participaient activement lexaltation mentale de
lpoque. Les historiens musulmans dpeignaient les cits
maures comme des ruches de potes, de savants, de juristes, de
mdecins, et de scientifiques; al-Maqqari remplit soixante pages
de leurs noms. Les coles primaires taient nombreuses, mais
payantes; Hakam II ajouta vingt-sept coles pour linstruction
gratuite des pauvres. Les filles aussi bien que les garons
allaient lcole; plusieurs femmes maures furent des minences
en littrature ou en art. Lducation suprieure tait dispense
par des confrenciers indpendants dans les mosques; leur
enseignement constituait lUniversit de Cordoue librement
organise qui au dixime et onzime sicle, secondait seulement
en rputation des institutions similaires telles que celles du Caire
ou de Bagdad. Des universits furent galement tablies
Grenade, Tolde, Sville, Murcie, Almeria, Valence et
Cadix. La technique de la fabrication de papier fut ramene de
Bagdad, et les livres se rpandirent et se multiplirent.
LEspagne musulmane comptait soixante-dix bibliothques; les
hommes riches exposaient leurs reliures marocaines, et les
bibliophiles collectionnaient les livres rares ou magnifiquement
relis Les savants taient tenus en trs haute estime dans
lEspagne musulmane, et taient consult sur la simple foi que
lapprentissage de la connaissance et la sagesse ne font quun.
Abu Muhammad Ali ibn Hazm (994-1064), au-del
davoir servi les derniers Omeyyades en tant que vizir, tait un
319

Les Fondements Coraniques et la Structure de la Socit Musulmane Vol I

thologien et un historien lrudition remarquable. Son Livre


des Religions et des Sectes, traitant du Judasme, du
Zoroastrisme, du Christianisme, et des principales varits de
Mohammedanisme, est lun des tout premiers essais de religion
comparative au monde Maslama ibn Ahmad (d.1007), de
Madrid et de Cordoue, adapta les tables astronomiques de
Khwarizmi lEspagne Ibrahim al-Zarqali (c.1029-1087) de
Tolde se fit une rputation internationale en amliorant des
instruments astronomiques; Copernic cita son trait sur
lastrolabe; ses observations astronomiques taient les
meilleures de son poque, et lui permirent de prouver pour la
premire fois le mouvement de lapoge solaire en se rfrant
aux toiles; ses Tables Toldanes sur le mouvement des
plantes taient utilises travers toute lEurope. Abul Qasim
al-Zahrawi (936-1013), mdecin dAbd-er-Rahman III, tait
honor par la Chrtient sous le nom dAbulcasis; il reprsente
llite des chirurgiens Musulmans; son encyclopdie mdicale,
al-Tasrif, incluait trois livres sur la chirurgie, qui, traduits en
Latin, devinrent les textes de rfrence en chirurgie pour
plusieurs sicles. A cette poque, Cordoue tait la destination
favorite des Europens pour les oprations chirurgicales.
Le Caire, Alexandrie, Jrusalem, Baalbek, Alep,
Damas, Mossoul, Homs, Tus, Nichapour, et beaucoup dautres
cits pouvaient se vanter de leurs colleges; Bagdad seule en
comptait trente en 1064. Un an plus tard Nizam al-Mulk en
ajouta un autre: le Nizamiya; en 1234 le Calife Mustandir en
fonda encore un autre, qui, en taille, en architecture, et en
quipement, surpassait tous les autres; un voyageur le qualifia
ddifice le plus magnifique de la cit. Il comptait quatre coles
de droit distinctes, o les tudiants qualifis recevaient
gratuitement lenseignement, la nourriture, et les soins
320

1.4.10 Culture Intgraliste et Civilisation Intgraliste

mdicaux, ainsi quun dinar dor mensuel pour dautres frais; il


contenait un hpital, des bains, et une bibliothque libre daccs
aux tudiants et aux employs. Les femmes pouvaient
probablement entrer au collge dans certains cas, car nous
entendons parler dune Shaikha une femme professeur dont
les cours attiraient de larges publics (c.1178) Muhammad
al-Shahrastani, dans un Livre des Religions et des Sectes (1128),
analysa les confessions dominantes et les philosophies du
monde, et rsuma leur histoire; aucun Chrtien contemporain
naurait pu crire un ouvrage aussi rudit et aussi impartial.
LEurope connat principalement la posie perse
travers Omar Khayyam Son Algbre, traduit en Franais en
1857, permit une avance significative la fois pour alKhwarizmi et pour les Grecs; sa solution partielle des quations
cubiques fut juge comme peut-tre lapoge ultime des
mathmatiques mdivales. Un autre de ses ouvrages dalgbre
(un manuscrit de la bibliothque de Leyde) est une tude
critique des postulats et dfinitions dEuclide. En 1074, il fut
commissionn parmi dautres par le Sultan Malik Shah pour
rformer le calendrier perse. Le rsultat fut un calendrier qui
ncessitait une correction dun jour tous les 3770 ans
lgrement plus exact que le notre
Jalal-ud-Din Rumi (1201-1273) crivit plusieurs
centaines de pomes. Les plus courts, rassembls dans son
Divan ou Livre des Odes, sont marqus par de telles profondeurs
de sincrit touchante, et de richesse, et aussi de naturel dans
limaginaire, quon les place au sommet de la posie religieuse
aprs les Psaumes. Louvrage principal de Jalal, le Mathnawi-iManawi (Couplets Spirituels), est un rcit religieux pique
dpassant de loin tout lhritage d Homre.

321

Les Fondements Coraniques et la Structure de la Socit Musulmane Vol I

Les Musulmans continurent, cette poque (10571258), leur incontestable ascension en science. En
mathmatiques, les avances les plus significatives avaient lieu
au Maroc et en Azerbadjan; ici encore nous sommes tmoins du
large ventail de la civilisation islamique. En 1229, Hasan alMarraqushi (i.e., de Marrakech), publia des tables de sinus pour
chaque degr, des tables de sinus inverss, darc sinus et darc
tangentes. Une gnration plus tard, Nasir ul-Din al-Tusi (i.e.,
de Tus) dita le premier trait qui considrait la trigonomtrie
comme une science indpendante et non pas une simple science
annexe de lastronomie; son Kitab shakl al-qatta demeura sans
rival dans son domaine jusquau De Triangulis de
Regiomontanus deux sicles plus tard. Il est possible que la
trigonomtrie chinoise, qui apparat dans la seconde moiti du
treizime sicle, ait t dorigine arabe.
Le Kitab Mizan al-hikmah tait louvrage de science
physique le plus remarquable de cette poque crit vers 1122
par Abul Fath al-Khuzini. On y trouvait une histoire de la
physique, le principe du levier, des tables compiles de densit
spcifique pour de nombreux liquides et solides, et une
proposition de la thorie de la gravitation comme force
universelle attirant tout objet vers le centre de la terre. Les
roues eau furent amliores par les Musulmans; les
Croiss les introduisirent en Allemagne.
En 1081, Ibrahim al-Sahdi de Valence construisit le
plus ancien globe terrestre connu, une boule de cuivre de 209
millimtres de diamtre; sa surface, groupes en quarante-sept
constellations, 1015 toiles taient graves selon leurs
magnitudes respectives. La Giralda de Sville (1190) tait un
observatoire ainsi quun minaret; Jabir ibn Aflah y mena ses

322

1.4.10 Culture Intgraliste et Civilisation Intgraliste

observations pour son Islah al-Majisti, ou Correction de


lAlmageste (1240). La mme raction contre lastronomie
ptolmaque marque le travail dAbu Ishaq al-Bitruji
(Alpetragius) de Cordoue, qui pava la voie pour Copernic en
menant une critique destructive de la thorie des picycles et des
excentriques par laquelle Ptolme avait cherch expliquer les
trajectoires et les mouvements des toiles.
Cet ge produisit deux gographes de rputation
mdivale universelle. Abu Abdallah Mahammad al-Idrisi est n
Ceuta (1100), il tudia Cordoue, et crivit Palerme, sur
lordre du Roi Roger II de Sicile, son Kitab al-Rujari (Le Livre
de Roger). Il divisait la terre en sept zones climatiques, et
chaque zones en dix rgions; chacune des soixante dix rgions
tait illustre par une carte dtaille; ces cartes reprsentaient le
couronnement et laccomplissement de la cartographie
mdivale; sans prcdent en exhaustivit, en exactitude, et en
tendue. Al-Idrisi, comme la plupart des scientifiques
Musulmans, tenait pour acquis la sphricit de la terre. Abu
Abdallah Yaqut (1179-1229) rivalisait avec lui pour lhonneur
du titre de meilleur gographe mdival il acheva son Mujam
al-Buldan (1228) une grande encyclopdie gographique qui
regroupait quasiment toute la connaissance mdivale du globe.
Yaqut y inclut presque tout lastronomie, la physique,
larchologie,
lethnographie,
lhistoire,
donnant
les
coordonnes des cits et le rcit des vies et des uvres de leurs
hommes clbres. Rarement un homme naima ce point la
terre.
La botanique, presque oublie depuis Thophraste,
renaquit avec les Musulmans de cette poque. Al-Idrisi crivit
un livre de phytologie, mais insista sur les aspects botaniques,

323

Les Fondements Coraniques et la Structure de la Socit Musulmane Vol I

plutt que sur les simples intrts mdicaux, de 360 plantes.


Abul Abbas de Sville (1216) acquit le surnom dal-Nabati, le
Botaniste, pour ses tudes de la vie vgtale de lAtlantique la
Mer Rouge. Abu Muhammad ibn Baitar de Malaga (1190-1248)
rassembla toute la botanique islamique en un vaste ouvrage
dune extraordinaire rudition, qui demeura la rfrence faisant
autorit en botanique jusquau seizime sicle, et qui fit de lui le
plus grand botaniste et le plus grand pharmacien du Moyen Age.
Ibn al-Awan de Sville (1190) gagna lquivalent dun concours
en agronomie; son Kitab al-Falaha (Livre du Paysan) analysait
les sols et les engrais, dcrivait la culture de 585 plantes et de
cinquante arbres fruitiers, expliquait les mthodes de bouturage,
et traitait des symptmes et des remdes des pathologies
vgtales. Ctait le traitement le plus complet de la science
agronome de toute la priode mdivale.
A cette poque ainsi qu la prcdente, les
Musulmans produisirent llite des mdecins; dAsie, dAfrique,
et dEurope. Ils excellaient particulirement en ophtalmologie
Les oprations de la cataracte taient nombreuses. Khalifah ibn
abi-Mahasin dAlep (1256) tait si confiant en ses capacits
quil opra un borgne de la cataracte. Le Kitab al-Jami dIbn
Baitar fit entrer la botanique mdicinale dans lhistoire; il
recensait 1400 plantes, nourritures et mdicaments, dont 300
taient nouveaux; analysa leur composition chimique et leurs
pouvoirs de gurison; et ajouta des observations perspicaces sur
leur utilisation thrapeutique. Nanmoins, le plus grand nom
dans cette apoge de la mdecine musulmane reste Abu Marwan
ibn Zuhr (1091-1162) de Sville, connu par le monde mdical
europen sous le nom dAvenzoar. Il tait le troisime de six
gnrations de mdecins clbres, tous de la mme ligne, et
chacun deux au sommet de leur profession. Son Kitab al-Tasir,
324

1.4.10 Culture Intgraliste et Civilisation Intgraliste

ou Livre de la Simplification des Traitements et Rgimes, fut


crit la demande de son ami Averros, qui (lui-mme le plus
grand philosophe de lpoque) le considrait comme le plus
grand mdecin depuis Galen. Le point fort dIbn Zuhr tait la
description clinique; il laissa des analyses classiques de tumeurs
mdiastinales, de pricardites, de tuberculose intestinale, et de
paralysie pharynge. La traduction du Tasir en Hbreu et en
Latin influena profondment la mdecine europenne.
LIslam menait galement le monde dans lquipement
et la comptence de ses hpitaux. Lun deux, fond par Nur-uddin Damas en 1160 dispensa traitement et mdicaments
gratuits durant trois sicles: nous apprenons que pendant 267 ans
son feu ne steint jamais. Ibn Jubayr, arrivant Bagdad en
1184, smerveilla du grand Bimaristan Adadi, un hpital
slevant tel un palace royal sur les rives du Tigre: la nourriture
et les mdicaments y taient donns gratuitement aux patients.
Au Caire, en 1285, le Sultan Qalaun entreprit la construction du
Maristan al-Mansur, le plus grand hpital du Moyen Age. Au
sein dune vaste enceinte quadrangulaire srigeaient quatre
difices autour dune cour orne darcades et rafraichie par des
fontaines et des ruisseaux. Il y avait des pavillons spars pour
les diverses pathologies et les convalescents; des laboratoires, un
dispensaire, des cliniques pour les patients non permanents, des
cuisines dittiques, des bains, une bibliothque, une chapelle,
une salle de confrence, et des logements particulirement
plaisants pour les malades psychiatriques. Les traitements
taient donns gratuitement aux hommes et aux femmes, aux
riches et aux pauvres, aux esclaves et aux hommes libres; et une
somme dargent tait remise chaque convalescent son dpart,
afin quils naient pas retourner immdiatement au travail. On
prescrivait aux insomniaques de la musique douce, des conteurs
325

Les Fondements Coraniques et la Structure de la Socit Musulmane Vol I

professionnels, et ventuellement des livres dhistoire. Les


asiles pour les soins aux malades mentaux existaient dans toutes
les grandes cits de lIslam.
Le Mohammedanisme produisit son plus grand
thologien, lAugustin et le Kant de lIslam, en la personne
dAbu Hamid al-Ghazali. N Tus en 1058 crivit son livre le
plus influent Tahafut al-Filasifa (La Destruction de la
Philosophie). Tous les arts de la raison y sont tourns contre la
raison. Au moyen dune dialectique aussi subtile que celle de
Kant sept sicles avant Hume, al-Ghazali rduisit la raison au
principe de causalit, et la causalit une simple squence
Dans son Ihya Ulum al-Din (Renouveau des Sciences de la
Religion), il expliqua et dfendit son orthodoxie rnove avec
toute lloquence et la ferveur de sa nature; jamais en Islam les
sceptiques et les philosophes ne rencontrrent plus vigoureux
adversaire
Abu Bekr (LAboubaker de lEurope) ibn Tufail (11071185) trouva le temps dcrire, parmi dautres ouvrages plus
techniques, la romance philosophique la plus remarquable de la
littrature mdivale (Havy ibn Yaqzan). Il tient son titre dIbn
Sina, et ( travers la traduction anglaise dOckley en 1708), il
pourrait avoir inspir Robinson Cruso Defoe.
connu en Islam sous le nom dAbu al-Walid
Muhammad ibn Rushd (1126-1198), et en Europe mdivale
sous celui dAverros la figure la plus influente de la
Philosophie Islamique En 1169 Averros fut dsign chef de
la justice de Sville; et en 1172 de Cordoue Son travail en
mdecine a presque t oubli, occult par sa clbrit en tant
que philosophe: il fut, cependant, lun des plus grands mdecins
de son temps, le premier expliquer la fonction de la rtine, et

326

1.4.10 Culture Intgraliste et Civilisation Intgraliste

comprendre quune attaque de variole confre une


immunisation subsquente. Son encyclopdie de la mdecine
(Kitab al-Kulliyat fil tibb), traduit en Latin, tait largement
utilis en cours dans les universits chrtiennes il y ajouta
plusieurs ouvrages de son cru en logique, en physique, en
psychologie, en mtaphysique, en thologie, en droit, en
astronomie et en grammaire Maimonide suivit les traces
dAverros dans sa recherche de rconciliation de la religion et
de la philosophie. Dans la Chrtient, les Commentaires
(dAverros), traduits en Latin depuis lHbreu, nourrirent les
hrsies de Siger de Brabant, et le rationalisme de lcole de
Padoue, et vinrent menacer les fondements de la foi chrtienne.
Saint Thomas dAquin crivit son Summae pour endiguer cette
mare averroste; mais il suivait Averros dans la mthode de ses
Commentaires, dans diverses interprtations dAristote Roger
Bacon classait Averros avec Aristote et Avicenne, et ajouta
La philosophie dAverros obtient aujourdhui (c.1270) le
suffrage universel des hommes de sagesse.
Linfluence de lIslam sur lEurope tait multiple et
immense.
(Italiques du prsent auteur).

LA CIVILISATION MODERNE:
327

Les Fondements Coraniques et la Structure de la Socit Musulmane Vol I

UN PROLONGEMENT DE LA CIVILISATION
ARABO-ISLAMIQUE
La civilisation actuelle est, au regard de ses mrites, le
prolongement de la civilisation islamique, la diffrence prs
que le thocentrisme, lintgration et la comprhension
densemble ont dclin sous le stress de certaines circonstances
historiques bien connues, se transformant au point culminant en
une civilisation purement sensualiste. Cependant, sa tragique
insuffisance et sa condition de mourante est un fait admis par
tous les penseurs occidentaux sains desprit, ainsi que la
ncessit dadopter la philosophie islamique de la civilisation
pour restaurer un arrangement quilibr de toutes les valeurs en
revenant ainsi la civilisation islamique originelle dont elle
dcoule. Lpais rideau de haine contre lIslam, assidument
entretenu pendant des sicles par une prtrise sournoise, est le
seul obstacle. Mais la moralit de la nature humaine finira
invitablement par lemporter, et les aspirations de Vrit, et de
Beaut, et de Justice de lme humaine trouveront
invitablement leur ralisation. La lumire du rel a dj
commenc de briller, telle quelle se manifeste dans lopinion
considre suivante du Prof. H.A.R. Gibb, le clbre orientaliste
britannique:
nous avons vu que dans ses fondements, lIslam
appartient et est une partie intgrante de la plus vaste socit
occidentale. Il est le complment et le contrepoids de la
civilisation europenne, aliment par les mmes sources,
respirant le mme air. Sous langle historique le plus large, ce
quil se passe aujourdhui entre lEurope et lIslam est la
rintgration de la civilisation occidentale, artificiellement
fractionne la Renaissance et raffirmant prsent son unit
328

1.4.10 Culture Intgraliste et Civilisation Intgraliste

avec une force irrsistible. Ltudiant en histoire, bien que


craintivement conscient des cueils de lanalogie, ne peut
sempcher de rappeler deux vnements antrieurs (bien que
mme lpoque ils ntaient pas les premiers) de ce processus
sculaire dinteraction crative entre les deux moitis du monde
occidental. Cest la gloire et la grandeur de lEmpire Romain qui
les unit sous son imperium, et de cette unit sont nes les forces
spirituelles qui ont depuis lors toujours gouvern la course de
lhistoire occidentale. A mi-chemin entre cette poque et la
ntre, advint la premire grande aventure intellectuelle de
lIslam, lorsquil absorba lhritage hellnique et le refit fleurir,
et dont les graines contriburent la Renaissance en Europe.
Le processus ne pouvait sarrter l. Il continue sous
nos propres yeux, une chelle plus large et plus vaste, bien que
le contraste quoffrent le monde islamique dans sa globalit et le
fascinant progrs technique de lEurope puisse encore nous en
cacher la vue: et il se peut que la suite soit identique, cest--dire
que nous devons attendre de la socit islamique quelle
restaure lquilibre de la civilisation occidentale perturbe par
la nature unilatrale de ce progrs Pour tout vnement
lIslam se tient cte cte avec lEurope, contrairement aux
socits rellement orientales de lInde et de lExtrme-Orient
pour le dveloppement le plus complet de sa vie culturelle, et
particulirement de sa vie spirituelle, lEurope ne peut se passer
des forces et des comptences qui rsident dans la socit
islamique
Au sein du monde occidental, lIslam continue de
maintenir un quilibre entre des opposs trop extrmes. Oppos
aussi bien lanarchie du nationalisme europen qu la stricte
discipline du communisme russe, il na pas encore succomb

329

Les Fondements Coraniques et la Structure de la Socit Musulmane Vol I

cette obsession de laspect conomique de lexistence qui est


caractristique de lEurope daujourdhui ainsi que de la Russie
daujourdhui. Son thique sociale a admirablement t
rsume par le Professeur Massignon: LIslam a le mrite de
dfendre une conception trs galitaire de la contribution de
chaque citoyen par la dme aux ressources de la communaut; il
est hostile aux changes sans restriction, la capitalisation
bancaire, aux emprunts dtat, aux taxes indirectes sur les
objets de premire ncessit, mais il considre que le pre et
lpoux ont droit la proprit prive, et au capital commercial.
Ici encore il occupe une position intermdiaire entre les
doctrines du capitalisme bourgeois et le communisme
bolchevique.
Mais lIslam a encore un autre service rendre la
cause de lhumanit. Il se situe aprs tout plus prs de lOrient
vritable que lEurope, et il possde une magnifique tradition de
comprhension et de coopration interraciale. Aucune autre
socit nenregistra pareil succs dans lunification par lgalit
de statut, dopportunit, et dentreprise de tant de races si varies
de lhumanit LIslam conserve toujours le pouvoir de
rconcilier des lments de race et de tradition apparemment
irrconciliables. Si jamais lopposition des grandes socits de
lOrient et de lOccident venait tre remplace par la
coopration, la mdiation de lIslam serait une condition
indispensable. Cest entre ses mains que rside largement la
solution au problme auquel est confronte lEurope dans sa
relation lOrient. Sils sunissent, lespoir dune issue
pacifique augmente incommensurablement. Mais si lEurope, en

330

rejetant la coopration de lIslam, la jette dans les bras de ses


rivaux, lissue ne peut tre que dsastreuse pour les deux. 1
Au-del du prcdent jugement de H.A.R. Gibb, le
verdict dArnold J. Toynbee, le crois fanatique anti-Islam et
zl dfenseur de la cause chrtienne, mrite aussi dtre cit. Il
dit (Civilization on Trial, London, 1957; pp. 87, 88, 205-209):
Quelle valeur pouvons-nous nous-mmes placer sur
lIslam ?... Le don cratif de lIslam lhumanit est le
monothisme et assurment nous ne pouvons rejeter ce don
LIslam demeure, avec une grande mission spirituelle restant
accomplir (italiques du prsent auteur).
Il existe deux sources notables de danger lune
psychologique et lautre matrielle dans les relations actuelles
du proltariat cosmopolite (i.e., lhumanit occidentalise),
llment dominant de notre socit occidentale moderne, qui
sont la conscience de la race et lalcool; et lesprit islamique,
dans la lutte contre chacun de ces maux, a un service rendre,
qui pourrait venir prouver, sil tait accept, ses hautes valeurs
morales et sociales.
Lextinction de la conscience de la race chez les
Musulmans est lun des accomplissements moraux les plus
remarquables de lIslam, et dans le monde contemporain, il y a
certes un besoin dsespr de la propagation de cette vertu
islamique Il est concevable que lesprit de lIslam puisse tre
le renforcement temporel qui rgle ce problme en faveur de la
tolrance et de la paix.

Whither Islam ?, London 1932, pp 376-379. (Italiques, prsent


auteur).

En ce qui concerne le mal de lalcool, il est son


paroxysme parmi les populations primitives des rgions
tropicales, ouvertes par les entreprises occidentales le fait
demeure que mme les mesures dtat les plus prventives
imposes par une autorit externe sont incapables de librer une
communaut dun vice social moins quun dsir de libration
et une volont de convertir ce dsir en action volontaire
individuelle sveillent dans les curs des gens concerns. Or
les administrateurs occidentaux, en particulier ceux dorigine
anglo-saxonne, sont spirituellement isols de leur terre native
par la barrire de couleur physique que leur conscience de la
race rige; la conversion des mes des autochtones est une tche
laquelle leur comptence peut difficilement tre tendue; et
cest ici que lIslam peut avoir un rle jouer.
Dans ces territoires tropicaux rcemment et rapidement
ouverts, la civilisation occidentale a produit un plein
conomique et politique, et, dans le mme souffle, un vide social
et spirituel
Ainsi, ici, dans la perspective du futur, nous pouvons
remarquer deux influences valables que lIslam pourrait exercer
sur le proltariat cosmopolite dune socit occidentale qui a jet
ses filets tout autour du monde et qui a embrass la totalit de
lhumanit; tandis que dans un futur plus distant nous pouvons
spculer sur la possible contribution de lIslam de nouvelles
manifestations de religion.

ANNEXE

LA CIVILISATION CHRETIENNE A LAGE DE LA FOI


Avant de refermer cette discussion, il est ncessaire de
rpondre lallgation judo-chrtienne, cite en diverses
occasions dans le prsent ouvrage, selon laquelle, tel que le
formule un orientaliste, lIslam est lenfant btard du Judasme
et du Christianisme , et quainsi, tout ce qui est bon dans le
systme de valeurs de la civilisation islamique est en lien avec la
civilisation biblique. Dans cette optique, nous allons prsent
brivement passer en revue la civilisation gnre sur un plan
international par le Christianisme, sous le systme de valeurs
civilisationnel biblique, depuis son avnement au pouvoir
jusqu la Renaissance en Europe occidentale stimule par la
civilisation islamique aprs quoi lOccident adopta une
approche laque et de libre pense. Nous allons prsenter ici ses
caractristiques fondamentales principales, en en excluant
certaines, faits vitaux que lon traitera dans le prochain chapitre
sous des titres diffrents, et notre passage en revue, pour ici
encore viter toute possibilit de doute quant son exactitude et
son authenticit, sera soumis aux paroles dun historien chrtien
pieux et minent de cette civilisation, i.e., Will Durant. La
projetant en tant que Civilisation lAge de la Foi, il dit (The
Age of Faith, pp. 44-843):
LEglise tait la mre adoptive de la nouvelle
civilisation Il y a une grandeur pique, souille de superstition
et de cruaut, dans la lutte de la nouvelle religion pour capturer,
dompter et inspirer les esprits pour forger un empire unifi de
la foi

Dans le paganisme, la famille avait t lunit sociale


et religieuse; ce fut une perte que dans le Christianisme
mdival cette unit devint lindividu.
le statut de la femme a t bless par la doctrine
que la femme tait lorigine du pch et linstrument de Satan.
LEglise ne condamnait pas lesclavage. Les
orthodoxes et les hrtiques, aussi bien que les Romains et les
barbares, considrait son institution comme naturelle et
indestructible lesclavage se perptua travers le Moyen
Age,1 214 et prit sans lintervention du clerg.
Aprs la dtermination de la foi, le plus grand pouvoir
de lEglise rsidait dans ladministration des sacrements
crmonies symbolisant la remise de la grce divine Le
sacrement de la pnitence tait plus important encore Selon
les Evangiles (Matthieu, 16:19; 18:18), le Christ avait pardonn
les pchs, et avait confr aux aptres un pouvoir similaire de
contraindre et dlivrer. Ce pouvoir, daprs lEglise, avait t
transmis par succession apostolique des aptres aux premiers
vques, de Pierre aux papes; et la fin du douzime sicle, le
pouvoir des clefs fut tendu des vques aux prtres
Labsolution dans la confession dlivrait du pch la culpabilit
qui aurait condamn le pcheur lenfer LEglise dclarait
son droit dannuler de tels chtiments
LEglise
commissionnait certains ecclsiastiques, la plupart du temps des
moines, comme quaestiarii pour lever des fonds en offrant
lindulgence en change de cadeaux, de repentance et de prire.
Ces dmarcheurs dvelopprent un zle comptitif ils
1

Et cela se perptua dans la Chrtient avec une virulence toujours


plus grande et une indicible cruaut que nous expliciterons dans le
prochain chapitre.

exhibaient de vraies ou de fausses reliques pour stimuler les


contributions et gardaient pour eux-mmes une part lgitime ou
illgitime de leurs recettes.
Les prires officielles de lEglise taient souvent
adresses Dieu le Pre; un petit nombre en appelait au Saint
Esprit; mais les prires des gens sadressaient la plupart du
temps Jsus, Marie, et aux saints. Le Tout-Puissant tait
craint Jsus semblait plus proche, mais Lui aussi tait Dieu, et
lon se gardait bien de Lui parler face face Il semblait plus
sage de prier un saint dont lascension au paradis avait t
certifi par sa canonisation, et de mendier son intercession
auprs du Christ Chaque nation, cit, abbaye, glise, mtier,
me, et crise de la vie avait son Saint Patron, tout comme ils
avaient leur dieu dans la Rome paenne LEglise labora un
calendrier ecclsiastique o chaque jour clbrait un saint; mais
il fut impossible de trouver en une anne la place pour les
25 000 saints que le treizime sicle avait canoniss. Le
calendrier des saints tait si familier aux gens que lalmanach
divisait lanne agricole selon leurs noms De nombreux saints
recevaient la canonisation grce linsistante adoration de leur
mmoire par les gens de leur localit, parfois en dpit de la
rsistance ecclsiastique. Des images de saints taient
accroches dans les glises et les places publiques, sur les
btiments, et recevaient une adoration spontane Avec autant
de saints il y eut trop de reliques leurs os, cheveux, habits, ou
quoiquils aient utiliss. Chaque autel tait souponn dabriter
un ou plusieurs souvenirs sacrs Les glises de
Constantinople, avant 1204, taient particulirement riches en
reliques; elles dtenaient la lance qui avait transperc le Christ,
toujours rouge de Son sang, le bton qui Lavait flagell, de
nombreux morceaux de la Vraie Croix enchsss dans de lor, le

morceau de pain donn Judas lors de la Cne, des poils de la


barbe du Seigneur, le bras gauche de Jean le Baptiste Lors de
la mise sac de Constantinople, un grand nombre de ces
reliques furent voles, certaines furent achetes, et elles furent
colportes en Occident dglise en glise, vendues au plus
offrant. On attribuait des pouvoirs surnaturels toutes les
reliques, et lon racontait des centaines de milliers de rcits de
leurs miracles. Les hommes et les femmes cherchaient
impatiemment jusqu la plus petite relique, ou une relique de
relique, porter sur soi comme un talisman magique un fil
dune robe de saint, de la poussire de reliquaire, une goutte
dhuile dune lampe de sanctuaire. Les monastres rivalisaient et
se disputaient dans la recherche de reliques et dans leur
exhibition de gnreux adorateurs, car la possession de
reliques clbres faisait la fortune dune abbaye ou dune glise.
Le transfert des os de Thomas Becket vers une nouvelle
chapelle de la cathdrale de Canterbury (1220) carta de
lattention des adorateurs une collection estime 300 000 $
aujourdhui. Un commerce aussi profitable mobilisait de
nombreux praticiens; des milliers de fausses reliques taient
vendues aux glises et aux particuliers; et les monastres taient
tents de dcouvrir de nouvelles reliques quand ils avaient
besoin de fonds. Le point culminant de labus restait le
dmembrement des saints morts afin que plusieurs endroits
puissent bnficier de leur patronage et de leur pouvoir
Ladoration de Dieu en tant que Seigneur des Armes et Roi des
Rois tait lhritire de lapproche, de la vnration et de la
conception smitiques et romaines; lencens brl devant les
autels ou le clerg rappelait les anciennes offrandes brles;
laspersion deau bnite tait une forme ancienne dexorcisme;
processions et lustrations perptuaient des rites immmoriaux;

les habits du clerg et le titre papal de pontifex maximus taient


des hritages de la Rome paenne. LEglise dcouvrit que
certains convertis rvraient toujours certaines sources, certains
puits, certains arbres et certaines pierres; elle jugea plus sage de
les bnir en vue dune utilisation chrtienne que de briser trop
brutalement la coutume du sentiment Ainsi, un dolmen de
Plouaret fut consacr la chapelle des Sept Saints, et ladoration
du chne fut strilise en accrochant des images de saints
chrtiens aux arbres. Les festivals paens chers au peuple, ou
ncessaires en tant que moratoires cathartiques sur la moralit,
rapparurent en tant que ftes chrtiennes, et les rites vgtaux
paens furent transforms en liturgie chrtienne. Le peuple
continuait allumer des feux au milieu de lt le soir de la
Saint Jean, et la clbration de la rsurrection du Christ prit le
nom paen dEostre, lancienne desse teutonne des sources. Le
calendrier chrtien des saints remplaait le fasti romain;
danciennes divinits chres au peuple taient autorises se
rincarner sous les noms de saints chrtiens; la Dea Victoria des
Basses-Alpes devint Sainte Victoire, et Castor et Pollux
renaquirent en tant que Saints Cosme et Damien Le triomphe
le plus parfait de ce tolrant esprit dadaptation fut la
sublimation des cultes paens de la desse-mre en ladoration
de Marie. Ici aussi le peuple prit linitiative. En 431, Cyril,
archevque dAlexandrie, lors dun sermon clbre Ephse,
appliqua Marie de nombreux termes tendrement attribus par
les paens dEphse leur grande desse Artemis-Diane; et
cette anne l le Concile dEphse, malgr les protestations de
Nestorius, dcidrent pour Marie du titre de Mre de Dieu.
Progressivement, les attributs les plus tendres dAstart, de
Cyble, dArtmis, de Diane et dIsis furent rassembls
ensemble dans ladoration de Marie. Au sixime sicle, lEglise

tablit la Fte de lAssomption de la Vierge au paradis, et la fixa


au 13 aout, date des anciens festivals dIsis et dArtmis. Marie
devint la sainte patronne de Constantinople et de la famille
impriale; son portrait tait port lavant de toute grande
procession, et tait (et est) accroch dans chaque glise et dans
chaque foyer de la Chrtient grecque. Ce furent probablement
les Croisades qui ramenrent de lOrient en Occident une
adoration plus intime et plus colore de la Vierge Tout comme
linflexibilit de Yahv avait ncessit le Christ, la justice du
Christ avait besoin de la misricorde de Marie pour la temprer.
En effet la Mre la plus ancienne figure dadoration religieuse
devint la troisime personne dune nouvelle Trinit les
chevaliers se dvouaient son service, et les cits lui confiaient
leurs clefs LEglise fit de grands festivals des vnements
de la vie de Marie lAnnonciation, la Visitation, la Purification
(la Chandeleur), lAssomption.
Selon la thorie chrtienne, la race humaine entire
avait t entache par le pch dAdam et Eve. Le Decretum de
Gratian (c.1150), officieusement accept comme un
enseignement de lEglise par elle, dit, Chaque tre humain qui
est conu du cot dun homme avec une femme nait du pch
originel, est assujetti limpit et la mort, et est par
consquent un enfant de la colre; et seule la grce divine, et la
mort expiatoire du Christ, le peut sauver de la vilenie et de la
damnation Le sermon de cette doctrine confra de
nombreux Chrtiens mdivaux un sentiment dimpuret inne,
de dpravation, et de culpabilit, qui colora largement leur
littrature avant 1200.
ds lge de seize ans la jeunesse mdivale
enregistrait certainement une varit dexpriences sexuelles. La

pdrastie rapparut En 1177, Henri, Abb de Clairvaux,


crivit propos de la France que lancienne Sodome renat de
ses cendres Le Pnitentiel manuel ecclsiastique
prescrivant la pnitence des pchs mentionne les normits
habituelles, incluant la bestialit; une incroyable varit
danimaux recevait de telles attentions Les cas dinceste
taient nombreux. Les relations pr-maritales et extraconjugales
taient vraisemblablement aussi rpandues qu nimporte quelle
poque entre lAntiquit et le treizime sicle Le viol tait
commun Les chevaliers qui servaient des dames ou des
demoiselles de noble naissance pour un baiser ou un
effleurement de la main pouvaient se consoler avec la servante
de la dame; certaines femmes ne pouvaient dormir la conscience
tranquille tant quelles navaient pas arrang cette courtoisie. Le
Chevalier de La Tour-Landry si nous en croyons ce quil dit,
certains hommes de son rang forniquaient lglise, ou plutt,
directement sur lautel; et il parle de deux reines qui Lent,
chaque Jeudi Saint prenaient leur plaisir et leurs dlices
dloyaux lintrieur de lglise durant la messe. William de
Malmesbury dcrivit la noblesse normande comme livre la
gloutonnerie et la luxure, et changeant entre eux les
concubines de peur que la fidlit nmousse lavantage de la
vie maritale. Les enfants illgitimes constellaient la Chrtient,
ce qui donna lieu un millier dhistoires. Les hros de
nombreuses sagas mdivales taient des btards Cuchulain,
Arthur, Gauvin, Roland, Guillaume le Conqurant, et de
nombreux chevaliers des Chroniques de Froissart.
La prostitution sadaptait son temps. Certaines
femmes en plerinage, selon lEvque Boniface, obtenaient le
prix de leur passage en se vendant dans les villes situes sur leur
route. Chaque arme tait suivie par une arme dune autre

espce, aussi dangereuse que lennemi. Les Croiss, raconte


Albert dAix, avaient dans leurs rangs un groupe de femmes
portant les habits des hommes; ils voyageaient ensemble sans
distinction de sexe, confiant dans les avantages dune effroyable
promiscuit Les tudiants universitaires, en particulier
Paris, dveloppaient des besoins urgents ou imitatifs, et des
filles tablissaient des centres dhbergement A Rome, selon
lEvque Durand II de Mende (1311), il y avait des bordels prs
du Vatican, et les soldats du pape sen permettaient la
considration. LEglise fit preuve dun esprit humain envers les
prostitues Un conseil des glises de Rouen, au huitime
sicle, invitait les femmes qui donnaient naissance leur enfant
en secret le dposer devant les portes des glises, qui
prendraient charge leurs besoins; ces orphelins taient levs
pour devenir des serfs sur les proprits ecclsiastiques. Une loi
de Charlemagne dcrtait que les enfants abandonns devaient
tre les esclaves de ceux qui les avaient recueillis et levs 1
Les peines pour adultre taient svres; la loi Saxonne, par
exemple, condamnait a minima la femme infidle perdre son
nez et ses oreilles, et confrait au mari le droit de la tuer.
Ladultre nen tait pas moins chose commune.
Les seigneurs fodaux sduisaient les serves au prix
dune modeste amende; celui qui couvrait une servante sans
ses remerciements contre son gr payait trois shillings la
cour de justice. Le onzime sicle, dit Freeman, tait un ge
prodigue, et il smerveillait de lapparente fidlit maritale de
Guillaume le Conqurant, qui ne pouvait pas en dire autant de
son pre. La socit mdivale, dit lrudit et judicieux
Thomas Wright, tait profondment immorale et licencieuse.2
1

Remarquez la tonalit de la charit chrtienne envers les orphelins !

Au Moyen Ageles hommes, bons ou mauvais,


mentaient leurs enfants, leurs camarades, leurs
congrgations, leurs ennemis, leurs amis, leurs
gouvernements, et Dieu. Lhomme mdival avait un penchant
particulier pour la fabrication de documents. Il composait des
vangiles apocryphes il composait des dcrets en guise
darmes
politiques ecclsiastiques; de loyaux moines
composaient des chartes pour obtenir des dons royaux pour leurs
monastres; lArchevque Lanfranc de Canterbury, selon la
Curie papale, composa une charte prouvant lanciennet de son
sige; les matres dcole composaient des chartes confrant une
fausse anciennet certains collges de Cambridge; et des
fraudes pieuses corrompaient les textes et inventaient un
millier de miracles difiants. La corruption tait gnralise dans
lducation, le commerce, la guerre, la religion, le
gouvernement, la justice. Les coliers envoyaient des tartes
leurs examinateurs; les politiciens monnayaient leurs fonctions
officielles, et rcoltaient les sommes ncessaires pour leurs
amis; les tmoins pouvaient tre corrompus jurer de nimporte
quoi; les plaideurs offraient des prsents aux jurs et aux
juges le parjure tait si frquent quon avait parfois recours au
jugement par combat, dans lespoir que Dieu identifie le fieff
menteur. Malgr un millier de guildes, de statuts municipaux et
de pnalits, les artisans mdivaux trompaient souvent leurs
clients avec des produits de mauvaise qualit, et des substituts
artisanaux. Certains boulangers volaient de petites portions de
pte sous le nez de leurs clients en actionnant une trappe place
au niveau du genou; des linges vulgaires taient secrtement
glisss la place des linges de meilleure qualit promis et pays;
2

La socit de la Chrtient est-elle de quelque faon que ce soit


moins immorale et licencieuse aujourdhui !

du cuir de moindre qualit tait conditionn pour ressembler au


meilleur; des pierres taient caches dans les sacs de foin ou de
laine vendus au poids; les bouchers de Norwich furent accuss
dacheter des cochons trop petits, et den faire des saucisses et
des terrines impropres la consommation humaine, Berthold de
Regensburg (c.1220) a dcrit les diffrentes formes de tromperie
utilises dans les commerces varis, et les tours jous aux gens
de la campagne par les marchands des foires.
Une fois en guerre, les Chrtiens ntaient pas plus
doux envers les vaincus, pas plus loyaux envers les engagements
et les traits, que les guerriers dautres confessions 1 et dautres
poques. La cruaut et la brutalit taient apparemment plus
frquentes au Moyen Age que dans aucune civilisation
prcdant la notre.
Dans toutes les classes les hommes et les femmes
taient joviaux et sensuels; leurs festivals taient des ftes de
beuveries, de jeux de hasard, de danse, et de relaxations
sexuelles: leurs blagues taient dune franchise peine gale
aujourdhui; leur parole tait plus libre, leurs jurons plus vastes
et plus nombreux. Cest peine si un homme en France, dit
Joinville, pouvait ouvrir sa bouche sans mentionner le Diable.
la mendicit prolifrait la mendicit atteint un
niveau et une persistance ingales aujourdhui except dans les
zones les plus pauvres de lExtrme Orient.
La propret, au Moyen Age, nallait pas de paire avec
la pit. Le Christianisme prcoce avait dnonc les bains
romains et sa dsapprobation gnral du corporel navait
donn aucune priorit lhygine. Lusage moderne du
1

Selon laveu mme de Will Durant, sous une rfrence situe


ailleurs dans son livre, lIslam est ici exclu des autres confessions.

mouchoir tait inconnu Lune des consquences des Croisades


fut lintroduction en Europe des bains de vapeur de style
Musulman.
Au treizime sicle les pots de chambre de Paris
taient librement vids par les fentres dans la rue Les gens se
soulageaient dans les cours, dans les escaliers et sur les balcons,
y compris mme au palais du Louvres.
La viande la plus commune tait le porc. Les cochons
mangeaient les excrments des rues, et les gens mangeaient les
cochons.
Livresse tait le vice favori du Moyen Age,
indpendamment de la classe ou du sexe. Les tavernes taient
nombreuses, toutes peu chres. La bire tait la boisson courante
du pauvre, mme au petit djeuner. Les monastres et les
hpitaux des Alpes du nord avaient en temps normal droit
quatre litres et demi de bire par personne et par jour Un livre
des coutumes de labbaye de Saint Pierre dans la Fort Noire
renferme de tendres clauses: quand les paysans auront dcharg
le vin, on les amnera lintrieur du monastre, et il leur sera
donn de la viande et de la boisson en abondance. Une grande
cuve sera installe et remplie de vin et chacun boira et sils
finissent ivres et sils frappent le caviste ou le cuisinier, ils ne
paieront pas damende pour cette action; et ils boiront jusqu ce
que deux dentre eux soient incapables demmener le troisime
la carriole.
Les jeux de hasard ntaient pas toujours interdits
par la loi; Sienne proposait des stands sur sa place publique.
Les Franais et les Allemands taient
particulirement frus de danse La danse pouvait devenir une

pidmie: en 1237 un groupe denfants allemands dansrent


dErfurt Arnstadt; beaucoup moururent en route; et certains
survivants souffrirent pour le restant de leur vie du syndrome de
Chore, ou dautres dysfonctionnements nerveux.
Plusieurs personnes, de tous ges et de tous sexes,
taient susceptibles de dormir dans la mme pice. En
Angleterre en en France, les gens de toute classe dormaient nus.
Limage globale de lEurope mdivale soutient-elle la
croyance selon laquelle la religion engendre la moralit ? Notre
impression gnrale suggre un gouffre plus large encore entre
la thorie morale et la pratique au Moyen Age qu toute autre
poque de civilisation. La Chrtient mdivale tait
apparemment aussi riche que notre ge athe en sensualit, en
violence, en ivrognerie, en cruaut, en grossiret, en
profanation, en avarice, en larcins, en malhonntet, et en
fraude. Il semble avoir surpass notre poque dans la mise en
esclavage des individus Il nous a surpass dans la soumission
des femmes; il nous gale presque en immodestie, en
fornication, en adultre, et dans limmensit et la violence de ses
guerres. Compar lEmpire Romain de Nerva Aurelius, la
Chrtient mdivale est une rgression morale.
Les vertus intellectuelles qui se dclinaient
naturellement lAge de la Foi; la conscience intellectuelle
(honntet quant aux faits) et la recherche de vrit furent
remplaces par le zle et ladmiration de la saintet, et parfois
par une pit peu scrupuleuse Les vertus civiques souffraient
de la concentration sur la vie de lau-del Il est possible que
lhypocrisie, si indispensable la civilisation, ait augment au
Moyen Age, en comparaison avec le franc athisme de

lAntiquit, ou avec limperturbable brutalit corporative de


notre poque.
(Toutes les italiques sont du prsent auteur).

Chapitre 11
Un Idalisme Moral Authentique
ETUDE COMPARATIVE DANS LA PERSPECTIVE DE
CERTAINES ALLEGATIONS CHRETIENNES ET DU
TEMOIGNAGE CHRETIEN
Observations Prliminaires
Toute religion possde un certain type dIdalisme moral.
Bien entendu, il existe des diffrences entre les religions au
regard de la forme et du contenu de cet idalisme. Mais lon
trouve nanmoins des ides et des idaux nobles, quel que soit le
degr de dficience, pour chaque cas individuel, de leur
composition, de leur projection, ou de leur porte. Nous nous
intresserons, cependant, au-del de lvaluation thorique,
laspect pratique de ces idaux, et nous estimerons leur valeur
la lumire de la question suivante: Jusquo ces ides et ces
idaux ont-ils influenc les adeptes respectifs de ces religions, et
jusqu quel point ont-ils apports des bndictions lhumanit
en termes pratiques ?
Si nous comparons lIslam et dautres religions dans
cette perspective dvaluation, il nous sera possible destimer la
nature et la valeur de lIdalisme moral Coranique. Dans ce but,
nous pouvons placer lIslam et le Christianisme sur une chelle
commune de comparaison, en particulier parce que les
propagandistes chrtiens ont, les premiers, dans le pass et dans
le prsent, attaqu lIslam sur cette base les autres nayant t
que leurs imitateurs ou leurs suiveurs. Et ces attaques ont
continu fuser de leur ct au cours du dernier millnaire,
incessamment et avec violence, sans considration ni pour la

1.4.11 Un Idalisme Moral Authentique

Justice ni pour la Vrit. Nous avons dj fait rfrence


certaines dformations chrtiennes dans le Chapitre 1 de la
Partie 1 du prsent volume. Nous pouvons ici en citer encore
une une qui est plus rcente et qui mane dun minent
dignitaire religieux chrtien, qui a t salu comme l un des
plus grands hommes dtat-missionnaire du vingtime sicle ,
savoir, Rev. Dr. Glover. Dans le chapitre 4 de sa publication:
Progress of Worldwide Missions (Harper & Bros., New York,
1960), il fait les observations suivantes:
Il (Muhammad) tait un Oriental et un Potentat Il se
nourrissait de la croyance que sa main devait slever contre tout
homme. Ses armes arabes taient possdes par un fanatisme sauvage
et une soif de pillage et de conqute. Linjonction du Prophte tait
dexterminer tous les paens
Lpe de Mohammad et le Coran sont les ennemis les plus
borns de la civilisation, de la libert et de la vrit, que le monde ait
jamais connu.

Nous avons dj cit laffirmation de Max Weber la


page 6. Ses allgations sont relatives linstauration du
fodalisme, du servage, de lesclavage et de la soumission des
femmes par lIslam.
Les calomnies prcdentes ainsi que dautres ont en fait
t rptes ad nauseam, car les orientalistes occidentaux, les
historiens, les crivains religieux, les missionnaires, les
journalistes, et dautres, ont incessamment uvr dans un effort
planifi pour dnigrer lIslam et le Saint Prophte Muhammad
(que la paix soit sur lui) apparemment convaincus qu travers
la gnralisation et la rptition continue, mme des affirmations
totalement fausses pourraient accomplir lalination globale de
lhumanit dans ses intentions envers lIslam, et la

347

Les Fondements Coraniques et la Structure de la Socit Musulmane Vol I

dmoralisation des gnrations naissantes de lintelligentsia


musulmane. Ces dernires, cause de loccidentalisation
persistante au cours du dernier sicle et demi de domination
occidentale du monde de lIslam et de lappauvrissement des
centres de connaissance et dinspiration Islamiques, sont
davantage sous les influences intellectuelles et culturelles de
lOccident que de lIslam. Ainsi, les adversaires de lIslam
esprent que, en plus des intrigues militaires et politiques, des
axes et des assauts, qui, labors par eux, ont invariablement
continu jusqu ce jour changeant cependant de forme selon
les circonstances, leur propagande anti-Islamique finira
finalement par russir affaiblir lIslam tel point quil ne soit
plus en mesure de rpondre leurs fautes et aux maux quils
endossent.
Dans son Age de la Foi, Will Durant a tent, en bon
Chrtien, de proposer une apologie boiteuse pour compenser
autant de cruaut et de malhonntet flagrante, bien quil nait
pu lui-mme y chapper en de nombreuses occasions. Mais le
terme mme de religion perd toute sa grce si ses adeptes
nadhrent pas ses principes de justice et de vrit. Ainsi, toute
la propagande judo-chrtienne anti-islamique est une disgrce
permanente pour le nom mme de la Religion.
A ce stade de notre discussion, nous allons nous limiter
uniquement au tmoignage de savants chrtiens croyants, bien
que, de par la nature mme du contexte, leur apprciation de
lIslam puisse ntre que trs maigre, et certains gards trs
dficiente, et dautres mme inexistante. Quant la position
propre de lIslam, le prsent ouvrage la projete sur la base des
Ecritures de lIslam elles-mmes, dans toutes leurs dimensions
fondamentales.

348

1.4.11 Un Idalisme Moral Authentique

Nous limitant aux allgations du Dr. Glover et de Max


Weber, nous allons projeter la ralisation dans lhistoire des
valeurs de misricorde, de tolrance, de considration pour la
libert de conscience et de respect pour la dignit humaine dans
certaines de leurs dimensions comportant des rfrences aux
allgations faites; et parce que les dites allgations ont t
projetes dans la perspective des prtendues supriorit et
sublimit du Christianisme, nous allons prsenter une valuation
comparative de lhistoire musulmane et de lhistoire chrtienne.
(Lallgation de Dr. Glover selon laquelle lIslam est lennemi
de la civilisation a dj t traite dans le chapitre prcdent). En
ce qui concerne sa rfutation totale, elle merge en des endroits
adquats du prsent ouvrage, en lien avec lexplication de la
philosophie et du code de vie Coraniques. Ainsi, les affirmations
suivantes doivent tre lues en conjonction avec elle.

EN TERMES DE MISERICORDE, DE TOLERANCE ET DE


CONSIDERATION POUR LA CONSCIENCE HUMAINE
I.

Concernant la Guerre

Dans loptique de la comparaison entre lIdalisme moral


Islamique et lIdalisme moral Chrtien, en termes dthique de
guerre, nous allons traiter de la vertu la plus difficile, savoir, la
magnanimit et le pardon envers lennemi. Pour ce faire, nous
allons nous rfrer aux effets pratiques des enseignements
chrtiens ce propos, ainsi quaux enseignements Coraniques

349

Les Fondements Coraniques et la Structure de la Socit Musulmane Vol I

parallles, tels que les livre lhistoire. Une telle comparaison


fixera le mrite de lIdalisme moral de lIslam dans la
perspective historique, et exposera dans le mme temps
labsence de fondements de la propagande chrtienne contre
lIslam.
Qui ont t les plus tolrants, les plus humains, les plus
magnanimes, les plus justes et les plus chevaleresques dans
lhistoire les croyants la Bible ou les croyants au Coran ?
Deux vnements suffiront montrer le contraste entre les
comportements chrtien et musulman lun relatif la conqute
de Jrusalem par les Croiss le 15 juin 1099 ap. JC, et plus tard
sa conqute par Ghazi Salah al-Din Al-Ayyubi (appel Saladin
dans lhistoire europenne) en novembre 1187 ap. JC, lorsque la
Chrtient et le monde de lIslam firent la dmonstration de leur
Idalisme thico-religieux, car tous deux menaient une guerre
sainte une guerre au nom de la religion; et pour les Chrtiens,
ctait une guerre initie par eux en pleine Terre Sainte, o le
Christ avait dlivr son message de Misricorde.
Nous ne citerons ici que les autorits chrtiennes de
renom, dont les exposs se basent sur des tmoignages visuels et
des informations de premire main.
Charles Mills dit des Croiss et des Croisades:
Ils sabandonnaient toutes les grossirets et tous
les libertinages. Ni les trsors publics ni les possessions prives
ne furent pargnes. La modestie des vierges ntait plus une
protection, ni la vertu conjugale une scurit Parmi les
Croiss, se distinguant particulirement pour leur frocit, se
trouvaient deux mille Normands ou Franais. Quils
exterminaient les enfants encore au sein et quils jetaient leurs
membres encore tremblants dans les airs que leurs crimes
350

1.4.11 Un Idalisme Moral Authentique

taient normes, est la confession courante des crivains latins


Les Chrtiens arrachaient les corps de leurs tombes et les
dpouillaient de leurs habits et ornements. Ils sparaient les ttes
des troncs, et 1500 dentre elles furent exposes sur des pics
face aux Turcs affligs; et certaines furent envoyes au Calife
dEgypte comme preuve de victoire. La dignit de lge, la
vulnrabilit de la jeunesse et la beaut du sexe faible furent
dconsidrs par les sauvages latins. Les demeures ntaient pas
des sanctuaires, et la vue dune mosque ajoutait la violence de
la cruaut Les participants cette campagne et leurs suiveurs
pillrent les maisons dAntioche sitt que les portes furent
grandes ouvertes; mais les soldats laissrent de ct un instant
leur rapacit au profit de leur soif de sang; jusqu ce que tout
type dhabitation, de la place du march au plus misrable
taudis, fusse transform en scne de massacre, que les rues
troites et les squares spacieux fussent tous dfigurs par un
carnage humain, et remplis de carcasses entremles, ensuite les
assassins se firent voleurs, et devinrent aussi intresss quils
avaient t impitoyables Ils furent bientt rduits leurs
anciennes ressources: la chair de chien et les carcasses
humaines. Ils profanaient les tombes des Musulmans; ouvraient
les ventres des morts la recherche dor, puis prparaient et
mangeaient des fragments de chair Leur cruaut ne pouvait se
contenter de conqute sans effusion de sang; lextermination, et
non la clmence, marquait leur victoire Il en fut ainsi du
carnage de la mosque dOmar, o les carcasses mutiles taient
prcipites par les torrents de sang jusque dans les cours; des
bras et des mains coups flottaient dans le courant et entraient en
contact avec des corps auxquels ils navaient pas appartenus.
Dix mille personnes furent assassines dans ce sanctuaire. Ce
ntaient pas seulement les troncs tts et lacrs qui

351

Les Fondements Coraniques et la Structure de la Socit Musulmane Vol I

choquaient la vue, mais les visages des vainqueurs eux-mmes


couverts du sang de leurs ennemis massacrs. Il ne revenait
aucun lieu de rpit aux vaincus, tant le fanatisme insatiable des
conqurants mprisait la supplication aussi bien que la
rsistance. Certains taient massacrs, dautres taient jets des
sommets des glises ou de la citadelle Il tait dcid quon ne
devait montrer aucune piti envers les Musulmans le peuple
soumis tait, ainsi, tran en place publique, et achev comme
des victimes; les femmes avec des enfants au sein, les filles et
les garons, tous furent massacrs. Les squares, les rues et mme
les endroits inhabits de Jrusalem taient recouverts des corps
sans vie dhommes et de femmes et des membres arrachs des
enfants. Aucun cur ne sadoucissait la compassion ni ne
samplifiait dans la bienveillance. 1
Se rfrant au moment o les Musulmans, combattant
sous les ordres de Saladin, reprirent la Palestine aux Croiss et
roccuprent Jrusalem, le mme auteur observe:
En une procession solennelle, le clerg, la reine et sa suite
de femmes, suivaient. Saladin savana leur rencontre et son cur
fondit de compassion, lorsquils lapprochrent avec lair des
suppliants. Les guerriers attendris prononaient des mots de piti
Avec une clmence courtoise ils librrent tous les prisonniers que les
femmes rclamaient, et les chargrent de prsents. 2

Dans le mme contexte, Stanley Lane-Poole remarque:


Aprs cela, il (Saladin) ordonna que lon distribut
gnreusement aux dames et damoiselles dont les lords taient morts
une partie de son propre trsor, certaines plus que dautres, selon
leur tat, et il leur donna tant quelles lourent Dieu et publirent
1

Charles Mills: The History of Crusades (2 vols), Londres 1821, vol.


1, pp. 68, 71, 185, 228-229, 254, 260.
op. cit., pp. 330, 441.
352

1.4.11 Un Idalisme Moral Authentique

ltranger le rcit de la bont et du sens de lhonneur dont Saladin


avait fait preuve envers ellesLIslam dans son essence et tel que
profess par un homme comme Saladin est une religion de simplicit
noble et de sacrifice de soi austre. 1

Edward Gibbon raconte lquivalent:


A la place dune rigoureuse extorsion de son d, il (Saladin)
accepta une somme de trente mille byzants pour la ranon de sept
mille pauvres; deux ou trois mille furent relchs par sa clmence
gracieuse Dans son entretien avec la reine (Sybille de Jrusalem) et
son poux captif, ses mots et mme ses larmes suggrent le vu de
consolation le plus aimable Cest ainsi que les Sarrasins montrrent
leur misricorde la cit tombe. On peut se souvenir de la conqute
sauvage par les premiers croiss en 1099, quand Godefroy et Tancrde
paradaient travers les rues emplies des morts et des mourants, quand
des Musulmans sans dfense taient torturs, brls et abattus de sang
froid sur les tours et la base des temples, quand le sang dun
massacre injustifiable souillait lhonneur de la Chrtient et tchait le
lieu o autrefois les paroles dvangile damour et de misricorde
avaient t prches. Bnis sont les misricordieux, car il leur sera
fait misricorde tait une batitude oublie, lorsque les Chrtiens
firent des lambeaux de la Cit Sainte. Chanceux furent les sans piti,
car ils obtinrent la misricorde des mains du Sultan Musulman. Si la
prise de Jrusalem avait t le seul fait connu de Saladin, il aurait t
suffisant pour prouver quil tait le conqurant le plus chevaleresque
et le meilleur parmi les siens, et peut-tre de tous les temps. 2

Avant de refermer cette discussion, nous estimons


ncessaire de faire certaines observations:
1.
Au regard de lhistoire de lIslam, nous avons
intentionnellement vit de nous rfrer sa priode prcoce
1

Stanley Lane-Poole: Saladin and the Fall of the Kingdom of


Jerusalem. Londres 1906 pp. 232-233, 373.
Edward Gibbon: Decline and Fall of the Roman Empire, Londres
1922 vol. 6, pp. 116, 233.
353

Les Fondements Coraniques et la Structure de la Socit Musulmane Vol I

dont on peut attendre, tant vritablement idaliste, quelle


renferme lIdalisme moral Islamique son plus haut niveau.
Nous nous sommes plutt rfrs la priode pendant laquelle
les Musulmans ont considrablement dvis, au cours du
processus naturel historique, de lIdalisme Islamique en tant
que tel. Nous avons procd ainsi afin dtre justes envers le
Christianisme.
2.
Au
regard
du
Christianisme:
Bien
malheureusement, les comptes-rendus dchirant de cruaut et
dabsence absolue de sentiment humain prsents prcdemment
ne font ne font pas figure de phase unique dans lhistoire. Plutt,
lhistoire politique du Christianisme et mme son histoire
religieuse, depuis la prise de pouvoir politique par
Constantine, rvle un passif incroyable de violations sans
vergogne du Sermon sur la Montagne et de tous les autres
nobles enseignements moraux donns par le Saint Prophte
Jsus (que la paix soit sur lui). Linjustice, la cruaut, la barbarie
injustifiable que les nations chrtiennes ont toujours pratiques,
et quelles continuent pratiquer sans rougir jusqu
aujourdhui, la fois en politique internationale et par la guerre,
forment tel quattest par les historiens chrtiens eux-mmes
un exemple incroyable de rvolte contre Dieu ainsi que contre la
bont humaine.
Puis, ensuite, ils nont pas seulement fait preuve dune
cruaut et dune injustice des plus terribles contre leurs
opposants politiques, mais aussi contre dautres peuples en
imposant sur eux la forme la plus cruelle de lesclavage, et en
dracinant des populations sans dfense, comme ils lont fait
aux Noirs dAfrique, et en se livrant des exterminations

354

massives de populations natives, comme en Amrique et en


Australie tout cela pour leur pouvoir matriel et leur gloire !1
3.
Ltudiant en histoire stonne en effet de
dcouvrir que malgr toute leur emphase sur la religiosit et sur
certains principes moraux fondamentaux, aucune des religions
existantes except lIslam ne possde aucun passif, dans son
histoire des relations internationales et interreligieuses, de
pratique de lidal de respect pour lhumanit. Mme les Juifs
forts de toute leur adoration du Dieu Unique, que la
perscution sculaire par les Chrtiens aurait du rendre
particulirement conscients des maux de la cruaut et de
linjustice internationales, se livrent, aprs acquisition de
pouvoir politique, aux mmes maux et ce, contre leurs propres
cousins, les Arabes, et ceux qui leur accordrent asile quand
leur ami actuel les perscutaient, i.e., les Musulmans.
Quelle est, alors, en termes pratiques, la diffrence entre
la religion et l irrligion ?
La causalit fondamentale semble rsider dans le fait que
les religions autres que lIslam nont pas lgu dthique de
guerre, ou en ont livr une mauvaise; alors que lIslam en a
restitu une de manire pleine et entire, dune part, et la
fonde sur lhumanitarisme vritable,2 dautre part. Aussi, dans
le fait que lthique en question a t correctement montre en
1

Et mme pour leur vil lucre !!! Par exemple, au regard de ce qui a
t nomm commerce dans lhistoire chrtienne et qui toutes les
poques ne se distinguaient que peu de la piraterie : le premier voyage
de John Hawkins en 1562 fit de lui lhomme le plus riche de Plymouth,
son second voyage en 1562 fit de lui lhomme le plus riche dAngleterre,
et son troisime voyage en 1567, mena une guerre navale ouverte entre
lAngleterre et lEspagne. (The New Cambridge Modern History, 1961,
vol. 1, p. 457).
Ref: vol. 2: The Structure of Islamic Society .

exemple, pour la gouverne pratique, par le Saint Prophte


Muhammad (que la paix soit sur lui).
Ainsi: Le mrite de Saladin ne rside pas
fondamentalement dans son mrite personnel, mais dans le
mrite de lthique de guerre islamique et de lIdal instaur par
le Saint Prophte de lIslam 1 son point dorgue lors de la
conqute de la Mecque. En outre, la brutalit des nations
chrtiennes en Palestine, et ailleurs dans leur histoire, avant et
aprs, est due linexistence dune thique de guerre dans le
Christianisme et son modle pratique; en consquence de quoi le
seul Sermon sur la Montagne ne pouvait faire le ncessaire pour
les garder de commettre des crimes contre lhumanit dans leurs
guerres saintes. En effet, les sermons naccomplissent pas grandchose par eux-mmes ! Cela, parce que la nature humaine est
ainsi faite, et que, moins quelle nait t correctement
discipline spirituellement comme moralement, ltre humain
est toujours enclin suivre les pulsions de son soi instinctif et
se livrer une vengeance effrne. De plus, pour obtenir cette
discipline spirituelle et morale, le premier pr-requis est la
possession dun code moral vritable et dune source
1

De peur que lon comprenne que Saladin nest quun exemple isol,
nous pouvons faire rfrence un autre. Will Durant (The Age of Faith, p.
308) dit:
Alp Arslan fut fidle son nom le hros au cur de lion en
conqurant lArmnie, la Gorgie, et la Syrie Lempereur Romanus IV
rassembla 100 000 troupes pour rencontrer les 15000 guerriers
dArslan. Le leader seljuk proposa un accord de paix raisonnable;
Romanus le rejeta avec mpris, engagea une bataille Manzikert en
Armnie (1071), combattit avec bravoure fut vaincu et captur, et fut
conduit devant le Sultan. Comment te serais-tu comport, demanda
Arslan, si la chance avait souri a tes armes ? Jaurais inflig de
nombreux coups de fouet ton corps, rpondit Romanus. Arslan le traita
avec la plus grande courtoisie, le libra sur la promesse dune ranon
royale, et le congdia aprs lui avoir offert de riches prsents.

dinspiration dans la personnalit de celui que lindividu aime et


respecte au-del de tous en tant que guide et bienfaiteur bien
que cela ne soit en soi quun pr-requis. Car, ce quil faut en
dernire instance, cest laccomplissement de la discipline
morale et spirituelle requise. Cela implique que non seulement
les adeptes des autres religions et philosophies, mais aussi ceux
qui sont membres de la communaut musulmane au sens formel,
et qui sont ainsi lis nominalement une thique de guerre
humanitaire, et la source la plus noble de linspiration
humanitaire dans la personnalit du Saint Prophte, mais qui
nont pas atteint la discipline spirituelle et morale requise, sont
susceptibles de ne se comporter que comme des animaux
humains.
Quoiquil en soit, en dernire analyse, au regard de
lenseignement ainsi que de sa ralisation pratique dans
lhistoire, encore aujourdhui seul lIslam fournit lhumanit
ce dont elle a besoin ce sujet; et, ceux qui insultent le Saint
Prophte Muhammad (que la paix soit sur lui) pour son
agrment la guerre, et sa participation, et qui adorent lIdal
asctique pacifiste, seraient bien aviss de reconsidrer leur
opinion dans lintrt de lhumanit ainsi que dans leur propre
intrt, car en linsultant et en se privant de lapprciation de son
mrite, ils ninsultent queux-mmes.

II. Concernant le Traitement Post-Conqute des


Communauts Assujetties

A. Le Tmoignage
Chrtiennes

Chrtien

sur

les

Conqutes

Arnold J. Toynbee dit dans son Etude de lHistoire


(London, New York, Toronto 1962), vol. I, pp. 211, 212, 225:
Le sentiment de race qui est ainsi suscit dans notre Socit
Occidentale par la situation actuelle et par le caractre de nos
immigrs doutremer dcoule aussi naturellement du contexte
religieux Ce fut un malheur pour lHumanit; car lattitude, le
caractre et la position quant la Race protestants, comme cest aussi
le cas concernant dautres problmes vitaux, sinspirent largement de
lAncien Testament Sous cette inspiration, les colons protestants
anglophones du Nouveau Monde exterminrent les Indiens nordamricains, ainsi que le bison, dune cte lautre du Continent,
tandis que les Catholiques espagnols nexterminrent que les Indiens
des Iles Caribennes, et se satisfirent, sur le Continent, de marcher
dans les traces des Aztques et des Incas pargnant les conquis afin
de rgner sur leurs populations assujetties, convertissant leurs sujets
leur propre religion, et pousant leurs convertis Le sens de la
solidarit et de la fraternit religieuse nont pas, cependant, empch
les Espagnols et les Portugais dAmrique du Sud, il y a un sicle et
demi, de dtruire brutalement et de sang froid cause de la cupidit
pour lor (non existant) et pour la terre (inexploitable, selon eux) la
merveilleuse socit qui fut amene lexistence, par le gnie des
Jsuites missionnaires, parmi les peuples primitifs du Paraguay.
(Italiques du prsent auteur).

Les Espagnols nont peut-tre pas utilis les balles pour


dcimer les natifs conquis du continent amricain, tel que le dit
Toynbee. Mais lextermination des populations indignes eut
nanmoins lieu sous laspect dune bndiction pour la conqute
espagnole. Le New Cambridge Modern History, vol. 2, p.583,
(1958), donne les chiffres suivants pour le Mexique Central:

Une tude rcente et bien documente donne les chiffres


approximatifs suivants de la population indigne (indienne)
diffrents dates du Mexique Central (Nouvelle-Espagne lpoque):
1519..........................
1540
1565
1597

11 Millions
6 427 466
4 409 180
2 500 000

(vide S.F. Cook et L.B. Simpson: The Population of Central


Mexico in the Sixteenth Century, Berkeley, California, 1948).

Le fait que lintolrance pratique par la Chrtient se


soit toujours manifeste son plus haut degr de barbarie sous la
forme du meurtre de masse des populations humaines, o
quelle ft en mesure de le faire, nait pleinement de lhistoire.
Par exemple, au Soudan, les bains de sang extensifs entrepris
par le crois Lord Kitchener contre les Musulmans rduisit la
population, selon lestimation par les autorits britanniques en
1880, de dix millions dmes, moins de deux millions en fait,
1 853 000. (Ref: Encyclopedia Britannica, ditions X, XI, et
XII; 1902, 1911, 1923).
Au sujet de ces conqutes o les meurtres de masse
navaient pas lieu, Toynbee, lardent amoureux du Christianisme
les attribue lopportunisme et aucunement une forme
dIdalisme moral chrtien. Citant lexemple de lInde, il dit:
Enfin, dans lInde Continentale, o les Anglais ne
pouvaient songer supplanter les Natifs conquis comme ils les
avaient supplants en Amrique du Nord, mais ne pouvaient que
leur imposer leur rgne tout comme les Espagnols avaient
impos le leur aux Natifs du Mexique et du Prou, la squelle
ne fut pas la mme quaux Indes Espagnoles Les raisons sont
presque trop videntes pour mriter dtre mentionnes. En

premier lieu, les Europens ne pouvaient esprer se sentir chez


eux sous le climat indien, quand bien mme ils auraient
dcouvert, ou obtenu, une terre dInde libre de tout occupant. En
second lieu, la population native dInde tait trop nombreuse et
trop avance dans la civilisation pour tre extermine, mme si
nos Isralites britanniques avaient envisag de traiter le
Cananen dInde de la faon dont il le traitait en Amrique.
(op. cit., p. 212).
En effet, Toynbee, malgr toute sa subjective dvotion au
Christianisme, est si profondment convaincu que la Bible est
responsable de la dmonstration la plus incroyable et la plus
impitoyable de barbarie et de frocit par la Chrtient dans
lhistoire, quil se voit contraint dadmettre la soumission de
lcriture sacre chrtienne, que la Chrtient adore en tant que
Verbe de Dieu, aux lames de lamputation. Il dit:
Lorsque la premire traduction de la Bible en langage
teuton vit le jour grce Ulfilas, lAptre des Goths, au
quatrime sicle de notre re, le traducteur omit sagement les
Livres de Samuel et des Rois, sur la base du fait que la guerre et
la soif de sang taient dj suffisamment prsentes lesprit des
Goths comme cela, sans que leur propension dans cette direction
nait t consacre ou valide par lautorit du livre sacr de leur
religion nouvelle. Il est dplorer que Luther et les traducteurs
anglais naient pas suivi lexemple dUlfilas ou, en effet, quils
ne laient mme amlior en omettant galement Josu et les
Juges ! La premire Version Autorise de la Bible du Roi James
Ier, qui prsente lAncien Testament complet et non expurg, fut
publie en 1611. Un livre intitul Le Nouveau Cananen
Anglais, de Thomas Morton, fut publi en 1637 ! (op. cit., p.
212).

Le fait que cette barbarie foncire ait t employe


comme un instrument de conversion force des paens 1 est
galement n de lhistoire chrtienne. Et elle fut employe ds le
tout dbut de lacquisition du pouvoir par le Christianisme: tel
que, parmi dautres, latteste Will Durant:
Les Chrtiens se divisaient sur presque tous les points sauf
un que les temples paens devaient tre ferms, leurs proprits
confisques Constantin avait dsavou, mais pas interdit les
crmonies et les sacrifices paens, Constans les interdt sous peine de
mort; Constance ordonna que tous les temples paens de lEmpire
fussent ferms, et que tous les rituels paens cessassent. Ceux qui
dsobissaient mettaient leur proprit et leur vie prix; et ces
punitions taient tendues jusquaux gouverneurs provinciaux qui
ngligeaient dappliquer le dcret. (The Age of Faith, p. 8).

Dans cette optique, nous pouvons galement remarquer


que la barbarie sans gale que le Christianisme a inflig aux
races noires dAfrique, que nous voquerons plus loin, fut aussi
conue par les proslytes chrtiens comme un instrument de leur
christianisation. Une brve remarque dun minent savant
chrtien pourra ici suffire en tmoigner:
LEglise a galement soutenu le commerce des
esclaves. Les Espagnols y voyaient une opportunit de convertir
les paens, et les Jsuites, les Dominicains et les Franciscains
taient lourdement impliqus dans la culture de la canne sucre,
ce qui signifiait dtention desclaves. On raconte lhistoire dun
ancien de lEglise dge avanc, qui, Newport, le dimanche
1

En ce qui concerne la conversion, la loi de lIslam soppose


radicalement lusage de la force, cause de la prohibition catgorique
du Coran (2:256). Ainsi, lhistoire musulmane prsente un contraste
radical avec lhistoire chrtienne ce sujet. Un tmoignage chrtien allant
dans ce sens a t fourni par le Preaching of Islam de Thomas Arnold
(dernire dition: Sh. Muhammad Ashraf; Lahore, Pakistan).

suivant larrive dun ngrier sur la cte, remerciait


invariablement Dieu qu un nouveau cargo ait amen des tres
sur une terre o ils pourraient bnficier de la dispense des
Evangiles. (Dr. Eric Williams: Capitalism and Slavery,
Londres 1964, p. 42).
B. Le Tmoignage
Musulmanes

Chrtien

sur

les

Conqutes

Selon Will Durant 1 dans The Age of Faith (pp. 187-190,


218-219, 227):
Mohammed navait dsign aucun successeur au
pouvoir, mais il avait choisi Abu Bakr (573-624) pour diriger la
prire de la mosque de Mdine cette marque de prfrence
persuada les chefs musulmans dlire Abu Bakr premier Calife
de lIslam Abu Bakr tait simple et sobre, bon mais ferme;
participant personnellement aux dtails de ladministration et de
la justice, et ne se reposant jamais tant que justice ntait pas
rendue; travaillant gracieusement jusqu ce que son peuple
proteste contre son abngation; et ensuite, selon sa volont,
renvoyant ltat nouveau le salaire quil lui avait attribu les
chefs musulmans taient des disciples passionns de
Mohammed, priaient bien plus encore quils ne se battaient
Les troupes arabes taient bien plus rigoureusement disciplines
et diriges de manire plus comptente; ils taient aguerris au
leadership taient capables de se battre lestomac vide Sois
juste faisait partie des proclamations dAbu Bakr, sois vaillant;
meurs plutt que de te rendre; sois misricordieux; ne tue jamais
ni vieillard, ni femme, ni enfant. Ne dtruit ni arbre fruitier, ni
1

Il convient de se rappeler quen tant que bon Chrtien, Will Durant


est toujours prt attaquer et insulter lIslam et celui qui le promulgue
sur les bases les plus chancelantes.

culture de crales, ni btail. Tiens ta promesse, mme tes


ennemis. Ne brutalise pas ces religieux qui se sont retirs du
monde Omar (le deuxime Calife) Ayant injustement battu
un Bdouin, il le supplia en vain de lui infliger le mme
nombre de coups quil lui avait port. Il tait un puritain austre,
exigeant une stricte vertu de tous les Musulmans Les
historiens musulmans nous rapportent quil ne possdait quune
chemise et quun manteau, rapics encore et encore, quil ne
vivait que de pain dorge et de dattes, et ne buvait que de leau;
quil dormait sur un lit de feuilles de palmier, peine plus
confortable quune chemise en fourrure; et que sa seule
proccupation tait la propagation de la foi par les missives et
par les armes. Lorsquun satrape perse vint dans le but de
prsenter ses hommages Omar, il trouva le conqurant de
lOrient endormi parmi des mendiants sur les marches de la
mosque de Mdine Le Patriarche Sophrone accepta de cder
Jrusalem la condition que le Calife vienne en personne
ratifier les termes de la capitulation. Omar consentit, et voyagea
depuis Mdine dans une simplicit tatique, arm dun sac de
mas, dun sac de dattes, dune gourde deau, et dun plat en
bois Il reut Sophrone avec bont et courtoisie, imposa un
tribut trs lger sur les vaincus, et rassura les Chrtiens quant
leur possession paisible de tous leurs lieux saints Omar
interdisait aux conqurants dacheter ou de cultiver la terre
Les Juifs du Proche-Orient avaient accueillis les
Arabes comme des librateurs ils avaient le mme statut que
les Chrtiens, taient nouveau libre de culte Jrusalem, et
prosprrent plus sous lIslam en Asie, en Egypte, en Espagne
que jamais sous le rgne chrtien. En dehors de lArabie, les
Chrtiens de lAsie occidentale pratiquaient la plupart du temps
leur religion sans entraves; la Syrie resta principalement

chrtienne jusquau troisime sicle musulman; sous le rgne de


Mamun (813-33) on entend parler de 11 000 glises chrtiennes
sous lIslam ainsi que de centaines de synagogues et de
temples du feu. Les clbrations chrtiennes taient ouvertement
et librement ftes; les plerins chrtiens venaient en toute
scurit visiter leurs lieux saints en Palestine; les Croiss
trouvrent en grand nombre de Chrtiens au Proche-Orient au
douzime sicle; et les communauts chrtiennes y vivent
encore aujourdhui. Les Chrtiens hrtiques perscuts par les
patriarches de Constantinople, de Jrusalem, dAlexandrie ou
dAntioche taient enfin libres et en scurit sous un rgne
musulman qui trouva leurs disputes pour le moins inintelligibles.
Au neuvime sicle, le gouverneur musulman dAntioche
dtacha une garde spciale pour empcher les sectes chrtiennes
de se massacrer les unes les autres lglise. Les monastres et
les couvents florissaient les relations entre les deux religions
taient si cordiales que des Chrtiens portant la croix sur leur
poitrine conversaient dans les mosques avec des amis
musulmans. La bureaucratie administrative mahomtane
employait de nombreux Chrtiens Serge, pre de Saint Jean
de Damas, tait le ministre principal des finances dAbd-alMalik, et Jean lui-mme, dernier des Pres Grecs de lEglise,
dirigeait le conseil qui gouvernait Damas. Les Chrtiens
dOrient en gnral considraient le rgne Islamique comme un
moindre mal par rapport celui du gouvernement byzantin et
de lEglise.
Malgr ou cause de cette politique de tolrance de
lIslam prcoce, la nouvelle foi se propagea avec le temps la
plupart des Chrtiens, presque tous les Zoroastriens et aux
paens, et de nombreux Juifs dAsie, dEgypte, et dAfrique du
Nord Progressivement, les populations non musulmanes

adoptrent la langue et les vtements arabes, les lois et la foi du


Coran. L o lHellnisme, aprs un millnaire de matrise, avait
failli prendre racine, o les armes romaines avaient laisss les
dieux natifs invaincus, et o lorthodoxie byzantine avaient
nourrie des hrsies rebelles, le Mohammedanisme avait
scuris, quasiment sans proslytisme, non seulement la foi et le
culte, mais aussi une tnacit fidle qui se dfit rapidement des
dieux supplants. De la Chine, en passant par lIndonsie, et de
lInde travers la Perse, la Syrie, et lArabie, et de lEgypte au
Maroc et lEspagne, la foi mahomtane touchaient les curs et
les rves de centaines de peuples, gouvernait leur thique et
faonnait leurs vies, leur offrant des espoirs consolateurs et une
fiert renforce

Nous devons concder que les premiers Califes,


dAbu-Bakr al-Mamun, organisrent avec succs lexistence
humaine sur une vaste superficie, et pourraient tre considrs
comme les dirigeants les plus comptents dans lhistoire. Ils
auraient pu tout dvaster et tout confisquer, comme les Mongols
ou les Magyars des raids nordiques; la place ils imposrent
simplement une taxe. LorsquOmar conquit lEgypte, il rejeta le
conseil de Zober de partager la terre en faveur de ses adeptes, et
le Calife confirma sa dcision: Laissez-l, dit Omar, entre les
mains diligentes des gens afin quelle fructifie. Sous le
gouvernement califal les terres taient mesures, des registres
taient systmatiquement tenus, les routes et les canaux taient
multiplis ou entretenus, les rivires taient digues en
prvention des inondations; lIrak, aujourdhui moiti
dsertique, tait nouveau un jardin dEden; la Palestine,
aujourdhui si riche en sable et en pierres, tait fertile,

florissante, et peuple les califes offraient une protection


raisonnable la vie et au travail, maintenaient la carrire
ouverte aux talents, firent la promotion pendant trois six
sicles de la prosprit de zones qui ne furent par la suite
jamais plus aussi prospres, et stimulaient et soutenaient une
telle explosion dducation, de littrature, de science, de
philosophie, et dart, que lAsie Orientale, cinq sicles durant,
fut la rgion la plus civilise du monde.

III. Concernant le Traitement des Dissidents au Sein des


Rangs
A lpoque de la gloire de lIslam, le fanatisme religieux
au regard des diffrences au sein de ses rangs sest effectivement
occasionnellement manifest,1 ce qui tait naturel dans le cas
dune communaut pour qui la religion tait lalpha et lomga
de lexistence. Mais elle se manifestait principalement dans
lmission de verdicts condamnatoires acadmiques par les
juristes, et alla en certaines occasions jusqu lextrmit de la
destruction publique par le feu de ce qui tait considr comme
une littrature religieuse non orthodoxe. Mais les dimensions de
la barbarie de masse et des tortures indescriptibles qui
1

Ce phnomne doit en ralit tre attribu linfluence Judochrtienne, il appart travers le trs grand nombre de convertis issus du
Judasme et du Christianisme, incluant les prtres de ces fois, entrs dans
les rangs aux tous premiers temps de lhistoire islamique et formant une
plus grande part de la communaut musulmane que les descendants des
Musulmans dorigine. Quant lIslam, il est ddi au combat positif pour
le triomphe de la Vrit sur la base de principes moraux et spirituels
sublimes et nencourage pas lattitude ngative de la perscution.

culminaient lorsque lon brlait vif les dissidents au bcher


forment la fiert du seul Christianisme !
En commenant par traiter du dbut du pouvoir politique
chrtien, et ensuite directement de lInquisition, nous allons
projeter ici quelques brves rfrences juste pour donner une
ide de la brutalit exerce au regard de la violation des valeurs
de misricorde et de tolrance dans lhistoire chrtienne aux
ges de la Foi et de lOrthodoxie.
Malgr son effort dtermin minimiser ou expliciter
les maux qui apparurent dans la Chrtient sous limpact de
lEglise, Will Durant a t contraint de dire ce qui suit (The Age
of Faith, pp. 8, 46, 610, 735-784):
Une fois triomphante, lEglise cessa de prcher la
tolrance

Constance prenait la thologie plus au srieux que son


pre Les ecclsiastes fidles au Credo Nicen taient dlogs
de leurs glises, parfois par la violence des foules; pendant un
demi-sicle il sembla que le Christianisme serait Unitarien, et
quil abandonnerait lide de la divinit du Christ 1 lorsque
Constance ordonna le remplacement du patriarche orthodoxe
Paul par larien Macedonius, une foule dadeptes de Paul opposa
une rsistance aux soldats, et trois mille personnes perdirent la
vie. Il est probable que davantage de Chrtiens aient t
massacrs par dautres Chrtiens pendant ces deux annes (3421

Remarquez cette confession, soutenant ce que le Coran a proclam,


selon laquelle la religion monothiste originelle prche par Jsus fut
remplace par sa version paganise par lEglise Chrtienne et ce par la
force des armes ! Concernant la paganisation, les lecteurs peuvent aussi se
rfrer aux pages 327-328 suivre.

343) qu la suite de toutes les perscutions infliges aux


Chrtiens par les paens dans lhistoire de Rome.
On voque un grand nombre dhrtiques, alors que la
plupart dentre eux admettaient les tenants fondamentaux de la
croyance chrtienne
LAncien Testament donnait un code simple concernant
le traitement des hrtiques: ils devaient tre attentivement
examins; et si trois tmoins de valeur pouvaient attester quils
staient carts pour servir dautres dieux, les hrtiques
devaient tre emmens hors de la cit et lapids avec des
pierres jusqu ce que mort sen suive (Deut. 17:25) Selon
lEvangile de Saint Jean (15:6), Jsus acceptait cette tradition:
Si quelqu'un ne demeure pas en moi, il est jet dehors, comme
le sarment, et il sche; puis on ramasse les sarments, on les jette
au feu, et il brle.
Les Templiers veillrent la jalousie, la peur et la
colre de Philippe le Bel Un tribunal de loyaux prlats et
moines du Roi examinrent les prisonniers; ceux-ci nirent les
accusations royales, et furent torturs afin quils soient pousss
laveu. Certains taient suspendus par les poignets, hisss puis
brusquement lchs de faon rpte; on maintenait les pieds
nus dautres au-dessus des flammes; on enfonait des chardes
acres sous les ongles dautres encore; certains on arrachait
une dent par jour, dautres on attachait de lourds poids aux
parties gnitales; dautres encore taient mthodiquement
affams. Souvent, tous ces dispositifs taient utiliss ensemble,
de sorte que la plupart des prisonniers, lors de leur rexamen,
taient affaiblis au point dtre mourants. Lun dentre eux
montra les os qui taient tombs de ses pieds rtis Plusieurs
dentre eux moururent en prison; certains se suicidrent;

cinquante-neuf dentre eux furent brls vifs au bcher (1310),


clamant leur innocence jusquau bout
La plus puissante des sectes hrtiques taient appele
tantt les Catharesles Bulgares et tantt les Albigeois,
daprs la ville franaise dAlbi, o ils taient particulirement
nombreux Innocent lui confra ( Arnaud, chef des moines
cisterciens) dextraordinaires pouvoirs pour mener lInquisition
travers toute la France, et le dpcha pour offrir une
indulgence plnire au roi et aux nobles de France en change
de leur aide Philippe Auguste permit de nombreux barons de
son entourage de se mobiliser la mme indulgence plnire
tait promise ceux qui portaient la croix en Palestine
Lorsque les croiss approchrent Bziers (dans leur chasse aux
hrtiques) dtruisirent les murs, prirent la ville, et
massacrrent 20 000 hommes, femmes et enfants dans une
tuerie aveugle; allant jusqu tuer ceux qui staient rfugis
dans les glises quand Arnaud, le lgat papal, fut interrog
quant au fait dpargner les Catholiques, il rpondit, Tuez-les
tous, car Dieu connat les Siens Simon de Montfort
Pendant quatre annes Simon poursuivit ses campagnes,
dvastant presque tout le territoire
Compare la perscution pour hrsie en Europe
de 1227 1492, la perscution des Chrtiens par les Romains
pendant les trois premiers sicles aprs le Christ apparat comme
lgre et dinspiration humaine. En faisant toutes les
concessions exiges des historiens et permises au Chrtien,
nous nous devons de classer lInquisition, mme en tenant
compte des guerres et des perscutions de notre poque, parmi

les tches les plus sombres de lhistoire de lhumanit, rvlant


une frocit jamais trouve chez aucune bte. 1

2. EN TERMES DE RESPECT DE LA DIGNITE

HUMAINE
I.

Concernant le Statut de la Femme

Nous ne nous limiterons ici quaux brves confessions


dun savant chrtien, et laisserons de ct toute discussion
labore quelle soit thologique ou historique. (Un expos
labor des enseignements Coraniques ce sujet a t donn
dans le vol. 2).
A. Le Tmoignage
Christianisme

Chrtien

sur

le

Rle

du

Will Durant dit (The Age of Faith, pp. 825-826):


Les thories des hommes dglise taient gnralement
hostiles la femme; certaines lois de lEglise encourageaient
leur sujtion Pour les prtres et les thologiens, la femme
tait toujours considre en ces sicles comme lavait
considre Chrysostome un mal ncessaire, une tentation
1

Pour citer Will Durant: En plus d tre brl vif , qui tait le mode
dexcution des personnes condamnes (op. cit., p. 783), les pires
tragdies de lInquisition taient dissimules dans les donjons plutt que
portes en pleine lumire sur le bcher (op. cit., p. 783). En crasant un
seul mouvement dissident, i.e., l hrsie albigeoise, un million
dhommes, de femmes et denfants furent massacrs. (vide Newsweek,
Massacre of the Pure ).

naturelle, une calamit dsirable, un pril domestique, une


fascination mortelle, une maladie dguise. Elle tait toujours
la rincarnation ubiquitaire dEve qui avait fait perdre lEden
lhumanit, toujours linstrument favori de Satan pour mener les
hommes en enfer. Saint Thomas dAquin, habituellement lme
de la bont la plaait certains gards en dessous de
lesclave: La femme est soumise lhomme du fait de la
faiblesse de sa nature, de son corps et de son esprit Lhomme
est le dbut de la femme et sa fin, tout comme Dieu est le dbut
et la fin de toutes les cratures La femme est soumise selon
les lois de la nature, mais lesclave ne lest pas Les enfants
devraient aimer leur pre plus que leur mre Lhomme, et
non la femme, a t cr limage de Dieu; il en dcoule
naturellement, argumentait le canoniste, que les pouses
doivent tre soumises leurs maris, et quelles devraient tre
pratiquement des servantes
La loi civile lui tait plus hostile que la loi canonique.
Les deux codes permettaient de battre sa femme La loi civile
imposait que la parole de la femme ne pouvait tre autorise en
cour de justice elle excluait mme les femmes de la plus
noble naissance et les empchaient de reprsenter leurs propres
possessions foncires au Parlement dAngleterre ou aux EtatsGnraux de France. Le mariage confrait au mari une pleine
autorit sur lutilisation et lusufruit de toute proprit possde
par sa femme au moment du mariage.
(Italiques du prsent auteur).
B. Le Tmoignage Chrtien sur le Rle de lIslam
Will Durant affirme (The Age of Faith, pp. 180-181,
183):

De la mme manire, Il (Muhammad) amliora la


condition de la femme Il autorisait les femmes venir la
mosque, mais il considrait que leurs foyers sont mieux pour
elles; cependant lorsquelles venaient son office il les traitait
avec bont mme si elles amenaient leurs nourrissons: si,
daprs une aimable tradition, il entendait un enfant pleurer, il
raccourcissait son sermon pour viter lembarras la mre. Il
mit fin la pratique arabe de linfanticide (fminin) (17:31). Il
plaa la femme sur un pied dgalit avec lhomme dans les
processus lgaux et dans lindpendance financire; elle pouvait
occuper tout emploi lgitime, garder ses revenus, hriter de la
terre, et disposer de ses biens en toute libert (4:4, 32). Il abolit
la coutume arabe selon laquelle la femme tait transmise de
pre en fils comme une proprit. Les femmes devaient hriter
de la moiti de la richesse attribue aux hritiers mles, et ne
pouvaient tre contraintes contre leur volont une tradition
cite le Prophte, sadressant aux femmes, Il vous est permis de
sortir rechercher votre subsistance dans lIslam de cette
poque, ainsi quun sicle plus tard, on trouvait des femmes
musulmanes se dplaant en toute libert et sans voile.
La morale est en partie fonction du climat: la chaleur
dArabie intensifiait probablement la passion sexuelle et la
prcocit, et on doit reconnatre certains droits aux hommes
soumis une chaleur perptuelle. Les lois musulmanes taient
conues pour rduire la tentation hors mariage, et augmenter les
opportunits en son sein. La continence pr-maritale tait
strictement exige (24:33), et le jene tait recommand en
soutien. Le consentement des deux parties tait ncessaire pour
le mariage Mohammed acceptait la polygamie afin
dquilibrer un fort taux de mortalit chez les deux sexes, la
dure de lallaitement, et la diminution prcoce des pouvoirs

reproducteurs sous les climats chauds Il interdt le


concubinage (70:29-31).
lthique du Coran est aussi svrement puritaine
que celle de Cromwell; seuls les non informs pensent que le
Mohammedanisme tait un crdo moral facile suivre.
(Italiques du prsent auteur).

II. Concernant le Servage et lEsclavage


A. Le Tmoignage Chrtien1 Concernant lHistoire
Musulmane
De part son statut de soutien inconditionnel de la dignit
et de la libert humaine, la loi de lIslam noffrait aucune
sanction lmergence dune institution comme le servage. Will
Durant ladmet, mme en tant quadversaire de lIslam, lorsquil
observe: Les Califes garantissaient une protection raisonnable
1

Concernant la position Coranique au regard de labolition de ces


maux, les lecteurs se rfreront aux sections correspondantes du prsent
ouvrage, et au vol. 2 en particulier.

lexistence et au travail (op. cit, p. 227). Et le critique


irrvrencieux, H.G. Wells, confesse que lIslam instaura
dans le monde une grande tradition de commerce quitable et
cra une socit plus libre de la cruaut gnrale et de
loppression sociale quaucune socit auparavant dans le
monde .
Au regard de linstitution de lEsclavage, Will Durant
admet que le Saint Prophte (que la paix soit sur lui) fit ce
quil pouvait pour mitiger ses fardeaux et sa douleur (p. 180),
et observe: Le Coran reconnaissait la capture de non
Musulmans en temps de guerre, et la naissance denfants de
parents esclaves, comme les seules sources lgitimes de
lesclavage; aucun Musulman (tout comme dans la Chrtient
aucun Chrtien) ne pouvait tre mis en esclavage (p. 209). En
somme, ctaient principalement et la plupart du temps les
prisonniers de guerre1 non ranonns, dont lexagration des
nombres est dsavoue par Will Durant lui-mme (p. 209), qui
formaient dans le monde musulman ce qui a t nomm tort la
classe des esclaves. Cependant, fort de toute sa volont damour
et de respect pour lIslam, il se voit contraint de dire:
Les Musulmans les traitaient (les esclaves) avec une
humanit gniale qui ne rendait pas leur sort pire peut-tre meilleur,
1

Sil y avait des esclaves de toute autre catgorie, on doit les


considrer comme tant venus en reprsailles contre les abus continuel
des communauts voisines non Musulmanes. Par exemple, Wil Durant
dit, propos du commerce des esclaves chrtien: Des Musulmans et des
Grecs taient capturs par les marchands desclaves (chrtiens) le long
des ctes de la Mer Noire, de lAsie orientale, ou de lAfrique du nord
pour tre vendus comme travailleur agricole, comme domestiques,
comme eunuques, comme concubins ou comme prostitus Le
commerce des esclaves florissait en Italie, probablement cause de la
proximit des pays musulmans, sur lesquels on pouvait exercer sa
prdation la conscience tranquille (op. cit., p. 554).

dans le sens de plus scurisant que celui dun ouvrier dusine de


lEurope du dix-neuvime sicle La descendance dune femme
esclave et de son matre, dune femme libre et de son esclave, tait
libre la naissance. Les esclaves avaient le droit de se marier; et
leurs enfants, sils taient dous, pouvaient recevoir une ducation. Le
nombre de fils desclaves qui se hissrent en haut lieu dans le monde
politique et intellectuel de lIslam, ainsi que de ceux, comme Mahmud
et les premiers Mamelouks, qui devinrent des roi, est stupfiant. (p.
209). (Italiques du prsent auteur).

B. Le Tmoignage Chrtien Concernant lHistoire


Chrtienne
Le Servage:
Will Durant observe (The Age of Faith, pp. 552-564):
Les mmes facteurs qui avaient ouvert la voie au
fodalisme entre le troisime et le sixime sicle linstaurrent
entre le sixime et le neuvime
Une institution qui avait perdur travers lhistoire
connue apparaissait comme invitable et ternelle, mme aux
moralistes honntes Le Pape Grgoire Ier continuait
utiliser des centaines desclaves sur les proprits papales, et
approuvait les lois qui interdisaient aux esclaves de devenir des
clercs ou dpouser des Chrtiens libres. LEglise autorisait la
mise en esclavage des Musulmans et des Europens qui
ntaient pas alors convertis au Christianisme. Des milliers de
Slaves et de Sarrasins capturs taient distribus en tant
quesclaves aux monastres; et lesclavage sur les terres des
glises et les proprits papales continua jusquau onzime
sicle. La loi canonique estimait parfois la richesse des terres
des glises en nombre desclaves plutt quen argent; tout

comme la loi laque, elle considrait les esclaves comme du


mobilier; elle interdisait aux esclaves des glises de faire leur
testament, et avait dcrt que tout pcule ou pargne quils
pouvaient possder au moment de leur mort devait revenir
lEglise. Larchevque de Narbonne, dans son testament de
1149, lgua ses esclaves sarrasins lvque de Bziers. Saint
Thomas interprtait lesclavage comme une consquence du
pch dAdamlmancipation savrait parfois plus ardue sur
les proprits ecclsiastiques que sur les proprits laques.
Le dclin de lesclavage ne fut pas d au progrs
moral mais un changement conomique La servitude
persista
Typiquement, le serf cultivait une parcelle de terre
appartenant un seigneur ou un baron Il pouvait tre
expuls lenvi par la volont du propritaire il est
impossible de calculer le nombre dobligations des serfs. En
Allemagne mdivale, on admet quelles taient de deux tiers de
la production des histoires racontaient comment Satan avait
exclu les serfs de lenfer car il ne pouvait supporter leur odeur
Ses manires (i.e., au serf) taient frustes et franches, peut-tre
grossires il devait survivre en restant un animal docile Il
tait avare car pauvre, cruel car apeur, violent car rprim,
rustre car trait comme tel. Il tait le pivot de lEglise
LEglise devint le plus grand propritaire foncier
dEurope, le plus grand des suzerains fodauxses fodalits,
ou droits et obligations fodaux, firent scandale Le fodalisme
avait fodalis lEglise. (Italiques du prsent auteur).
LEsclavage des Blancs:

Evoquant cette institution, entretenue avec assiduit par


la Chrtient via la complaisance de lEglise, le Dr. Eric
Williams fait lobservation suivante dans son Capitalism and
Slavery (pp. 12-18):
Les perturbations politiques et civiles en Angleterre
entre 1640 et 1740 firent augmenter lapprovisionnement en
servants blancs. Les politiques et les religieux non conformistes
payaient le prix de leur manque dorthodoxie par la dportation,
la plupart du temps vers les les sucre Lintolrance
religieuse envoyait toujours plus de travailleurs sur les
plantations. En 1661, les Quakers refusant le serment pour la
troisime fois taient dports; en 1664 la dportation fut
dcrte, en cas de troisime offense, pour les personnes ges
de plus de seize ans qui se runissaient en groupes de cinq ou
plus pour des motifs religieux Les prisonniers taient fournis
par convois entiers aux courtisans favoris, qui firent de
gnreux profits grce une traite laquelle, dit-on, mme la
Reine participait. On eut recours une politique similaire aprs
lavnement des Jacobins au dix-huitime sicle.
Le statut de ces servants empira progressivement dans
les colonies de plantations. La servitude tendait se
transformer en relation de proprit exerant un contrle
dampleur variable sur les corps et les liberts des personnes
pendant le service, comme si elles taient de vulgaires choses.
Eddis, crivant la veille de la Rvolution, trouva les servants
gmissant sous un joug pire que le joug gyptien Defoe
affirma carrment que le servant blanc tait un esclave.
(Italiques du prsent auteur).
LEsclavage des Noirs

Dans son document historique de valeur intitul African


Glory (Weet & Co., Londres 1955), Mr. J.C. Degroft Johnson
projette ainsi les dbuts de lesclavage des Noirs:
En 1441-1442, Antonio Gonsalves et Nuno Tristan
passrent le Cape Blanco de la cte saharienne, et sur le chemin
du retour ils sarrtrent Rio dOuru, ou Rivire dOr, do ils
ramenrent de la poussire dor et les esclaves. Ces esclaves
ayant t envoys par le Prince Henry au Pape Martin V, ce
dernier confra 1 au Portugal le droit de possession et de
souverainet sur toutes les terres pouvant tre dcouvertes entre
Cape Blanco et lInde.
Prince Henry le Navigateur, ds lors fort du soutien de
lEglise,2 transporta des chevaux sur ses navires pour permettre
ses marins de chasser leurs proies humaines sur la cte
saharienne. Grandes furent les rjouissances dans la Lisbonne
chrtienne catholique mesure que les convois successifs
dAfricains arrivaient. (p. 127). (Italiques du prsent auteur).
Dans son ouvrage de haute rudition, Capitalism and
Slavery, le savant homme dtat chrtien des Antilles, Dr. Eric
Williams, projette un compte-rendu historique qui, bien quil
traite principalement du commerce britannique des esclaves, met
en relief le fait que se fliciter du commerce des esclaves noirs
tait un trait partag par toutes les Puissances Chrtiennes
capable de participer au Viol de lAfrique Noire. Il dit (pp. 3548, 192, 209):

1
2

Quel cadeau, et quelle rcompense, et quelle saintet !


Remarquez le rle de lEglise dans sa bndiction du Viol de
lAfrique Noire !

Avec le march libre et les demandes croissantes de


plantations de sucre, le volume du commerce britannique des
esclaves augmenta considrablement Limportation en
Jamaque entre 1700 et 1786 se chiffrait 610 000, et on estime
que le total des importations desclaves dans toutes les colonies
britanniques entre 1680 et 1786 tait de plus de deux millions.
Les mutineries et les suicides taient videmment bien
plus frquents sur les ngriers que sur les autres vaisseaux, et le
traitement brutal et les restrictions accrues sur les mouvements
des esclaves tendaient sans aucun doute accrotre leur
mortalit Le seul but des marchands desclaves tait de voir
leurs ponts recouverts de noirs. Il nest pas rare de voir
voquer un vaisseau de 90 tonnes qui en transportait 414
Lespace allou chaque esclave lors de la traverse de
lAtlantique (appel le Passage du Milieu) mesurait un mtre
cinquante de longueur sur quarante centimtres de largeur.
Entasss comme des ranges de livres sur une tagre, comme
dit Clarkson, enchans deux par deux, jambe droite et jambe
gauche, main droite et main gauche, chaque esclave disposait de
moins despace quun homme dans un cercueil. Ctait comme
un transport de btail noir, et quand il ny avait pas assez de
Noirs disponibles, on embarquait du btail. Lobjectif du
marchand desclaves tait le profit et non le confort de ses
victimes
Avant 1783, nanmoins, toutes les classes de la socit
anglaise sassemblaient en un front uni concernant le commerce
des esclaves. La monarchie, le gouvernement, lglise, et
lopinion publique en gnral, approuvaient le commerce des
esclaves

La monarchie espagnole (chrtienne) initia la mode


que la royaut europenne suivit jusquau derniers instants. Les
forteresses-palais de Madrid et de Tolde devaient leur
construction aux paiements faits la Couronne Espagnole en
change de licences pour le transport de Noirs. En 1701, se tint
une rencontre entre les deux souverains dEspagne et du
Portugal, afin de discuter des problmes arithmtiques poss par
un contrat attribuant aux Portugais dix mille tonnes de Noirs.
La reine espagnole, Christina, au milieu du dix-neuvime sicle,
participait ouvertement au commerce desclaves vers Cuba. La
cour royale du Portugal, lorsquelle migra au Brsil pour viter
dtre capture par Napolon, ne trouva pas latmosphre
esclavagiste de son territoire colonial dplaisante. Louis XIV
apprciait pleinement limportance de la traite pour la France
mtropolitaine et la France doutremer. Les plans du Grand
Electeur pour lextension de la Prusse incluaient le commerce
des esclaves africains.
Lexpdition commerciale esclavagiste de Hawkins fut
lance sous le patronage de la Reine Elizabeth les marchands
desclaves taient de haut rang en Angleterre. Parmi les
Aventuriers Royaux commerant en Afrique en 1667, une liste
tenue par la royaut fait tat de deux vtrans, trois ducs, huit
comtes, sept lords, une comtesse, et vingt-sept chevaliers.
LEglise soutenait galement le commerce des
esclaves Sherlock, plus tard vque de Londres, assura les
planteurs que le Christianisme et le fait dembrasser les
Evangiles nont pas la moindre incidence quant la question de
la proprit civile. Ce commerce ne constituait pas non plus un
frein lactivit clricale; pour ses travaux sur lasiento, quil
contribua rdiger en tant que plnipotentiaire britannique

Utrecht, Robinson, vque de Bristol, fut promu au Saint-Sige


de Londres. Les cloches des glises de Bristol rsonnrent
joyeusement lannonce du rejet par le parlement du projet de
loi de Wilberforce en faveur de labolition du commerce des
esclaves. John Newton, marchand desclaves, rendit grce dans
les glises de Liverpool pour la russite de sa dernire
expdition en date avant sa conversion et implora les
bndictions de Dieu en faveur de celle venir. Il instaura sur
son ngrier deux prires publiques par jour, non pour les
esclaves mais pour lquipage. Jamais je nai connu, confessat-il, dheures plus douces et intenses de communion divine
quau cours des deux derniers voyages destination de la
Guine. Manning, clbre cardinal du dix-neuvime sicle, tait
le fils dun riche marchand des Antilles spcialis dans le
commerce des produits cultivs par les esclaves. Pour de
nombreux missionnaires, chasser Belzbuth par Belzbuth tait
rentable. Daprs lun des derniers crivains anglais traitant du
commerce des esclaves, ils considraient que la meilleure faon
de remdier la maltraitance des esclaves noirs tait de montrer
lexemple aux planteurs en possdant eux-mmes esclaves et
terres, permettant ainsi le salut des planteurs et le
dveloppement de leur assise. Dans les les, les missionnaires
moraves nhsitaient pas dtenir des esclaves; les Baptistes,
comme le relate avec une charmante dlicatesse un historien,
nautorisaient pas les premiers missionnaires dsapprouver la
possession desclaves. Jusqu la fin, lvque dExeter
conserva ses 655 esclaves, pour lesquels il reut une
compensation de 12 700 en 1833 Le non conformisme des
Quakers nexcluait pas le commerce des esclaves. En 1756, on
comptait quatre-vingt quatre Quakers figurant sur la liste des
membres de la Compagnie qui commerait avec lAfrique,

parmi eux, les familles Barclay et Baring. La vente des esclaves


tait lun des investissements les plus lucratifs des Anglais
comme des Quakers amricains, et le nom dun ngrier, le
Willing Quaker, qui accosta en Sierra Leone en 1793 en
provenance de Boston, est la preuve manifeste que le commerce
des esclaves tait approuv au sein des cercles quakers Une
inscription ddie Foster Cunliffe (un marchand desclave de
Liverpool) dans lEglise Saint-Pierre le dcrit ainsi: fervent
Chrtien, exemplaire dans lexercice de tout devoir priv ou
public, ami de la misricorde, protecteur des misreux, ennemi
du vice et de la paresse, il vcut dans lestime de tous ceux qui
le connaissaient et mourut pleur par les sages et les bons
On considrait en 1677 que les Noirs tant
communment achets et vendus par les marchands, donc sujets
au ngoce, et tant aussi des infidles, ils peuvent
intrinsquement tre un objet de proprit. En 1729, le
Procureur Gnral dclara que le baptme noffrait pas la libert
aux esclaves ni ne causait aucune altration de leur condition
temporelle; en outre, les esclaves ntaient pas affranchis leur
arrive en Angleterre Une autorit aussi minente que Sir
William Blackstone considrait quau regard des droits que le
matre a lgalement acquis pour bnficier du service permanent
de John ou de Thomas, cet tat de sujtion demeurera pour la
vie, en Angleterre ou ailleurs.
La dportation barbare des Noirs dAfrique continua
pendant au mois vingt-cinq annes aprs 1833, vers les
plantations sucrires du Brsil et de Cuba.
Ce qui tait caractristique du capitalisme
britannique tait galement typique du capitalisme de France.
Gaston-Martin crit: Il nexistait pas un seul grand armateur

Nantes, qui, entre 1714 et 1789, nachetait ni ne vendait


desclaves il est presque certain que personne ne serait devenu
ce quil tait sans la vente desclaves. (Italiques du prsent
auteur).
Nous allons refermer ce rcit particulirement brutal de
crimes odieux contre lhumanit par les observations du
Professeur Emil Torday, qui, lors de sa confrence de Genve,
en 1931, sous les auspices de la Socit pour la Protection des
Enfants dAfrique, dit:1
Notre poque est aussi une poque de propagande.
Nous surpassons nos anctres seulement en systme et en
organisation; ils mentaient aussi frquemment et aussi
effrontment. LAfrique Centrale tait un territoire de paix o
vivait une civilisation heureuse. Les marchands voyageaient sur
des centaines, parfois des milliers de kilomtres dun bord du
vaste continent lautre sans tre brutaliss; ltranger tait
toujours un invit dhonneur pour lAfricain. Les guerres
tribales dont les pirates europens prtendaient librer le
peuple taient de simples simulacres de batailles; si douze
hommes venaient mourir sur le champ de bataille, on
considrait que ctait l une grande bataille. Certains pourraient
remettre en question lemploi du mot pirates, mais lon se doit
dadmettre que mme le mode opratoire de Sir John Hawkins
pour lappropriation de son premier stock desclave tait pire
que celui dun pirate accrdit.
Pierre de Vaissiers nous relate lincident dun capitaine
qui empoisonnait sa cargaison humaine lorsque son navire tait
frein par des accalmies ou des vents contraires. Un autre tuait
1

Cit par J.C. Degroft Johnson, op. cit., pp. 153-165.

certains de ses esclaves pour nourrir les autres de la chair de


leurs amis massacrs.
Il est ds lors peu surprenant que les esclaves
mouraient non seulement des suites des mauvais traitements
physiques, mais aussi de douleur, de rage et de dsespoir.
Certains entreprenaient des grves de la faim; certains se
dfaisaient de leurs chanes et se prcipitaient sur lquipage
dans de vaines tentatives dinsurrection. Afin de combattre la
douleur et la mlancolie des esclaves, on avait coutume de les
mener sur le pont une fois par jour pour les forcer danser, mais
mme dans ces cas-l un esclave ou deux trouvaient loccasion
de sauter par-dessus bord, poussant des cris de triomphe en
quittant le navire et en disparaissant sous la surface. Il existe en
effet des limites la dgradation que lesprit humain est en
mesure de supporter.
Les esclaves taient entasss dans des canots
surchargs et emmens vers les navires, o lusage de fouets et
de lances les foraient grimper, prouvs et tremblants, le long
des chelles de corde vacillantes
Il est difficile de dterminer avec exactitude
lampleur de la dpopulation de lAfrique provoque par le
commerce des esclaves. Un historien franais cit par Utting
affirme quil nest pas exagr de parler de 100 000 000 de
personnes perdues pour lAfrique en consquence. Dr. W.E.B.
Du Bois, lminent historien afro-asiatique, considre galement
que lAfrique a perdu 100 000 000 dmes cause du commerce
des esclaves.
Ensuite, nous devons insister sur le fait que beaucoup
prirent dans les guerres pour lacquisition desclaves Des
squelettes blanchis jonchaient les routes aux esclaves comme

pour tracer un chemin pour ceux venir. Tel tait lampleur du


carnage. Entre 1690 et 1820, la seule Jamaque reut pas moins
de 800 000 esclaves; pourtant en 1820 il nen restait que
340 000 dans lle. Pensez aux nombreuses les antillaises, sous
la domination de tant de pays europens, pensez aux Etats-Unis
dAmrique, au Canada, au Mexique et aux rpubliques
dAmrique du Sud, qui comptent encore aujourdhui de larges
populations noires, et reprsentez-vous ensuite ces Noirs qui
prirent en Afrique avant mme que le voyage vers le nouveau
monde ne commence; pensez ceux qui prirent pendant le
Passage du Milieu; ensuite pensez encore ceux qui tombrent
morts sous les coups de fouets; et laissons-nous aller rflchir
au sort des malades, des blesss, des esclaves gs qui taient
laisss de ct jusqu ce quils meurent de faim. Enfin,
rappelons-nous de ce groupe de femmes et dhommes noirs
courageux, en particulier les Noirs Koromantee, qui trouvrent
ltat de captivit insupportable et qui moururent sur le bcher
pour la cause de la libert. (Italiques du prsent auteur).

CONCLUSION
Pour finir, que lon nous permette de mettre en lumire,
le rle de la civilisation chrtienne aux ges de la foi ayant t
tel quil a t dcrit prcdemment, que le jugement suivant de
Bertrand Russel, dans son livre bien connu: Why I am not a
Christian ? (Londres, 1967), demeure incontestable pour
lternit:

Aux soi-disant ges de la foi, lorsque les hommes


croyaient rellement la religion Chrtienne dans toute sa
plnitude, il y avait lInquisition, avec ses tortures, il y avait des
millions de malheureuses femmes brles en tant que sorcires,
et il y avait toutes sortes de cruaut, exerces sur toutes sortes de
personnes au nom de la religion.
A mesure que vous examinez le monde, vous constatez
que chaque petit progrs dans les sentiments humains, chaque
amlioration du droit pnal, chaque pas vers la rduction de la
guerre, chaque pas vers un meilleur traitement des races de
couleur, chaque attnuation de lesclavage, chaque progrs
moral qui advint dans le monde, furent systmatiquement
opposs par les Eglises organises du monde. Jaffirme
dlibrment que la religion chrtienne, telle quorganise par
ses Eglises, a t et est toujours le principal ennemi du progrs
moral dans le monde. (p. 25)

ANNEXE
LE ROLE DE LISLAM EN AFRIQUE EN ARRIERE-PLAN
DU ROLE DU CHRISTIANISME
Une virulente propagande missionnaire a t mene au
regard de lAfrique, dans laquelle, afin de dissimuler les crimes
de la Chrtient contre les populations noires dAfrique, le nom
de lIslam a t associ de la manire la plus fallacieuse
lesclavage des Noirs. En consquence, il est devenu absolument
ncessaire de discuter brivement du rle de lIslam quant aux

races noires dAfrique. Dans cette optique, nous allons mettre en


lumire le tmoignage de lrudit chrtien afro-amricain Dr.
Blyden. Combinant lminence de lrudition au savoir
dAfrique de premire main, il crivit ainsi, vers la fin du dixneuvime sicle, dans son livre: Christianity, Islam and the
Negro Race (Londres, 1887):1
Aprs les premires conqutes des Musulmans en
Afrique du Nord, leur religion avana vers le sud du continent
non par les armes, mais par des coles, des livres et des
mosques, par le commerce et le mariage interethnique. Ils
nauraient pas pu disposer dune force suffisante pour soumettre
les peuples, car ils avaient faire de vastes tribus, puissantes et
nergiques. Les tribus nigritiennes et soudanaises nont jamais
t soumises par des ennemis trangers, mais elles ont repouss
encore et encore et les Arabes et les Europens. (p. 256).
Vous pouvez ds lors comprendre pourquoi lIslam est
si ancr parmi les tribus africaines qui lont embrass. Elles se
rassemblent sous les bannires du Croissant non seulement pour
des raisons religieuses, mais pour des raisons patriotiques,
jusqu ce quelles ne soient pas seulement influences par une
ide unique mais quelles agissent en tant quentit individuelle.
La foi devient une part de leur nationalit, et est entremle
leurs affections. Les arguments extrieurs ne psent rien face
elles. Il y a des noms et des phrases qui ont un tel effet sur leur
esprit et qui les merveillent tant que cela dpasse et transcende
tout argument Cette thorie qui attribue le succs de lIslam
en Afrique ce qui est frquemment dnigr comme tant les
aspects sensuels de la religion est base sur lignorance, non
seulement du systme mais des faits lmentaires de la nature
1

Italiques dans toutes les rfrences, du prsent auteur.

humaine. Aucune religion ne pourrait exercer une influence si


puissante sur plus de deux cent millions 1 de personnes de toute
race et de tout climat si elle en appelait essentiellement aux
passions primaires. (p. 266).
Il nest pas exagr de dire que la littrature populaire
du monde chrtien depuis la dcouverte de lAmrique, ou au
moins de ces 200 dernires annes, a t anti-Noir. Le Noir
mahomtan na pas subi les effets du pouvoir dclinant de la
caste. Il ny a rien dans sa couleur ou dans sa race qui ne
puisse lexclure des plus hauts privilges, sociaux ou politiques,
auxquels tout autre Musulman peut aspirer. Lesclave qui
devient un Mahomtan est libre. (p.18).
Quoiquon en dise, il ne fait aucun doute, bien au
contraire, que lEuropen ne se remit jamais ou rarement du
sentiment de distance, sinon de rpulsion, dont il fit lexprience
lorsquil rencontra des Noirs pour la premire fois. Tout en
admettant joyeusement que le Noir est son frre, puisquil est de
mme nature dans tous ses attributs essentiels, toujours en raison
de la diversit de type et de couleur, il conclut naturellement que
linfriorit qui selon lui transparat la surface doit senfoncer
sous la peau, et affecter lme. Ainsi, bien souvent malgr lui, il
garde ses distances face son converti africain mme si sous son
gide ce dernier a bnfici dune avance considrable dans la
civilisation et les arts Et le missionnaire (europen), se
contentant dobserver distance confortable, supervise les
natifs europaniss, parfois avec piti, parfois avec
consternation, rarement avec une authentique sympathie. (p.
34).

Aujourdhui sept cent millions.

Le Mohammedanisme et lducation du Noir taient


contemporains. Sitt quil tait converti on lui apprenait lire,
et limportance de la connaissance lui tait explique. Le Noir
est entr en contact avec les interdictions mentales et physiques
et avec la religion du Christ simultanment. Si le Noir
mahomtan devait choisir entre le Coran et lpe, lorsquil
choisissait le premier, il tait autoris manier la deuxime en
tant qugal de tout autre Musulman; mais aucune ampleur de
dvotion aux Evangiles ne dlivra le Noir Chrtien de
lhumiliation de porter les chanes quil reut avec, ni ne le
sauva de linterdiction politique, et dans une moindre mesure
ecclsiastique, quil subit encore dans tous les pays de son exil.
Partout en terre chrtienne il joue aujourdhui encore le rle de
lesclave, du singe, ou de la marionnette. (pp 15, 16).
Le Noir mahomtan est un bien meilleur mahomtan
que le Noir chrtien nest chrtien, car le Noir musulman, en
tant quapprenti, est un disciple, et non un imitateur Quand le
progrs du disciple vient de lintrieur, limitateur samliore par
accrtion avec lextrieur. Lapprentissage acquis par le disciple
lui donne des capacits; ce que gagne un imitateur est fini. Lun
devient un homme capable; lautre un simple amateur. Cela
explique la diffrence entre le Noir mahomtan et le Noir
chrtien. (p. 44).
Lintroduction de lIslam en Afrique centrale et de
louest a t le garant le plus important, sinon le seul, contre les
dsolations du commerce des esclaves. (p. 78).
Mungo Park, lors de ses voyages il y a soixante-dix
ans, remarquait partout le contraste entre les tribus paennes et
les tribus mahomtanes de lAfrique infrieure. Un des progrs
trs important quil nota tait labstinence face aux boissons

intoxicantes Ainsi, travers toute lAfrique centrale, fut


tablie une vaste Socit dAbstinence Totale; et linfluence de
cette Socit tait telle que l o il y avait des habitants
musulmans, mme dans les villes paennes, ctait chose trs
rare que de voir une personne intoxique. Ils se prsentent donc
comme une barrire presque impermable aux flots dsolants de
spiritueux ardents avec lesquels les marchands desclaves
europens et amricains inondaient la cte Labstinence de
lIslam est une de ces bonnes qualits que nous devrions
souhaiter voir retenir par les Africains, quelles que soient les
aventures futures de cette foi sur ce continent. La race noire,
sous son climat pesant, ne possde pas lardeur de lIndien nordamricain ou du No-zlandais; et sous linfluence de ce qui est
apparemment insparable de et concomitant la civilisation
europenne, elle atteindrait en un temps beaucoup plus court
quil nen fallut aux races prcites, la distinction dplorable
dtre dcivilise de la surface de la terre. (pp. 79, 80).
Le livre du Dr. Byden provoqua des remous dans la
presse britannique. Parmi ceux qui savancrent audacieusement
pour pouser la cause de la vrit et pour confirmer les
conclusions du docteur rudit sur les rles de lIslam et du
Christianisme en Afrique, figuraient Bosworth Smith, qui crivit
un long article dans le Ninetheenth Century de dcembre 1887,
ainsi quun homme anglais minent, qui avait largement voyag
en Afrique, nomm Mr. Joseph Thomson, qui crivit un loge du
rle de lIslam dans le Times de Londres (10 novembre 1887).
Nous pouvons citer ici la conclusion de ce dernier quant aux
allgations dassociation de lIslam avec le commerce des
esclaves en Afrique. Il dit:

Il a t avanc par certains de vos correspondants


quen Afrique orientale et dans le bassin du Nil on peroit
lIslam sous ses vraies couleurs, en association congnitale avec
le commerce des esclaves et avec toutes les formes de
dgradation et de violence. Une affirmation aussi infonde ne
peut se concevoir. Jaffirme sans hsitation et je parle fort
dune plus grande exprience de lAfrique centrale orientale
quaucun de vos correspondants ne possde que si le
commerce des esclaves prospre, cest parce que lIslam na pas
t introduit dans ces rgions, et, pour la plus puissante de toutes
les raisons, que lessor du Mohammedanisme aurait signifi la
suppression concomitante du commerce des esclaves.

PARTIE 5
OBSERVATIONS FINALES

Chapitre 1
LEnvironnement Immdiat de la Rvolution
Coranique
Le Saint Coran est apparu en Arabie, et, malgr sa
revendication dtre le Message de Dieu pour lhumanit
entire, de faon trs naturelle, sa rencontre immdiate se fit
avec les Arabes, qui possdaient une philosophie religieuse, un
systme de rituels religieux, une structure sociale, une
perspective thique et un code moral; de mme que la Kabah
La Mecque qui avait t instaure au temps lointain de
lAntiquit en tant que Maison de Culte du Seul Vrai Dieu
jouissant toujours du statut de place sainte centrale de lArabie
sous le contrle des descendants dAbraham via Ismal, non
plus toutefois pour le monothisme, mais seulement pour
lidoltrie.
Dans ce contexte, le paganisme arabe, employant toutes
ses ressources matrielles, combattit lIslam bec et ongles
jusqu ce que, vacillant progressivement mesure du
processus, il disparaisse intgralement.
Lun des aspects de ce conflit sanglant fut le refus de
lIslam de tout compromis, mme aux cours des crises les plus
aigues, et celles-ci furent nombreuses, et de par cette volont,
son mouvement rformiste reste, dans lhistoire de lhumanit,
radicalement diffrent des autres mouvements rformistes
connus, qui se sont cristalliss pour donner naissance aux
religions telles quelles existent aujourdhui; ces dernires en
effet sdifirent sur des bases dj existantes, dont une partie
fut abandonne pour mettre en avant de nouvelles dimensions.
En tmoignent, par exemple, les enseignements de Gautama

Les Fondements Coraniques et la Structure de la Socit Musulmane Vol I

Bouddha, qui a uvr pour la rforme de lHindouisme en


consquence de quoi le Bouddhisme apparut; et les
enseignements du Christ, qui lutta pour rformer le Judasme
en consquence de quoi la religion chrtienne naquit.
Ainsi, lIslam nest ni une raction provoque par les
dimensions pratiques ou thoriques de la vie arabe, ni, en
aucune faon, un produit de lenvironnement arabe.
Cest pourquoi on ne peut le qualifier de religion arabe.
On ne peut pas non plus le qualifier de Mahomtanisme, car
contrairement Gautama Bouddha, par exemple, Muhammad ne
sest pas autoproclam auteur de lIslam. Il a plutt renonc,
avec ardeur, une telle dclaration, dsignant Dieu comme son
Auteur.
Concernant la religion, la structure sociale et lthique
des Arabes paens:
Chacun admet que le culte arabe tait un culte magique
purement fond sur le poly-dmonisme et ladoration ftichiste,
dnu de tout aspect civilis. Le Coran la confront la forme
la plus pure du Monothisme et la totalement balay.
La conception de lexistence humaine tait base sur un
profond Pessimisme. Notre monde tait considr comme le seul
monde existant, et le Temps comme le grand Destructeur. On
croyait que lexistence des tres humains tait confine la
dure de la vie terrestre, commenant la naissance et se
terminant la mort. Ainsi, les relations terrestres taient
phmres, la vie tait un rve vide, et la lutte pour toute cause
idaliste une vanit. Cette vision matrialiste crue du monde et
de la vie conduisit linstauration du Nihilisme en guise de

394

philosophie religieuse.1 Quant au Coran, il valida le caractre


transitoire des jouissances terrestres, ce qui forme une vrit
incontestable. Mais, ensuite, il offrit une philosophie loppos
mme de la vision arabe paenne. Il enseigna que: (a) la vie
terrestre possde une ralit par opposition la vanit, et un
sens par opposition au vide; (b) la considrer uniquement
comme lalpha et lomga de lexistence humaine est une erreur,
car (c) elle est en ralit un moyen pour une finalit plus leve,
la finalit tant lvolution de la personnalit humaine, qui
nest elle-mme quune tape parmi les tapes dune volution
plus large; (d) concernant les moyens, cependant, ils doivent tre
recherchs et faire lobjet de la plus srieuse attention; et, par
consquent, (e) le Pessimisme est une vision fausse, et
lOptimisme seul mrite dtre adopt.
En ce qui concerne sa structure sociale, la forme la plus
froce et la plus inhumaine du tribalisme 2 constituait son
fondement tribalisme qui avait men des guerres intestines et
de lourds dsordres sociaux. Le Saint Coran la dfie et la
dracine sur la base de ses principes dUnit Humaine et de
Fraternit des Croyants, qui mettent en pice tous les liens de
parent tribaux et raciaux et qui instaurent la structure sociale
sur des fondements thico-religieux.
La conception nihiliste pessimiste avaient trs
naturellement conduit les Arabes paens lHdonisme le plus
total dans le domaine de la moralit. Pour eux, le monde tait
mauvais, et la vie une mauvaise affaire. La recherche de la
richesse, du vin et des femmes tait donc devenue leur plus
1

Ref: Le Saint Coran, 6:29; 23:84-85; 45:23-24; 50:2-3; etc.


Egalement: Abid b. al-Abras: Diwn; et les Sept Muallaqt.
Dozy la qualifie de violente et terrible passion (Histoire des
Musulmans dEspagne, 1, 7. Leiden, 1932).

grande passion, comme en tmoignent pleinement les apologies


de la volupt dans la posie prislamique. 1 En effet, les Arabes
paens formaient un peuple impie, irrflchi, et insouciant, que
seul un miracle aurait pu changer, et le miracle survint en la
personne du Saint Prophte Muhammad (que la paix soit sur lui)
qui, avec sa personnalit unique, et son message unique sous la
forme du Coran, en guise darmes, dispersa les sables de la
moralit paenne et construisit ldifice de la morale pieuse.
Pour revenir la moralit arabe: paralllement
lhdonisme, leur philosophie morale de base, les Arabes paens
possdaient certains concepts moraux, comme la loyaut, la
gnrosit, le courage, la patience, la vracit et le sens de
lhonneur. Malheureusement pour eux, cependant, ils ne
disposaient pas dun sens moral raffin, et navaient pas non
plus la moindre ide de normes ou de principes thiques. Ainsi,
leurs notions de ces vertus taient soit dficientes soit
positivement vicieuses. Un bref examen suffira.
1

A ce sujet, il suffit dvoquer les clbres Sept Muallaqt. Dans son


Literary History of the Arabs (p. 136), Prof. R. A. Nicholson a projet
ainsi la conception hdoniste paenne de la vie, par les mots dun pote
prislamique:
Viande rtie et vin, voyage chaloup
Sur le dos dun chameau sr et prouv
Que son matre presse dune allure amne
Par-dessus valles encaisses et plaines:
Des femmes au teint de marbre de grande beaut
Tranant de prcieux vtements aux franges dores:
Opulence, aisance, et luxe
Au son de la douce mlodie du luth
Tels sont les dlices de notre brve saison:
Le Temps est changement, lhomme est son bouffon:
Richesse ou ncessit, gnreuses ou maigres bourses,
Tout est un, la mort, le sort de tous!

La Loyaut
La vertu paenne de la loyaut se fondait strictement sur
des considrations matrialistes, sans ide aucune de quoique ce
soit de plus noble. Elle sancrait dans le tribalisme dans la
parent par le sang, et en tant que telle elle pouvait pousser les
Arabes paens faire preuve des plus grands sacrifices de soi et
subir les pires souffrances pour y rester fidle, que la cause
soit moralement juste ou non. En consquence: Base sur la
conception: Ma tribu, juste ou injuste, elle ntait rien de plus
quune passion irrationnelle et immorale; tel que lexprime
pleinement, par exemple, Durayd b. al-Simmah, dans un vers
cit par Nicholson: Jappartiens Ghazziyya: si elle est dans
lerreur, alors je me tromperais; et si Ghazziyya est bien guide,
jirais avec elle. 1 Conclure un pacte solennel avec quelquun
dune autre tribu, pour la sauvegarde de ses intrts personnels,
tait chose rare. Un tel pacte tait cependant honor en toute
loyaut. Mais lesprit paen tant ptri dune morgue
dominatrice et dune tendance faire preuve dune virilit
vulgaire, la pratique de la loyaut, cet gard non plus, ntait
pas fonde sur des considrations dobligation morale
humanitaire, mais sur un orgueil cru.
En opposition la vision paenne ci-dessus, le Saint
Coran fonde la vertu de la loyaut sur des principes: spirituels et
moraux. Un Musulman se doit dtre loyal envers Dieu et le
Saint Prophte Muhammad (que la paix soit sur lui) une
obligation de loyaut qui existe sous la forme dun Pacte
explicite et solennel prenant effet simultanment lacceptation
de lIslam (48:10).2 Au-del, il doit se montrer loyal dans tout le
1

Op. cit., p. 83.

spectre de ses relations sociales selon le principe qui exige de


prserver tout ce qui est bon et de se battre contre tout ce qui
reprsente un mal pour lhumanit (3:110) sur la base de la Loi
Divine universelle et non sur un pitre tribalisme ou racialisme.
La Gnrosit
Elle tait intimement lie la vision paenne de l
honneur, comme la projette Zuhair b. Abi Sulm en termes de
bouclier pour son honneur personnel.1 Il sagissait plus dune
dmonstration de mise en avant de soi que de bienfaisance. En
dautres mots, elle tait strictement motive par lesprit
dostentation et de gloriole, la notion de son rle de vertu morale
tant manifestement absente de la conscience paenne. Ce fait
devient vident au vu des potes prislamiques, allant jusqu
vanter leur consommation excessive de vin comme une marque
de gnrosit ! Ainsi, le paganisme arabe ne dfendait pas la
gnrosit pour ce quelle est, mais plutt une prodigalit
irraisonne.
Le Saint Coran, galement, accorde un statut lev la
gnrosit dans son code moral. Mais il dnonce avec
vhmence les notions paennes qui y sont connectes, savoir:
la prodigalit (17:27), et les largesses par ostentation et gloriole


Ceux qui te prtent serment dallgeance, cest Dieu en


ralit quils le prtent. La Main de Dieu est au-dessus des
leurs. Celui qui viole son serment le viole son propre
dtriment. Celui qui demeure fidle son engagement,
Dieu lui accordera une magnifique rcompense.
Muallaqah, 5:51.

(2:264). En effet, lextravagance irrflchie nest pas moins


considre comme un vice que lostentation (4:36-37; 17:27, 29;
etc.); et il est ordonn aux Musulmans de faire preuve dune
gnrosit discipline (25:67; etc.), et ce par la motivation la
plus pure, i.e., lamour de Dieu (2:177; etc.). Ainsi, la
gnrosit est un acte purement moral en Islam lorsquelle est
quilibre et consquente aussi bien pour son excutant que pour
son destinataire.
Le Courage
La prouesse militaire tait lexigence des vicissitudes
attenantes au culte du tribalisme, o le courage inconsidr
constituait le moyen mme de la survie; et il se devait dtre
pratiqu indistinctement et sans aucune considration thique,
savoir, comme une passion brute comme une pulsion animale
irrsistible et incontrle, utilis pour le pillage ou pour dtruire
les membres dune tribu rivale. En effet, les sages du paganisme
prchaient ouvertement que le courage dun Arabe ne consistait
pas seulement en une riposte vaillante contre lennemi agresseur,
mais fondamentalement en une attitude selon laquelle il devrait
plutt prendre linitiative (dassassiner des gens) et perptrer
lagression (mme) quand personne ne lui cause de tort. 1 Ainsi,
pour le paganisme arabe, la bravoure ntait quun autre mot
pour la pratique dune frocit brutale et barbare.
Le Saint Coran, galement, flicite et ordonne le courage
(8:45; etc.) et dsapprouve la couardise (8:15; etc.). Mais le
courage y a t projet comme un trait noble et pleinement
disciplin du caractre humain; et il a t mis en exergue sous
ses deux aspects, cest--dire, courage physique et courage
1

Zuhair b. Abi Sulm: Muallaqah, 5:38-39.

moral. En tant que courage physique, ou prouesse militaire, il a


t fermement ancr dans la justice (5:8), la misricorde (90:17)
et la paix (8:61), dune part, et dans les idaux les plus nobles du
combat dans le Sentier de Dieu (4:73; etc.) et de latteinte de la
bndiction suprme du martyre (2:154; etc.), dautre part ce
qui libre absolument le Musulman de toute peur. En tant que
courage Moral, il a t prsent comme une part indissociable
du caractre islamique (5:54).
La Patience
Des conditions de vie rudes et difficiles, avec la pnurie,
les pidmies, la famine et les guerres fratricides qui les
hantaient en permanence, avaient fait de lendurance
extraordinaire et de la patience des vertus minentes aux yeux
des Arabes du dsert, pour qui faire vaillamment face aux
preuves du champ de bataille ou aux autres constituait
essentiellement une part vitale du courage. A cet gard, en ralit
il sagissait moins dune vertu morale au contenu idaliste que
dune stricte ncessit pour leur subsistance physique et leur
survie.
Par rapport cette vision, le Saint Coran a empli le
concept de la patience (sabr) dun contenu spirituel et moral
riche (2:153, 155; etc.), llevant au statut de noble principe
moral et de constituant minent de la pit (2:177), par lequel la
promotion du meilleur en lhomme ainsi que lavance de la
cause de la Vrit et du Bien dans la vie de lhumanit sont
assurs (2:156, 3:146-148).
La Vracit

Les qualits de stricte rectitude, de courage et de vigueur


que dveloppe la vie dans le dsert, instaurent une apprciation
de la vertu de la vracit, ou, de lhonntet, comme trait de
caractre viril. En outre, la simple honntet est une vertu qui fut
apprcie travers lhistoire de lhumanit, aussi bien parmi les
communauts les plus primitives que parmi les communauts
civilises, comme un mode admirable de lexpression humaine.
Ainsi, les Arabes paens considraient galement la vracit, ou,
lhonntet, comme une vertu minente.
Par rapport la simpliste vision arabe paenne, le Saint
Coran a projet de manire exhaustive le concept de Vrit en
fonction, pour ainsi dire, de ses deux ples: subjectif et objectif,
savoir, sidq et haqq, et a prsent une philosophie labore de
la Vrit dans ses dimensions spirituelles, morales, cosmiques et
supra-cosmiques.1 De faon similaire, il a offert un expos
labor du concept du Mensonge (Btil).
Considration pour lHonneur
Les Arabes paens possdaient un profond sens de lhonneur. La
totalit de son concept tournait cependant autour de leur
philosophie du tribalisme. Il sintgrait dans la notion
dexaltation des vertus ancestrales (hasab), qui formait le critre
de lexcellence que les tribus revendiquaient, ainsi que la source
authentique de gloire personnelle pour chacun des membres
dune tribu donne. Lhonneur de la tribu tait ainsi lhonneur de
chaque individu, et la plus grande vertu de lindividu tait de
cultiver et de maintenir une passion violente et aveugle pour le
dfendre et le promouvoir, le lguant finalement la postrit
1

Nous avons trait ce sujet de faon labore dans Dynamics of


Moral Revolution .

ne considrant aucune souffrance ni aucun sacrifice comme trop


important cet gard.1
Cest ce sens particulier de lhonneur qui avait cr chez
les Arabes paens un esprit dune violente arrogance (ib), un
esprit qui les mena considrer la soumission lautorit dun
homme,2 ou mme Dieu,3 comme hautement dshonorante
pour eux.
Aussi, cest ce sens de lhonneur vulgaire qui avait
donn naissance , et avait nourri pendant des sicles, lesprit de
la vengeance persistante et aveugle, que Nicholson qualifie de
soif accablante que rien ne pouvait tancher sinon le sang, une
maladie de lhonneur que lon peut apparenter la folie .4
Encore une fois, cest ce sens de lhonneur aveugle qui
tait responsable de linfanticide des filles, 5 les femmes ntant
considres comme rien de plus que des meubles dans la socit
arabe paenne.
De nouveau, cest ce sens de lhonneur irrationnel qui
tait responsable de lexistence dun ordre social fodal
aristocratique au sein duquel lhonneur nappartenait qu ceux
de noble ascendance (nasab), cest--dire, laristocratie, et pas
aux ns de la base, i.e., ceux qui ne pouvaient retracer leur
ligne aucune personnalit hroque: les serfs et les esclaves.6
Par rapport cet ensemble, le Saint Coran, fond, tels
que le sont ses enseignements, sur une notion authentique de
1
2
3
4
5
6

Ref: Mufaddaliyt et les Sept Muallaqt.


Abid b. al-Abras: Diwn: 4: 20; etc.
The Holy Quran, 2:206; 97:6-7; 16:22; etc.
op. cit., p. 93.
The Holy Quran, 81:8-9; etc.
Pour les rfrences, voir Ibn Ishaq: Sirat al-Nab.

bien et de mal et sur des idaux thiques universels, a


contrecarr, dune faon radicale et rvolutionnaire, le concept
paen de lhonneur ainsi que ses diffrentes implications
thiques pratiques. Selon sa vision, tous les tres humains,
indpendamment de leur tribu ou de leur sexe, sont honorables
au regard de leur humanit (17:70); tandis que, en termes
daccomplissement, ce nest ni hasab (gloire ancestrale) ni
nasab (gnalogie) qui peuvent confrer un honneur plus grand
un tre humain, mais uniquement un authentique caractre
moral pieux (49:13). La seul division de lhumanit quil valide
est celle existant entre les dtenteurs de la Vrit et du Bien et
les dtenteurs du Mensonge et du Mal (64:2; etc.), et le seul
conflit quil permet en consquence est celui pour linstauration
de la Vrit et du Bien dans la vie de lhumanit, et lradication
du Mensonge et du Mal (3:110; 4:76; etc.). En opposition
larrogance paenne, il prche la pratique de lhumilit au regard
et des tres humains (25:63; etc.) et de Dieu (57:16; etc.), et
projette la vertu de lhonneur en termes de respect de soi (63:8)
dans la lumire de cette humilit; et il enseigne la contenance de
la colre, le pardon (3:134), et la bont compassionnelle (90:17;
etc.), comme lois de vie. Il tue lesprit de vengeance en exigeant
des Musulmans de rendre le bien pour le mal (41:34), et de
laisser Dieu la question du chtiment, Qui est Redoutable
quand Il svit au nom des opprims (3:4). Mme au sujet du
meurtre, qui tait la source dune cruaut immense et sans fin
dans le culte de lHonneur paen, il enseigne la loi de lquit,
se basant non seulement sur une justice absolue, mais aussi sur
la misricorde (2:178). Il lve la femme au rang de moitijumelle de lhomme gale lui spirituellement, moralement et
lgalement (4:1; 33:35; etc.).

Chapitre 2
La Mission Divine du Saint Prophte
Le Saint Prophte est n et fut lev parmi les Arabes
paens dont les perspectives spirituelles, morales et sociales ont
t dveloppes dans le chapitre prcdent. Mais quel point le
Message rvolutionnaire du Coran est-il diffrent, radicalement
diffrent, de leur philosophie de vie ?
Quelques groupes pars de Juifs et de Chrtiens taient
galement prsents dans ce pays depuis quelques sicles, aussi
arrirs en termes de culture que les Arabes paens. Malgr cela,
cependant, ils possdaient une meilleure philosophie religieuse
et de meilleurs enseignements thiques. Mais quel point la
philosophie Coranique est-elle diffrente, radicalement
diffrente, de leurs philosophies de vie ?
Le Coran a en effet fait son apparition dans lhistoire fort
dune philosophie qui dans sa structure, ses dimensions et ses
perspectives diffrait extraordinairement de toutes les religions
et philosophies existantes, offrant de nouvelles dimensions
mme l o elle donnait son aval et corrigeant les erreurs o
quelles existent dans toute religion pas seulement le
paganisme arabe mais aussi les autres religions du monde. Et,
rien dtonnant, le Saint Prophte Muhammad (que la paix soit
sur lui) dsignait le Coran comme le plus grand des miracles que
Dieu lui ait accord.
Et ensuite, un autre fait important, auquel nous avons
prcdemment fait brivement rfrence, mrite une pleine
attention savoir, le fait que la rupture du Coran davec la
pense prvalant jusqu lors dans la religion, lthique ou la
structure sociale nest pas de caractre ractionnaire mais est

Les Fondements Coraniques et la Structure de la Socit Musulmane Vol I

positive dans sa nature. En dautres termes, le Message


Coranique merge selon un principe positif, original, constructif
et exhaustif qui renferme potentiellement en lui-mme le
systme entier de sa philosophie,1 tout comme la graine de
larbre dont on dit quelle contient potentiellement en elle
larbre, et comme le dit aussi le livre saint:



Vois-tu quoi le Seigneur compare, titre
dexemple, la bonne parole ? Cest un bel arbre
dont les racines se fixent solidement dans le sol et
dont la ramure slance vers le ciel,
en
produisant, par la grce de son Seigneur, des
fruits chaque instant. Dieu propose ainsi des
paraboles aux hommes pour les amener
rflchir. (14:24-25).
Ainsi, il na pas germ de quelque chose de prexistant
travers des rajustements et des suppressions, mais en tant que
ralit exclusive et indpendante, ayant fourni un modle
authentique de pense et daction pour toutes les sphres de la
vie, de telle sorte que toute croyance ou tout principe daction
pouvant avoir une affinit avec lui dans quelque mesure que ce
soit mme juste nominalement se sont transforms son
contact, se dbarrassant de leurs dimensions errones et de
lapproche de la ralit errone quils pouvaient contenir.
Nous pouvons citer le cas des vertus arabes prCoraniques de la gnrosit, du courage, de la loyaut, de la
vracit, de la patience, etc. A cet gard, il convient dobserver,
au-del de ce que nous avons dj remarqu, que certains
1

Ref: The Philosophy of Unit , pp. 157-172 (vol. 1).


406

1.5.2 La Mission Divine du Saint Prophte

concepts moraux nobles nobles en termes de leur


nomenclature furent possds par toutes les communauts
humaines, y compris les plus primitives. Ce nest pas,
cependant, le nom de ces concepts mais leurs contenus qui sont
importants. Autrement dit, possder la notion fondamentale de la
gnrosit, du courage, de la loyaut, etc., est lexigence mme
de la nature humaine. En effet, cest la condition mme de
lexistence humaine.
En dernire analyse, le fait ne peut tre ni que ce qui na
pu tre accompli jusqu ce jour en termes de Sagesse quilibre
et entire par les grands penseurs du monde Aristote, Platon,
Kant, Hegel, Marx, etc., ni par les plus grandes religions, fut
accompli travers le Coran par une personne illettre qui navait
accs aucune sagesse du monde et qui tait n et avait t
lev dans une communaut dont le plus grand accomplissement
intellectuel tait le nihilisme et la posie hdoniste. Oui, il tait
illettr et ne bnficiait pas du moindre avantage daucune
Sagesse dans son environnement, contrairement Jsus Christ,
qui est n et qui fut lev dans la tradition prophtique des
Isralites, contrairement Gautama Bouddha, qui reut la
meilleure ducation en tant que prince et dont lenvironnement
tait satur des enseignements cumuls des sages hindous, et
contrairement Aristote, Platon, Karl Marx, et dautres, qui
avaient tanch leur soif aux fontaines de la connaissance
existante travers les uvres des penseurs antrieurs. Et,
ensuite, il transmit cette Sagesse non pas par un quelconque
processus acadmique de recherche, de cration et de
raffinement de la pense lintrieur duniversits ou de
bibliothques, mais de manire improvise oralement et par
fragments, dont la compilation sous ses directives prend la
forme dun Livre qui contient une philosophie et un code de vie
407

Les Fondements Coraniques et la Structure de la Socit Musulmane Vol I

totalement cohrents. Si, donc, le Coran nest pas le plus grand


miracle existant de lhistoire que peut-il tre dautre ? Et
comment un accomplissement aussi surhumain pourrait-il avoir
eu lieu sans une base surhumaine daccomplissement ? En effet,
il ny a pas dautre possibilit que daccepter le Coran comme
Verbe de Dieu. Et cest ce quil revendique tre du dbut la fin.
Ceux qui croient lexistence de Dieu et lauthenticit
du phnomne de la Rvlation Divine, et qui pourtant refusent
daccepter le Saint Prophte Muhammad (que la paix soit sur
lui) comme Messager de Dieu et le Saint Coran comme Livre
divinement rvl, semptrent dans le bourbier de lirrationalit
absolue. Et on peut en dire autant des autres catgories de Non
croyants galement.
Cette irrationalit devient vidente lorsque nous
examinons les attitudes adoptes au regard de sa revendication
par ses opposants, leurs jugements se manifestant selon les
termes suivants: (1) ctait un acte hont de mensonge, de
contrefaon et dimposture de sa part; (2) ctait un cas
daveuglement sous linfluence dune forme de folie grave et
trange.
En ce qui concerne la premire assertion: La nature
humaine tant ce quelle est: Celui-l mme qui na jamais
profr un seul mensonge dans ses rapports avec les autres, ou
plutt, celui qui apparaissait comme la personnification mme
de la Vrit et de lIntgrit (al-Sdiq et al-Amn) ds le
commencement de sa vie, comment aurait-il pu se livrer jour
aprs jour, pendant vingt-trois ans, forger des mensonges au
nom de Dieu ? Dailleurs, qui peut raisonnablement forger des
mensonges dlibrs et conscients au nom de Dieu ? Seul le
pourrait un athe pur et dur lesprit rsolument malin, car un

408

1.5.2 La Mission Divine du Saint Prophte

simple athe philosophique dot du moindre degr dhumanit


dans son caractre considrerait une telle chose comme
dtestable. Alors, quobservons-nous dans son cas ? La pratique
des vertus humaines les plus nobles; la vrit, la justice, la
misricorde, le pardon, la gentillesse, lempathie, la gnrosit,
le don de soi dsintress et le choix de la souffrance pour la
cause de lhumanit, etc.,1 dune part, et limmersion totale de sa
personnalit dans une dvotion vivante et positive Dieu et le
plus grand des sacrifices sur Sa Voie, dautre part.2 Et puis, sil
avait t un aventurier, utilisant le nom de Dieu comme un
subterfuge, pourquoi aurait-il insist sur son propre dnigrement
en ne sattribuant pas tous ses mrites lui-mme mais Dieu,
et en confinant son statut celui dun tre humain et dun
Serviteur de Dieu ? alors quil lui tait facile, fort de sa
personnalit dynamique, et considrant le degr de superstition
primitif et vulgaire de ces congnres, de revendiquer pour luimme une certaine forme de divinit. Nous savons tous quun
tre humain tel que Jsus a t lev au statut de Fils de Dieu et
quil a t accept comme tel par une large partie de lhumanit
en dpit du monothisme prn par la Bible, et que Gautama
Bouddha a t vnr par ses adeptes quasiment comme un dieu
malgr les fondations athes du Bouddhisme. En outre, si sa
mission avait t base sur lopportunisme politique, quel besoin
1

Mmes les hommages rendus par les savants non-Musulmans, que


nous avons cits ailleurs, suffisent donner une ide du type de caractre
et de personnalit quil possdait.
Et le Coran et la Sunnah tmoignent de manire irrfutable du fait
que, tant donn lampleur du labeur surhumain quil a du entreprendre
pour difier la Rvolution multidimensionnelle spirituelle, morale,
sociale, conomique et politique quil a accompli au cours de lhistoire,
ainsi que des rigueurs quil sinfligeait lui-mme et des souffrances de la
pauvret, il passait rgulirement une grande partie de la nuit, quand les
autres dormaient, debout en prire devant Dieu, jusqu ce que parfois la
peau de ses pieds craqule et se mette saigner.
409

Les Fondements Coraniques et la Structure de la Socit Musulmane Vol I

aurait-il eu de se mettre dos ses congnres en les confrontant


au dfi dune religion radicalement diffrente, encourant ainsi
les souffrances les plus poignantes et les risques les plus
grands ? Donc, seule une personne totalement aveugle par les
prjugs pourrait envisager davancer lallgation de
limposture.
En ce qui concerne la seconde assertion: Les fondements
du comportement humain tant ce quils sont: Quobservonsnous rellement ? Les tmoignages sur sa vie existent. Et que
rvlent-ils ? Seulement une chose: quil possdait une
excellente constitution physique et un excellent esprit, jamais
possds par aucun autre tre humain. Et le fait que, mme sous
le stress et la contrainte de la pire adversit, il ne perdait jamais
son sang-froid mais accueillait toujours la pire des crises avec
une force dme surhumaine, avec temprance et sans jamais se
dpartir de son sourire, ainsi que le fait que sa personnalit
alliait la plus noble misricorde la plus noble bravoure, en dit
trs long non seulement sur sa grandeur et sur sa grce mentales,
morales et spirituelles, mais aussi sur la qualit extraordinaire de
ses nerfs. En effet, seule une personne mentalement malade
pourrait penser de lui quil tait mentalement malade.
En dernire analyse: Si la Vrit a une ralit et la
Raison de la valeur, et les deux un sens: Le Saint Prophte
Muhammad (que les plus grandes Bndictions de Dieu
abondent en lui !) est, selon tous les critres de la Vrit et de la
Raison, le Messager de Dieu pour lhumanit.

410

Livre 2 Des Fondements


Ethico-Mtaphysiques

Partie 1
Critique Et Dynamiques de la Morale

Partie 2
Mtaphysique de la Morale

Les Fondements Coraniques et la Structure de la Socit Musulmane Vol I

Classification Fondamentale
Les lois dictes par le Code Moral Coranique, dont nous
avons entrepris la prsentation dans le second volume du prsent
ouvrage, sont en ralit des jugements thiques. Mais il
comporte certains principes qui forment le cur thorique de
toute philosophie morale, car ils ont trait la nature de la
Moralit. Nous pourrons les nommer principes thiques
fondamentaux, et les poser selon la classification fondamentale
suivante:
1.

Thorie du Jugement Moral.

2.

Ensuite, si le standard du jugement moral est la Loi, une


explication se rapportant la Loi Morale au regard de:

3.

a.

sa nature;

b.

lesprit avec lequel elle est mise en pratique; et


aussi:

Finalits de la loi morale:


a.

La ou les Finalit(s) Immdiate (s) de la Loi Morale.

b.

La Finalit Ultime, le cas chant, que la moralit


mme si elle doit tre pratique comme une valeur
absolue dans chaque domaine doit servir.

4.

Ethique Pnale, ou, Thorie du Chtiment.

5.

La Morale, ou, dans la perspective Coranique, sa


Dynamique et sa Nature Ethico-religieuse.

412

PARTIE 1
CRITIQUE ET DYNAMIQUES DE LA
MORALE

Chapitre 1
Thorie du Jugement Moral
Le Jugement Moral relve, du point de vue de la moralit, de
lapprobation ou de la condamnation dun mode de
comportement. Il dpend des facteurs suivants:
a) LObjet du Jugement Moral, i.e., ce qui est approuv ou
dsapprouv comme bien ou mal. Il se peut concevoir
soit comme la motivation dune action intentionnelle
accomplie, soit comme les consquences de cette
dernire.
b) Le Sujet du Jugement Moral, i.e., ce qui fait lobjet du
jugement selon les modes de comportement de lagent
moral.
c) La Sanction du Jugement Moral, i.e., les termes de
lapprobation ou de la condamnation morale.
d) Le Standard impliqu dans le Jugement Moral, auquel on
se rfre pour valuer la valeur dun mode de
comportement. Il se peut concevoir soit comme une Loi,
soit comme une Finalit.
Examinons prsent les enseignements Coraniques ce
sujet:

1.

OBJET DU JUGEMENT MORAL

2.1.1 Thorie du Jugement Moral

Lobjet du jugement moral est, en premire instance, une


action intentionnelle qui implique la volont, par opposition
laction rflexe qui ne fait pas intervenir la volont. Do
laffirmation:



Dieu vous tiendra rigueur non pas dun
serment que vous aurez prononc la lgre,
mais de celui que vous aurez profr en toute
conscience, (2:225).
Et aussi:

Cependant, si on se trouve contraint den
consommer par ncessit, et non par
insoumission ni dsinvolture, on ne commet
aucun pch, (2:173).
Laction intentionnelle inclut en elle des lments tels que:
a) Le conflit entre deux motivations, la motivation de
laccomplissement du Devoir (i.e., la conscience dune
Loi obligatoire) et la motivation de lassouvissement du
Dsir (i.e., la pulsion instinctive dfiant la loi morale).
Le Devoir est constitu:
1.

de la conscience dune Loi obligatoire;

2.

du sentiment de rvrence qui y est associ;

3.

de la conscience de la ncessit des valeurs morales


lide dchouer faire son devoir.

Le Dsir est constitu:


415

Les Fondements Coraniques et la Structure de la Socit Musulmane Vol I

1.

de lide de la finalit;

2.

du sentiment de plaisir associ cette ide;

3.

de ltat immdiat dinconfort, de manque, d au


besoin dune chose.

b) Paralllement au conflit, la dlibration est galement


implique, i.e., la pese et lestimation de chacun des
deux facteurs conflictuels de laction intentionnelle.
c) La dlibration est suivie du choix de lune des deux
motivations conflictuelles, soit le Devoir, soit le Dsir, ce
qui est un libre choix, et tout agent moralement conscient
sait quil est libre.
d) Enfin, il y a la rsolution satisfaire ou son Devoir ou
son Dsir, qui dpasse la simple intention.
e) La rsolution prcde lexcution ou laccomplissement
mme de laction.
f)

Laccomplissement de laction apporte ses consquences,


ou le rsultat de laccomplissement, qui est causalement
dtermin par de nombreux facteurs que lagent nest pas
en mesure de contrler sans taufq.1

Cest l le verdict du Coran (11:88). Do la question: quelle est la


signification de taufiq ? Taufiq signifie: conformation. En sa qualit de
terme Coranique il implique lexistence dune harmonie entre leffort de
lagent moral et des facteurs extrieurs, par la Grce Divine. La
survenance de la Grce Divine, son tour, nadvient, selon le Saint
Coran, que lorsque lagent moral prend linitiative (13:11) initiative
devant, encore une fois, tre en adquation avec la Loi qui gouverne le
processus cosmologique et qui est reflte par lhistoire. Nous avons trait
de cette Loi dans notre Dynamiques de la Rvolution Morale.
416

2.1.1 Thorie du Jugement Moral

Lanalyse de laction intentionnelle dmontre, tout


comme laffirme le Saint Coran, que lhomme nest tenu comme
responsable que dans la mesure de la libert dont il jouit:


Dieu nimpose rien lme qui soit au-dessus
de ses moyens. (2:286).
Or, puisque cette capacit se limite la libert de choix
entre deux motivations conflictuelles, lobjet vritable du
jugement moral est lintention,1 comme le confirme le verset
suivant:

Le Saint Prophte (Que la Paix soit sur lui !) a dit:


En vrit, la valeur des actions rside dans les intentions
(qui les motivent). (Bukhr: Sahh; vol. 1, p. 2.).
Il convient galement de noter que les motivations qui ne sont pas
transformes en action (i.e., lamam) ne font pas lobjet du jugement
moral, ainsi quil nous a t dit:



ceux qui vitent de commettre les pchs capitaux et les
turpitudes, lexception de quelques fautes vnielles.
(53:32).
Cest l le point de vue Coranique de lobjet du jugement moral. Mais il
existe un point de vue oppos qui considre que la consquence est
lobjet. Cest, cependant, inacceptable; car, en premire instance, la
consquence nest pas dtermine par la volont humaine mais par des
liens de causalit. Ensuite, la moralit est ainsi rduite lopportunisme.
Enfin, le vice tant galement opportunisme, la vertu ne peut que
difficilement tre spare du vice.
417

Les Fondements Coraniques et la Structure de la Socit Musulmane Vol I

Aucun grief ne vous sera fait de vos erreurs,


mais seulement des fautes que vous commettez
dlibrment. (33:5).

Quiconque renie Dieu aprs avoir cru
moins dy tre contraint tout en demeurant
intrieurement fidle sa foi (16:106).
Cela signifie que si lintention nest pas de dfier la
vrit, la transgression commise par lui sous la contrainte ne
sera pas condamne.





Lorsque les hypocrites viennent te voir (
Prophte !), ils dclarent: Nous tmoignons que
tu es lEnvoy de Dieu. Or, Dieu sait bien que tu
es Son Envoy, et Dieu est aussi Tmoin que les
hypocrites ne font que mentir (au regard de leurs
intentions). (63:1).


Ni la chair ni le sang de ces animaux (i.e.,
sacrifis) nont dimportance pour Dieu. Seule
compte pour Lui votre pit. (22:37).
Considrant le problme sous un autre angle, cest le
conflit entre le Dsir et le Devoir qui donne naissance au
questionnement moral, do linterrogation: quest ce qui est
vritablement contraignant en sa qualit dobligation morale ?
Voir ce verset Coranique:

418

2.1.1 Thorie du Jugement Moral


vous qui croyez ! Observez la stricte vrit
quand vous tmoignez devant Dieu, ft-ce contre
vous-mmes, vos parents ou vos proches. Que ce
tmoignage concerne un riche ou un pauvre,
(4:135).
Il implique que limpratif moral exprim par les mots
observez la stricte vrit est le standard auquel il faut
adhrer sans considration aucune pour quoique ce soit dautre,
ce qui signifie quune action nest moralement acceptable que
lorsquelle est accomplie conformment cet impratif, et
condamnable si elle est accomplie dans son mpris. La valeur
rside donc dans lintention de laction accomplie, qui renvoie
laccomplissement du Devoir 1 dans le cas de la vertu, et au
mpris du Devoir et lobissance au Dsir 2 dans le cas du
vice, et qui en cette qualit est soumise lapprobation ou la
dsapprobation morale.
1

Cf. les versets:



tandis que celui qui, redoutant de comparatre devant
(le tribunal de) son Seigneur, aura dompt ses passions
(par respect du Devoir), cest le Paradis qui constituera
son sjour. (79:40-41).
2

Cf. les versets:


alors quiconque se sera conduit en rebelle (contre son
Devoir), prfrant la vie dici-bas ( la vie o lon suit
son Dsir en tant lesclave de la passion des pulsions
instinctives), aura, en vrit, lEnfer pour refuge;.
(79:37-39).
419

Les Fondements Coraniques et la Structure de la Socit Musulmane Vol I

[Note sur le Dsir: Il convient de noter attentivement


que ce nest pas le dsir en tant que tel, ni le dsir plus lev
relatif des aspirations plus leves et plus nobles, mais
seulement le dsir relatif aux pulsions instinctives, appel haw
dans la terminologie Coranique, auquel lobissance, au mpris
du sens du devoir, est ce que lon entend par obissance au
Dsir, comme le signifient les versets des notes de bas de page
416.
Le bien-fond de ce point de vue Coranique semble
vident, mme si certaines grandes religions comme le
Bouddhisme,1 et certains grands penseurs philosophes comme
Kant sy opposent. Par exemple, soutenant que tout dsir est
nfaste, Kant dit: Les inclinaisons elles- mmes tant source
de besoin, elles sont si loin davoir la valeur absolue qui
justifierait quelles soient souhaites, quau contraire cela
devrait tre le souhait universel de tout tre rationnel que de sen
librer totalement . Grundlegung, 2; E; T., Abbot, p. 46).
Schopenhauer identifie Kant comme lapothose du manque
damour (Uber die Grundlage der Moral; E. T., Bullock, 1903,
p. 49); car Kant estime que mme les actes de bienveillance les
plus dsintresss, et mme lamour envers les autres perdent
toute valeur morale, except sils sont purement inspirs par le
sens du devoir et moins quils ne soient purs de tout dsir
dtre bienveillant envers son prochain.
1

Pour bnficier dune apprciation critique du point de vue


bouddhiste relatif la prsente discussion, ainsi que sur dautres
problmes thiques et philosophiques, et de sa comparaison avec le point
de vue islamique, les lecteurs sont invits se rfrer lexpos pntrant
et magistral prsent par le jeune penseur musulman des Antilles, Imran
Nazar Hosein, dans son livre brillant: Islam and Buddhism in the
Modern World (publi par la Fdration Mondiale des Missions
Islamiques, Karachi, Pakistan.).
420

2.1.1 Thorie du Jugement Moral

Si nous prenons en compte les faits de la psychologie


humaine concernant la bonne ralisation de lidal moral, nous
sommes tenus de nous conformer la vision Coranique selon
laquelle certains dsirs doivent tre touffs, certains autres
doivent tre modrs, et dautres encore doivent tre encourags
et accentus, tous se subordonnant en dernire instance
laspiration spirituelle de lAgrment Divin en gardant un sens
du devoir toujours dynamique et vivant et une action tablie
dans la plus pure motivation.
Nanmoins, la dification du Devoir par Kant prend tout
son sens dans le Coran lui-mme, dans lide du Devoir Absolu
envers Dieu, car la Volont Divine est absolument dirige vers
tout ce qui est le bien y compris le bien suprme de lhumanit
et vers le bien et le bien seulement, et seule la ngation de tout
Dsir relatif ce monde et son niveau, except linspiration de
la fraternit accompagne de lIdal Absolu quelle est
absolument Relle, peut tre autorise, car elle mne ipso facto
la perfection ultime vers laquelle on doit tendre dans notre
existence terrestre.]

2.

SUJET DU JUGEMENT MORAL

Le point de vue Coranique concernant le sujet du


jugement moral est quil sagit de la Conscience, ou, la Raison
Morale, ou lagent moral, car il insiste:

421

Les Fondements Coraniques et la Structure de la Socit Musulmane Vol I

Bien plus, lhomme (dans sa Conscience,1 ou,


Raison Morale) se constituera en tmoin oculaire
dposant contre lui-mme, (75:14).
Et cela est possible du fait de la dualit de la nature
humaine:


par lme et Celui qui la faonne
harmonieusement et Qui lui a inspir son
libertinage et sa pit ! (91:7-8).
Le verset 8 implique que le soi humain est capable de
mchancet (fujr), soit les pulsions du soi infrieur, ou, lAme
Encline au Mal (12:53), et aussi de vertu (taqw), qui est
1

Concernant la nature de la Conscience, il existe deux visions dans la


philosophie morale moderne. Lune delles considre que cest le Sens
Moral, cest--dire quelle se fonde sur le Sentiment. Lautre affirme
que cest la Raison cest--dire quelle se base sur la Connaissance.
Selon le Saint Coran, il convient mieux de la dfinir comme la Raison
Morale. Nous obtenons ce point de vue partir du terme basrah, selon
le sens arabe originel du mot.
Au regard de la fonction de la Conscience, l aussi, il existe deux coles
de pense. Lune, que Sidgwick nomme lIntuitionnisme non
philosophique, soutient que la Conscience est un dictateur, dictant en
permanence et pour toute action laction morale suivre. Lautre cole,
que lon nomme lIntuitionnisme philosophique, considre que la
Conscience est un lgislateur, lgifrant sur la moralit des actions
humaines. Selon le Saint Coran, la Conscience est le juge (ou,
lvaluateur) en tant que basrah, et dont la fonction est de juger si une
action est approuvable ou non la lumire du standard pos par la Loi
Divine, ce standard comportant galement des rfrences aux
consquences, comme nous allons le voir prochainement.
Ainsi, le Saint Coran se dfait-il des erreurs commises par les penseurs
modernes intuitionnistes au regard de la nature et de la fonction de la
Conscience.
422

2.1.1 Thorie du Jugement Moral

lempressement du soi suprieur, ou, la Raison Morale, qualifie


d Ame consciente (encline se corriger) (75:2). Mais les
pulsions du soi infrieur devraient se subordonner
lempressement du soi suprieur afin quelles deviennent
impuissantes contraindre lindividu suivre la voie du Dsir
au mpris de lappel du Devoir le soi humain atteignant enfin
ltat du Soi Batifi, ou d Ame apaise (enracine dans la
droiture et impermable aux sductions) (89:27).

3.

SANCTION DU JUGEMENT MORAL

En ce qui concerne la sanction du jugement moral, qui se


constitue des termes de lapprobation et de la dsapprobation
morale, il est ncessaire de garder en mmoire la nature du
systme de valeurs Coranique, selon lequel la moralit est
indissociable des autres valeurs, en particulier celle de la
spiritualit.1260 Par consquent, le Saint Coran na pas employ
quun seul groupe de termes, comme juste et injuste ou bien
et mal, pour dsigner les vertus morales et les vices. Il a plutt
utilis diffrents groupes, et mme des mots uniques, pour les
diffrents contextes, les notions de base du bien moral et du mal
les sous-tendant systmatiquement. Nous trouvons ainsi les
groupes dopposs suivants:
1

Cf. Rashdall: Si, en dernire instance, nous nous demandons quelle


est la relation de lide de valeur lide de valeur morale, je me dois de
rpondre que tout ce qui a de la valeur comporte une valeur morale, au
sens ou elle doit tre morale, proportionnellement lampleur de cette
valeur, pour tre promue; mais par valeur morale on entend gnralement
la sorte particulire de valeur que nous attribuons un bon caractre.
(Theory of Good and Evil, vol. 1, p. 138).
423

1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.

sliht et sayyit:
khayr et sharr:
birr et ithm:
hasanah et sayyiah:
maruf et munkar:
hall et harm:
taiyyib et khabth:

(45:20);
(99:7-8; etc.);
(5:3);
(27:91-92);
(3:106; etc.);
(10:59; etc.);
(2:267; etc.).

Quant aux mots uniques, ainsi que leurs connotations


(toutes relatives au mal dans ses diffrentes gradations et
catgories), les voici:
1.

fasd (2:205; etc.): corruption un mot pouvant dcrire


tout type de mauvaise action.
2. udwn (2:85; etc.): dsobissance.
3. junh, (2:158; etc.): pch.
4. fhishah (3:125; etc.): tout ce qui est abominable au-del
de toute mesure.
5. khatiah (4:112; etc.): erreur, faute de petite ou de grande
envergure, intentionnelle ou non.
6. rijs (5:90; etc.): quelque chose dextrmement sale et
impur.
7. najas (9:28): quelque chose qui est impur selon la Raison
ou la Loi.
8. jurm (11:35; etc.): pch presque invariablement utilis
dans le Coran en rfrence kufr.
9. lamam (52:32): dviation lgre et involontaire de la
vertu possible par la seule pense.
10. masiyah (58:8-9): dsobissance.
11. dhanb (60:3; etc.): drapage, cart; dpassement des
limites lgitimes de laction, intentionnellement ou non

(Notez que dhamb revoie dhanab qui veut dire la


queue, larrire.
Nous devons, cependant, nous concentrer davantage sur
les sept groupes dopposs dont nous avons fait mention.
A cet gard, le premier fait quil convient de noter est
que les termes utiliss dans ces groupes entrent dans trois
catgories, savoir: valuative, classificatoire et descriptive; et
parmi ces catgories, seule la premire est dimportance dans
notre prsente discussion. Cela devient clair au regard de la
structure smantique de chaque terme et du cadrage de sa
connotation. Dans ce but, nous traiterons ici des termes positifs
de chaque groupe.
1.

sliht: Bonnes actions. Le mot slih signifie


authentique, bon, juste, et sa constitution smantique
contient une rfrence emphatique la croyance en Dieu,
la prire, et la bienveillance et lamour envers
lhumanit. Cependant, la pratique de sliht est
maintes reprises associe la Foi. Ce terme connote
donc une foi qui sexprime dans le comportement
apparent.
On pourra galement noter que ce terme nest pas utilis
dans ce Coran sous sa forme singulire, slihh, ce qui
semble tre une des conditions ncessaires au choix dun
terme selon notre objectif.

2.

khayr: Bien. Il est utilis dans le Coran en tant que terme


exhaustif pour bien, recouvrant la croyance religieuse,
le bonheur terrestre et le bien en gnral.

3.

birr: Pit, rectitude, probit, bont, prsent charitable.


La constitution smantique de ce terme semble tre
similaire celle de slih.

4.

hasanah: Bonne action, bienfaisance, charit. Sa forme


masculine, hasan, signifie: beau, aimable, agrable,
exquis; tandis que le mot husn signifie: beaut,
excellence, perfection. Dans sa constitution smantique,
il recouvre non seulement le bien et pour la sphre
terrestre et pour la sphre religieuse, comme cest le cas
pour khayr, mais aussi une puissante insistance sur le
bien moral et la beaut, ou la grce dans le
comportement.

5.

marf: Ce terme semble exprimer une ide trs gnrale


et complte de la bont religieuse au sens de conformit
avec la Loi Divine. Littralement, il signifie connu,
familier, et par consquent approuv. Ainsi, dans son
usage Coranique, al-marf doit tre compris comme: ce
qui est connu de la nature humaine idale et donc
familier et en harmonie avec elle, ainsi tout acte qui est
marf est un bon acte la lumire de lenseignement
Coranique concernant le bien de tout ce qui est en
conformit avec la nature humaine idale (30:30).
Cependant, il faut noter que lapplication de se terme
dans le Coran fait davantage rfrence laspect lgal
des relations humaines qu la moralit.

6.

hall: Licite. Cest un terme lgal. Cest aussi le cas de


harm, son contraire.

7.

tayyib: Bon, plaisant, agrable, dlicieux. Le Coran la


employ pour dsigner la bont religieuse ainsi que la
bont dans les affaires terrestres.

Parmi ces sept termes, les quatre premiers sont


valuatifs; les deux suivants classificatoires, et le dernier est
descriptif. De nouveau, parmi les termes valuatifs, hasanah
apparat comme tant le terme relatif la sanction Coranique du
jugement moral, et peut tre dfinie par le Bien moral 1 alli
la puret spirituelle et la grce esthtique. Ce choix est
confirm par lOrdre Divin:


En vrit, Dieu ordonne (une observance
absolue de) lquit, la charit et la libralit
envers les proches (hasanah) (16:90).

4.

STANDARD DU JUGEMENT MORAL

Venons-en prsent au standard du jugement moral,


savoir la Loi, comme cela a clairement t tabli, parmi dautres,
par le verset suivant:

Concernant le standard du jugement moral, Kant a adopt le terme


juste pour coller son systme thique; tandis que dautres ont choisi le
terme bon, ainsi que lon peut qualifier les jugements moraux considrs
comme des jugements de valeur contenant en mme temps lide de
devoir ou dobligation. En fait, il est vident que le terme bon est plus
appropri plus adquat que le terme juste. En ce qui concerne bon,
l encore, le concept de bon varie systmatiquement dun systme
thique lautre en accord avec la nature ou la porte du bien conu. A
cet gard, le concept Coranique du standard est absolument parfait.

Ceux qui ne se conforment pas, dans leur


jugement, ce que Dieu a rvl, ceux-l sont
des pervers. (5:47).


Ceux qui ne jugent pas daprs ce que Dieu a
rvl, ceux-l sont des injustes. (5:45).


Ceux qui ne jugent pas daprs ce que Dieu
a rvl sont de vritables ngateurs ! (5:44).
Cela signifie que seules les actions accomplies en
obissance la Loi la Loi ancre dans la valeur
transcendantale de lAgrment Divin sont moralement
approuvables ou vertueuses,1 et que celles accomplies au mpris
de la Loi par obissance au Dsir sont moralement
condamnables ou vicieuses.2

Cf. les versets:



Dis encore: Ma salt et mes actes de dvotion, ma vie et
mon trpas sont (tous) entirement vous mon Seigneur,
le Matre de lUnivers, qui na point dassoci. Tel est
lordre que jai reu et auquel je suis le premier me
soumettre. (6:162-163).
2

Cf. le verset:


et garde-toi de suivre tes penchants, si tu veux rester
dans la Voie du Seigneur (38:26).

Chapitre 2
La Loi Morale
1.

NATURE DE LA LOI MORALE

Au sujet de la Loi Morale, le Coran affirme les


caractristiques suivantes:
a)
Hormis la considration pour la valeur
transcendantale de lAgrment Divin qui de fait rend laction
totalement dsintresse du point de vue pratique humain elle
ne doit pas tre conditionne par tout autre intrt que celui de la
moralit. Il nous est dit:


vous qui croyez ! Soyez fermes dans
laccomplissement de vos devoirs envers Dieu, et
impartiaux quand vous tes appels tmoigner !
Que laversion que vous ressentez pour certaines
personnes ne vous incite pas commettre des
injustices ! Soyez quitables,
(5:8).
Et aussi:



Mais il en est dautres qui se sacrifient pour
tre agrs par Dieu (Seul) (i.e., ne recherchant
aucun autre but que celui du bien intrinsque que
contient lobservance de la Loi Morale
divinement-ordonne), (2:207).

Les Fondements Coraniques et la Structure de la Socit Musulmane Vol I

b)
La Loi Morale a t conue comme
universellement obligatoire, i.e., contraignant tous les tres
rationaux principe contenu dans laffirmation Coranique
suivante:1




Dsirent-ils une autre religion que celle de
Dieu, alors qu Lui se sont soumis de gr ou de
force (i.e., ont accept la Loi Divine) tous les
tres peuplant les Cieux et la Terre, et que cest
Lui quils feront tous retour ? (3:83).
c)
La Loi Morale doit tre suivie de faon
inconditionnelle et absolument obligatoire:2

Ton Seigneur cre ce quIl veut et choisit pour
les hommes ce quils ne sauraient eux-mmes

Cf. le verdict du Saint Prophte:

Aucun dentre vous ne peut avoir de foi authentique dans lIslam


jusqu ce quil aime pour tous les tres humains ce quil aime pour
lui-mme. (Ahmad: Musnad, vol. 3, p. 272).
Car elle mane de la Bonne Volont Absolue est quelle est oriente
vers linstauration de la bonne volont parmi les tres humains. Quant au
mrite de la bonne volont, Kant lexprime magnifiquement ainsi: Si,
forte de sa plus grande ardeur, la bonne volont ne parvenait toutefois
rien et quil ne restait ds lors que la bonne volont (jentends par l non
un simple vu mais la mobilisation de tout ce qui est en notre pouvoir),
alors, ainsi quun joyau, elle brillerait toujours de sa propre lumire, telle
une chose qui referme en elle-mme toute sa valeur. (Kant:
Fundamental Principles of the Metaphysics of Morals, Sec. 1, E. T.,
Abbot, p. 10).
430

2.1.2 La Loi Morale

choisir (ils nont pas dautre choix que de se


soumettre la Loi Divine). (28:68).
Et, en ce qui concerne les Musulmans:



La seule rponse quil sied aux croyants de
donner quand ils sont convoqus devant Dieu et
Son Prophte (Muhammad) pour que celui-ci
(Muhammad) juge leurs diffrends, est de dire:
Nous avons entendu et nous obissons ! Ce
sont ceux-l les bienheureux, (24:51).
[Note sur lImpratif Catgorique de Kant: Avant den
venir la section suivante, il est ncessaire de discuter du
clbre Impratif Catgorique de Kant.
Parmi les penseurs moraux minents de lpoque
moderne, Kant jouit dune distinction non seulement de penseur
le plus minent, mais aussi pour sa prsentation dune
philosophie thique qui est plus proche de la vision thique
Coranique que toute autre, si proche en fait qu certains gards
les points de vue du Saint Coran et de Kant semblent tre
identiques. Cela implique, alors que nous avons explicit le
point de vue Coranique concernant la Loi en tant que standard,
que nous ayons une claire comprhension de lImpratif
Catgorique Kantien.
Pour commencer: Kant qualifie les lois normatives d
impratives et les classe en trois catgories, savoir: (1)
limpratif hypothtique, qui nest pas universellement
applicable et qui nexiste que sous certaines conditions; (2)
limpratif assertorique, que lon peut concevoir comme

431

Les Fondements Coraniques et la Structure de la Socit Musulmane Vol I

universellement applicable, mais uniquement lorsquil est


question datteindre certaines fins; et (3) limpratif catgorique,
qui est universel et inconditionnel. Il ajoute que la Loi Morale
est la seule loi entrant dans la catgorie de limpratif
catgorique; et il tablit la rgle suivante: Il nest rien qui
puisse tre tenu sans restriction pour bon, sinon une bonne
volont , niant ainsi toute tlologie de la morale, selon
laquelle laction se conoit comme moralement bonne du fait
quelle contribue certaines consquences dsirables. (Kant:
Fundamental Principles of the Metaphysics of Morals, Sec. 2,
E.T., Abbot, pp. 31-33).
Dans une valuation critique du point de vue de Kant sur
lImpratif Catgorique, la toute premire remarque pouvant
tre faite est que selon lui, il sagit dune forme sans contenu;
ou bien, de l idal spar du rel. Il ne peut donc pas en tant
que tel jouir du statut que lui donne Kant dans sa philosophie.
Exprim concrtement: Toujours souhaiter ce qui est bon peut
tre accept comme un principe valide, mais en tout tat de
cause cela ne fournit aucune gouverne au regard de souhaiter le
bien selon des contextes particuliers.
En ce qui concerne le Coran, il prescrit galement un
impratif catgorique portant sur le maintien de la bonne
volont. Mais dans la vision Coranique, la contrainte
inconditionnelle et universelle est strictement lobligation
dObissance la Loi Morale, qui tire son autorit, non pas
dune quelconque dduction transcendantale utopique comme
chez Kant, mais de lautorit absolue de lAbsolue Bonne
Volont du Souverain de lunivers, i.e., Dieu. En outre, il ne
sarrte pas la forme de lImpratif Catgorique mais

432

2.1.2 La Loi Morale

enseigne galement son application pratique dans les situations


concrtes de laction morale.
Kant tablit trois lois au regard de lapplication de
lImpratif Catgorique: (1) Agis seulement daprs la maxime
grce laquelle tu peux vouloir en mme temps quelle
devienne une loi universelle; (2) Agis de faon telle que tu
traites lhumanit, aussi bien dans ta personne que dans toute
autre, toujours en mme temps comme fin, et jamais comme
simple moyen; (3) Un principe de conduite morale mest
moralement obligatoire si, et seulement si, je peux le considrer
comme une loi que je mimpose moi-mme.
Pour ce qui est de la premire loi, elle est contestable en
plusieurs aspects. Premirement, de nombreuses situations se
peuvent concevoir o cette loi ne peut tre validement
applique; par exemple, devenir lenseignant dune matire en
particulier, fait moralement bon, mais ne pouvant tre
universalis.
Deuximement,
Kant
a
confr

labstraction irrelle dune condition (i.e., lobissance une loi


universelle) le statut de condition essentielle de la bonne
volont. Troisimement, il a confondu le mrite daccomplir une
action avec son bien. Quatrimement, il a fait erreur en
considrant, comme la montr le Professeur Broad (Five Types
of Ethical Theory, p. 124 f), quune bonne action bonne au
regard de son universalit est systmatiquement bonne,
quelques soient les inclinaisons de lagent. Par exemple, si un
homme et une femme se marient selon des considrations de
Raison Pure, seul endroit o rside le principe duniversalit, et
quaucune considration nest donne leurs inclinaisons
respectives ni leurs contextes uniques, ce mariage pourrait
savrer mauvais pour eux deux, et dpourvu de tout bien dans

433

Les Fondements Coraniques et la Structure de la Socit Musulmane Vol I

tous les sens du terme. Ainsi, la seule cohrence formelle que


Kant a mise en exergue i.e., que lon doit souhaiter que la
rgle dune action se gnralise tous ne peut jamais en tant
que telle rendre une action bonne en termes de moralit.
Pour ce qui est de la deuxime loi, nous pouvons
remarquer que sa validit est remise en cause par Kant luimme, dans la mesure o sa philosophie thique fait de chaque
tre humain, dans loptique de la ralisation de la loi morale, un
simple moyen, de sorte quil ne peut demeurer une fin !
Pour ce qui est de la troisime, enfin, elle est correcte au
sens o la loi morale, distinguer de la loi politique, est
assurment une loi que notre propre conscience morale notre
conscience, et aucun autre facteur, nous rend enclins respecter.
Cela devrait former linjonction de notre soi suprieur.
Cependant, la loi morale ne saurait saccepter comme
uniquement auto-impose, car le soi peut aussi bien sen dfaire
que se limposer. Par consquent, elle doit se combiner
llment de lautorit absolue, et une telle autorit ne peut tre
que lautorit de Dieu.]

434

2.1.2 La Loi Morale

2. ESPRIT AVEC LEQUEL LA LOI MORALE DOIT

ETRE PRATIQUEE
La loi doit tre respecte dans le sens o elle est autoimpose, i.e., elle doit former linjonction du soi suprieur de
lagent moral. Mais cest ici que survient la difficult: comment
considrer la Loi Divine, qui est impose de lextrieur, comme
une Loi auto-impose ? Cette difficult survient, nanmoins,
dans la ncessit de comprhension de lexpression origine
divine. Le fait que la Loi Divine soit dorigine divine ne
signifie pas, selon les enseignements Coraniques, que lon doit
la comprendre comme trangre la nature de lhomme ni
comme si elle tait une simple orientation extrieure lui,
impose par Dieu, laquelle il doit obir. Plutt, elle est la fois
la Loi Divine et la Loi de la Nature Humaine Idale, et
constitue, ainsi, linjonction mme du soi suprieur.
Lidentit de la Loi Divine et la Loi de la Nature
Humaine idale a ainsi t proclame:






Consacre-toi la religion, en monothiste
sincre !1 Cest Dieu qui a voulu que cette
croyance ft inhrente la nature de lhomme.2
1

La nature telle que conue par le Saint Coran est gouverne par une
loi universelle qui est fondamentalement rationnelle.
Ici le Saint Coran fait rfrence la nature humaine idale, i.e., la
nature confre par Dieu lhumanit laube de la cration. Il ne sagit
pas de la mme chose que chez Rousseau et certains autres moralistes, qui
parlent en termes de nature primitive ou originelle, car la porte de
leur vision ne va pas au-del des dimensions spatio-temporelles, l o
lon peut considrer que les modifications de l idal au regard de ses
manifestations ont commenc ds les tous premiers ges de lhistoire
435

Et lordre tabli par Dieu ne saurait tre modifi.


Telle est la religion de la rectitude, mais la
plupart des hommes nen savent rien. 1 (30:30).
Il faut remarquer ici que la nature idale reste la mme,
et a toujours t la mme, chez tous les tres humains, quels que
soient leur race, ou leur tribu, ou leur pays. Dans le Saint Coran,
cela se traduit par le fait que la Loi Divine relative la nature
idale a t rvle toutes les communauts du monde une
priode ou lautre de lhistoire humaine (13:7). 2 Dans lhistoire,
cela est confirm par le fait que les concepts moraux de base ont
t les mmes pour les diffrentes civilisations et aux diffrentes
poques leurs diffrences venant fondamentalement de la
comprhension imparfaite de ces concepts, ou de leur
application face aux problmes concrets de la vie. Mr. C.S.
Lewis a magistralement dmontr cette vrit: Essayer de
trouver un pays o les gens taient admirs lorsquils fuyaient le
combat, ou bien o un homme se sentait fier davoir tromp tous
ceux qui staient montrs le plus aimable envers lui. Autant
essayer dimaginer un pays ou deux et deux font cinq. Les
hommes se sont diffrencis au regard de la question denvers
qui il fallait se montrer gnreux que ce soit envers sa propre
famille, son propre concitoyen ou tout le monde. Mais ils ont

humaine comme nous le constatons dans le Coran avec lhistoire des


deux fils dAdam. (5:27).
Cf. Cicron: Il est, en effet, une loi vritable, la droite raison
conforme la nature, immuable et ternelle qui appelle lhomme au
devoir par ses commandements et le dtourne du mal par ses dfenses et
dont ni les commandements ni les dfenses ne restent jamais sans effet
sur les bons, ni sans action sur les mchants. On ne peut ni linfirmer par
dautres lois, ni droger quelques-uns de ses prceptes, ni labroger
tout entire. (Rpublique, 3:22).

et chaque peuple a un guide.

toujours t daccord sur le fait quon ne peut se faire passer soimme en premier. Lgosme na jamais t admir. Les
hommes se sont diviss quant la question davoir une seule
femme ou quatre. Mais ils ont toujours t daccord sur le fait
quon ne peut pas simplement obtenir une femme ds lors
quelle nous plat. (Broadcast Talks, p. 11). Cela implique que
nous devrions affirmer lexistence dune loi universelle absolue,
fonde sur la nature humaine idale et sous-tendant les
jugements moraux des tres humains.

Chapitre 3
Finalits de la Loi Morale
1.

FINALITES IMMEDIATES

La mise en uvre de la moralit tant une action dtermine


par la Loi, la difficult suivante survient: comment
adapter le caractre fonctionnel de lactivit humaine au
cadre de la vie morale ? Elle est rsolue, cependant, la
lecture du Saint Coran o nous trouvons que la Loi est
ddie une Finalit quadridimensionnelle, ces
dimensions tant:
1.

Le Bien-tre Spirituel et Moral de lAgent Moral.


Le Saint Coran dit:



vous qui croyez ! Si vous craignez Dieu (i.e.,
si vous obissez la Loi Divine), Il vous
accordera la facult de discerner entre le Bien et
le Mal, absoudra vos pchs (moraux et
spirituels) et vous recevra en Sa grce,
(8:29).

2.

Le Bien-tre Spirituel et Moral des Autres.


Le Saint Coran dit:



Vous tes la meilleure communaut qui ait
jamais t donne comme exemple aux hommes.

2.1.3 Finalits de la Loi Morale

En effet, vous recommandez le Bien, vous


interdisez le Mal (3:110).
3.

Le Bien-tre Matriel des Autres,


Le Saint Coran dit:


Emploie plutt les richesses que Dieu ta
accordes pour gagner lultime demeure,
(28:77).

4.

Le Bien-tre Matriel de lAgent Moral:


Le Saint Coran dit:


sans pour autant renoncer ta part de
bonheur dans ce monde. (28:77).

La Loi est ddie la Finalit quadridimensionnelle cidessus, sans que ni la Loi ni la Finalit ne sassujettissent lune
lautre. Cela parce que lacte mme dobissance la Loi est
simultanment laccomplissement immdiat de la finalit. Le
Saint Coran harmonise ainsi les concepts de Loi et de
Finalit, et instaure le principe selon lequel la vertu devrait tre
considre comme une activit part entire et non seulement
comme un simple Devoir au nom du Devoir.
Il convient ici de bien comprendre que la Finalit doit se
concevoir comme un tout organique, et que ses quatre
dimensions doivent tre ralises en harmonie, savoir, selon le
principe dquilibre nonc et soulign par le Saint Coran (55:79). Autrement, elles peuvent entrer en conflit les unes avec les
autres, contrecarrant ainsi les objectifs de dveloppement intgr
de lindividu et la cration dun ordre social bas sur le concept
439

Les Fondements Coraniques et la Structure de la Socit Musulmane Vol I

dune culture intgrative les deux constituant les objectifs


Coraniques de la moralit.
On pourra observer au passage que ce point de vue
Coranique de la Finalit quadridimensionnelle est plus riche et
plus vridique que la formule de Kant selon laquelle seules deux
dimensions de la Finalit se distinguent explicitement, savoir,
(1) la perfection morale de lagent (ou, lindividu qui lutte
moralement), au sens de latteinte dune bonne volont parfaite,
et (2) le bonheur des autres. (Kant: Preface to the Metaphysical
Elements of Ethics, E.T., Abbot, pp. 296-302).
Dans cette optique, le Professeur Lillie observe:
ce double standard de la moralit est assurment
trange pour un philosophe qui a insist sur la cohrence et ni
la pertinence des consquences plaisantes du bien-fond des
actions. Si la perfection ou la bonne volont sont le seul ou le
plus grand bien pour nous-mmes, elles doivent certainement
tre aussi le plus grand bien pour les autres, et, si peu que lon
puisse faire pour la perfection des autres, le faire est bien plus
important moralement que de rechercher leur bonheur. Et si le
bonheur est un bien pour les autres, il est assurment un bien
pour nous aussi. (Introduction to Ethics, p. 175).

2.

FINALITE ULTIME

440

2.1.3 Finalits de la Loi Morale

Bien que le Saint Coran soit totalement fidle au point de


vue selon lequel la valeur morale doit tre recherche son
niveau propre en tant que valeur absolue, afin que la puret de
lintention et en consquence la puret de laction morale ne
soient pas entaches, il ne souscrit pas au point de vue
philosophique aride de Kant, qui considre que la moralit est le
Bien Suprme. Il apprhende plutt la moralit dans la
perspective de la spiritualit, ou, de la dimension
transcendantale de la personnalit humaine, et il prescrit ainsi
une finalit spirituelle comme finalit ultime, laquelle un
Musulman doit sans cesse aspirer, la considrant comme le Bien
Suprme. Cette finalit est lharmonisation absolue de la volont
humaine avec la Volont Divine travers la technique Coranique
de la spiritualisation de la moralit.1 Le Saint Coran dit:



Cependant, de ce Feu sera pargn le croyant
plein de pit, qui fait laumne de ses biens pour
se purifier et non en change dun bienfait dont
il aurait bnfici; mais uniquement pour plaire
son Seigneur, le Trs-Haut. Celui-l sera
assurment
(pleinement) satisfait de la
rcompense qui lui sera attribue. (92:17-21).

Il convient de remarquer ici quil sagit en fait de la recherche de


Tasawwuf, qui est une dimension vitale de lorthodoxie islamique; et cest
aussi limplication mme de la doctrine sufi de fan.
441

Chapitre 4
Ethique Pnale
Comme cest le cas pour toute socit organise, cest la
fonction de lOrdre Social Islamique que dassurer la
prservation des valeurs quil prne travers un Code Pnal qui,
bien que construit sur des fondements spirituels et moraux, doit
tre appliqu par lautorit de ltat. En effet, le Saint Coran ne
se limite pas simplement de banals sermons moraux et
nattend pas des garants de son message et de sa mission quils
soient de simples spectateurs passifs ou des critiques imbciles
du mal et de ceux qui font le mal. Plutt, il leur confie un rle de
contrle des intentions criminelles et de combat actif contre les
forces du mal moral et contre les maux sociaux, le tout avec
virilit.1
Parmi les penseurs occidentaux qui, lpoque
contemporaine, ont port leur attention sur lvaluation
philosophique de la problmatique du chtiment, deux dentre
eux se distinguent, cest--dire Kant et Bentham. Le premier, qui
est clbre pour son impratif catgorique et son purisme moral,
adhre la nature rtributive du chtiment, tandis que le second,
clbre pour son utilitarisme, considre que lutilit justifie le
chtiment des criminels. Mais ni le standard absolu de Kant ni la
vision utilitaire de Bentham nont satisfait les penseurs du droit
ultrieurs, lorsquils se sont trouvs confronts des situations
lgalement compliques. En consquence, dautres thories
diffrentes, qui sont de douteux mlanges 2 des deux cites
1
2

3:110; 22:41
Le Professeur K.O. Shatwell, Doyen de la Facult de Droit
lUniversit de Sydney, Australie, les qualifie de thories non
prouves et dplore que le crime, ce flot continu que nous connaissons
aujourdhui, ne risque pas seulement de dborder, dans une certaine

2.1.4 Ethique Pnale

prcdemment, sont apparues naturellement, le parti pris


benthamien ajoutant la confusion, car le crime, que tous ces
thoriciens cherchent contrler, a continu daugmenter dans
la socit occidentale et dans les socits qui marchent dans son
sillage.
Pour en venir au Saint Coran, lobligation de chtiment,
en plus dtre lgale, y est aussi morale et mme spirituelle,
alors quelle nest quune obligation lgale dans les systmes
laques. Cela tant, la perspective Coranique de la nature du
chtiment est que les valeurs, qui forment le souffle vital de
lordre social, doivent tre prserves, si besoin, mme au prix
de la mutilation ou de lexcution du criminel, et aucune
complaisance ne doit tre accepte car cela finirait par dgnrer
en validation de lopportunisme, caution du crime, et en la
dtrioration consquente des standards moraux.1
La finalit ultime est la purification du criminel travers
sa soumission une preuve, et de la socit travers
linstauration du ton moral et spirituel appropri au moyen de
linspiration dune peur authentique des consquences
mordantes des crimes parmi les criminels potentiels, les
refreinant ainsi de dvier de la voie droite la voie de la vertu.
Cette finalit est contenue dans le principe de la purification
spirituelle authentique, que le Saint Coran dclare tre la
mission du Saint Prophte (que la paix soit sur lui) (62:5).

mesure, cest dj le cas. (Voir sa publication Crime and the


Punishment of Crime lue lors de la Third Commonwealth and Empire
Law Conference de Sydney, et rapporte dans le Pakistan Legal
Decisions, Lahore, 1966, p. 103).
Cest ce quil se passe en Occident aujourdhui, comme nous allons
le voir prochainement.
443

Les Fondements Coraniques et la Structure de la Socit Musulmane Vol I

En ce qui concerne la gradation du chtiment, le principe


Coranique mergeant est que plus la valeur qui est viole est
noble, plus svre est le chtiment, et plus la valeur viole est
basse en grade, plus lger comparativement est le chtiment.
Lchelle dvaluation Coranique des crimes se prsente ainsi,
du haut vers le bas, dans lordre suivant: la Fornication, le Vol,
le Meurtre.
La Fornication est un crime contre lhonneur, ainsi que
contre lexistence saine de la vie de famille, et par consquent
contre les fondations mmes de la socit humaine car, ainsi
que lenseigne le Saint Coran (4:1), cest la famille et non
lindividu qui forme lunit de base de la socit humaine; le vol
est un crime contre la proprit; et le meurtre un crime contre la
vie.
La perspective du Saint Coran quant aux chtiments pour
ces crimes nest pas la mme dans chaque cas. Elle est la plus
svre dans le cas de la fornication, car il a t ordonn aux
Musulmans de ne pas faire preuve de la moindre compassion
dans lapplication de la peine, sans quoi cest leur Foi mme qui
est mise en pril (24:2). Quant au vol, au vol aggrav et la
trahison, ds lors quils entrent dans la catgorie passible de
sanctions et quils ont t reconnus, il ne reste absolument
aucune possibilit de caution. Pour en venir au meurtre: bien que
le Saint Coran prescrive des reprsailles quivalentes, il permet
galement le paiement dune ranon si la partie lse laccepte.
Cela semble tre d au fait que lincitation commettre un
meurtre prend la plupart du temps racine dans les crimes contre
lhonneur et la proprit. Ainsi, partir du moment o on a fait
preuve de la plus grande svrit envers les crimes contre
lhonneur et la proprit, linstar du Saint Coran, le crime de

444

2.1.4 Ethique Pnale

meurtre peut tre trait avec moins de svrit, sous rserve de


conditions authentiques pouvant le justifier, sans porter atteinte
la bonne sant sociale.
Considrant prsent les chtiments Coraniques sous
lclairage thique, les chtiments relatifs la fornication,
ladultre et lhomosexualit sont rformateurs au sens o ils
impliquent une purification spirituelle des coupables; les
chtiments prescrits pour le vol, le vol aggrav et la trahison
sont de nature dissuasive, et le chtiment du meurtre est bas sur
la rtribution temporise par la misricorde (2:178). Dans tous
les cas, cependant, la ligne directrice est lobtention du bien
spirituel 1 par les individus concerns et la socit.
Quant au principe de svrit concernant les chtiments,
il se fonde sur les faits suivants:
1

Notez les observations de Rashdall:


ds lors que nous insistons sur leffet produit sur lme du chti par
son chtiment, la thorie rtributive est abandonne en faveur des thories
rformatrice ou dissuasive Si on insiste sur le fait que la vengeance
dans la Loi Morale (lapplication du chtiment physique) est juste car elle
est lexpression de lindignation du vengeur (-tel que Kant le dirait-) cest
l une rponse intelligible; bien que cela ne saurait tre considr
comme une fin en soi mais plutt comme un moyen pour une finalit plus
haute le bien spirituel de lhomme lui-mme et de la socit au sens
large. (Theory of Good and Evil, pp. 285, 301).
Voil qui contraste avec la vision dficiente et rigide de Kant, qui est lun
des plus grands philosophes modernes: Le chtiment juridique ne
saurait aucunement tre administr uniquement comme un moyen de
promotion dun autre bien, que ce soit au regard du criminel lui-mme ou
de la socit civile, mais doit dans tous les cas tre impos seulement
parce que lindividu auquel il sapplique a commis un crime La loi
pnale est un Impratif Catgorique (Kants Philosophy of Law, E.T. par
Hastie, 1887, p. 195).
445

Les Fondements Coraniques et la Structure de la Socit Musulmane Vol I

a) La vision Coranique de ltre humain est quil est


essentiellement un tre spirituel et un Vicaire de Dieu, et
pas seulement un animal parmi les animaux. En
consquence, les crimes en question revtent une
extrme gravit au sens o ils forment des violations
fondamentales du statut dhumain.
b)

Comme tout code pnal naissant sur la base dune


philosophie et dun code de vie et qui nest
rationnellement applicable que dans cette seule
perspective, le code pnal Coranique est cens tre
appliqu une forme de socit spcifique la socit
islamique.

c) La socit islamique, i.e., la socit positivement fonde


la fois en thorie et en pratique sur la Gouverne
Coranique et constitue dindividus dont le combat est
moral et lorientation spirituelle, est, son tour, une
socit qui est ddie la ralisation permanente et
dynamique de la justice politique, conomique, morale et
lgale, et qui travaille positivement et avec dvouement
lradication des incitations au crime, et dont le but
ultime est totalement spirituel.1
Considr en termes defficacit au regard de
lradication du crime, le succs du code pnal Coranique
occupe la plus haute marche dans lhistoire humaine.
Pour en venir la perspective occidentale moderne, elle
est radicalement oppose la gradation Coranique des valeurs.
Ici, le crime le plus haut de lchelle est celui contre la vie, et
aprs vient celui contre la proprit. Concernant les crimes
1

Ref: Discussion sur la nature de la socit islamique dans le chapitre


9 de la Partie 4 (vol. 1, Livre 1).
446

2.1.4 Ethique Pnale

relatifs au sexe, la chastet nest pas considre comme une


valeur digne dtre protge par un arsenal lgal ! Cest plutt le
crime sexuel qui reoit une protection lgale, parfois mme
ecclsiastique dans certains cas. Lampleur de lhorreur de la
situation ce sujet peut se mesurer la lecture des rapports
publis par les corps lgislatifs dans certains pays occidentaux et
aux faits et aux comptes-rendus mdiatiss par les journaux
respectables dEurope et dAmrique. Et, comme nous lavons
dj dit, ce ne sont pas seulement les lacs mais aussi le clerg
( ! ) de lEglise Chrtienne qui sont victimes dune position
absolument immorale concernant les crimes sexuels. A titre de
preuve, nous pouvons citer un livre intitul God speaks out on
New Morality 1 (pp. 104, 105). En titrant Choquante
Homosexualit la Paroisse , les auteurs du livre rapportent:
Voici un compte-rendu du journal de Londres:
Larchevque de Canterbury, le Dr. Geoffrey Fisher, a fait un
discours la Maison des Lords en faveur dun changement dans
la Loi Britannique afin que les actes homosexuels privs entre
adultes consentants ne constituent plus une offense criminelle.
LArchevque a dit: le droit pour tout un chacun de dcider de
son propre code moral et de lui obir, mme si cest au dtriment
de son propre bien, est un droit fondamental de lhomme donn
lui par Dieu, et devant tre strictement respect par la socit
et par le code pnal. Et cela de la bouche du Pasteur en chef de
lEglise dAngleterre !...
Un pasteur congrgationaliste, le Pasteur Robert W.
Wood, a crit un livre, Christ and the Homosexual. Un article
sur son livre dans une publication de Pasadena dit: Mr. Wood
1

Compil par des Membres de la Facult et publi par la Graduate


School of Theology, Ambassador College, Pasadena, Californie, U.S.A.
(1964).
447

Les Fondements Coraniques et la Structure de la Socit Musulmane Vol I

semble assidu dans sa volont de prouver que


lhomosexualit est la cration de Dieu (puisque Dieu est le
Crateur de toute chose); et quen tant que telle elle est juste et
bonne au mme titre que nimporte quelle autre cration de
Dieu. Il dit plus loin que lamour homosexuel il veut dire la
luxure peut tre authentiquement sacr, ou saint, aux yeux de
Dieu. Il a srieusement discut de clbrer des mariages entre
deux personnes du mme sexe.
Un homosexuel, dit-il, peut russir en tant
quhomme dglise Mr Woods soutient que la proportion
dhomosexualit dans le clerg est plus haute que dans la plupart
des autres professions. Lauteur suggre mme que cette
perversion pourrait un jour savrer utile dans la rsolution du
problme de surpopulation. (Elle a certainement rsolu la
surpopulation de Sodome et de Gomorrhe !!!). Il dit que
lhomosexualit nest pas un pch, et que sous certaines
conditions, dune certaine faon, elle peut mme tre considre
comme bonne moralement.
Jai encore de nombreuses, de trs nombreuses
preuves beaucoup dautres tmoignages. Les sminaires
thologiques plusieurs dentre eux sont connus pour
comporter, l o des tudiants sont instruits pour devenir des
pasteurs dglise, un fort pourcentage dhomosexuels. Je dispose
de tmoignages qui disent que les homosexuels sont organiss
et quil se livre une campagne dtermine pour dnicher,
sduire, et convertir cette dtestable perversion des enfants
convertis
Certains hommes qui clament tre des pasteurs de
Jsus Christ soutiennent que nulle part la Bible ne condamne la
fornication ou lhomosexualit.

448

2.1.4 Ethique Pnale

Si des pasteurs de lEglise Chrtienne, comme


lArchevque de Canterbury et le Pasteur Robert W. Wood et
beaucoup dautres, considrent le crime non naturel
dhomosexualit comme saint aux yeux de Dieu, trs
naturellement la civilisation occidentale daujourdhui accepte le
crime naturel de fornication comme bien plus saint, et en
consquence les socits occidentales sont alles loin, dans des
proportions inimaginables, dans ce domaine. Ce fait est bien
connu et nexige sensiblement aucune documentation.
Considrant la situation au regard des crimes en gnral,
il semble que la socit occidentale 1 se trouve incapable de faire
face au dfi du crime. Et cette incapacit a atteint un tel point
que ce qui tait autrefois considr avec la conviction la plus
srieuse comme une offense est maintenant en passe dtre
lgalis uniquement parce que cette offense est largement
pratique, ayant reu sa validation dune philosophie du
chtiment errone sur une grande priode de temps.
Il ne saurait paratre exagr ici de souligner que toute la
faute repose sur la philosophie lgale occidentale, qui elle-mme
est fonde sur certains concepts pervertis dans la sphre de la
philosophie morale.
Les observations suivantes dun ancien Chef de Justice
du Pakistan, Mr. A. R. Cornelius (un Chrtien), concernant les
consquences pour la moralit des procdures lgales et des
chtiments prononcs sous la Loi Pnale occidentale
contemporaine, sont dignes dtre prises en compte par ceux qui
sopposent la svrit des chtiments prescrits par le Saint
Coran. Il dit:2
1
2

ainsi que ses suiveurs en Asie et en Afrique !


Pakistan Legal Decisions, Lahore, 1965, pp. 157-158.
449

Les Fondements Coraniques et la Structure de la Socit Musulmane Vol I

En ce qui concerne les affaires criminelles, il est


probablement exact de dire que sous le systme actuel chaque
dcision a le mrite de gnrer des affaires de mme nature
les cas o les personnes coupables sont acquittes forment
probablement la majorit. Dautre part, il y a un certain nombre
de cas o des personnes innocentes sont condamnes sur la base
de tmoignages oraux, parfois mort.
Frquents sont les cas o 10 15 personnes massacrent
ensemble 3 ou 4 de leurs ennemis, et brandissent
triomphalement leurs ttes dans les airs sur des lances, paradant
travers le village. On imagine bien que lorsquils sont
acquitts, comme cest souvent le cas, le village vit dans un
climat de terreur au retour de ces personnes et que tout
lquilibre de la vie est nouveau boulevers, comme il lavait
t au moment du meurtre et pendant lInvestigation Policire
qui sen tait suivie. A cause de linsondable fonctionnement du
systme judiciaire, une situation a t cre, laquelle les gens
doivent sadapter en fonction des ncessits de la vie, et, au prix
dune partie de leur vraie nature, cest ce quils font.
Malheureusement, ce qui est endommag dans ce processus est
cette partie de leur nature qui correspond au caractre distinctif
de ltre humain noble et fort. La croyance en la vrit diminue.
La ngation de la force du mal devient impossible
Ailleurs, Mr. Cornelius observe:1
Il me parat judicieux de terminer cet essai en faisant
part de mes doutes concernant lutilit de la peine
demprisonnement,2 tous cas confondus, comme mode de
chtiment pour un crime. A une poque o le commun des
1
2

Pakistan Legal Decisions, 1956, p. 149.


Italiques du prsent auteur.
450

2.1.4 Ethique Pnale

mortels travers le monde trouve de plus en plus difficile de


subvenir ses besoins, il y a une sorte dabsurdit dans la
considration quil pourrait se procurer cette subsistance et bon
nombre de commodits et de services en plus (comme les soins
mdicaux) simplement en commettant un crime le fardeau
toujours croissant du maintien des prisons et demploys
fortement rmunrs pour fournir logement, soin, nourriture et
autres commodits des personnes dont on a prouv la qualit
antisociale est un fardeau dont le citoyen intelligent peut
lgitimement chercher se dbarrasser si des mthodes
alternatives, moins coteuses et non moins efficaces, peuvent
tre mises en place pour crer les effets dsirs du chtiment, de
la rtribution et de la rforme.

451

Chapitre 5
Dynamiques Ethico-Religieuses
La moralit, selon le Saint Coran, consiste en une action
consciencieuse en accord avec la Loi Morale. Mais une action
consciencieuse nest pas possible sans puret dans lintention de
la part de lagent moral, qui, elle-mme, ncessite un effort
psychologique continu, appel dans la terminologie islamique
tazkiyah:



par lme et Celui qui la faonne
harmonieusement et Qui lui a inspir son
libertinage et sa pit ! En vrit, lhomme qui
purifie son me (la soumet tazkiyah) sera sauv
(grce son combat spirituel et moral) et celui
qui la corrompt sera rprouv ! (91:7-10).
Le terme tazkiyah signifie littralement llimination des
impurets et des excroissances indsirables. En tant que terme
spirituel et moral il dsigne leffort que lagent moral simpose
lui-mme pour radiquer ces tendances du soi humain qui
forment des obstacles sur la voie du dveloppement moral,
lradication consistant dans la rsolution du conflit entre le bien
et le mal qui fait rage dans la poitrine humaine.
Ce conflit interne est, cependant, influenc de prs par le
conflit entre bien et mal existant dans la socit.
Ainsi, la vision Coranique est que, pour la ralisation de
la moralit, le mal doit tre dompt et le bien doit prvaloir aux
deux niveaux: individuel et collectif. Nommment, ce nest pas

2.1.5 Dynamiques Ethico-Religieuses

seulement le conflit interne qui doit tre rsolu mais aussi le


conflit externe. Cela est possible en se conformant la
perspective intgrative Coranique par opposition aux
perspectives idationnelles du Christianisme, de lHindouisme,
du Bouddhisme, etc. Nous pouvons donc discuter brivement 1
des deux techniques de rsolution.

1. TECHNIQUE DE RESOLUTION DU CONFLIT

INTERNE
Le Saint Coran affirme, ainsi que nous le verrons de
manire plus exhaustive dans Mtaphysique de la Morale,
lexistence de deux aspects de la nature humaine, savoir, alNafs al-Ammrah (le Soi Imprieux ou Soi Charnel) 2 et al-Nafs
al-Lawwmah (le Soi Prompt se faire des Reproches ou Soi
Moral),3 et du conflit entre eux. En outre, il affirme que cette
situation de conflit doit tre rsolue en cartant les pulsions du
Soi Charnel la demande du Soi Moral, rendant ainsi le soi
capable de se transformer en al-Nafs al-Mutmainnah (le Soi-en1

Un traitement labor ncessite une monographie spare, que


lauteur entend prsenter ultrieurement.
12:53



cest le propre de la nature humaine pousser au mal,

75:2



Non ! Jen jure par lme toujours prompte se faire des
reproches !
453

Les Fondements Coraniques et la Structure de la Socit Musulmane Vol I

Paix, ou, le Soi Batifi). 1 Cest en suivant ce processus quun


individu peut viter la nvrose, dvelopper une personnalit
intgre, et devenir capable dagir selon le respect d la Loi
Morale.
Cela nous conduit la question: Quelles sont les
conditions requises pour accomplir pleinement cette
transformation ?
Ces conditions sont: (1) il doit exister un Code Moral si
parfaitement complet et authentique quil puisse permettre
lindividu datteindre la perfection morale qui sied la nature
humaine; (2) il doit y avoir un Modle, 2 ou Exemple, de
perfection morale, qui puisse donner lassurance que les valeurs
morales peuvent tre ralises et que les normes morales
peuvent tre actualises; (3) lacquisition de tazkiyah doit tre
un fait concret et non une simple possibilit thorique.
La Gouverne Coranique remplit toutes ces conditions:
1

89:27



Quant toi, me, dsormais apaise !
2

Le Professeur Muirhead observe:


Tel que le dit le Professeur Mackenzie, Pour la communication de lart
du comportement, lexemple vaut mieux que le prcepte, et lexprience
est meilleure que lun ou lautre, si bien que mme si ctait laffaire de
lthique que de poser des prceptes, ces prceptes ne suffiraient toujours
pas lenseignement de lart de la vie. (The Elements of Ethics, p. 28).
Selon le Prof. William Lillie:
lexemple de la vie des hommes de bien et lentranement dans
lexprience pratique sont susceptibles dtre dune influence plus
efficace dans la production du bon comportement. (Introduction to
Ethics, p. 20).
454

2.1.5 Dynamiques Ethico-Religieuses

Premirement, elle fournit un Code Moral exhaustif,


comme nous allons le voir prochainement dans le volume 2.
Deuximement, elle fournit un Modle de perfection
morale en la personne qui est sujet de la Rvlation Coranique,
cest--dire, le Saint Prophte Muhammad (que la paix soit sur
lui):





Vous avez, dans le Prophte de Dieu, un si bel
exemple (de comportement) pour celui qui espre
en Dieu et au Jugement dernier, et qui voque
souvent le Nom du Seigneur. (33:21).
Troisimement, il affirme la transformation de la
personnalit humaine, travers tazkiyah, non seulement comme
une possibilit mais comme un fait tabli et concret:




Dieu a t dune extrme bont envers les
croyants en choisissant parmi eux un prophte
pour leur rciter les versets divins, les purifier de
leurs pchs (de leurs maux spirituels et moraux)
et leur enseigner le Livre et la sagesse (fournissant ainsi une connaissance exhaustive, 1
parmi dautres choses, des dynamiques de la
1

16:89


en raison du Coran que Nous tavons rvl, qui
explicite toute chose
455

Les Fondements Coraniques et la Structure de la Socit Musulmane Vol I

morale et du code moral), bien quils fussent


autrefois dans un garement manifeste. (3:164).
Pour en venir la technique de tazkiyah, la Gouverne
Coranique confre certains sentiments puissants, qui rsident
dans lme du Musulman authentique. Ils sont: un amour intense
pour Dieu et la crainte du Dplaisir de Dieu, dune part, et un
amour intense pour le Saint Prophte (que la paix soit sur lui) et
une loyaut absolue envers lui, dautre part. Ce sont ces
sentiments mmes qui, dans la vie motionnelle dun
Musulman, sont censs soumettre la force du sentiment associ
au Dsir (ou, le sentiment qui mne au mpris de la Loi Morale)
et qui rendent tazkiyah possible.1 Ainsi le Saint Coran dit:
Amour pour Dieu et Crainte du Dplaisir de Dieu


Mais ce sont les croyants qui vouent Dieu
le plus grand amour. (2:165).



croyants ! Craignez Dieu (au regard de Son
Dplaisir) comme il mrite dtre craint et veillez
ne mourir quen musulmans (i.e., en tat de
soumission Allah) ! (3:102).
Amour et Respect pour le Prophte
1

La vision selon laquelle tazkiyah peut advenir travers la seule


Conscience de la Loi semble intenable, car une loi abstraite ou une ide
ne peut jamais tre efficace au point de modeler la personnalit humaine
comme le peut limpact dune autre personnalit. Ainsi, la culture de
lamour pour le Saint Prophte (en qui les Meilleures Bndictions de
Dieu abondent !) revt une importance suprme.
456

2.1.5 Dynamiques Ethico-Religieuses


Le Prophte a plus de droits sur les croyants
quils nen ont sur eux-mmes (i.e., il a droit a
leur plus grand amour et leur plus grand
respect); (33:6).
LAmour pour Dieu se fonde sur
1.

Son Absolue Perfection:



(Il est) Dieu le Suprme Refuge (le Dtenteur
de la Perfection Absolue). (112:2)

Et;
2.

Lattention quIl nous porte, comme le montre la


discussion sur

Dieu. 1 Il est lAbsoluteur (al-Wadd), le
Clment (Celui Qui aime). (85:14).

LAmour pour le Prophte (que la paix soit sur lui) se fonde


sur:
1.

La grandeur de sa personnalit spirituelle et morale:



et tu ( Muhammad !) es dou dun
caractre lev. (68:4).

Voir Mtaphysique de la Morale (Vol 1, Part 2).


457

Les Fondements Coraniques et la Structure de la Socit Musulmane Vol I

afin que par la permission de Dieu, et tel un


flambeau tincelant (par excellence un
flambeau qui illumine pour lhumanit la voie de
la droiture menant Dieu) , tu appelles les
hommes Dieu. (33:46).
Et;
2.

Lattention quil nous porte et sa fonction par rapport


nous:



Un Prophte, issu de vous-mmes, est venu vers
vous ! Il compatit ce que vous endurez et il est
plein de sollicitude pour vous (au regard de votre
acquisition du Bien), car il est toute bont et
toute compassion pour les croyants ! (9:128).

qui (Muhammad) les soulage de leur fardeau
et les dlivre de leurs chanes. (7:157).

Lamour
pour
Dieu
devrait
se
manifester
fondamentalement en suivant le Saint Prophte (que la paix soit
sur lui) la fois comme Enseignant de la Pit et comme
Modle de la Perfection Humaine:





Dis-leur: Si vous aimez Dieu rellement,
suivez-moi (en pratique, en tant que votre idal
de perfection humaine) et Dieu vous aimera et

458

2.1.5 Dynamiques Ethico-Religieuses

vous pardonnera vos pchs. Dieu est Indulgent


et Misricordieux. (3:31).
Lamour pour le Saint Prophte (que la paix soit sur lui)
devrait se manifester par une loyaut sans borne et
inconditionnelle envers lui une loyaut qui devrait tre
pratique par distinction avec une loyaut purement motionnelle:


Non ! Par ton Seigneur ! Ces gens ne seront de
vrais croyants que lorsquils tauront pris pour
juge de leurs diffrends et auront accept tes
sentences sans ressentiment, en sy soumettant
entirement. (4:65).
En ce qui concerne la fonction du Saint Prophte (que la
paix soit sur lui) pour ceux qui le suivent, nous pouvons
galement remarquer:
1.

Cest limpact spirituel de sa personnalit qui a t


prescrit par Dieu comme linstrument de tazkiyah le plus
puissant dans la vie dun Musulman;

2.

La fonction essentielle du Saint Prophte dapporter


tazkiyah parmi ses adeptes fonction pour laquelle ses
autres fonctions (dEnseignant) constituent des moyens
transcende les limitations despace et de temps;

3.

Limpact spirituel du Saint Prophte tait non seulement


porte des Musulmans de lpoque de son existence
physique mais est toujours demeur porte depuis lors
et restera porte jusquau Jour Dernier.

459

Les Fondements Coraniques et la Structure de la Socit Musulmane Vol I

Ces faits sont inscrits dans les versets Coraniques


suivants:






Cest Lui qui a envoy aux gentils 1 un
Prophte issu deux-mmes pour leur rciter Ses
versets, les purifier et leur enseigner le Coran et
la sagesse, alors quhier encore ils taient
plongs dans lgarement manifeste. Et de ce
message, Dieu fera bnficier dautres parmi
ceux qui ne les ont pas encore rejoints (mais qui
1

Ce terme doit tre reconnu comme la connotation correcte du terme


al-Ummiyyun employ dans le texte arabe. Sans aucun doute, le mot
ummi qualifie, parmi ses diffrentes connotations, galement une
personne illettre. Mais la traduction de al-Ummiyyun en lillettr
cre plus de difficults dans la comprhension du Coran quelle nen
rsout, en effet, dirrsolubles difficults. Cependant, ds lors que nous
adoptons une approche smantique et que nous nous tournons vers le
Coran lui-mme pour notre gouverne, le problme de la connotation se
rsout sans ambigut et sans difficult. Par exemple, ce terme a t utilis
dans 3:20 par opposition la catgorie de ceux qui ont reu lEcriture.
Ensuite, dans les versets 78 et 79 de la Sourate 2, insistance est porte sur
la non-possession de la Vrit Rvle en dpit dune possession
formelle dune criture, car ici il est fait rfrence aux Juifs qui font
videmment partie de ceux qui ont reu lEcriture. Tout cela signifie que
le terme al-Ummiyyun tel quil est employ dans le verset qui fait lobjet
de notre discussion, doit tre traduit par les non-possesseurs de la Vrit
Rvle. Et, nous pouvons aussi ajouter que, bien que la rfrence
premire dsigne les Arabes de cette poque, la rfrence secondaire
couvre virtuellement lensemble de lhumanit, car mme ceux qui
revendiquaient de possder lEcriture ne possdaient pas la Vrit
Rvle sous sa forme inaltre. (Le point de vue propos ici est soutenu
par les conclusions dAbdullah ibn Abbas. Se rfrer, parmi dautres, au
Tafsr dIbn Jarir al-Tabari, Vol. 2, p. 258).
460

2.1.5 Dynamiques Ethico-Religieuses

le feront dans le futur jusquau Jour Dernier). Il


est le Puissant, le Sage. Telle est la grce de
Dieu quIl accorde qui Il veut (- et Il la
accorde Muhammad), car Dieu est le
Dtenteur de la grce infinie ! (62:2-4).
Ce qui est le plus indispensable pour tazkiyah, par
consquent, est la culture de lamour et de la rvrence pour
Dieu et pour le Saint Prophte (que la paix soit sur lui) jusqu
un point dintensit telle quil peut devenir possible pour lagent
moral dabsorber les bndictions Divines travers la
personnalit spirituelle du Saint Prophte, acqurant ainsi le
raffinement spirituel et la force morale qui pourront le rendre
apte dpasser toute mauvaise propension et agir en accord
avec les plus nobles exigences de la moralit, avec plaisir et
facilit.
Dans cette optique, le Souvenir de Dieu (Zikr-Allah) et le
don de salt et de salm (i.e., invocation des Bndictions de
Dieu et salutation) au Saint Prophte, le Bien-aim de Dieu, le
plus possible et le plus souvent possible, et avec dvotion et
concentration de la pense, forment une pratique essentielle,
comme y invite le Saint Coran (33:41, 56).
Or, le dveloppement dune relation intime et vivante
avec Dieu est fondamental pour tazkiyah. Mais lintimit ne peut
tre cultive qu travers lamour. Lamour, lui-mme, exige
obissance aux tres aims sans objection. En effet, plus leffort
dobissance est riche, plus la stabilisation de lamour dans sa
richesse et sa profondeur est forte.
Cependant, lamour nait de lapprciation, et
lapprciation nest pas possible sans la connaissance. Le
Musulman initie sa qute de Dieu LInconnu avec foi une foi
461

Les Fondements Coraniques et la Structure de la Socit Musulmane Vol I

qui, bien que fondamentalement inne, sacquiert dans ses


dimensions correctes grce au Messager de Dieu, qui fait donc
figure daxe autour duquel la structure entire de la Foi volue.
Ou, pourrait-on dire, le Messager de Dieu est la seule porte par
laquelle celui qui recherche Dieu peut entrer sur la Voie Droite
qui mne Dieu; et cette Voie Droite, encore une fois, nest rien
dautre que ce qui a t rvl dans la personnalit du Messager
de Dieu. Ainsi, le Messager de Dieu est-il le Mdium invitable,
le waslah dont il est question dans 5:35; tandis que Dieu est le
But (53:42).
Cela tant, leffort damour et dobissance envers Dieu
commence avec la culture de lamour et de lobissance envers
le Saint Prophte (en qui abondent les Meilleures Bndictions
de Dieu !). Le Messager de Dieu tant humain, aucun tre
humain ne peut prouver de difficult pour le connatre, ce qui
est le pr-requis pour laimer et pour lui obir.
Or, du fait que le Messager de Dieu nest pas seulement
un homme sage et un rformateur social, et parce que la
dimension transcendantale de sa personnalit sa relation
intensment intime avec Dieu est son aspect le plus vital,
lapproche dune bonne connaissance de lui est ncessairement
double: intellectuelle et spirituelle.
En ce qui concerne lapproche intellectuelle, l encore, il
y a deux avenues emprunter, savoir, le Coran et la Sunnah.
Le Coran renferme sa Conscience Prophtique et constitue le
Miroir de sa Personnalit, comme le souligne 1 Dame Ayesha,
avec sa sagesse et sa pit extraordinaires. La Sunnah, aborde
1

Elle dit: Le caractre du Prophte (en qui les Meilleures


Bndictions de Dieu abondent !) est (enchss dans) le Coran. (Mishkt
al-Masbh, Bb al-Witr, al-Fasl al-Awwal, p. 111; Cf. Muslim: Sahh).
462

2.1.5 Dynamiques Ethico-Religieuses

de faon critique, est la compilation des tmoignages humains


de son comportement en tant quHomme Parfait et en tant que
Tmoin de Dieu et Preuve Vitale de lexistence de Dieu (33:45).
Les deux sources de connaissance ci-dessus devraient
continuellement tre tudies dans leffort le plus srieux,
jusqu ce que toutes les dimensions dexcellence et de grandeur
de sa personnalit soient assimiles dans la conscience de
lindividu et quelles se gravent dans sa mmoire, telles des
bonnes toiles resplendissantes. La connaissance sapprofondira
mesure que ltude continuera, et avec elle grandira lamour
quelle suscite automatiquement, et, paralllement lamour,
linspiration de son imitation et de son obissance sans
hsitation grandira aussi. Ensuite, puisque lobissance Dieu
consiste en lobissance au Messager de Dieu (4:80),
lobissance Dieu sera simultanment accomplie bien
quuniquement sous laspect fonctionnel.
Lobjectif tant cependant linstauration dune relation
dynamique, vibrante et vivante avec Dieu, Qui est transcendant
dans Son Etre, il est galement ncessaire de fournir un puissant
effort dans lapproche spirituelle et dans la ralisation de la
Personnalit du Saint Prophte, afin de renforcer laffinit quon
peut avoir pour la Recherche de ce but, le plus noble dentre
tous, et aussi pour obtenir la force, travers les bndictions de
limpact spirituel de la Personnalit du Saint Prophte, pour le
plerinage vers Dieu. Cest en vue de cette finalit que Dieu a
ordonn aux Musulmans, ainsi que mentionn ci-dessus, de se
livrer la salt et au salm, pour lesquels plus la dvotion est
grande plus la purification spirituelle est riche, et plus la
purification spirituelle est riche plus la puret de lintention dans
laction morale est sublime bien entendu, seulement lorsque

463

Les Fondements Coraniques et la Structure de la Socit Musulmane Vol I

cet exercice est combin avec une dvotion pratique


consciencieuse et sincre au Saint Prophte en tant
quEnseignant et Exemple.
La culture de lamour et de lobissance envers le Saint
Prophte pave la voie vers lamour de Dieu et lobissance
Lui. En effet, lamour et lobissance se dveloppent
simultanment dans les deux cas, pas seulement du fait que la
concentration de lattention sur le Messager de Dieu se fixe
conscutivement sur Dieu, mais plutt du fait que dans la qute
spirituelle dun Musulman, le Souvenir de Dieu forme lexercice
fondamental, auquel se combine de faon complmentaire
lexercice de salt et salm.
Le Souvenir de Dieu, en tant quexercice fondamental,
est accompli dans le but de rechercher la Proximit de Dieu
(96:19), et ne saurait par consquent tre de nature formelle. En
tant que tel, premirement, il devrait sentreprendre dans un tat
de retraite (73:8), cest--dire en retirant son attention de toute
autre chose et en se concentrant uniquement sur Dieu.
Deuximement, il devrait tre abondamment entrepris (3:41;
8:45; 33:41; 62:10; etc,) ou plutt, dans tout contexte et tout
instant (3:191). Troisimement, il devrait saccompagner de la
contemplation des Signes de Dieu qui transparaissent dans tous
lunivers (3:191, etc.). Quatrimement, il devrait tre combin
avec ltude de la Gouverne Divine telle quelle existe dans le
Saint Coran (38:29), et avec une application srieuse faonner
sa vie le plus en accord possible avec elle, (2:206; etc.).
Cinquimement, lintgralit de cet exercice devrait seffectuer,
le plus consciencieusement ainsi que le plus intelligemment
possible (7:205; etc.), afin que les rsultats pratiques et les fruits
tangibles de tout ces efforts puissent tre porte chaque tape

464

2.1.5 Dynamiques Ethico-Religieuses

pour permettre au plerin de lternit dentreprendre ses envols


spirituels et son dveloppement moral des niveaux de plus en
plus levs, avec la ralisation dun raffinement de lme
toujours croissant, dune part, et avec la puret de lintention
dans les actions morales, dautre part.
En effet, cette lutte intellectuelle-cum-spirituelle dans le
champ de tazkiyah se poursuit dans la vie du Musulman
combatif et consciencieux, jusqu ce quil devienne capable
dtablir une Communion avec Dieu vivante et permanente,
atteignant enfin ainsi la ralisation de Dieu dans une mesure qui
ltablit fermement dans la soumission la Loi Divine (ce qui
est le sens mme du mot Islam) et qui lui confre une puret
dintention dans sa vie morale, et une perfection seyant la
nature humaine, comme cela nous est dit dans le Coran:




vous qui croyez ! Si vous craignez Dieu, Il
vous accordera la facult de discerner entre le
Bien et le Mal, absoudra vos pchs et vous
recevra en Sa grce (au regard de vos
manquements naturels et de vos pchs passs),
car Il est le Dtenteur de la grce infinie !
(8:29).
Il convient de noter ici que, parce que lIslam nest pas
seulement du Moralisme, la purification morale nest que le but
immdiat, alors que la purification spirituelle est le but ultime, la
premire formant le biais organique ncessaire la deuxime.
La purification, ou le raffinement spirituel, l encore, nest pas

465

une fin en soi, mais seulement un moyen de dveloppement de


la dimension transcendantale de la Personnalit.1
Cest cette activation qui, travers tazkiyah, mne la
saintet, et la saintet est la qute distinctive de la religion
par opposition aux qutes de la philosophie et des sciences
physiques en fait, mme des sciences normatives et sociales,
comme nous lavons dj not lors de notre discussion sur la
Qute Religieuse. Lacquisition de la saintet, son tour,
emmne progressivement laspirant Dieu, diffrents niveaux
de ralisation, de plus en plus prs de Dieu, le Saint, selon le
mrite quil a de Son Agrment, ce qui constitue lidal le plus
lev en Islam:


Et leur satisfaction davoir t agrs par le
Seigneur sera bien plus grande encore, et cest
l, pour eux, le suprme bonheur ! (9:72).



Quant toi, me, dsormais apaise !
Retourne auprs de ton Seigneur, satisfaite et
1

Nous pouvons rappeler ici ce que nous avions dj not dans notre
discussion relative lUnit de la Personnalit Humaine dans le
chapitre 6 de la Partie 4. Le concept Coranique de la personnalit
humaine comporte trois dimensions: physique, psychique, et
transcendantale. La dimension physique est spatio-temporelle; la
dimension psychique est temporelle; et la dimension transcendantale est
atemporelle et en dehors de lespace, ou au-del de lespace et du temps.
Cest la dimension transcendantale qui forme le canal de Communion
avec Dieu, dune part, et le substrat de la personnalit humaine dautre
part, substrat pour lmergence progressive partir de lui des
dimensions temporelle et spatio-temporelle de la personnalit au dbut du
sjour terrestre, et substrat pour la survie de la personnalit avec son
Identit propre aprs la mort terrestre.

agre ! Sois dsormais du nombre de Mes


serviteurs, et sois la bienvenue dans Mon
Paradis ! (89:27-30).
Ainsi, on ne saurait jamais trop insister sur le fait que la
Foi en Dieu explique dans le Saint Coran est cense tre vcue
et quil ne suffit pas simplement de lavoir, et il est impossible
de la vivre sans passer par la discipline rigoureuse de tazkiyah.
Et ce nest pas seulement la Foi en Dieu mais aussi la
Foi dans le Messager de Dieu qui doit tre vcue, et vcue de
faon dynamique; car cest bien le Messager de Dieu qui a t
dsign par Dieu comme lInstrument Divin de tazkiyah pour
tous les temps (62:2-4; etc.).
Pour certains, cause dune superficialit de la pense
ou cause dun dfaut de caractre, la ralit de tout ce qui est
non physique, ou mtaphysique, nest, toutes fins pratiques,
rien de plus quune ide rgulatrice qui ne concerne pas
concrtement les tres humains. Une telle perspective donne
naissance une vision virtuellement matrialiste de la religion,
et toutes les contradictions inhrentes. Dans une telle vision,
les vrits religieuses deviennent limites et confines une
croyance (aqda) formelle, partir desquelles prospre la
Thologie Dialectique dans toute sa strilit, au dtriment dune
foi consquente et dynamique (Imn).
Cest dans la perspective ci-dessus qumerge la
question: Dieu est Eternel, Vivant, et Omniprsent; la
communion avec Lui est donc possible. Mais le Messager de
Dieu tait un tre humain qui est mort il y a longtemps.
Comment la communication et linstauration dune relation
spirituelle intime avec lui sont-elles possibles ?

La rponse Coranique ce problme est trs claire et


dpourvue de toute ambigut. Premirement, la personnalit
humaine nest pas rduite nant sa mort; elle est seulement
transfre dun niveau dexistence un autre en conservant son
Identit intacte, la vie aprs la mort tant une vie nouvelle.
Deuximement, les niveaux dexistence aprs la mort sont
qualitativement diffrent salon les catgories dtre humains, les
Musulmans y compris. Ainsi, il a t dit propos des martyrs:

Ne dites pas de ceux qui sont tombs au service


de Dieu quils sont morts, car ils sont bien
vivants, mais vous nen avez pas conscience.
(2:154). Et aussi:





Ne crois surtout pas que ceux qui sont tombs
pour la Cause de Dieu soient morts. Ils sont, au
contraire, bien vivants auprs de leur Seigneur
qui les comble de Ses faveurs; ils sont heureux
dtre reus au sein de la grce du Seigneur, et
ravis que leurs compagnons de combat qui ne les
ont pas encore rejoints ne connatront ni peur ni
chagrin. Et ils se rjouissent des bienfaits et de
la grce de Dieu, sachant que Dieu ne frustre
jamais de leur rcompense les croyants
(3:169-171).

La distinction qualitative entre la vie du Musulman ordinaire et


la vie du martyr, aprs la mort, est ici trs claire. La vie du
martyr aprs la mort nest pas simplement la vie, mais cest une
vie de plnitude, de jouissance, dactivit et dattachement ces
Musulmans quil a laiss derrire lui, leur existence terrestre.
Alors, qui sont ces martyrs dont il est fait mention ? Ils
sont les enfants spirituels du Messager de Dieu, et, cet gard,
ils ne font pas partie de la catgorie la plus leve, mais viennent
juste aprs ces autres qui acquirent le statut de Siddq. Le statut
de la vie aprs la mort du Saint Prophte Muhammad (que la
paix soit sur lui), qui nest pas seulement suprieur celui de ses
adeptes mais, en tant que Leader de tous les Messagers de Dieu
(3:81), est suprme dans toute la Cration, devrait en toute
justice tre reconnu comme incommensurable sans parler de
reconnatre quil est le Mdium Spirituel Vivant pour les
Bndictions de Dieu relatives la dimension transcendantale de
la personnalit humaine.
Le fait est que le but de la vie islamique est linstauration
dune communaut dun genre unique sur le plan
transcendantal, ici-mme sur terre, ce qui nest possible que si
lactivit sur le plan transcendantal de lexistence est
authentiquement relle et vridique. Le Saint Coran affirme
ainsi lacquisition de cette communaut:








car ceux qui obissent Dieu et Son
Prophte (qui sont en harmonie avec Eux) feront
partie de ceux que Dieu aura combls de Sa

grce, parmi les prophtes, les justes (les


serviteurs dAllah), les martyrs (qui sont les
Tmoins dAllah) et les saints (en tant que
communaut spirituelle). Et quels excellents
compagnons que ceux-l ! Cest l une grce
manant du Seigneur qui Seul connat ceux qui la
mritent (et parce quIl laffirme, le caractre
factuel de cette communaut ne devrait tre remis
en question par personne). (4:69-70).
Cette communaut est une communaut spirituelle une
communaut dans la dimension transcendantale de lexistence.
Cest une communaut importante et vivante, et pas simplement
une ide. Cest une communaut dynamique, comme celle du
soleil, de la lune et de la terre, o le soleil est la source de la
lumire et de la vie cres par Dieu pour tout ce qui existe sur
terre et ailleurs, et o la lune est le rflecteur de la lumire et de
lnergie du soleil pour toutes les cratures terrestres et pour
dautres choses encore. Ensuite, tout comme leau se dverse
toujours via un canal du niveau le plus haut vers le niveau le
plus bas, les bndictions spirituelles se dversent de faon
similaire dans le rayonnement transcendantal invisible. Pour les
recevoir, cependant, il est ncessaire de slever au niveau
spirituel o la communion avec les luminaires spirituels devient
possible, parmi lesquels le luminaire central et le plus noble est
Muhammad, le Bien-aim de Dieu par excellence en qui
abondent les Meilleures Bndictions de Dieu.1 En effet, tout
comme le fer se transforme en aimant lors de sa rencontre avec
1

Le Saint Coran, (108:1)


.En vrit, Nous tavons combl de faveurs

un autre aimant, ou tout comme une chose inodore devient


parfume si elle est entoure du parfum que dgage la rose ou le
jasmin, cest ainsi que celui qui recherche tazkiyah acquiert la
saintet des niveaux de plus en plus levs dans la
communaut de ceux qui Dieu a confr la saintet.
Il convient prsent de traiter ici dun autre problme
dimportance. On est en droit de se poser la question: Si
tazkiyah implique une discipline de si haut niveau et aussi
rigoureuse, avec de plus leffort intellectuel, comment est-il
possible pour lhomme et la femme moyens dacqurir la puret
dintention exige par le Coran ?
La rponse est: La socit islamique a t conue pour
tre compose dindividus qui sont dvous lidal dtre
spirituellement
progressistes,
moralement
intgrs,
intellectuellement veills et politiquement mancips. Cet idal
doit tre recherch par la communaut islamique sur un plan
collectif, avec un enthousiasme forcen et une discipline
rigoureuse. Un tel processus exige limpact des vertus des
individus les plus talentueux sur ceux de moindre calibre
travers la contagion de la personnalit. Cest l la rgle de la
psychologie sociale qui a toujours gouvern les socits
idologiques, quelles soient thistes ou athes, y compris la
socit islamique originelle et la socit contemporaine idaliste
communiste de Chine.
Cest un fait incontestable, il existe des gradations
naturelles en termes de calibre et daccomplissement dans toutes
les socits. Tous les tres humains ne sont pas dous de toutes
les qualits dans une gale mesure. Ainsi, ce qui compte
vraiment, ce sont les accomplissements intellectuels, moraux et
spirituels de ceux qui peuvent slever au-del du commun de

quelque faon que ce soit. Cest par eux seuls que lidal est
fondamentalement recherch dans toutes ses dimensions. Et cela
nous mne la problmatique du leadership islamique.
Tazkiyah et Leadership Islamique
Les fondements de la socit islamique sont
essentiellement thico-religieux. Ainsi, quiconque entend se
prsenter honntement comme leader potentiel des Musulmans
vers le But prescrit pour eux dans le Saint Coran doit possder
une personnalit resplendissante dans ses dimensions
intellectuelles, morales et spirituelles.1 Cest l le verdict du
Coran, et cest aussi le verdict de lhistoire islamique.
Mais comment une telle personnalit
construire ? Par simple sentimentalisme ?
mysticisme ? Par simple intellectualisme ?
ritualisme ? Par simple puritanisme formel ?
externalisme ou lgalisme ? Par simple activit
rituelle ? Par simple agitation politique au nom
Non. Mille fois, Non !

peut-elle se
Par simple
Par simple
Par simple
missionnaire
de lIslam ?

Notons que ces trois dimensions sont si essentielles au leadership


quelles font rfrence non seulement aux socits qui affirment Dieu
mais aussi aux socits non croyantes, comme la socit communiste, o
un effort ddification dun idalisme est ralis mme si cest par un
biais matrialiste. Sous cet idalisme merge un culte de lesprit et une
discipline morale dun certain type adapte aux exigences de lidologie.
Encore une fois, pour le leadership communiste, et aussi pour les simples
agents, une discipline rigoureuse est llment vital de lidalisme
communiste.
Et cest tout cela, au-del de toute autre chose, qui a confr leur succs
aux rvolutions communistes.

La seule alchimie qui puisse transformer la personnalit


humaine en or pur est lalchimie de la rigoureuse discipline de
tazkiyah, dont les rigueurs augmentent mesure que lon prend
de la hauteur dans laccomplissement souhait. Cest ce qui a t
enseign et appliqu par le Saint Prophte (en qui abondent les
Meilleures Bndictions de Dieu !), et cest ce qui a t pratiqu
tout au long de lhistoire islamique par ceux qui avaient
rellement saisi les dynamiques du leadership en Islam et qui
par consquent furent capables daccomplir un succs
historique. Ce fut le cas de Saiyyid Abd al-Qadir al-Jilani de
Bagdad, le Ghaus al-Azam (Grand Matre) de la Discipline
Spirituelle Qadiriyyah, qui difia, fort du dynamisme spirituel
de sa personnalit et sans aucun pouvoir politique, les forces qui
crasrent pour de bon la menace des Assassins, dune part, et la
puissance des hordes barbares des Croiss, lpoque
indlogeables de la Palestine, dautre part.
Le Saint Prophte est n en tant que Messager de Dieu,
ayant t dsign comme tel par Dieu laube de la Cration
(3:81). Ainsi, il na pas eu besoin dexercice spirituel pour
mriter cette fonction. Mais nous savons quil sest retir de la
vie du monde dans la grotte de Hira, dans la solitude dsole de
la nature sauvage, pendant quinze annes, avant quil ne
proclame sa mission divine. Ensuite, tout au long de sa mission,
nous savons son effort dans la dimension transcendantale, ses
nuits passes en prires et ses journes passes la fois dans le
jene et la prire, le tout en devant grer les obligations
multiples relatives la rvolution la plus glorieuse et la plus
totale de lhistoire humaine; fort dune majest authentique
dnotant un srieux extrme; dune moralit florissante et de
degr suprieur; et du flot de bndictions multidimensionnelles
pour lhumanit jaillissant de son auguste personnalit cet

effort l est le trait le plus manifeste de son caractre. En cela il


a tablit la Sunnah pour chaque leader islamique futur.
Dans lhistoire, un grand nombre de ses adeptes ont saisi
le caractre obligatoire de sa Sunnah, par opposition dautres
leaders dont les limitations personnelles les maintenaient
loigns de cette comprhension. Un des glorieux produits de
cette Sunnah fut le grand Saiyyid Abd al-Qadir al-Jilani, que
nous avons mentionn. Lhistoire rapporte que, dans limitation
de leffort de retraite du Saint Prophte dans la grotte de Hira, il
avait pour habitude de se retirer dans la fort chaque soir au
cours de son ducation formelle, et aprs que son ducation ft
acheve il se retira dans la nature et y demeura dans la solitude
pendant de nombreuses annes en totale dvotion Dieu,
acqurant enfin travers une discipline dune extrme rigueur ce
haut niveau de tazkiyah qui non seulement lleva un statut
minent dans la saintet mais lui permit de changer le cours de
lhistoire.
Lhistoire de lIslam est maille dune srie dautres
luminaires spirituels, appels communment Sufis, qui la
discipline rigoureuse de tazkiyah a confr grandeur dans leurs
accomplissements pour la cause de lhumanit. Parmi eux, il y
eut Khwaja Muin al-Din de Sanjar (plus tard de Ajmer) qui, fort
de son seul dynamisme spirituel et sans aucune arme ou appui
politique, planta la bannire de lIslam dans le cur dune
population hostile et trangre, changeant dfinitivement le
cours de lhistoire du sous-continent sud-asiatique. Parmi eux, il
y eut Shaykh al-Islam Abdullah al-Ansari de Herat qui combattit
seul avec son armure spirituelle contre les corruptions des tyrans
et qui les mit genoux avec virilit. Parmi eux il y eut les Sufis
de lOrdre Naqshbandiyyah qui, dans ladversit la plus totale,

alors que le prestige des Musulmans tait au plus bas,


conquirent, sans aucun moyen matriel et uniquement par la
puissance de leurs personnalits spirituelles, les curs des
ennemis mprisants de lIslam, qui avaient dtruit le pouvoir
politique des Musulmans sous Halaku Khan vainquant par la
mme occasion les Bouddhistes et les Chrtiens qui occupaient
pleinement le champ de bataille. Et, parmi eux il y eut une srie
dautres encore, qui, grce leur tazkiyah et contrairement ces
leaders religieux musulmans qui en taient totalement
dpourvus, acquirent la distinction glorieuse dtre les seuls
pionniers au regard de la trs difficile tche de convertir
lIslam de vastes communauts humaines dissmines sur de
larges territoires.
Hlas, les leaders islamiques daujourdhui ont tourn le
dos tazkiyah, en consquence de quoi ils ne peuvent mme pas
tre profitables aux Musulmans, sans parler de lhumanit dans
son ensemble. Et le monde de lIslam prsente une scne de
destruction de masse innommable des valeurs islamiques, les
forces des nouveaux ismes laques se ruant sur les
communauts musulmanes tels des vautours.
Le monde de lIslam va devoir ressusciter la recherche
dune tazkiyah exhaustive en accord avec les normes et les
principes poss par le Coran et la Sunnah, afin quun
authentique leadership islamique, selon le Modle de
Muhammad, merge haut niveau et dans une large mesure et
agisse pour laccomplissement de la mission de lIslam de faon
fructueuse.
Dans ltat actuel des choses, au regard du leadership
religieux musulman daujourdhui, ni ceux qui sont
populairement reconnus comme Sufis, ni ceux qui sont devenus

anti-Tasawwuf, et ni les agitateurs politiques parmi les Ulama


ni les prcheurs professionnels ou les crivains parmi eux, ne
semblent possder la moindre chance de russir vaincre les
forces du mal qui semparent du monde.

2. TECHNIQUE DE RESOLUTION DU CONFLIT

EXTERNE

Le conflit entre le bien et le mal ne fait pas seulement


rage au sein du monde intrieur de la personnalit humaine mais
aussi dans le monde extrieur du phnomne social. Ce conflit
doit galement tre rsolu si lon veut sassurer du bon
dveloppement moral des tre humains en gnral. Il en est
ainsi, car lhomme est un tre social, et il nait et il grandit dans
la socit, dont les influences bonnes ou mauvaises sexercent
puissamment sur la formation de son caractre dans lune ou
lautre direction, i.e., bonne ou mauvaise. Lordre social doit
donc, par ncessit, tre transform en ordre moral et maintenu
comme tel, pour que lindividu puisse atteindre sa stature morale
authentique. Cest pour cela que le Saint Coran a ordonn la
Fraternit Musulmane de lutter pour transformer la socit
humaine en un ordre moral (3:110).
La transformation de la socit en un ordre moral,
nanmoins, constitue un dfi pour tout tre menant une lutte
morale. Ainsi, chaque Musulman a t exhort et commissionn
pour relever ce dfi de toutes ses forces et pour livrer un combat
1

Pour une comprhension complte de ce problme, les lecteurs


pourront se rfrer Dynamics of Moral Revolution du mme auteur.

dtermin et sans rpit, toute sa vie durant, contre les forces du


mal, et pour consacrer les forces du bien. Le Saint Coran appelle
cela le Jihd 1 et dit:



vous qui croyez ! Craignez Dieu et efforcezvous de trouver le moyen (al-Waslah)2 de vous
rapprocher de Lui ! Dployez vos efforts (jhid)
pour Sa cause (qui comprend la tazkiyah morale
et spirituelle aux niveaux individuel et collectif),
ainsi vous russirez ! (5:35).
Aussi:



1

Le mot Jihd signifie: laction de faire son maximum pour


accomplir quelque chose. En tant que terme Coranique, il va pour
linstauration dune guerre sans rpit contre le mal, quil existe dans la
personnalit de lagent moral dans son for intrieur ou dans son
environnement socital. LIslam donne au premier la valeur de Jihd
Majeur et au second de Jihd Mineur, parce que de toute vidence le
premier constitue la base mme du second.
Selon le Saint Coran, Dieu est Celui Qui Voit Tout, lOmniscient,
lOmniprsent, et Au-dessus de tout besoin ou de toute dpendance de
quoique ce soit ou de qui que ce soit. Mais tout comme Il a cr les anges
pour servir de Medium lexcution de Sa Volont dans lunivers, Il a
cr le Saint Prophte Muhammad (la Paix soit sur lui !) pour servir de
Medium aux Musulmans, par lequel ils peuvent acqurir la capacit
spirituelle leur permettant une approche riche de sens et consquente de
Lui une approche qui devrait assumer le niveau de contact dans la
dimension transcendantale, spanouissant enfin dans linstauration dune
intimit authentique et vivante, avec Dieu. Dans les deux cas, le Medium
existe, non pas cause dune dficience du Pouvoir de Dieu, mais du fait
des exigences places dans les constitutions de lunivers et de lHomme
par Dieu pour lexcution de Son Plan.

Luttez (jihd) comme il se doit pour la Cause


de Dieu (ce qui implique lradication du vice et
linstauration de la vertu sur terre) ! Cest Lui
qui vous a lus (pour ce combat), sans vous
imposer aucune gne dans votre religion,
(22:78).
Dans la nature humaine, nous constatons quil nexiste
que deux incitations qui puissent faire ressortir ce quil y a de
meilleur en lhomme, et llever sur le plan de la personnalit,
savoir, lambition et le danger. Le jihd fournit les deux. Or,
plus la ralisation de lambition est grande et difficile, et
quelle ambition sociale peut tre plus grande que la
transformation de la socit humaine en ordre moral, plus les
dangers quelle implique sont grands. Et plus les dangers sont
grands, plus lincitation du maintien dun combat disciplin et
dune intgrit de caractre est grande; et plus la dite incitation
est grande, plus la tazkiyah est grande.

ANNEXE 1
ART ET MORALITE
Lesthtisme vulgaire, dont la base est lart rotique,
forme un obstacle trs srieux sur la voie du progrs moral.
Entrant en conflit avec les aspirations authentiquement morales,
il exerce une influence immorale profonde lorsquon lui permet
de prvaloir, ainsi quil lexerce des degrs de plus en plus
dltres dans les socits humaines occidentales en particulier
dans ses pays dorigine, o la poursuite vulgaire de lesthtisme
prend de jour en jour des proportions alarmantes, menant
prmaturment les communauts affectes vers la destruction
morale et spirituelle ultime.
Or, alors que le Saint Coran lui-mme affirme la valeur
esthtique et prescrit des devoirs esthtiques, tel que nous
lavons dj signal ailleurs dans ce livre, 1 cest avec une gale
vhmence quil soppose limmoralisme dans la recherche
esthtique. En effet, il alloue lintgralit de sa philosophie de
vie au principe selon lequel la valeur esthtique ne peut rester
pure si elle nest pas assortie aux considrations spirituelles et
morales les plus leves. Il est convaincu que lesthtisme bas
sur la sensualit est la mre de tous les maux moraux et de
toutes les perversions spirituelles.
Au-del de cette prise de position du Coran, qui a rsist
lpreuve de lhistoire, il y a son chelle de valeurs dont la
gradation est la suivante: (1) Religion; (2) Moralit; (3)
Connaissance; (4) Art.2
1
2

Ref: Volume 2.
Seules ces cultures qui sont pessimistes dans leurs perspectives et
qui par consquent ont besoin de drogues, peuvent raisonnablement

Cette gradation des valeurs apparat lorsque nous


prenons en compte, en premire instance, lexpression
Coranique souvent rpte:


ceux qui ont la foi et qui pratiquent le
bien (2:25; etc. mentionn 49 fois).
Ici, la religion forme la valeur la plus leve, et aprs
elle vient la moralit.
Ensuite, dans le verset suivant, la religion figure en
premier et la connaissance en deuxime:

Dieu lvera de plusieurs rangs ceux dentre


vous qui ont la foi et qui ont reu la science.
(58:11).
Cependant, du fait que selon la philosophie de vie
Coranique la Foi na pas de sens sans la possession dune
authentique Moralit, ce qui fait de la religion et de la moralit
des surs jumelles, comme dans le premier verset cit, la
gradation dfinitive dductible des versets ci-dessus est:
Religion, Moralit, Connaissance.

idoltrer lArt et lui confrer un statut plus important que ceux de la


Moralit, de la Religion ou de la Connaissance dans leur chelle de
valeurs. En effet, elles ont besoin demployer la momentane
contemplation du beau comme chappatoire du sentiment de misre et
de lagonie consquente auxquels la perspective pessimiste de la vie
donne naissance. Cela ne saurait tre dans le cas de la philosophie de vie
Coranique qui soutient avec vigueur une perspective optimiste et
considre le pessimisme comme rien moins que de lInfidlit: Kufr
(12:87).

En ce qui concerne la recherche du Beau, le point de vue


Coranique est:
a)
Que toute recherche peut tre entreprise de deux
faons: bonne ou mauvaise; et qu ce titre elle devrait toujours
seffectuer dans la moralit. Ainsi, il nous est dit:


En vrit, Nous avons fait de ce qui existe sur
la Terre une parure (i.e., une source de beaut)
pour elle (i.e., en rfrence la vie sur terre, qui
est lie au plaisir des sens quils soient raffin
ou vulgaire), afin de mettre lpreuve les
hommes et reconnatre ceux dentre eux qui
effectuent les uvres les plus salutaires (au
regard de leur recherche esthtique qui est teste
pour dfinir sils se livrent la vulgarit et
lindcence ou sils adoptent cet gard les
standards moraux les plus levs). (18:7).
b)
Toute recherche sensuelle vulgaire dans le
domaine esthtique mane du Diable, et doit, par consquent,
tre vite:1

celui-ci (Satan) ne manquera pas de
lentraner vers la turpitude et le vice.
(24:21).
Et le Livre saint nous rappelle que cest la mission de
Diable dutiliser la beaut pour garer lhumanit, ainsi quil la
proclam laube de la Cration:
1

Pour certains commandements directs relatifs ce problme, se


rfrer 24:31, 60, etc.




_ Seigneur, dit Satan, puisque Tu mas gar,
je memploierai garer les hommes, en
embellissant, leurs yeux, la vie sur Terre (cest-dire lenvironnement terrestre, les induisant
lamour du plaisir des sens et ladoption, dans
ce but, de lapproche matrialiste et hdoniste de
lArt), except les fidles que Tu auras lus.
(15:39-40).
Ainsi, la recherche esthtique doit, de par sa nature
mme, tre systmatiquement subordonne aux exigences de la
moralit, seule faon dassurer la prennit du ton moral et de la
bonne sant sociale des tres humains.

ANNEXE 2

LE PROBLEME DU DESESPOIR ET LEVANGILE DE


LEMANCIPATION
Chez de nombreux tres humains, la conscience dun
pass empli de pchs cr un sentiment de dsespoir parfois
dune extrme svrit quant leur chance dmancipation
morale; et elle peut par ailleurs endommager leurs perspectives
de rforme morale, moins quon ne leur offre un principe qui
pourrait les assurer que les mauvaises consquences spirituelles
de leurs pchs passs pourraient tre effaces, les habilitant
construire une vie morale saine avec espoir, confiance et
srnit, et sans sentiment rampant de culpabilit passe qui
vienne perturber leur enthousiasme moral.
Le Saint Coran a fourni ce principe dans son
enseignement, savoir que le repentir sincre (taubah)1 prcde
le pardon immdiat de Dieu qui lave les tches spirituelles de la
culpabilit. Il dit:


vous qui croyez ! Que votre repentir Dieu
soit sincre ! Il se peut que votre Seigneur vous
fasse rmission de vos fautes (66:8).
Le fait est que, sans aucun doute, la perptration de
pchs loigne de plus en plus une personne de la puret morale.
Mais une fois quune personne ralise taubah, i.e., se repend
1

Lacte de taubah est en fait tridimensionnel, car il consiste en: (1) une
reconnaissance sincre dans le cur de lindividu du mal commis; (2)
linstauration ferme dans la conscience de lindividu dune estimation approprie
de la nature mauvaise de lerreur et la dissociation consquente davec elle; (3)
une rsolution ferme dans lvitement de sa perptration dans le futur. En tant que
tel, il peut tre qualifi de contrat avec le futur.

sincrement et avec toutes les forces de sa personnalit, sa


volont latente du bien est revivifie et active, ce qui renforce
sa fibre morale. Cest ce que nous apprend lhistoire dAdam, le
pre de lhumanit. Le Saint Coran attribue son emmlement
dans la tromperie du Diable non pas une dficience dans la
connaissance mais une dficience dans la volont.
Il dit:

Nous avions fait une recommandation Adam
avant sa chute, mais il ne la pas observe,
faisant ainsi preuve dun manque total de
rsolution1 (dans cette affaire). (20:115).
Lerreur commise par Adam tait dun type innocent, car
elle consistait, en fait, non pas en une turpitude morale mais
seulement en une erreur de jugement. Quand bien mme, elle ne
sest pas rpte, car son repentir fit venir tazkiyah, i.e., le
purifia de la dfaillance de sa volont, ainsi que nous le lisons
dans le Saint Coran:

Cependant, Dieu rvla Adam une prire
quil se mit rpter pour exprimer son repentir.
Et cest ainsi que son pch fut pardonn, car
Dieu est Plein de clmence et de mansutude.
(2:37).
LAttribut de Dieu Qui est Tout-Clment (Tawwb)
dans le verset ci-dessus est lexpression de lenseignement
1

wa lam najid lah azm dans le texte en Arabe peut aussi signifier: et
Nous navons pas trouv en lui de dtermination (pour dsobir) impliquant
que lacte dAdam de manger le fruit dfendu ntait pas volontaire, et, quen
consquence, la puret dAdam na pas t diminue malgr ce fait.

islamique selon lequel lattitude de Dieu envers les pcheurs est


pleine de misricorde et de compassion. Les personnes dont la
volont est faible mais qui ont bon cur sont susceptibles de
rcidiver de temps autres dans leurs manquements leur
engagement au regard de taubah. Mais elles ne doivent pas
perdre leur cur. Plutt, elles doivent raffirmer leur taubah
avec une plus grande dtermination, chaque fois quelles
chouent, et maintenir leur effort pour leur tablissement ferme
sur la voie de la vertu. Pour cela, elles doivent se tourner encore
et encore vers la recherche de la misricorde de Dieu; et elles ne
la perdront pas, car Dieu est le Tout-Clment, le ToutMisricordieux.
Paralllement son invitation au repentir, le Saint Coran
a aussi donn la loi:

Certes, les bonnes actions chassent les
mauvaises. Cest l un rappel qui sadresse
ceux qui savent rflchir. (11:114).
Cependant, la proclamation suivante forme le plus grand
Message dEspoir mme pour les plus vils pcheurs, condition
quils se repentent sincrement et quil commence mener leur
vie sous la Loi Divine:





Dis: Mes serviteurs qui avez commis des
excs votre propre dtriment, ne dsesprez
point de la misricorde divine ! En vrit, Dieu
absout tous les pchs, car Il est le Clment et le

Compatissant.
Revenez donc vers votre
Seigneur ! Soumettez-vous Lui, avant dtre
surpris par le chtiment sans que vous puissiez
bnficier daucun secours ! (39:53-54).
En effet, les maux dj commis peuvent tre effacs, au
regard de leurs effets spirituels sur la personnalit humaine, si:
(a) la personne qui fait le mal se repend sincrement, et (b) mne
un combat dtermin pour rechercher le Bien dans la
Soumission Dieu.

PROBLEMES METAPHYSIQUES
DIMPORTANCE
La conscience morale ne recherche pas seulement le
Bien Moral mais aussi la ralisation de lIdal Moral, qui
consiste au triomphe du bien moral et en la dfaite du mal
moral.
Ces deux problmes sont de nature thique. Mais leurs
solutions sont dordre mtaphysique. Cela, parce quils ne
peuvent tre rsolus sans une solution adapte aux problmes
dimportance concernant la nature, la fonction, et la finalit de
lhomme et du monde, ainsi que lexistence et les Attributs de
Dieu, et de leffet de la prsence de ces Attributs sur la marche
du monde et sur la vie de lhomme.
Or, en ce qui concerne la ralisation de lidal moral, la
question suivante se pose: quelles sont les conditions qui le
rendent possible ?
La rponse qui vient la raison humaine est: La
condition prioritaire est que lhomme doit tre libre pour raliser
cet idal. Mais mme sil est libre, il nest pas en mesure de
raliser un tel idal au cours de la brve dure de son existence
terrestre, et avec les obstacles auxquels il doit faire face en lui et
autour de lui. Il doit, par consquent, tre immortel. Mais mme
sil est immortel, la ralisation de lidal demeure inconcevable
moins que le monde ne soit constitu de faon valider son
combat moral. Mais cela nest possible que sil a t cr dans
ce but mme. La dualit de la nature humaine, cependant, qui
forme lobstacle interne la ralisation de lidal moral, et
lexistence de difficults insurmontables qui semblent tre
intgres la vie de ce monde, donnent toutes deux une

impression dincompatibilit avec cette ralisation de lidal


moral. Cest pourquoi, dun point de vue moral, il y a ncessit
de lexistence dun Etre Parfait, Qui pourrait, par pure Grce,
effacer cette disharmonie et cette incompatibilit. En dautres
termes, la ralisation de lidal moral ne serait possible que si
Dieu existe.
Ainsi: le Libre-Arbitre, lImmortalit de lHomme, la
Cration du Monde, son Harmonie avec le Combat Moral, et
lExistence de Dieu et Son Intercession Gracieuse pour mener
lHomme au succs, sont les implications mtaphysiques de la
ralisation de lidal moral, et forment, ainsi, la Mtaphysique
Fondamentale du Code Moral, ou, en dautres mots, la
Mtaphysique de la Morale.
Dans notre discussion sur ces vrits, nous allons
procder, sur la base du Saint Coran, selon la classification
fondamentale qui suit: lHomme, le Monde et Dieu.

PARTIE 2
MTAPHYSIQUE DE LA MORALE

Chapitre 1
LHomme
1. PRINCIPES FONDAMENTAUX
Les observations suivantes semblent pertinentes dans le
cadre de notre prsente discussion concernant lorigine, la
nature, la finalit et la destine de lhomme:
1.

Lhomme doit tre un tre cr. Cest--dire quil ne


saurait possder de nature autochtone indpendante de la
conception du Crateur. En dautres termes, sa nature ne
peut tre que ce qui lui a t confr par son Crateur en
conformit avec la finalit de sa cration la ralisation
de lidal moral formant une part essentielle de cette
finalit.

2.

Lhomme doit avoir une finalit et un caractre volutif,


afin que la lutte pour des fins srieuses et la capacit
slever de plus en plus haut forment lessence mme de
sa personnalit.

3.

Lhomme doit tre un tre moral, afin dtre capable de


mener une vie morale et de poursuivre un combat moral.

4.

Lhomme doit tre suprme dans la Cration, afin dtre


capable de dompter les forces du monde qui lentourent
pour la ralisation de lidal moral.

5.

Mais mme si lhomme est suprme dans la Cration, il


est un tre fini un tre imparfait et ses pouvoirs ne
peuvent tre illimits; et ce titre il doit souffrir de

2.2.1 LHomme

lacunes et de faiblesses bien dfinies. En outre, il est un


tre cr et, en tant que tel, dpendant de son Crateur. Il
a donc besoin de laide de son Crateur, Qui, fort de tous
Ses Attributs de Perfection et de par Sa Grce, doit tre
prt laider dans la ralisation de lidal moral. Pour
obtenir cette Aide Divine et cette Grce et pour se
prserver du pessimisme, du dsespoir et de la
frustration, lhomme doit par nature tre un tre cultuel
cest--dire que la foi en Dieu et la qute de Dieu doivent
tre imprimes dans sa nature intrinsque.
6.

La moralit ne peut tre ralise si ce nest en socit.


Lhomme doit donc tre un tre social.

7.

La nature de lhomme doit tre fondamentalement bonne


afin que sa lutte pour la ralisation de la vertu dans sa vie
et dans la vie de lhumanit puisse former une exigence
naturelle de sa nature, et donc rationnelle (= raisonnable)
pour lui.

8.

La personnalit de lhomme doit contenir en elle le


conflit entre Devoir et Dsir afin de faire advenir la
situation morale.

9.

Lhomme doit possder le Libre-Arbitre, sans lequel le


combat moral serait totalement inconcevable.

10. Aussi imparfaits que soient le monde et la personnalit


humaine, lhomme doit survivre son existence terrestre
avec la mme Identit propre et doit tre soumis la
Rsurrection et au Jugement Dernier de ses actions
morales dans ce monde cela tant une condition
ncessaire la ralisation de lidal moral selon lequel la

491

Les Fondements Coraniques et la Structure de la Socit Musulmane Vol I

vertu doit tre adquatement rcompense et le vice


adquatement puni.
11. Les consquences de la ralisation de lidal moral
doivent tre de nature former la plus haute aspiration
de lhomme, afin de provoquer lincitation maximale au
combat moral face aux difficults, aux souffrances et aux
preuves, qui devraient toujours former des composantes
majeures de ce combat, et qui peuvent parfois revtir les
formes les plus poignantes.

492

2.2.1 LHomme

2. A LA LUMIERE DU CORAN
LHomme un tre cr

1.

Le Saint Coran dit:



Mais lhomme ne se rappelle-t-il pas quen le
crant la premire fois, Nous (Dieu) lavons bien
tir du nant ? (19:67).
LHomme un tre volutif possdant une finalit

2.

Sa finalit est ainsi affirme:



Pensiez-vous que Nous vous avions crs sans
but et que vous ne seriez jamais ramens vers
Nous ? Exalt soit Dieu, le vrai Souverain !...
(23:115-116).
Quant au caractre volutif de la personnalit humaine, il
a t affirm, entre autres versets, dans celui qui suit:





Certes, Nous avons cr (lors de la phase
terrestre) lhomme dun extrait dargile dont

493

Les Fondements Coraniques et la Structure de la Socit Musulmane Vol I

Nous avons fait ensuite une goutte de sperme


dpose en un rceptacle bien protg; puis
Nous avons transform cette goutte en un caillot
de sang dont Nous avons fait un embryon o sest
dessin le squelette que Nous avons recouvert de
chair, pour en faire, en fin de compte, un nouvel
tre, bien diffrenci (- un tre qui nest pas un
simple animal mais un tre dot de facults
intellectuelles, esthtiques, morales et spirituelles
et capable de poursuivre des idaux). Bni soit
donc Dieu, le Meilleur des crateurs ! Aprs
quoi, vous tes appels mourir, pour tre
ressuscits au Jour du Jugement dernier.
(23:12-16).


En vrit, Nous avons cr lhomme dune
goutte de sperme aux lments de vie bien
combins. Et pour lprouver, Nous lavons dot
(des Prsents) de loue et de la vue (i.e., dot
dune responsabilit), en lui indiquant le chemin
suivre (du Bien contre le Mal), libre lui
ensuite de choisir la voie de la reconnaissance ou
celle de linfidlit (selon sa volont). (76:2-3).

alors quIl vous a crs par phases
successives ? (i.e., selon diffrents stades, de la
forme originale jusqu ce que vous acquriez la
pleine stature de la personnalit humaine)
(71:14).
494

2.2.1 LHomme

3.

LHomme un tre moral

Le fait que lHomme a t cr dans le but de mener un


combat moral est ainsi affirm:1

Qui (Allah) a cr la mort et la vie pour vous
prouver et connatre ceux dentre vous qui se
conduisent le mieux. (67:2).
Ailleurs, il est prcis que la finalit mme du monde est
la recherche du combat moral par lHomme:


Cest Lui qui a cr les Cieux et la Terre en six
jours (cosmiques), alors que Son Trne reposait
sur leau ( partir de laquelle la vie a volu),
pour vous mettre lpreuve et (pour ainsi)
reconnatre ceux dentre vous qui agiraient le
mieux. (11:7).
4.

LHomme suprme dans la cration


a) LHomme est une crature honore et honorable:

Cf. galement le verset 76:3, cit ci-dessus, o lexistence de la


Conscience morale de lHomme est clairement affirme. Le fait que
lHomme ait t cr pour lutter a t mis en exergue par le verset
suivant:


que Nous avons cr lhomme pour une vie de lutte !
(90:4).

495

Les Fondements Coraniques et la Structure de la Socit Musulmane Vol I


Certes, Nous avons honor les fils dAdam.
(17:70).
b) LHomme a t fait vicaire de Dieu sur terre, et, ce
titre, il dtient la suprmatie sur toutes les cratures de
la terre:


Puis vint le jour o ton Seigneur dit aux anges:
Je vais installer un reprsentant [khalfa] sur la
Terre. (2:30).
c) Les anges se montrrent obissants envers Adam,
tmoignant ainsi de la supriorit de lHomme dans la
Cration:


Et lorsque Nous dimes aux anges: Prosternezvous devant Adam !, ils sexcutrent tous
(2:34).
d) Tout sur terre a t cr pour lHomme:


Cest Lui qui a cr pour vous (i.e., pour votre
service, humanit !) tout ce qui existe sur la
Terre (2:29).
e) Tout ce qui est dans les cieux et sur la terre a t cr
pour tre soumis lHomme:



496

2.2.1 LHomme

Et Il vous a soumis ( humanit !) tout ce qui


est dans les Cieux et tout ce qui est dans la Terre,
car tout procde de Lui. Ny a-t-il pas en cela des
signes pour des gens qui rflchissent ?
(45:13).
5.

LHomme un tre cultuel

Le besoin que lHomme a de Dieu nat de ses faiblesses


et de ses lacunes, que lon retrouve en lui comme faits concrets
de son existence. Le Saint Coran dit:
a) LHomme est faible et sujet lerreur:


Dieu veut allger certaines de vos obligations,
sachant bien que lhomme a t cr faible
(faible dans sa chair, faible dans son jugement et
faible quant au dpassement du dsir). (4:28).
A cet gard, lHomme a besoin de la Grce Divine.
Sagissant de la faiblesse initiale de la volont humaine,
la rfrence au manquement dAdam est significative (20:115).
Le Saint Coran relate ailleurs quimmdiatement aprs ce
manquement, Adam a acquis une parfaite fermet dans sa
rsolution (20:122) travers le repentir (6:23). Il y a l une
gouverne pour tous les tres humains afin quils exercent leur
volont en se ddiant des idaux plus levs, en cultivant la
patience et la constance cet effet, et travers la communion
avec Dieu. Le Saint Coran dit:




497

Les Fondements Coraniques et la Structure de la Socit Musulmane Vol I

croyants ! Cherchez du rconfort dans la


patience et la salt (Communion avec Allah) !
Dieu est, en vrit, avec ceux qui savent sarmer
de patience. (2:153).
b) LHomme est port limpatience, i.e., il dsire le
succs facile

Lhomme a t cr impatient par nature. 1
(21:37).2
c) LHomme souffre de sentimentalisme:






Faisons-Nous goter lhomme un bienfait de
Notre part et len privons-Nous ensuite, il est
alors livr au dsespoir et plein dingratitude !
Lui faisons-Nous goter un bienfait de Notre part
aprs quun malheur la frapp, alors aussitt il
scrie: Cen est fini enfin de mes malheurs !,
plein de joie et de gloriole. Seuls ceux qui
patientent et pratiquent de bonnes uvres

Le mot Ajal, traduit par hte, signifie la recherche, la poursuite,


ou leffort en direction de quelque chose, avant son terme, ou sa saison.
(Lexicon de Lane).
Cf: galement, 17:11


car lhomme, par nature, est toujours press.
498

2.2.1 LHomme

obtiendront pardon et belle rcompense. (11:911).


Au regard de (b) et (c) ci-dessus, la personnalit humaine
ncessite un paramtrage de soumission la Volont Divine afin
dviter lchec, ainsi que lexpriment les prcdents versets.
d) LHomme est port la controverse:

mais la controverse reste leur passion
dominante. (18:54).
Considrant cette faiblesse, lHomme a besoin dun
Code Moral fond sur des lois universelles et dlivr par
lAutorit Suprme, i.e. Dieu, afin quun arbitrage valide lui soit
fourni, ainsi que lharmonie consquente et la paix dans les
relations humaines.
Nous avons soulign plus haut quil est possible de
remdier la situation qui nat des faiblesses et des lacunes de
lhomme travers la Gouverne et la Grce Divine. Le Saint
Coran la maintes fois affirm. En fait, cela forme la cl de
voute de son enseignement. Il nous suffit ici de ne citer quun
verset:




vous qui croyez ! Si vous craignez Dieu, Il
vous accordera la facult de discerner entre le
Bien et le Mal, absoudra (tous) vos pchs (qui
pourraient vous affliger, y compris vos faiblesses
et vos lacunes) et vous recevra en Sa grce, car Il
est le Dtenteur de la grce infinie ! (8:29).

499

Les Fondements Coraniques et la Structure de la Socit Musulmane Vol I

Or, la Gouverne et la Grce Divine ne peuvent venir


lHomme sans sa croyance en lexistence de Dieu. Et cette
croyance ne doit pas tre une simple ncessit logique, comme
le dirait Kant, mais elle doit tre ancre dans sa nature mme
dans ce que lon nomme son Inconscient. Le Saint Coran voque
ce fait en termes de Profession du Monothisme que tous les
tres humains ont faite dans le monde spirituel lpoque de la
Cration. Il dit:



Et lorsque ton Seigneur tira des lombes des fils
dAdam leurs descendants et (aprs les avoir
dots dune intelligence et dune comprhension
suffisantes) les fit tmoigner contre eux-mmes,
en leur demandant: Ne suis-Je pas votre
Seigneur ? Et ils rpondirent: Oui, nous en
tmoignons ! (cest ainsi que la croyance en Dieu
fut inscrite dans lme de lHomme) Et ce, afin
que vous ne puissiez plus dire le Jour de la
Rsurrection (pour excuser lathisme, le
polythisme ou lidoltrie): Nous avons t pris
au dpourvu (7:172).
Il nous est galement dit que rechercher lAide Divine en
priode de besoin est enracin dans la nature humaine:



Lorsquun malheur frappe les hommes, ils
invoquent leur Seigneur et reviennent Lui,
pleins de repentir; (30:33).

500

2.2.1 LHomme



Et lorsque des vagues, aussi sombres que des
tnbres, recouvrent leur vaisseau, ils (ceux qui
ne se souviennent pas de Dieu autrement)
invoquent Dieu avec ferveur et une foi ardente;
(31:32).
Il nous est dit plus loin que les tres humains sains
desprit se souviennent de Dieu tout moment:
...
...
pour des gens dous dintelligence qui,
debout, assis ou couchs, ne cessent dinvoquer
Dieu (3:190-191).
Ensuite, le Saint Coran entreprend de souligner que le
cur de lhomme ne trouve une paix relle que dans la
confiance dans le Secours Divin, qui lui vient par instauration
dune relation dintimit avec Dieu travers le Souvenir (alZikr):


ceux qui croient et qui sapaisent (trouvent
une tranquillit sereine et la paix de lesprit) au
souvenir de Dieu. Nest-ce pas que cest au
souvenir de Dieu que sapaisent les curs ?
(13:28).
Sagissant de Dieu Lui-mme et de son rle par rapport
lhomme, le Saint Coran proclame quIl est Bienfaisant,
Misricordieux, Absoluteur, Aimant et Pourvoyeur de Grce, et

501

Les Fondements Coraniques et la Structure de la Socit Musulmane Vol I

toujours prt laider. Nous traiterons de cet aspect du problme


dans la discussion sur Dieu.
Cependant, les faits de la nature humaine et de
lexistence humaine tant ce quils sont, le Saint Coran exhorte
lHomme de cultiver les aspects cultuels de sa nature travers
la communion avec Dieu et de maintenir une attitude
dadoration constante envers Lui, assurant ainsi optimisme,
espoir et succs dans son combat moral. Voici certains versets
qui vont dans ce sens:


Votre Seigneur a dit: Implorez-Moi, Je vous
exaucerai ! Mais ceux qui, par orgueil, refusent
de Madorer entreront tte basse en Enfer.
(40:60).


Si Mes serviteurs tinterrogent Mon sujet,
quils sachent que Je suis tout prs deux,
toujours dispos exaucer les vux de celui qui
Minvoque. Quils rpondent donc Mon appel
et quils aient foi en Moi, afin quils soient guids
vers la Voie du salut. (2:186).


Une fois la prire acheve, rpandez-vous sur
la Terre, la recherche des bienfaits de votre
Seigneur, sans oublier den invoquer souvent le
Nom ! (62:10).



502

2.2.1 LHomme

En vrit, Je suis Dieu. Il ny a dautre dieu que


Moi ! Adore-Moi donc et accomplis la prire en
souvenir de Moi. (20:14).
6.

LHomme Un Etre Social


Le Saint Coran proclame:


Vous crer tous et vous ressusciter tous est
aussi ais pour Dieu que sil sagissait de crer
un seul homme et de le ressusciter. (31:28).

Cette affirmation implique que tous les individus


constituant lhumanit du pass, du prsent et du futur,
possdent entre eux un lien dunit intime tel que les bnfices
et les souffrances dun individu devraient tre moralement
considres comme les bnfices et les souffrances de tous les
autres. En dautres termes, lHomme est une crature sociale
dans son origine, sa nature, sa finalit et sa destine.
Le verset suivant est de porte similaire:







hommes ! Craignez votre Seigneur (dans les
rapports que vous entretenez) qui vous a crs
dun seul tre et qui, ayant tir de celui-ci son
pouse, fit natre (germer) de ce couple tant
dtres humains, hommes et femmes ! Craignez
Dieu au nom duquel vous vous demandez
mutuellement assistance ! Respectez les liens du

503

Les Fondements Coraniques et la Structure de la Socit Musulmane Vol I

sang (i.e., les liens familiaux). En vrit, Dieu


vous observe en permanence. (4:1).
Il nous a galement t dit:





Cest Lui qui a fait de vous sur Terre les
successeurs de vos devanciers, et qui a tabli
entre vous des hirarchies, afin de vous mettre
lpreuve dans les tches que vous tes appels
assumer. Et si ton Seigneur est prompt svir, Il
est aussi Clment et Misricordieux. (6:165).
Ce verset indique que la structure mme de la socit
humaine, difie, comme cest le cas, sur la base des talents et
des fonctions, a t cre par Dieu, dans sa nature propre, de
faon former le socle du combat moral men par les individus,
quelle que soit la proportion des diffrents dons Divins quils
aient reus. Le Saint Coran affirme donc que la moralit et la vie
sociale sont interdpendantes. Et parce que lHomme est un tre
moral dans sa cration mme, il a t conu comme un tre
social par Dieu.
7.

La Nature Fondamentalement Bonne de lHomme


Le Saint Coran dit:

504

2.2.1 LHomme


En vrit, Nous avons dot lhomme, en le
crant, de la forme la plus parfaite,1 (95:4).
Ce verset affirme la bonne nature fondamentale de
lhomme, par contraste avec la culture idationnelle, o
lHomme est considr comme tant soit n avec les stigmates
du pch ou bien entrav par les chanes de la rincarnation; et il
prouve la capacit humaine rencontrer le succs dans la
recherche du bien combattre le mal sur les plans individuel et
collectif.
Lhistoire dAdam peut aussi tre cite dans ce contexte.
Le fait que les anges, qui sont saints et purs, se soient prosterns
devant lui, tandis quIbls, lincarnation du mal, a refus de le
faire, indique que, de par sa cration mme, lHomme a une
affinit avec les anges et donc avec le bien, alors que le mal se
pose en disharmonie avec lui, et, par consquent, avec sa nature.
En bref, lHomme est le meilleur spcimen de louvrage
de Dieu, n dpourvu de pch et dot dune nature
fondamentalement bonne.
8.

Le Conflit Inhrent la Nature Humaine

Cependant, aussi bonne que soit la nature humaine,


lHomme a t cr pour rechercher le combat moral, et, ainsi,
alors quil est capable datteindre les hauteurs les plus nobles de
la perfection qui sied sa nature, il peut aussi chuter au plus bas
de la Cration, ainsi quil nous est dit:
1

Notez que taqwm signifie: fabrication, modelage, symtrie, forme,


nature, constitution.
505




pour (i.e., en consquence des opportunits
et du mauvais usage du libre-arbitre par
lhomme) le ravaler (Nous, Dieu, en tant
quAuteur du Plan Universel) ensuite au plus bas
de lchelle (-tant donn quil a lui-mme
dtruit sa puret originelle et sa bonne nature),
except ceux qui croient, font uvre pie, et qui
recevront une rcompense qui ne sera jamais
rappele ! (95:5-6).
Cette double aptitude pour le succs moral et pour
lchec moral est ancre dans le conflit qui a t enchss dans
la nature humaine, ainsi que le dit le Saint Coran:






Par le Soleil et son (glorieux) premier clat,
par la Lune quand elle lui succde, par le jour
quand il claire (par la gloire du Soleil) le
monde, par la nuit quand elle lobscurcit, par le
Ciel et son dification (merveilleuse), par la
Terre et son (grand) nivellement, par lme et
Celui qui la faonn harmonieusement et Qui
lui a inspir son libertinage (qui vient travers le
diable et qui se dveloppe en un acte de
responsabilit humaine travers le libre-arbitre
de lHomme) et sa pit (qui vient travers les
anges et qui se dveloppe en un acte de
responsabilit humaine travers le libre arbitre

de lHomme) ! En vrit, lhomme qui purifie


son me sera sauv et celui qui la corrompt sera
rprouv ! (91:1-10).
Le conflit entre le mal et la pit de lme humaine, cit
ci-dessus, est rel; et il ne pouvait en tre autrement, car la
situation morale ne peut advenir que sil existe une situation de
conflit. Ce conflit se dveloppe de la faon suivante:
Dune part, il existe un amour excessif des dsirs
instinctifs dans la nature humaine, ralit qui a t mise en
exergue par ces paroles:






Les hommes sont irrsistiblement attirs, dans
leurs passions trompeuses (sous limpact des
pulsions instinctives), par les femmes, les enfants,
les amoncellements dor et dargent, les chevaux
de race (pour le pdigre et lexcellence), (par la
richesse des) les troupeaux et les champs. Cest
l une jouissance phmre de la vie dici-bas;
mais cest auprs de Dieu que se trouve le
meilleur sjour. (3:14).
Dautre part, la recherche didaux est enracine dans
lme humaine le plus lev dentre eux tant lidal de
ralisation de la proximit avec Dieu, auquel il est fait rfrence
la fin du verset prcdent. Le choix de mener une vie de
recherche des idaux nobles a t magnifiquement mis en
lumire par les versets qui suivent immdiatement. Ici, il est dit:









Dis ( Muhammad !): Vous annoncerai-je
quelque chose de bien plus prcieux que tout cela
(i.e., les objets des dsirs instinctifs mentionns
dans 3:14) et qui est destin ceux qui craignent
le Seigneur ? En effet, ces derniers trouveront
auprs de leur Seigneur des Jardins baigns de
ruisseaux, o ils vivront ternellement avec des
pouses exemptes de toute souillure (et saintes) et
bnficieront de la grce divine. Car Dieu est
toujours Bienveillant envers Ses serviteurs
(cest--dire ceux) qui disent Seigneur ! Nous
croyons en Toi; fais-nous remise de nos pchs et
prserve-nous du chtiment de lEnfer !; qui
font preuve de patience (persvrance et contrle
de soi), de sincrit et de pit; qui pratiquent la
charit (envers leur prochain) et implorent le
pardon du Seigneur la pointe de laurore.
(3:15-17).
Nous pouvons remarquer que, selon le Saint Coran,
lattraction quexercent les objets des dsirs instinctifs nest ni
condamnable en soi ni inconsquente aux exigences de la
forme la plus parfaite qui a t confre lHomme. La
gouverne morale Coranique oriente vers la satisfaction
quilibre, approprie et juste des deux aspects de la nature
humaine le sensible et le rationnel 1 qui lui ont t attribus
1

Le conflit entre ces deux aspects de la nature humaine peut poser un


problme difficile ceux comme les Chrtiens, les Bouddhistes et les

par son Crateur, ce quoi le verset suivant fait rfrence


travers son insistance sur la nature humaine idale:






Consacre-toi la religion, en monothiste
sincre ! Cest Dieu qui a voulu que cette
croyance ft inhrente la nature de lhomme. Et
lordre (les lois) tabli par Dieu ne saurait tre
modifi. Telle est la religion de la rectitude (qui
contient la philosophie du comportement
humain), mais la plupart des hommes nen savent
rien. (30:30).
On doit cependant noter que, selon le Saint Coran, le soi
humain comporte, tel que nous lavons dj tabli, trois tapes,
et trois tats de dveloppement:
1.
2.
3.

le nafs-al-ammrah,
le nafs-al-lawwmah,
le nafs-al-mutmainnah,

Or, cest le nafs-al-ammrah,1 ou le Soi Imprieux, qui


rend la recherche des besoins instinctifs contestable, et qui
presse lagent moral de satisfaire ses besoins indpendamment
de toute vrification, et donc commettre le mal, comme le dit
le Saint Coran:


car cest le propre de la nature humaine
pousser au mal, moins quon ne soit touch par

Hindous qui considrent que ce nest pas la mauvaise manire


dassouvir les instincts vitaux qui est vile mais les instincts vitaux euxmmes.
Ammrah signifie: enclin , imprieux, obstin, passion.

la grce de Dieu, car Il est Clment et


Misricordieux. (12:53).
Vient ensuite ltape, et ltat, de nafs-al-lawwmah ou
Soi Prompt se faire des Reproches, ce quil fait lorsque les
besoins instinctifs sont assouvis sous limpact de nafs-alammrah. Le Saint Coran fait rfrence nafs-al-lawwmah
dans le verset suivant:


Non ! Jen jure par lme toujours prompte se
faire des reproches ! (75:2).
Ainsi, la condition du dveloppement sain du soi humain
rside dans le pouvoir de contrecarrer la force vile du Soi
Imprieux, et dans sa conqute. Une fois quil est conquis, le soi
humain sextrait des tortures du reproche et devient nafs-almutmainnah ou le Soi Batifi.1 Le Saint Coran sy rfre ainsi
qu sa rcompense de la faon suivante:



Quant toi, me, dsormais apaise !
Retourne auprs de ton Seigneur, satisfaite et
agre ! Sois dsormais du nombre de Mes
serviteurs, et sois la bienvenue dans Mon
Paradis ! (89:27-30).
Pour en revenir lattraction excessive pour les objets
des instincts, on peut dire que les pulsions instinctives ont leurs
buts respectifs, qui peuvent tre atteints travers bien moins
dactivit instinctive que ce que requirent les exigences
1

Lit, Soi-en-Paix: le soi totalement satisfait et libre de toute douleur


et de tout chagrin.

excessivement disproportionnes qui affligent une personnalit


dsquilibre. Ainsi, si la personnalit est intgre travers
tazkiyah, et si lassouvissement minimum vital des plutt que
de se livrer excessivement aux pulsions instinctives devient la
lumire guidant le comportement humain, le surplus dnergie
qui devient ds lors disponible peut tre utilis dans la recherche
de valeurs plus leves cela tant ncessaire pour tout
dveloppement et progrs culturels.
9.

LHomme Possde le Libre-Arbitre

Au regard du conflit et de lurgence de lamlioration


morale lis la nature humaine nous arrivons la conclusion
que pour raliser la moralit et lidal moral il est essentiel que
lHomme soit libre.
Pour raliser la moralit, il doit tre libre de choisir entre
les deux intentions conflictuelles de son for intrieur, i.e.,
lintention dassouvir son Dsir (ordre de nafs-al-ammrah) et
lintention daccomplir son Devoir (ordre de nafs-allawwmah).
Pour raliser lidal moral, il doit tre libre non
seulement de choisir entre les intentions conflictuelles cites
plus haut en son for intrieur mais aussi de lutter dans le
contexte social pour transformer le monde des relations
humaines en un ordre moral face aux conflits qui y font rage.
Ds lors, nous sommes confronts aux questions
suivantes:
1.
2.

quest-ce-que le Libre-Arbitre ?
comment le Libre-Arbitre est-il concevable ?

3.

comment le Saint Coran affirme-t-il le LibreArbitre ?

Quest-ce-que le Libre-Arbitre ?
Le Libre-Arbitre consiste en lindpendance de la
volont de lagent moral par rapport toute restriction interne
ou toute contrainte externe, dans le choix de lintention, dans la
situation de conflit moral.
Comment le Libre-Arbitre est-il concevable ?
La question comment la Libert est-elle concevable ?
peut tre rsolue comme suit. Si, dans lacte de Cration, l
tre (wajud) a t accord par un acte de Grce au shai, i.e.,
la finalit de lIde, et que la Personnalit et le Libre-Arbitre ont
t confrs lHomme dans un acte de Grce par le fait de la
Volont Divine, le concept de ncessit est limin au regard de
la volont humaine et la libert devient concevable en tant que
fait final et ultime.
Cependant, ainsi que nous lavons soulign plus haut, la
bonne attitude adopter en rponse la question: comment le
Libre-Arbitre humain est-il possible ?, est: dune faon ou dune
autre il est un fait, que nous soyons capables dexpliquer
comment la manire des sciences exactes 1 ou non. En effet,
1

Lobservation du clbre philosophe anglais, Locke, propos des


jugements intuitifs, est digne dtre not ici. Il dit:
Mais Dieu na pas t avare au point de ne faire des hommes que de
simples bipdes en laissant Aristote le soin de les rendre rationnels Il
leur a donn un esprit capable de raisonner sans tre instruit du
raisonnement pas syllogisme. (Concerning Human Understanding,
Book 4, Ch. 17).
Parmi les rudits en Philosophie Morale de lpoque contemporaine, le
Professeur William Lillie juge ainsi la mme problmatique:

ce nest que la conscience spculative qui trbuche; alors que la


conscience morale laffirme aussi fortement quchoue la
conscience spculative.
La ralit du Libre-Arbitre est porte notre
connaissance intuitivement. Il est en effet profondment
enracin dans notre conscience, raison pour laquelle nous
insistons sur la responsabilit morale et croyons la validit de
lapprobation et de la condamnation morales.
Il convient de souligner que la libert humaine se limite
au choix de lintention et ne stend pas la consquence, qui
suit ncessairement. Cependant, cela ne signifie pas que la
consquence va ncessairement lencontre de laspiration de
lagent moral.
Le Saint Coran affirme-t-il le Libre-Arbitre ?
Il faut observer que ds le dbut, le Saint Coran affirme
en termes clairs la ralit du Libre-Arbitre humain. Voici lune
de ces affirmations:








En vrit, Nous (Dieu) avons propos le dpt
de la foi aux Cieux, la Terre et aux montagnes,
mais tous refusrent den assumer la
responsabilit et en furent effrays, alors que
il est certain que le jugement direct ou intuitif joue un rle bien plus
important dans les sciences normatives, et en particulier dans le domaine
de lthique, quil nen joue dans les sciences descriptives physiques ,
(An Introduction to Ethics, p. 18).

lhomme,1 par comble dignorance (au regard


des consquences viles de son manquement sa
responsabilit) et diniquit 2 (envers lui-mme,
au sens o il nassume pas la responsabilit qui
lui incombe), sen est charg. [Et il en fut ainsi]
afin que Dieu chtie les hypocrites et les
idoltres (les polythistes) parmi les hommes et
les femmes, et afin aussi quIl agre le repentir
des croyants et des croyantes. Dieu est Plein
dindulgence et de compassion. (33:72-73).
Selon les Commentateurs du Saint Coran, le dpt
connote ici la responsabilit morale, au sens de rpondre de
tous ses actes, en pense et en comportement. Son pr-requis
premier et prioritaire est la libert de choix, qui est la fonction
vritable dun tre humain en tant quagent moral. Le dpt
auquel il est fait rfrence est de toute vidence la confiance
dans le libre choix ou la responsabilit. (English Translation
and Commentary of the Holy Quran par Maulana Abdul Majid
Daryabadi, p. 680, n. 136).

Evoquant lacceptation du Dpt par lHomme, Sir Muhammad


Iqbal observe: Dans le cas de lhomme o lindividualit pntre
profondment la personnalit, ce qui ouvre la voie la mauvaise action, le
sentiment de la tragdie de lexistence se fait bien plus aigu. Mais
lacceptation de lindividualit en tant que forme de vie implique
lacceptation de toutes les imperfections qui dcoulent de la finitude de
lindividualit. Le Coran dpeint lhomme comme ayant accept son
propre pril le dpt de la personnalit, que le ciel, la terre et les
montagnes refusrent dassumer. (Reconstruction of Religious Thought
in Islam, Londres 1934, pp. 121, 122).

Ici, ce sont ceux parmi lhumanit qui sont infidles au Dpt qui
sont dsigns.

Nous pouvons citer dautres versets dimportance qui


affirment clairement et de faon directe la possession du librearbitre par lHomme, savoir:

Agissez donc comme bon vous semble (i.e.,
choisissez selon votre libre-arbitre) ! Dieu a une
claire vision de ce que vous faites. (41:40).

libre lui (i.e., lHomme) ensuite de choisir
la voie de la reconnaissance (en usant du don du
libre-arbitre au service du Bien) ou celle de
linfidlit (en servant le Mal travers son librearbitre). (76:3).

Dis: La Vrit mane de votre Seigneur.
Croira qui voudra et niera qui voudra ! 1
(18:29).

car ce jour-l sera le jour de la Vrit ! Et
quiconque laura voulu trouvera refuge auprs de
son Seigneur (79:39).
.
servant davertissement pour les hommes,
pour qui dentre vous veut (selon son libre1

Ainsi , dit Iqbal (op. cit., p. 151), llment de gouverne et de


contrle directif de lactivit de lgo montre que lgo est une causalit
libre et personnelle. Il partage lexistence et la libert de lEgo Ultime,
qui, en permettant lmergence dun go fini, capable dinitiative prive, a
limit cette libert de Son propre libre-arbitre.

arbitre) avancer (vers le Bien) ou reculer.


(74:36-37).
LHomme est cependant un tre cr. En tant que tel il ne
saurait tre indpendant de son Crateur en rien. Mme le librearbitre nest pas possd par lui titre personnel, contrairement
au Crateur Qui Lui le possde titre personnel. Le libre-arbitre
de lHomme lui a t confr par son Crateur en tant
qulment de Personnalit. Ainsi, la volont humaine
fonctionne comme un Etat dans lEtat.
En dautres termes, la libert limite de lHomme
fonctionne au sein de la Libert absolue de la Volont du
Crateur. Nous verrons plus tard au cours de cette discussion
que la Volont du Crateur nest pas, et ne peut jamais tre,
capricieuse, irrationnelle, arbitraire ou injuste, et quelle
ninterfre jamais dans la libert de la volont humaine.
Comment le libre-arbitre humain fonctionne-t-il en tant que
libre-arbitre tout en tant au sein de la Volont de Dieu ? cette
question renvoie un fait ultime qui se situe trop au-del des
pouvoirs de la raison humaine pour une pleine comprhension. 1
Mais elle est valide selon la logique, parce que, dune part, la
raison humaine exige que lHomme possde le libre-arbitre afin
quil soit un tre moral, et la conscience morale affirme avec
force quil possde le libre-arbitre; et, dautre part, sil y a un
Crateur du cosmos et Il est bien l Son existence tant
affirme la fois par la raison et la Rvlation tout dans le
cosmos, y compris la volont humaine et sa libert, doit tre

Nous pouvons comprendre daprs le Saint Coran que la volont


humaine est maintenue par la Volont Divine, et que la Volont Divine
assiste les tres humains en fonction de lintention choisie par la volont
humaine, que cette intention soit bonne ou mauvaise.

englob par Lui 1 et ne rien ne peut jamais tre considr comme


indpendant de Lui.
Cest ce fait, et non la ngation de la libert ou de la
volont humaines, qui est mis en exergue dans les versets
suivants:



Quils prennent donc garde ! Ce Coran est un
vrai rappel. Sen souvienne (par le fait de sa
volont propre) qui veut ! Mais ils ne sen
souviendront quautant que Dieu laura voulu
(dans Sa Sagesse infinie et cela en accord avec
Son Plan Universel), car cest Lui qui est le Seul
Digne dtre craint et cest Lui qui est le Seul
qui il appartient de pardonner. 2 (74:55-56).





Ceci constitue un rappel. Que celui qui le veut
prenne donc le chemin qui mne vers son
Seigneur ! Cependant, vous ne saurez le vouloir
1

Cf. le Saint Coran: 4:126

Dieu est le Matre des Cieux et de la Terre et Sa science


dtend toute chose. (4:126).
Commentant ce verset, A. Yusuf Ali dit: La droiture et le pardon
prennent leur source dans la Volont de Dieu. La droiture de lhomme na
aucun sens sauf si elle est en relation la Volont Universelle. (The
Holy Quran: English Translation and Commentary, p. 1647, n. 5808).

quautant que Dieu le veuille 1 (dans Sa Sagesse


infinie et en accord avec Son Plan Universel) .
Dieu est Omniscient 2 et Sage.3 Il accueille qui Il
veut dans le sein de Sa misricorde 4 (en accord
avec les exigences de Sa Nature Gracieuse et de
celles de la Justice Universelle Divine Absolue).
Quant aux impies, Il leur rserve un chtiment
douloureux (en accord avec le mauvais usage de
leur libre-arbitre). (76:29-31).



Ce Coran nest quun rappel qui sadresse
tout lUnivers (i.e., il est universel),
et
particulirement ceux qui sont en qute du droit
chemin.5 Mais vous ne le voudrez quautant que

Lhomme lui-mme est faible; il doit chercher la Grce de Dieu,


sans elle il ne peut rien faire; avec elle il peut tout faire. Car Dieu a
connaissance de toute chose. Et Sa Sagesse englobe le bien de tout. (A.
Yusuf Ali, op.cit., p. 1660, n. 5681).
i.e., Sa connaissance suprme englobe toutes les conditions et
toutes les circonstances - connaissance quIl utilise pour le bien de
lhumanit.
i.e., Sa Sagesse surpasse la comprhension de tous les tres finis
- sagesse utilise pour rectifier les maux des dviations de la volont
humaine.
A. Yusuf Ali dit: Cela, selon son Plan Juste et Sage. Si la volont
est celle de la droiture, elle obtient la Grce et la Misricorde de Dieu. Si
la volont de lhomme rejette Dieu, lhomme souffre une Punition, (op.
cit., p. 1661, n. 5862).
i.e., ceux-l seuls pourront en bnficier. Cela rfute la doctrine du
Karma et du dterminisme, dans toutes ses formes et ses varits.
(Maulana Abdul Majid Daryabadi, op. cit., p. 938, n. 167).

Dieu, le Seigneur Matre de lUnivers, le


veuille !1 (81:27-29).
Nous avons dit prcdemment que la Volont de Dieu
nest pas, et ne saurait jamais tre, capricieuse, irrationnelle,
arbitraire ou injuste. De nombreux versets du Coran insistent sur
ce fait avec force. Par exemple, le verset suivant:
1

Commentant ce verset, A. Yusuf Ali dit: Cf. 74:55-56. Dieu est le


Seigneur des Mondes, le Seigneur de la Grce et de la Misricorde, et Sa
gouverne est ouverte tous ceux qui ont la volont den profiter. Mais
cette volont doit sexercer en conformit avec la Volont de Dieu (verset
29). Cette conformit, cest lIslam. Le verset 28 souligne le libre-arbitre
humain et la responsabilit, le verset 29 leurs limitations. Les deux
extrmes, savoir le dterminisme de fer et lide dun Libre-arbitre
Chaotique sont tous deux condamns. (op. cit., p. 1697, n. 5996).
Il est important de noter ici que lexpression mais vous ne le voudrez
quautant quAllah le veuille napparat que dans les trois versets cits
prcdemment. Autre point important noter: dans tous ces versets, il
nest fait rfrence qu lacceptation de la Vrit Spirituelle du Bien et
pas du Mal. Il en est ainsi, parce que le Bien et le Bien seul prend sa
source en Dieu; et ainsi la recherche du Bien nest possible que lorsquil
y a identit entre la volont humaine du Bien et la Volont Divine. Ces
versets signifient galement que lacceptation de la Foi Divine nest
possible que pour ceux qui possdent, en tant qutres moraux, la bonne
volont. Et comme la volont de lHomme ne peut porter ses fruits sans
lassistance de la Volont Divine sa libert se limitant au seul choix de
lintention, personne en tant qutre spirituel ne recevra la force de la
part de la Volont Divine daccepter la Vraie Foi moins quil ne possde
dj une bonne volont en tant qutre moral.
Ici nous pouvons prendre note dun verset o la Volont Divine est cite
en rfrence lexistence du mal. Le verset dit: qui, si Dieu lavait
voulu, nauraient ador que Lui (et non des fausses divinits) ! (6:107).
Mais ce verset ne dit pas que Dieu assiste le mal. Il dit seulement que,
dune part, Il a le pouvoir dliminer le mal, et que, dautre part, Il
ninterfre pas lorsque les transgresseurs choisissent le mal selon leur
libre-arbitre. Ce point a clairement t mis en exergue dans un autre





En vrit, Dieu ne commet jamais dinjustice
envers les hommes, mais ce sont plutt les
hommes qui se font du tort eux-mmes.
(10:44).1
Ceci est une affirmation gnrale qui sapplique
lexistence humaine. En ce qui concerne le Jour du Jugement en
particulier le Jour de la rtribution finale et du chtiment, le
Saint Coran proclame en termes dpourvus dambigit:


Ce jour-l, aucune me ne subira dinjustice.
Chacun de vous sera rtribu selon les uvres
quil aura accomplies sur Terre. (36:54).2
La ngation de linjustice de la part de Dieu tant faite,
nous pouvons prsent citer le verset qui affirme la loi de
Justice Absolue de Dieu dans Ses rapports avec lhomme:




verset o nous lisons: Ils ont dit galement: Si le Misricordieux
lavaient voulu, nous naurions pas ador ces idoles. Quen savent-ils, au
juste ? Ce ne sont l que des affirmations gratuites. (43:20) ~
~Quant au Plan Divin qui permet lexistence du mal, il renvoie la disposition de
ces conditions selon lesquelles seules le combat moral et spirituel peut tre men,
ce qui, son tour, forme la seule fondation sur laquelle lvolution de la
personnalit humaine vers des hauteurs toujours plus grandes est possible. Nous
en traiterons plus avant en dautres occasions. (A ce sujet, voir le livre de lauteur
Dynamics of Moral Revolution, devant tre publi prochainement).
1

Autres versets similaires: 2:57; 3:117; 7:160; 9:70; 9:80; 16:30;


16:118; 29:40; 30:9.
Cf. 21:47.



Je (Dieu) ne ferai jamais perdre aucun
dentre vous, homme ou femme, le bnfice de ses
uvres. (3:195).
Le Saint Coran affirme positivement quaucune action de
Dieu ne peut tre irrationnelle et arbitraire. Il dit:

Mon Dieu est, certes, sur un chemin droit. 1
(11:56).
Plus loin, le Saint Coran nie catgoriquement le caprice
lorsquil voque la Connaissance et la Sagesse Parfaites de
Dieu, page aprs page. Il proclame:


Dieu est Omniscient et Sage. (76:30).
Et, paralllement la perfection dans la connaissance et
la sagesse, Dieu est Rabb-ul-lameen 2 (le Seigneur de tout le
cosmos), al-Rahmn 3 (Le Clment), al-Raheem 4 (Le
Misricordieux), al-Ra f 5 (Le Bienveillant), al-Wadd 6 (le
Plein damour), al-Ghaffr 7 (lAbsoluteur), al-Hafeez 8 (le
1

2
3
4
5
6
7
8

Selon A. Yusuf Ali, le standard de la vertu et de la droiture est dans


la Volont de Dieu, la Volont Universelle qui contrle toute chose dans le
bien et la justice. (op. cit., p. 539, n. 1552).
1:2.
1:3.
1:3.
3:30.
11:90.
20:82.
11:57.

Prservateur). Et Il est mme bien plus que tout cela, car Il est
Zul-Fadl-il-Azeem 1 (Le Seigneur de la Grce Infinie) Qui
donne lhomme plus que ce quil mrite.
Il existe cependant certains versets dans le Saint Coran
qui, sils sont lus inintelligemment et sans rfrences
exhaustives aux autres versets qui y sont connects, peuvent
donner la mauvaise impression au lecteur superficiel que Dieu
guide et gare, et rcompense et punit, les tres humains
arbitrairement, et que donc, la volont humaine ne jouit
daucune libert quelle quelle soit. Mais si nous comprenons les
significations et les implications de tous ces versets
correctement, nous concluons que nulle part ils ne nient la
libert de la volont humaine dans la mesure o elle a t
confre lHomme par Dieu. Nous citons ici certains de ces
versets typiques, accompagns de leurs correctes connotations et
explications.
Dieu dit dans la toute premire partie du Saint Coran:




Quant aux infidles (qui rejettent dlibrment
la Foi), il leur est gal que tu les avertisses ou
que tu ne les avertisses pas. Ils sont rebelles
toute croyance (ils nont pas la volont de
croire), et Dieu a scell 2 leur cur (du fait de
leur enttement dans la dsobissance et la
1

57:29.
Nous pouvons noter que le Saint Coran attribue chaque action
Dieu, car, selon lui, rien ne peut advenir en dehors de Sa Connaissance et
de son Pouvoir.

mcrance) et leur entendement. De mme quun


voile leur barre la vue, et ils sont vous un
terrible chtiment (juste rtribution du msusage
du libre-arbitre que Dieu leur a confr). 1
(2:6-7).
Ailleurs, il nous est dit:



Si Dieu lavait voulu (i.e., si cela avait t le
Plan Divin), Il aurait fait de vous une seule
communaut.2 Mais Il carte 3 qui Il veut et met
sur la bonne voie qui Il veut; et vous aurez

Il est galement important de noter que le scellement des curs par Dieu
nest pas la cause de la mcrance mais suit directement le rejet dlibr
de la Foi.
Commentant ce verset, Abdullah Yusuf Ali dit: Kafara, Kufr,
Kafir et dautres formes drives du mot, connotent un rejet dlibr de la
Foi et non une ide errone de Dieu ou de la foi, ce qui nest pas
incompatible avec le dsir srieux de voir la vrit. L o il y a un tel
dsir, la grce et la misricorde de Dieu offrent une gouverne. Mais cette
gouverne nest pas efficace, lorsquelle est dlibrment rejete, et la
possibilit de rejet suit le don du libre-arbitre. En consquence de ce rejet,
les facults spirituelles se meurent ou deviennent permables dautres
influences. (op. cit., p. 18, n. 30).
Au sujet de La Sagesse Divine ne le voulant pas, se rfrer au livre
de lauteur Dynamics of Moral Revolution , paratre.
Certains traducteurs ont traduit tort le mot en gare .
Commentant ce verset, Abdullah Yusuf Ali dit: La Volont et le Plan de
Dieu, en accordant un libre-arbitre limit lhomme, ne sont pas de forcer
la volont humaine, mais de donner une pleine gouverne, et de
nabandonner que ceux qui rejettent la gouverne, moins quils ne se
repentent et reviennent en la Grce. Mais dans tous les cas, dans la
mesure o le choix nous est donn, nous devrons rendre compte de nos
actions. Le fait dtre gar ne signifie pas que nous ne pouvons faire ce
que nous voulons. Notre responsabilit personnelle demeure. (op. cit., p.
682, n. 2133).

certainement rendre compte de toutes vos


actions. (16:93).1
Dans leur effort de comprhension de ce verset, certaines
personnes tombent dans lerreur de penser que les tres humains
adoptent la bonne et la mauvaise voies, non sur la base de leur
libre-arbitre mais parce que cest ce que Dieu a voulu pour eux.
Ce serait du pur Dterminisme. Mais la lecture du prcdent
verset, ou de tout autre verset de porte similaire, en conjonction
avec dautres versets significatifs, nous arrivons la conclusion
que la dduction de dterminisme partir de ces versets est
absolument infonde.
La question est: Dieu garerait-il quelquun qui nest
coupable de rien, et guiderait-il quelquun si ce dernier na
aucun mrite ? La rponse Coranique est: Non. Il est clairement
dit:



et Il gare les mchants (en consquence du
msusage de leur libre-arbitre), car Sa volont
doit toujours saccomplir (i.e., Sa Volont nest
sujette la volont de personne) . (14:27).2
Cela signifie que, bien quIl soit Tout-Puissant, Dieu
ngare que ceux qui le mritent du fait de leur transgression,
qui est base sur le libre-arbitre.
1

Il y a dautres versets de porte similaire, i.e., 6:88; 14:4, 24:35;


74:31.
Cf. 42:13



Mais Dieu attire vers Lui qui Il veut et guide vers Lui
le coupable repentant.

Il nous est dit ensuite:



et dirige (i.e., vers la Voie Droite) vers Lui
(i.e., Allah) ceux qui se repentent; (13:27).
Pour en venir prsent au pardon et au chtiment de
Dieu, il nous est dit ceci:





A Dieu la Royaut des Cieux et de la Terre; Il
absout qui Il veut; Il punit qui Il veut, et Il est
cependant Clment et Misricordieux. (48:14).1
Or, la volont de Dieu de pardonner concerne les justes:
les Croyants.2



Dieu a promis ceux qui croient et
accomplissent de bonnes uvres Son pardon et
une magnifique rcompense. (5:9).




vous qui croyez ! Si vous craignez Dieu
(crainte dont la rectitude est partie intgrante), Il
vous accordera la facult de discerner entre le
Bien et le Mal (le Critre), absoudra vos pchs
et vous recevra en Sa grce, car Il est le
Dtenteur de la grce infinie ! (8:29).
1
2

Il existe de nombreux autres versets de porte similaire.


De nombreux versets attestent de ce fait dans le Saint Coran. Nous
nen avons cit ici que deux.

Et la volont de Dieu de punir concerne les


transgresseurs: i.e., ceux qui commettent Zulm, que ce soit
spirituellement ou moralement:

Que les ngateurs subissent donc le chtiment
implacable quils mritent ! (14:22).1

Un chtiment douloureux est rserv aux
infidles. (2:104).
Cela signifie que la rcompense et le chtiment viennent
lhomme sur la base de son libre-arbitre propre, et non cause
dune attitude arbitraire de Dieu.
Il en va de la nature de lHomme, cependant, de
souhaiter viter dendosser la responsabilit du mal, moins que
sa volont nait t purifie. Cest pourquoi les idoltres
dArabie disaient:

Si le Misricordieux lavait voulu, nous
naurions pas ador ces idoles. . (43:20).
Mais Dieu refusa daccepter ce plaidoyer, car en dpit de
la suprmatie de la Volont Divine, Il ne force la volont de
personne dans aucune direction i.e., Il ninterfre avec le libre-

Ref: plusieurs autres versets de porte similaire.


Voir aussi le verset:



de mme quIl ne saurait les punir tant quils demandent
Son pardon ! (8:33).

2.2.1 LHomme

arbitre de personne. Ainsi, dans la deuxime partie du verset cit


ci-dessus, il est dit:


Quen savent-ils, au juste (i.e., du
fonctionnement de la Volont Divine dans
lunivers) ? Ce ne sont l que des affirmations
gratuites. Ou bien leur avons-Nous donn, avant
le Coran, un Livre 1 auquel ils se rfrent ?
(43:20-21).
En dautres termes, ils ne possdent aucune base
rationnelle ou scripturale qui justifierait le dni de leur librearbitre et de leur responsabilit.
La conclusion de lintgralit de la prcdente discussion
est que le Saint Coran affirme le libre-arbitre de lHomme dans
le domaine moral. Il sagit dune libert limite, bien entendu,
savoir, limite au choix de lintention et ne stendant pas aux
consquences dune action; mais cest tout de mme la libert.
Et la Volont Divine, qui est suprme dans lunivers, maintient
la volont humaine mais ninterfre pas dans son
fonctionnement. La Connaissance et le Pouvoir Divins
ordonnent les consquences dans lexistence terrestre de
lHomme en accord avec le Plan Divin, selon lequel le monde
1

Ici laccent est mis sur une vrit, savoir que la connaissance des
faits ultimes, parmi lesquels figure la relation entre la Volont de Dieu et
la volont humaine, nappartient qu Dieu, Qui seul peut clairer les
tres humains sur eux-mmes; et en ce qui concerne les efforts humains, y
compris ceux des philosophes, et pour les dvoiler dans un effort
spculatif, leurs opinions rsultantes ne peuvent jamais de faon
cohrente revendiquer le statut de connaissance, et devraient, en
consquence, et en toute logique, tre qualifies de conjectures.
527

Les Fondements Coraniques et la Structure de la Socit Musulmane Vol I

est un Ordre Moral. LHomme sera, cependant, rcompens et


chti au Jour du Jugement (ou, de la Reddition des Comptes)
dans la mesure et sur la base de son libre-arbitre. Le Saint Coran
dit:


Dieu nimpose rien lme qui soit au-dessus
de ses moyens. Tout bien quelle aura accompli
( travers lusage de son libre-arbitre) jouera en
sa faveur, et tout mal quelle aura commis
(encore une fois via le libre-arbitre)(- tout tat
desprit ou action involontaires tant exclus des
comptes) jouera contre elle. 1 (2:286).
10.

La vie aprs la mort

Nous avons vu que le Libre-Arbitre est une condition


ncessaire de la ralisation de la moralit et de lidal moral.
Nous avons galement vu que le Saint Coran affirme le LibreArbitre.
Mais, bien que laffirmation du Libre-Arbitre en ellemme puisse rendre la moralit possible, la ralisation de lidal
moral demeure inconcevable sans, parmi dautres vrits,2 la
croyance dans La Vie aprs la Mort, ou La Vie de lAu-del.
Il en est ainsi car il est courant que la vertu ne soit pas
adquatement rcompense durant la courte priode de
1

Remarquez que ce verset rfute le pch originel, la rdemption


universelle et le dterminisme, et proclame que chaque individu doit,
travers lexercice de son libre-arbitre que lui a confr Dieu, dterminer
de lui-mme les possibilits de son succs spirituel.
Les autres vrits sont: la croyance en la cration du monde
essentiellement comme ordre moral, et la croyance en lexistence de
Dieu.
528

2.2.1 LHomme

lexistence humaine sur terre. En fait, les vertueux souffrent


mme, la plupart du temps. Et dans bien des cas on observe que
les esprits vils ne souffrent pas des consquences de leurs viles
actions.
Or, lapparence dincompatibilit avec lidal moral que
le monde renvoie, en particulier dans ces cas o les efforts
moraux les plus dsintresss sont frustrs par des personnes qui
possdent des intentions diaboliques violentes, est susceptible de
dfaire la foi morale. Mais la conscience morale se rvolte
contre lide mme que la vertu reste frustre ou inadquatement
rcompense et que le mal et le crime chappent leurs
tourments pleinement ou partiellement.
Ainsi, pour goter aux fruits du combat moral et pour
raliser la rciprocit de la vertu et du succs, et du vice et du
chtiment, la conscience morale exige que lhomme survive
aprs sa mort. 1
En outre, leffort maximum pour la ralisation de lidal
moral ne peut tre accompli par les tres humains sans la foi
dans la vie aprs la mort. Si on croit en la survie aprs la mort, il
sera plus ais non seulement de prserver la morale mais aussi
de faire en sorte que sa vie soit oriente en fonction de lidal.
1

Il convient dobserver ici que la vie aprs la mort, ou limmortalit,


nest pas seulement la ralisation de lidal moral mais de tous les idaux
spirituels, tels quils sont affirms par le Saint Coran. Par exemple, lidal
de lart consiste en lembellissement de soi et de son environnement.
Selon le Saint Coran, cet idal se ralisera sous la forme dun Bonheur
Cleste dans le prochain monde, rcompense dune vie droite ici-bas.
Encore une fois, le fait rel de la religion consiste en la foi en une
perspective mtaphysique daprs le tmoignage de la Rvlation
Prophtique. Est impliqu galement lidal de lexprience intime des
vrits religieuses, comprenant la Vision directe de Dieu. Cet idal se
ralise, selon le Saint Coran, en tant que rcompense dans la Vie de lAudel. (Voir: la discussion suivre sur le Paradis ).
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Les Fondements Coraniques et la Structure de la Socit Musulmane Vol I

La vie aprs la mort constitue aussi une exigence de la


nature humaine par dautres aspects:
Premirement, lamour de la vie 1 et laspiration lautoprservation, qui sont enracins dans la nature humaine, refusent
dadmettre la cessation de la vie lors de la mort.
Deuximement, le dni de la vie aprs la mort engendre
une attitude nihiliste, et le nihilisme va de pair avec le dsespoir.
Troisimement, confiner la rcompense ou le chtiment
des actions leur excution immdiate dans cette vie quivaut
nier que le monde soit un ordre moral, parce que lindividu se
voit priv de la possibilit de tout mettre en uvre pour
samliorer. Et si le monde nest pas considr comme un ordre
moral parfait, le combat moral devient une ide vide de sens.
Quatrimement, aucune action humaine bonne ou
mauvaise ne peut murir au regard de ses consquences tant
que lactuel monde perdure, car chaque action donne naissance
une raction en chane sans fin. Cela rend impossible
laccomplissement du principe de la rcompense juste et
adquate et du chtiment dans