UNIVERSIDADE DO ESTADO DA BAHIA

DEPARTAMENTO DE EDUCAO CAMPUS I

PROGRAMA DE MESTRADO EM EDUCAO E
CONTEMPORANEIDADE

Lcio Andr Andrade da Conceio

A PEDAGOGIA DO CANDOMBL
Aprendizagens, ritos e conflitos.

SALVADOR
2006

Lcio Andr Andrade da Conceio

A PEDAGOGIA DO CANDOMBL
Aprendizagens, ritos e conflitos.

Dissertao apresentada ao Programa de Ps-Graduao em

Educao e Contemporaneidade do Departamento de Educao da
Universidade do Estado da Bahia/UNEB, como requisito para
obteno do grau de Mestre em Educao na rea de concentrao
Educao e Contemporaneidade.
Orientador: professor Dr. Wilson Roberto de Mattos

Salvador
2006

FICHA CATALOGRFICA Biblioteca Central da UNEB

Bibliotecria: Jacira Almeida Mendes CRB:5/592
Conceio, Lcio Andr da
A pedagogia do candombl : aprendizagens, ritos e conflitos / Lcio Andr
da Conceio . Salvador, 2006.
128f.
Orientador: Wilson Roberto de Mattos.
Dissertao (Mestrado) - Universidade do Estado da Bahia. Departamento
de Educao. Campus I. 2006.
Contm referncias e glossrio.
1. Candombl - Bahia. 2. Candombl - Rituais. 3. Religio e sociologia Bahia. I. Mattos, Wilson Roberto de. II. Universidade do Estado da Bahia.

FOLHA DE APROVAO

CDD: 299.67

A PEDAGOGIA DO CANDOMBL
Aprendizagens, ritos e conflitos.
Lcio Andr Andrade da Conceio

Dissertao submetida Comisso Examinadora pelo corpo docente do

Programa de Ps-Graduao em Educao e Contemporaneidade e por
professores convidados de outras instituies como parte de requisitos
necessrios a obteno do grau de mestre.

Prof. Dr. Wilson Roberto de Mattos _____________________________

Doutorado em Historia
Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo, PUC/SP.

Profa. Dr. Marise de Santana___________________________________

Doutorado em Antropologia
Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo, PUC/SP.

Profa. Dr. Stela Rodrigues da Silva______________________________

Doutorado em Educao
Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo, PUC/SP.

Salvador, 2006

DEDICATRIA
Aos meus mais velhos, protagonistas em minhas vivencias, percussores de uma outra educao,
autores de uma pedagogia inscrita em seus gestos, expresses, sentimentos. A eles(as) dedico este
trabalho no qual me esforcei em traduzir e transcrever toda a fora da significao daquilo que
me passaram.

AGRADECIMENTOS
Agradecer um trabalho desta natureza no tarefa fcil...,

Ao professor Dr. Wilson Roberto Mattos que pela forma como orientou lanava-me a descobrir
caminhos, ao passo que respeitava meu tempo. Muito Obrigado!

professora Dr. Stela Rodrigues por acreditar na capacidade de superar-me. Foram suas
provocaes me inquietaram a fazer esta investigao.

professora Dr. Marise Santana, um presente nesta trajetria, que me acolheu, deu a mo,
alinhou arestas com questionamentos, reflexes que afinaram o contorno deste trabalho.

professora Dr. Jaci Maria Ferraz de Menezes que desde a iniciao cientfica, sempre se
colocou presente. professora Dr. Ana Clia Silva, Professora Dr. Narcimria Luz e Professor
Dr. Jlio Lobo pelas contribuies.

CAPES, pela concesso da bolsa durante os dois primeiro anos do mestrado, oferecendo
condies concretas, pois sem ela no teria como continuar no programa.

comunidade Il Ax Oban pelo acolhimento e experincias. So farinhas trocadas, costuma

dizer o povo-de-santo, porm no posso deixar de registrar a disponibilidade de: Mazinho,
Iraildes, D. Dulce, Valtinho, Gordo pessoas que em suas atitudes e falas deram brilho a este

trabalho. Em especial a Seu Flaviano a quem, nas conversas e no jeito extrovertido de contar
casos expressa um repertrio rico do que representa o saber dos nossos ancestrais.

professora Sandra, na poca regente da turma de fluxo, da Escola Municipal Laurentino

Nolasco, em Candeias/Ba, no s por permitir a observao, mas, tambm se dispor a ouvir e a
refazer sua pratica, passo significativo para quem deseja se aprimorar.

equipe do Fluxo Escolar, da Secretaria de Educao e Cultura de Candeias por ter gentilmente
cedido material para anlise.

Aos meus parceiros (as) de caminhada, Joceval, Silvinha, Valdecir, Land, Cosme, Rita Clif,
Denise Botelho, Nazar(Naza), Jeruse Romo, Rosangela, Carlos Eduardo, Ana Rita, Marluce
Macedo, Alfredo, Ivis, Mnica, Leonel Monteiro,... Infelizmente no poderei registrar todos(as)
que deram conselhos, sugestes e se solidarizaram!

minha famlia no Terreiro Vntem de Prata pelo apoio quando me sentia cansado, por acreditar
que poderia superar os conflitos, pela pacincia nas horas difceis, pela esperana depositada para
concluir este trabalho e elevar as nossas experincias a um lugar de prestgio: a Me Marlene,
Ting, Rita, Imole, caro, Douglas, Arlete, Maria Jos, Jlia, Ogunci, Tia Ge, Dal, Gamo,
Famotinho, Toinho, Seu Matias, Joo, Vivian, Nei, Cristiane, Lorena Wilian, Fabio, Vitor,
Fabiana, Masa, Carminha, Lucas, Nai, Srgio, Beto, Jairzinho, Maria Zita, Jaiza,...

Jorge e Zlia, meu pai e minha me, pelas referenciais que aprendi a valorizar e fundamentar
com o ax, s minhas irms Luciana e Lvia, a minha mulher Silene pelo companheirismo.

MOJUB, a todos os encantados que me acompanham e permitiram a concepo deste trabalho.

ADUP!

RESUMO

Este trabalho tem como objetivo investigar as bases estruturantes da Pedagogia presente no
cotidiano de uma Roa de Candombl O Il Ax Oban, situado em Lauro de Freitas/Ba,
dirigido pelo Babalorix Flaviano dos Santos. A partir da minha vivncia no culto e dos estudos
na especializao, afirmo que o conflito inicial daqueles que desejam tornar-se membro acabam
sendo desconstrudos na dinmica do lugar. Da surge a questo: porque e como isto acontece? A
hiptese que o Candombl possui em sua dinmica interna, uma Pedagogia que lhe prpria,
singular que se diferencia da Pedagogia praticada nas escolas. Entendo educao como pratica
social desenvolvida em um tempo e lugar, que se fundamenta em uma teoria pedaggica. No caso
do Candombl, esta teoria tem seus princpios no conhecimento herdado de seus antepassados
africanos, os quais contribuiro na configurao da cultura afro-brasileira. No entanto, este
legado ancestral ser melhor preservado no mbito do culto, enfrentando discriminaes,
preconceitos e distores que marcam nossa histria social. Isto, de certa forma, orientou a
educao na Roa para a preservao de suas tradies. Neste esforo, o processo de perpetuao
e transmisso de saberes, eminentemente dinmico da Roa vai explorar, atravs das suas formas
simblicas (THOMPSON, 1995), uma dimenso educativa que toma de emprstimo alguns
pressupostos presentes na Pedagogia Simblica de Byington (1995) como, por exemplo, a no
dicotomia dos aspectos objetivos e subjetivos da existncia humana. Usando de uma metodologia
baseada na investigao densa sobre a cultura do lugar, interpreto trs aes ocorridas no Il Ax
Oban visando extrair significados educativos, na expectativa de poder tecer proposies para a
educao formal no mbito da educao pluricultural.

Palavras chaves: Pedagogia, Candombl, Escola.

ABSTRACT

This work has like objective to look into the estructure bases from Pedagogy present in Roa de
Candombl daily life called Il Ax Oban situated in Lauro de Freitas city, Bahia state. It is
directed by Babalorix Flaviano dos Santos. I affirm from my experience of life in the worship
and specialization studies that the initial conflict from those wish to become a member finish
being destroyed in the place dynamic. Therefore appear the question: why and how this happen?
The hypothesis is that Candombl has in its own Pedagogy singular that difference itself from the
school Pedagogy. Understanding education like social pratical developed in a time and place, that
found it self in a Pedagogic theory. In Candombl case, this theory has its principals in the
knowledge inherited from African ancestors that will contribute in the configuration from AfroBrazilian culture. However, this ancestral legate will be better preserved in the ambit of the
worship, facing discriminations, preconceits and distortions that mark our social history. This, in
certain form, guided the Roa education to the preservation of its traditions. In this effort, the
process of perpetuation and transmition of knowings, eminently dynamic of Roa is going to
explore, through symbolic forms (THOMPSON, 1995), an educative dimention that borrow some
present purpose in Byington Simbolic Pedagogy (1995) like for example, the not dichotomy of
objective and subjective aspects of human life. Using a methodology based in the dense
investigation about culture of the place, I interpret there actions happened in Il Ax Oban
objecting to get educative meanings, in the expectation to can weave propositions to the forma
education in the pluricultural education ambit.

Key words: Pedagogy, Candombl, School.

LISTA DE ILUSTRAES

Capa da dissertao:
Figura 1: Seu Flaviano danando com o Neto no Barraco. Autor: Lcio. Il Ax Oban, 2005.
2. Captulo:
Figura 2: avenida de casas dos Orixs Il Ax Oban. Autor: Lcio, 2005.
Figura 3: Casa de Iemanj ao lado do barraco. Autor: Lcio, 2005
Figura 4: Casa de Ossaim. Autor: Lcio, 2005

3. Captulo:
Figura 5: hora do almoo I Il Ax Oban. Autor: Lcio, 2005
Figura 6: hora do almoo II Il Ax Oban. Autor: Lcio, 2005
Figura 7: Ogans abrindo mariwo (olho de dendezeiro), com as crianas, para colocar no barraco.
Autor: Lcio. Il Ax Oban, 2005.

SUMRIO

1. INTRODUO

12

1.1. Em Busca dos Elementos Estruturais da Pedagogia do Candombl

16

1.2. Perspectiva terico-metodolgica

24

2. O IL AX OBAN

40

2.1. A localizao da Roa

47

2.2 Organizao interna do Oban

57

2.3. Atividades Cotidianas

59

2.4. Estrutura sacerdotal Modelos Diversos

60

3. AES E APRENDIZAGENS

72

3.1. O Sacrifcio dos Animais: Momento de Restituio do Ax

3.2. Hora do Almoo A Celebrao de uma tica
3.3. Encourando Atabaque

73
85
93

4. AES NO ESPAAO ESCOLAR SOB A LUZ DA PEDAGOGIA DO

CANDOMBL
4.1. O Desencanto de uma celebrao
4.2. Resistncias
4.3. Conflitos
5. CONSIDERAES FINAIS
REFERENCIAS
GLOSSRIO
LISTA DE ENTREVISTADOS

100
105
111
114
118
120

1. INTRODUO

O presente estudo nasce de duas vivncias intensas. No Candombl, a partir das experincias que
tive dentro do culto e na Universidade, no meu itinerrio no Curso de Pedagogia at a
especializao, onde inicio estudos sobre religiosidade afro-brasileira. A partir delas defino como
objetivo desta pesquisa investigar as bases estruturantes da dinmica pedaggica presente
no cotidiano de uma Roa de Candombl, ressaltando os elementos que a compem. Uma
Pedagogia vivenciada, em alguns casos, de forma mais tensa pelos iniciantes, ao trazerem
diferentes perspectivas que conflitam com o processo de aprendizagem necessrio para
construo da pertena a este lugar; mas tambm por aqueles membros mais antigos, que
enfrentam os desafios de preservar valores e ensinamentos de seus ancestrais, os quais aliceram
esta pedagogia e que na sociedade tornaram-se secundrios. So conflitos que apontam diferenas
entre o modelo pedaggico dominante na sociedade e a Pedagogia presente no culto aos orixs.

Quando me refiro ao Candombl trato de um tipo de manifestao religiosa que foi reorganizada,
no Brasil, pelos negros a partir do conhecimento herdado de seus antepassados africanos. Foi
uma alternativa encontrada, durante o regime escravista e aps ele, para reestruturar sua condio
humana. Mesmo cessada a escravido, o pensamento racista mantinha-se vigente na sociedade
brasileira. As populaes negras, embora libertas, eram obrigadas a privilegiar costumes, valores,
linguagens e todo um modelo de organizao social diferente de sua referncia natal, ou seja,
tudo o que eles eram, tinham e possuam no significava nada perante aquele modelo social,
portanto eram destitudos de qualquer valor humano.

Desta forma, a estruturao dos Candombls na dispora significou, entre outras coisas, a
construo do lugar de resistncia para o negro, frente a uma lgica social que o desumanizava
cotidianamente. Era preciso, portanto, pensar estratgias de preservao de suas referncias
culturais ainda que agregando elementos novos de acordo com as diversas realidades sociais
existentes.

Um Terreiro, ou Roa1, de Candombl possui caractersticas prprias a depender da nao de

origem, que deriva das diversas etnias de negros trazidas para o Brasil durante o perodo do
trafico2. Se na Bahia as religies de matriz africana so mais fortemente conhecidas pelo nome
Candombl, em outras regies do pas assumiu outras denominaes. Assim temos os Xangs no
Recife, o Batuque no Maranho e Porto Alegre, a Macumba e a Umbanda no Rio de Janeiro e em
So Paulo.

O Candombl uma religio inicitica, onde os indivduos passam por rituais para se tornarem
membros. da que ir aparecer os primeiros pressupostos para proposio desta pesquisa.
Acompanhando outras experincias de iniciao (ao passo que tambm refletia sobre a minha)
percebia que, em alguns casos, elas transcorriam sob conflitos, provenientes dos esteretipos que
os iniciantes traziam a respeito das comunidades terreiros. Nestas construes, era comum a Roa
ser vista como um lugar malvolo, onde se realizam feitiarias, curandeirismo, prticas que na
viso judaico-crist dominante, esto associadas ao que existe de negativo. O olhar de fora que se
tem sobre a Roa de Candombl leva as pessoas a imaginarem que seja impossvel conciliar a
prtica dos rituais com atividades corriqueiras como trabalho, estudo ou mesmo, ocupar outros
papis sociais, do tipo ser professor, mdico, poltico, constituir famlia. Compreendo serem estes
fenmenos frutos do complexo pensamento discriminatrio e preconceituoso com relao s
manifestaes afro-brasileiras, sobretudo s religies de matriz africana.

Paralela a esta trajetria religiosa, ingresso na universidade onde obtenho a oportunidade de

participar como bolsista de iniciao cientfica, no Projeto Memria da Educao na Bahia3.
Nesta ocasio, tive contato com duas experincias educativas desenvolvidas em Roas de
Candombl, uma no Il Ax Opo Afonj, na escola Eugnia Ana dos Santos, bairro do So

Neste trabalho estarei me referindo a Roa ou a Terreiro, sem fazer distines, pois ambas possuem um mesmo
significado para os membros do Candombl, representa o lugar fsico delimitado, o qual concentra o espao do mato
e o urbano, conforme veremos no captulo II desta dissertao.
2
No Brasil existem Candombls de Nao Ketu, Angola, Jje, Nag-Vodum, Congo, Caboclo as quais se
organizaram pelo pas dentro das condies histricas e sociais especficas da cada lugar.
3
Projeto integrado de pesquisa sobre a histria da Educao da Bahia, com o qual se buscar conhecer, em diversas
regies do Estado, as formas de expanso e institucionalizao da educao, dentre outras aes. Este projeto
coordenado pela Prof. Dr Maria Jaci Ferraz de Menezes (UNEB).

Gonalo, que na poca mantinha parceria com a SMEC4 e a SEC/BA5; outro no Il Ax Gitol,
at ento sede do Bloco afro Il Aiy, no bairro do Curuzu (Salvador/BA). Estas iniciativas me
ofereceram a possibilidade de perceber que mesmo dentro do espao do terreiro, utilizando-se da
mesma estrutura escolar dos moldes vigentes, ainda assim, tcito desenvolver uma proposta
pedaggica pautada na valorizao dos elementos da cultura negra e na desconstruo dos
esteretipos negativos que reforam o pensamento discriminatrio. Ou seja, aquelas experincias
demonstravam a educao concebida como uma prtica social vinculada ao seu tempo. Elas
demonstravam conscincia dos limites e dos prejuzos produzido nas escolas oficiais, da
propunham alternativas pedaggicas com as quais objetivavam desconstruir as referncias
negativas sobre os elementos da cultura negra e seus representantes.

Compreendo educao como sendo uma prtica social, definida em um tempo e lugar. A partir
deste ponto de vista, busco entender o fenmeno conflituoso que representa para alguns se
inserirem no Candombl. assim que no curso de especializao6 analiso o processo de
construo identitria dos sujeitos no incio de sua insero na Roa. Neste estudo, apesar de
escolher como foco aqueles que se iniciam, vejo que os conflitos aparecem tambm da parte dos
membros mais velhos j iniciados, se mostrando insatisfeitos com o perfil dos futuros membros,
por conta de suas dvidas, preconceitos, e do olhar etnocntrico ante a tudo e todos daquele lugar.
Embora os membros antigos no manifestassem a causa deste comportamento, dos iniciantes,
acredito que isto seja, em parte, marca do modelo educacional que assegura as desigualdades
sociais, o eurocentrismo que, de certa forma, doutrina o sujeito numa perspectiva cristianizada,
ou seja, que compreende que a expresso religiosa do outro (que diferente da sua) precisa ser
trazida a uma lgica, supostamente igual a sua e para todos.

Ainda fruto da primeira pesquisa fica evidenciado, atravs das entrevistas, que no processo de
construo identitria os iniciados vo elaborando vnculos com o lugar, ao passo que vo,
tambm, desfazendo os esteretipos negativos que possuam, e, so nas relaes cotidianas que
ocorrem estas mudanas. na dinmica da Roa que os conflitos, de alguma forma, diminuem e

5
6

Secretaria Municipal da Educao e Cultura de Salvador

Secretaria da Educao do Estado da Bahia

Quando obtive ttulo de Especialista em Metodologia do Ensino, Pesquisa e Extenso, na UNEB, com a monografia
intitulada: A Construo da Identidade e os Conflitos Vividos na Insero em Terreiro de Candombl.

que as pessoas encontram motivos que as mantm vinculadas ao lugar. Desta forma, surgem
outras dvidas: o que ocorreu com estas pessoas? Como e por que isto acontece?

Estas indagaes iro subsidiar a formulao de uma nova pesquisa, que resulta nesta dissertao,
no intuito de investigar a hiptese da existncia de um processo de ensino-aprendizagem
especfico em meio realizao dos rituais. Segundo Candau (1983), o processo ensinoaprendizagem definido pelo como fazer a prtica pedaggica, a qual s tem sentido quando
articulada ao para que fazer e ao porque fazer. Trata-se de uma concepo do processo de
ensino-aprendizagem; envolve o relacionamento humano, no qual est impregnada a dimenso
poltico-social em um dado tempo; est pautada em uma teoria pedaggica, ou seja, numa
pedagogia gerada a partir de uma prtica educativa que a educao. Quando se trata de escola
esta pratica educativa sistematizada.

Na Roa ocorre ento uma prtica social (mas tambm mtica, simblica, poltica, como veremos
adiante), imbuda do sentido de desconstruir medos, constituir vnculos, repetir gestos, incorporar
valores e princpios que fundamentam o conhecimento deste lugar. Esta prtica social, feita pelas
pessoas do Terreiro, educativa, embora no esteja sistematizada nos mesmos moldes como
conhecemos na escola. Ela enfrenta todos os entraves de uma formao ocidentalizada, a qual
denega, folcloriza, quando no distorce, o conhecimento oriundo de culturas no-ocidentais,
sobretudo aqueles concernentes valorizao da populao negra. Inadequada, portanto,
perpetuao dos saberes prprios do culto nos quais encontramos, ainda que de forma
ressignificada, o legado cultural negro-africano.

Com todos os enquadramentos produzidos, no s pela escola atual, mas por outros espaos e
prticas existentes na sociedade, temos um sujeito com mais dificuldades de se tornar um
membro do Candombl, entretanto, ainda assim esta manifestao religiosa persiste e agrega-os.
Logo, meu interesse investigar o processo ensino-aprendizagem desenvolvido na Roa de
Candombl a fim de apreender os elementos constitutivos da pedagogia praticada neste lugar. O
terreiro escolhido foi o Il Ax Oban, em Lauro de Freitas/Ba, dirigido pelo babalorix Flaviano
dos Santos. A hiptese que o Candombl possui, em sua dinmica interna, uma Pedagogia que
lhe prpria, singular, diferenciando-a da pedagogia praticada nas escolas. O esforo nesta
investigao consiste em trazer tona os elementos que fundamentam esta Pedagogia, que a

priori toma de emprstimos alguns princpios presentes na Pedagogia Simblica de Byington

(1995), mas sem filiar-se a esta na integra; guardando, portanto especificidades estruturais que,
ao longo deste texto, buscarei demarcar.

1.2 Em Busca dos Elementos Estruturais da Pedagogia do Candombl

Exu no tinha riqueza, no tinha fazenda, no tinha rio, no tinha profisso,

nem artes, nem misso. Exu vagabundeava pelo mundo sem paradeiro. Ento
um dia, Exu passou a ir casa de Oxal. Ia casa de Oxal todos os dias. Na
casa de Oxal Exu se distraa, vendo os velhos fabricando seres humanos.
Muitos e muitos tambm vinham visitar Oxal, mas ali ficavam pouco, quatro
dias, oito dias, e nada aprendiam. Traziam oferendas, viam o velho orix,
apreciavam sua obra e partiam. Exu ficou na casa de Oxal dezesseis anos. Exu
prestava muita ateno na modelagem e aprendeu como Oxal fabricava as
mos, os ps, os olhos, o pnis dos homens, as mos, os ps, a boca, os olhos, a
vagina das mulheres. Durante dezesseis anos ali ficou ajudando o velho. Exu
no perguntava. Exu prestava ateno. Exu aprendeu tudo.
Um dia Oxal disse a Exu para ir postar-se na encruzilhada por onde passavam
os que vinham sua casa. Para ficar ali e no deixar passar quem no
trouxesse uma oferenda a Oxal. Cada vez mais humanos para Oxal fazer.
Oxal no queria perder tempo recolhendo os presentes que todos lhe
ofereciam. Oxal nem tinha tempo para as visitas. Exu aprendeu tudo e agora
podia ajudar Oxal. Exu coletava os ebs para Oxal. Exu recebia as oferendas
e as entregava a Oxal. Exu fazia bem o seu trabalho e Oxal decidiu
recompens-lo. Assim, quem viesse casa de Oxal teria que pagar tambm
alguma coisa a Exu. Quem estivesse voltando da casa de Oxal tambm pagaria
alguma coisa a Exu. Exu mantinha-se sempre a postos guardando a casa de
Oxal. Armado de um og, poderoso porrete, afastava os indesejveis e punia
quem tentasse burlar sua vigilncia. Exu trabalhava demais e fez ali sua casa,
ali na encruzilhada. Ganhou uma rendosa profisso, ganhou seu lugar, sua
casa. Exu ficou rico e poderoso. Ningum pode mais passar pela encruzilhada
sem pagar alguma coisa a Exu. (PRANDI, 2001, p.40-41)

Reginaldo Prandi (2001), afirma que os segmentos sociais no-negros7 encontraram nos mitos
explicaes e sentidos para as prticas e concepes do candombl. Descobriram que o mito est
impregnado nos objetos rituais, nas cantigas, nas cores e desenhos das roupas e colares, nos
rituais secretos de iniciao, nas danas e na prpria arquitetura dos templos; nos arqutipos ou
7

Nestes segmentos incluem-se adeptos, no necessariamente de origem negra, provenientes de camadas sociais com
maior escolaridade e habituadas idia de informao pelo livro. Este autor diz que a adeso destes segmentos
sociais recente. Surge a partir da dcada de 1960, com significativo reavivamento das religies tradicionais,
verificando-se grande expanso do candombl.

modelos de comportamento dos filhos-de-santo que recordam, no cotidiano, as caractersticas e

aventuras mticas do orix do qual se cr descender o filho humano.

Se s a partir do encontro com os mitos impressos em textos escritos, estes segmentos, digo os
no negros e/ou educados numa perspectiva eurocntrica, conseguem uma referencia explicativa,
cabvel questionar se no seria isto reflexo do modelo de educao que inibe a capacidade de
interpretar outras formas simblicas, para alm daquelas institudas pela cultura dominante, mas
que tambm so estruturantes no contexto das religies de matriz africana. Forma simblica aqui
se pauta em Thompson, quando o mesmo formula sua concepo estrutural de cultura, que
enfatiza tanto o carter simblico dos fenmenos culturais, como o fato destes estarem sempre
em contextos sociais estruturados. Assim ele ir propor uma caracterizao preliminar dessa
concepo definindo:

(...) a anlise cultural como o estudo das formas simblicas isto , aes, objetos e
expresses significativas de vrios tipos - em relao a contextos e processos historicamente
especficos e socialmente estruturados dentro dos quais as formas simblicas so produzidas,
transmitidas e recebidas. (grifo meu, THOMPSON, 1995, p.181).

A produo e perpetuao dos mitos, algo comum nas Roas de Candombl, se constituiria em
fenmenos culturais, os quais poderiam ser vistos como formas simblicas. Segundo Thompson,
as formas simblicas possuem cinco caractersticas:

Aspectos intencionais: so expresses de um sujeito e para um sujeito (ou sujeitos);

Aspectos convencionais: a produo, construo ou emprego das formas simblicas, bem
como a interpretao das mesmas em processos que envolvem a aplicao de regras,
cdigos ou convenes de vrios tipos;Aspectos estruturais: exibem uma estrutura
articulada que pode ser analisada formalmente;

Aspectos referenciais: so construes que representam algo, refere-se a algo, dizem algo
sobre alguma coisa;

Aspectos contextuais: esto inseridas em processos e contextos scio-histricos
especficos dentro dos quais e por meio dos quais elas so produzidas, transmitidas e
recebidas.

Na parte deste texto em que analiso os dados de campo, ou seja, nas cenas recortadas do
cotidiano da Roa8, quando busco identificar as bases estruturais que explicitam a Pedagogia do
Candombl. Ser tambm quando estabelecerei um dialogo mais profcuo com os aspectos que
caracterizam as formas simblicas.

Por enquanto, centro a anlise no mito de Exu acima descrito, sem perder de vista que neste
fragmento do legado cultural negro-africano, no Brasil, temos uma forma simblica. A inteno
apontar alguns princpios vivenciados e apreendidos na dinmica da Roa de Candombl, que
so: o conflito; a aprendizagem vivenciada; a unidade entre as dimenses objetivas e
subjetivas do ser; o elemento artstico; a diferena; as muitas temporalidades; e o respeito
ao saber dos antigos. Estarei agora, no decorrer do texto, aprofundando o significado destes
princpios afim de que possam funcionar como noes preliminares que subsidiaro a
investigao proposta para esta pesquisa: das bases estruturais da Pedagogia do Candombl.

Inicialmente o mito traz a figura de Exu, orix intermedirio entre o mundo dos deuses e dos
seres humanos, mas que nos cultos afro-brasileiros assumiu representaes bem complexas. Exu
o grande comunicador responsvel por estabelecer a ordem no mundo, mas, ao mesmo tempo,
como senhor do acaso no destino dos homens, desfaz as abordagens conformistas do universo,
ao introduzir a desordem e a possibilidade de mudana (CAPONE, 2004, p.54). Ele representa a
constante instabilidade, a movimentao; princpio dinmico promotor de transformaes
sociais e individuais (no corpo, na personalidade). A sua relao com a sensualidade e a
sexualidade remete tradio dos cultos em frica que utiliza, nos assentamentos e smbolos
deste orix, figuras flicas, ou mesmo a presena de chifres, no intuito de expressar sua relao
com a fecundidade. Este procedimento persiste na reordenao dos cultos em territrio brasileiro,
porm, a caracterizao de Exu pautada em uma cosmoviso africana, sofre reduo excessiva e
adquire uma associao simplificada, sincretizada com o diabo, figura malfica, causador de
desordem, utilizado nas praticas de feitiaria.

Esta viso de Exu nos cultos afro-brasileiros, forjada sob influncia do catolicismo, lhe retirando
a possibilidade da ambivalncia criadora, permear o imaginrio dos indivduos alheios ao papel
desempenhado por este orix nas cerimnias sagradas. A representao puramente negativa de
8

Refiro-me ao captulo III, desta pesquisa.

Exu uma construo significativa presente no imaginrio social. Assim, as pessoas por se
sentirem inibidas sequer ultrapassam os limites territoriais de uma Roa de Candombl, pois
sabem que na porteira onde se costuma depositar seus assentamentos, freqentemente
adornados de lanas e tridentes.

No entanto, Exu aparece no mito cumprindo um papel de guardio; para proteger as atividades de
Oxal esta divindade colocada na interseo entre os caminhos e passou a estabelecer critrios,
em outras palavras, a exigir presentes para aqueles que desejam passar. No candombl a
aquisio de conhecimentos requer que se ultrapassem encruzilhadas que denotam a existncia de
dvidas. Siqueira (1998, p.56), citando Liana Trindade9, diz Exu representa a contradio, o
questionamento, a discusso, a investigao e o aprofundamento. Estar em harmonia com esta
energia pode significar o caminho para sair do lugar de conflito, onde ficam, por exemplo,
aqueles que advogam a idia de Exu como entidade diablica. Isto implica dizer que na dinmica
pedaggica da Roa h um lugar do conflito, da dvida, guardado por Exu que permite ao sujeito
viver o enfrentamento das suas questes. Eis ai um primeiro aspecto estruturante nesta pedagogia
a presena do conflito.
No contexto da Roa o conflito no sugere a idia do contraditrio10. Idias divergentes
coexistem em um mesmo lugar, podem ser contrrias, porm no contraditrias. Inexiste o
caminho nico, por isso no contraditrio, contrario, diferente. O orix Xang tem seu
principio existencial ligado ao fogo, Oxum tem seu princpio ligado s guas, ambos, no entanto
so orixs e interagem e se complementam, embora mantendo diferenas. Os membros da Roa
possuidores de ligao espiritual com estes orixs manifestam arqutipos especficos, na sua
personalidade, ligados a eles. Isto, muitas vezes, justifica o modo de ser daqueles com os quais se
convive na Roa. Se, por um lado, isto no inibe o aparecimento de tenses, brigas, intrigas, por
outro acolhe, pois fornece explicaes sobre a forma de ser de cada um.No Candombl o conflito

TRINDADE, Liana M. Salvia, (1981). ESHU: Poder Magia in Olooris. Coord. e Trad. de Carlos Eugenio
Marcondes Moura. So Paulo: Agora. (escritos sobre Religio dos Orishas).
10
Demo (1995, p.97) discute a unidade dos contrrios como sendo uma categoria mais profunda da dialtica, traz
sua relao com a polarizao e seu papel na transformao social: Em termos formais, unidade de contrrios
expresso pelo menos esdrxula porquanto unidade seria de iguais. Mas as totalidades histricas se mantm no
processo e por isso se transformam, porque contm dinmica interna essencial, baseada na polarizao. As realidades
sociais no so apenas complexas; so complexidades polarizadas. No entanto trata-se de uma outra tradio
terica, portanto, desnecessria de se incluir nesta discusso.

no s vem de dentro, como pode estar representado miticamente em vrias lendas sobre os
Orixs; bem como pode se tornar no desafio para quem deseja aprender os ensinamentos do
culto, tal qual aconteceu com Exu no mito, ora analisado.

Faz-se a pergunta a fim de se obter a explicao de algo e a explicao, segundo Rancire (2004,
p.23-4), o mito da pedagogia, a parbola de um mundo dividido em espritos sbios e espritos
ignorantes, espritos maduros e imaturos, capazes e incapazes, inteligentes e bobos. Este mito
pedaggico dividiu as inteligncias e criou o princpio do embrutecimento. O mestre explicador
o embrutecedor, diz Rancire, mas no significa em um ser malfico, ao contrrio, tanta a
preocupao dele em fazer o outro compreender, buscar novas formas de realizar esta
transmisso, pois lhe evidente a distncia entre o seu saber e a ignorncia dos ignorantes
(idem, p.25), que ele interrompe o movimento da razo, a possibilidade do outro desenvolver a
confiana em si e de compreender por si s. E aquele, continua o autor, que foi explicado
investir sua inteligncia em um trabalho do luto: ele s compreende a partir de uma explicao,
de um mestre explicador, dando continuidade hierarquia do mundo das inteligncias.

A questo, portanto, no est na pergunta, mas no desafio de encontrar os meios para apreender o
conhecimento, e isto foi, sobretudo, vivenciado por Exu durante o longo tempo acompanhando o
velho nos seus afazeres, sem perguntar e prestando muita ateno. O fato de no utilizar a ordem
explicadora deu margem criao de um aprendizado mais autnomo, emancipador.

Este aprendizado emancipador pode vir a partir do aprendizado inicitico sugerido por Carlos
Byington (1996, p.16), no qual o educador tem a responsabilidade de desenvolver sua
criatividade para apresentar a seus alunos os fatos a serem conhecidos como vivncias, isto ,
smbolos estruturantes formadores e diferenciadores da relao eu-outro na conscincia. O
smbolo, para Byington, expressa a ligao funcional, isto , psicodinmica do Eu e das coisas do
Outro com o Self, com o Todo. O Todo a realidade psquica que abrange dimenses objetivas e
subjetivas, tendo o smbolo como sua unidade. Para este autor,

Esta conceituao da realidade psquica, como o mundo contendo subjetivo e objetivo,

afeta fundamentalmente a noo de objetividade, de realidade objetiva e de verdade cientfica e
atravs disto modifica a prpria teoria do conhecimento, ou seja, a epistemologia. (1996, p.36).

Desta forma teramos a aprendizagem vivenciada privilegiando o aprendizado dinmico e o

desenvolvimento cognitivo das dimenses objetivas e subjetivas do ser, elementos
fundamentais na Pedagogia do Candombl.

Ainda que o mito acima no faa aluso natureza inquieta de Exu, outras verses, contadas
pelos sacerdotes mais antigos no culto ou em registros daqueles que se interessam por estes
contos, trazem mais este aspecto da personalidade desta entidade. No entanto, Exu ir conseguir
apreender o meticuloso e paciente trabalho do velho Oxal, o qual demandava dias e dias e o far
se distraindo (o mito conta que Exu se distraa vendo Oxal fabricar seres humanos). Isto nos
indica que aprendizagem e prazer no precisam estar desassociados, embora o modelo
pedaggico dominante tenha dificuldade em integrar estes momentos, quando no os hierarquiza.
No que tange dinmica da Roa, a musicalidade, a dana, o sabor da culinria so elementos
que nos remetem a um contexto menos sisudo, mais solto, alegre, embora no deixe de manter a
seriedade e criteriosidade, exigida na execuo dos rituais. Ora, interessa-nos aqui chamar a
ateno da dinmica desenvolvida dentro do espao da Roa. L entre tantas atividades
existentes, h aquelas que requerem criatividade, habilidades manuais para a decorao das
festas, na construo de adereos dos orixs, etc. Tudo isto, permite uma vivncia, e dentro desta,
uma aprendizagem que envolve, de forma mais evidente, as dimenses do corpo, das idias, das
imagens, e das emoes. O elemento artstico, em suas diversas facetas , portanto um
incremento potente, indispensvel neste processo.

Observo tambm que a inquietude, facilmente associada indisciplina, no caracteriza o perfil

daquele que possui dificuldade de aprendizagem, nem to pouco significa um motivo para gerar a
excluso do indivduo do contexto em que se aprende. Os indcios, retirados do mito, sugerem a
configurao de um contexto pedaggico no culto do Candombl onde, diferente da escola oficial
onde se enquadrado dentro de um dado modelo para ser includo, possvel ser diferente, ou
seja, sem precisar assumir enquadramentos que homogenezam os sujeitos, se estabelecem laos
de pertencimento. A diferena , portanto, algo intrnseco ao processo pedaggico do
Candombl, no qual se admite muitas temporalidades, visto que o momento em que cada
indivduo encontra-se implicado nos sentidos que esta aprendizagem impe, no ocorre da
mesma forma e no na mesma poca para os envolvidos. O lugar imprescindvel do mais velho
enquanto referncia do conhecimento, o qual se ouve sem interromp-lo, no exclui a

possibilidade de que depois se faa dele novas interpretaes; em outras palavras, denota, antes
de tudo, o lugar de respeito ao saber dos antigos. Nas pginas seguintes deste texto veremos que
a caracterizao do sujeito enquanto membro do lugar acontece, embora imersa no conflito,
processualmente e na temporalidade de cada um.

O que se verifica na trajetria educacional brasileira, contudo, no um princpio educativo

fundamentado nos mitos afro-brasileiros. Gomes (1997), discutindo a contribuio dos negros
para o pensamento educacional brasileiro, recorda que a formao da sociedade brasileira
manteve uma estrutura excludente, alijando explicitamente negros e ndios, pautando-se no
somente na explorao econmica, mas na transformao do ser humano em propriedade do
outro, sem poder deliberativo de realizar seus desejos, vontades, ou seja, ser sujeito de direitos.
Diante disto os movimentos originados das populaes negras, dentre os quais esto os cultos
reorganizados de matriz africana, tero enquanto princpio comum readquirir sua humanidade.

Estas reflexes mostram que a escola, enquanto instituio social fruto desta estrutura, repete esta
ideologia, atravs de valores e prticas discriminatrias, na omisso quanto s formas de
resistncia negra, ao realizar equvocos e distores histricas, ao veicular uma imagem
estereotipada do sujeito negro. No que tange cultura, o currculo oficial no reconhece a vasta
produo intelectual realizada por negros e negras na dispora, baseada em sua histria ancestral,
que nos remete sua origem africana. Quando no a desconhece, enquanto saber erudito tal qual
o concebido no currculo escolar, inferioriza, classificando-a como expresso do folclore ou do
saber popular. Nesta hierarquizao, a possibilidade de trabalharmos com outras linguagens,
cdigos, smbolos e estticas fica recalcada. A pedagogia dominante na escola mostra sua
perspectiva, ela no almeja ser espao no quais os indivduos desenvolvam alteridades. Um
contraponto em relao Roa onde a diversidade algo marcante, onde os laos de vinculao
com o lugar e entre os membros existem, sem inibir nem tornar desigual as especificidades de
cada um.

No que tange orientao pedaggica dada escola, percebe-se que esta reflexo de um
interesse mais amplo. Luz afirma que polticas educacionais no Brasil se constituem enquanto
desdobramento de ideologias erigidas para legitimar a razo do Estado moderno capitalista e

imperialista. A produo acadmica (portanto, o conhecimento legitimado pelos currculos

escolares), sustentada por esta ideologia, caracteriza-se por ser uma abordagem positivista e
evolucionista, que estimula os vnculos de prolongao colonial e neocolonial. Para Luz (2000,
p.29): h um hiato entre a diversidade tnico-cultural da formao brasileira e as polticas
oficiais traadas. Este hiato tende a tomar mais corpo porque na cincia moderna (e a educao
na sociedade ocidental tem suas bases nesta cincia) o saber das culturas no-ocidentais
enquadrado no campo do ocultismo, da magia, do irracional, do subjetivo, regida pelo mito,
logo inferior ao saber racional e objetivo, desenvolvido a partir do mtodo cartesiano.

Nas escolas, quando se abre um precedente para tratar da diversidade cultural o resultado tem
sido o tratamento destas manifestaes como algo excntrico, exticas quando no so celebradas
de forma estereotipada ou folclorizada.Neste sentido, justo pensar na reconfigurao dos
referenciais tericos comumente acessados nas discusses contemporneas sobre educao, ou
mesmo na fundao de outras categorias analticas, que contemplem a diversidade cultural
vigente em nossas escolas. De forma mais especfica, o objetivo tomar a experincia de ensinoaprendizagem do Candombl para abrir novas perspectivas de formulao do conhecimento e de
proposio de Pedagogias alternativas.

1.2 Perspectiva terico-metodolgica

A Pedagogia do Candombl no se estruturou agora, mas, talvez, desde quando o povo-de-santo

precisou desenvolver alternativas diante da sistemtica perseguio, vivida de forma mais intensa
nas primeiras dcadas deste sculo, s suas prticas religiosas (BRAGA, 1995). A minoritria
elite branca, na poca ansiosa em copiar um estilo de vida nos moldes europeus, para se dizer
parte do ocidente avanado, num primeiro momento fez poucas vistas para a organizao destes
espaos de culto de negros, porm, depois, ir tornar-se mentora de aes violentas e descabidas
no sentido de coibi-las. Uma v tentativa de consagrar uma distncia social via cultura, entre os
segmentos negros e brancos da sociedade.

Assim, desde quando os negros no quebrassem os padres comportamentais e no

expressassem suas prticas abominveis, poderiam no recandido de seus espaos fazer o que
quiserem (BARCELAR, 2000, p.31) - esta foi uma primeira postura dos governantes que mais

tarde dar lugar a uma ao sistemtica de combate aos cultos. Da parte dos negros, fazer a
operao no sentido de criar alternativa sugere uma tomada de conscincia das injustias e
desumanidades que delineavam o contexto da poca. A sada foi apoiar-se na cultura para fazer o
enfrentamento, estabelecer uma outra via de relacionamento com o real, conforme nos fala Sodr
(1988).

Freire (1987, p.32) prope ao oprimido que procure desenvolver sua pedagogia, forjada com ele
e no para ele, enquanto homens ou povos, na luta incessante de recuperao de sua
humanidade. Portanto, desenvolver estratgias de manuteno e preservao das prticas
religiosas, atravs de uma prtica educativa, sob a luz da Pedagogia do Candombl significava,
entre outras coisas, perpetuar um dos poucos espaos humanitrios onde, naquele contexto, lhes
permitiriam um convvio mais digno.

Aos primeiros adeptos do Candombl no Brasil coube a tarefa de desenvolver formas especficas
de transmisso e garantia de continuidade de seus saberes. Eram poucos os membros, at ento,
que detinham domnio da leitura e da escrita. Este legado era taxado de abominvel e passvel de
ser destrudo, pela sociedade letrada. Estamos falando de uma ideologia dominante que enxerga o
outro, fora dos padres burgueses, como objeto de discriminao. O ser negro e os cultos afrobrasileiros eram e em vrios lugares ainda o so, vistos como coisa ruim. provvel que a inicial
ausncia de ferramentas tenha os induzido a se valerem do prprio corpo, de seus modos de ser e
de se comportar como depositrios de significados. Neste movimento eles estruturam smbolos,
os quais iro configurar uma linguagem. Esta linguagem simblica ser fundada a partir da
cultura da qual so herdeiros e vai servir de base para estruturar sua religio.

Sodr (1989) faz referncia ao uso da linguagem simblica enquanto mecanismo de transmisso
cultural entre negros, ao utilizar a metfora do jogo duplo, e falar do uso do corpo como
veculo cultural sem chamar ateno das elites brancas, em um perodo na nossa histria. Para
ele, constitua-se em uma boa estratgia a brecha que deixaram porque se na concepo dos
brancos os folguedos, as danas, os batuques, as brincadeiras representavam, apenas, vlvulas de
escape e uma forma de acirrar a rivalidade entre os grupos tnicos negros, para estes era
momento de reviver e reformular ritos.

 provvel que o sentido de jogo duplo dado s formas de transmisso ainda esteja presente na
concepo de muitas pessoas do Candombl, sobretudo na viso dos mais antigos que
vivenciaram este perodo de perseguio ao culto. Porm, a idia de jogo duplo, parece-me, pode
confundir o sentido dado realizao dos rituais, ao esforo dos membros do Candombl em
garantir, cotidianamente, a manuteno dos elementos plsticos presentes na dana, na confeco
dos pratos, no rigor quanto execuo dos cnticos, na ao em defesa de espaos onde ainda
existam rios, matas, ervas, animais, que tanto servem ao culto, ao usarem diversos mecanismos
de transmisso de conhecimento e tendo a vivncia no contexto da Roa como algo
imprescindvel para garantir a validade deste processo de ensino-aprendizagem.

No se trata apenas de estratgia (talvez tenha sido em um dado momento da histria). Acredito
que a dana, a msica, as formas, e as atitudes apreendidas no Candombl sejam smbolos, tal
qual expressa Byington (1996), uma unidade estruturada capaz de estabelecer relaes entre as
dimenses objetivas e subjetivas da realidade. O smbolo aquilo que guarda e expressa
significado, e quando decodificado transmite informao: so as vestes do Orix, a ornamentao
dos pratos sagrados, os adereos usados pelo povo-de-santo, as posturas corporais, os gestos, ou
seja, as vrias formas de transmisso de saber, sem uso de palavras ou texto escrito, que
cotidianamente se aprende na vivncia na Roa. Estes smbolos conseguem mediar a relao
entre o objetivo e o subjetivo, sem dicotomizar estas dimenses. No Candombl eles tanto j
existem, porque foram estruturados e so transmitidos de gerao a gerao, como tambm so
recriados na dinmica do lugar.

Quando relaciono o surgimento da Pedagogia do candombl com a estruturao das primeiras

Roas, acredito que haja um dinamismo mais matriarcal nesta pedagogia, no qual prevalece o
papel das sacerdotisas. Na sociedade ocidental atribui-se cultura matriarcal os elementos
erticos, intuitivos, fantasiosos, afetivos, da intimidade, enfim as subjetividades, junto com tudo
pertinente ao corpo e natureza; e a mulher foi a grande depositria deste matriarcado. As
sacerdotisas dos terreiros, de posse do poder que lhes foi institudo (mesmo nos terreiros regidos
por Pais-de-santo, as mulheres tm papel destacado na hierarquia sacerdotal: a Me-pequena, a
Me-criadeira, a Ekedi, a Iy Bass, e tantos outros cargos que lidam diretamente com a
aprendizagem dos iniciados), inseriro estes elementos no bojo desta pedagogia, sem deixar de

incorporar os elementos do dinamismo patriarcal dominante, ainda que de forma reinterpretada.

O dinamismo matriarcal marcar profundamente a pedagogia hora estudada.

Os desdobramentos e reconfiguraes assumidas no territrio brasileiro, dos elementos culturais

oriundos das civilizaes africanas, que subsidiaram a reelaborao da chamada religiosidade
afro-brasileira, assemelham-se ao movimento na dispora, produzido pelas populaes negras no
mundo, guardadas, obviamente, as especificidades histricas e conjunturais que cada experincia
agrega. Ao pautarem-se em suas referncias culturais, estas experincias vm subvertendo a
ordem que diz ser a cultura ocidental a majoritria e dominante, enquanto que a cultura popular
negra fica reduzida aos guetos e aos ncleos marginalizados. Numa perspectiva mais ampla, estas
experincias tm justificado estudos mais contemporneos, os quais tendem a ser agrupados, por
alguns, no campo comumente denominado de estudos culturais. Este movimento de idias vem
reconfigurando, quando no introduzindo novas categorias de anlise no mbito das cincias
sociais, sobretudo nos lugares onde a diversidade cultural marca a histria de formao destas
sociedades.

Sem que haja necessariamente uma filiao ao corpo terico desenvolvido nos estudos culturais,
alguns autores tm produzido abordagens que diferem dos referenciais etnocntricos que por
muito tempo dominaram a perspectiva de anlise da educao brasileira. Silva (2003, p.26), fala
das africanidades brasileiras para se reportar aos modos de ser, de viver, de organizar suas lutas,
prprias dos negros brasileiros e, de outro modo, s marcas da cultura africana, que independente
de cada brasileiro, fazem parte do seu dia-dia. Como finalidade, teramos que conhecer e
aprender a respeitar as expresses culturais negras que compem a histria e a vida de nosso pas,
mas que no so valorizadas; a compreender e respeitar diferentes modos de ser, viver, conviver e
pensar.

Luz (2005) prope um corte mais radical em relao ao modelo que chama de etnocntrico
evolucionista, o qual recalca valores existenciais de povos milenares. Assim, inaugura um
discurso pautado numa episteme africana, capaz de desenhar contornos reflexivos, procurando
estabelecer a dialtica necessria s recriaes de linguagens pedaggicas que possam influenciar
polticas educacionais que acolham as diversidades culturais na sociedade contempornea. Ela

apresenta as noes de arkh, eidos e ethos11, como sendo os princpios seminais estruturadores
da comunidade africano-brasileira. Dentro dessas comunidades esto docentes nos quais Santana
ir identificar diferenas em sua formao, pois passaram por iniciao em terreiros e
vivenciaram o que ela chama de Pedagogia do Terreiro, que difere da pedagogia escolar, pois:
[...] temos de um lado a pedagogia que toma alm do objetivo o subjetivo: as intenes,
imaginaes e possibilidades de sentir os sentidos; enquanto do outro lado, nas religies crists e
nas escolas, existe uma pedagogia que objetiva, que se pauta no racionalismo patriarcal do
cristianismo. (SANTANA, 2005, p.13)

Os docentes que tem na sua experincia, a referencia das religies afro-brasileiras, continua
Santana, expressam em suas respostas a relao entre identidade e diversidade, individual e
coletivo, sem que haja a possibilidade de um existir sem o outro, e isto fruto dos ensinamentos
do terreiro. Ou seja, isto refora o interesse inicialmente proposto, nesta pesquisa, de pautar-se na
experincia de ensino-aprendizagem do Candombl e na hiptese de que a Pedagogia de l, da
Roa singular, diferente daquela desenvolvida na escola.

A singularidade da pedagogia existente no Candombl ganha maior relevncia quando se percebe

a propriedade com que so tratados os valores civilizatrios afro-brasileiros, no contexto das
relaes comunitrias da Roa. uma compreenso desenvolvida a partir da leitura de Lima
(2005) analisando uma experincia de formao de professores, do ensino fundamental, para o
ensino de histria e cultura afro-brasileira e africana12. Acredito que a singularidade pedaggica
dinamizada na Roa, seja bem diferente das iniciativas de alguns poucos profissionais de
educao, que propem prticas pedaggicas baseadas em valores diferentes da escola atual e
que, no processo, defrontam-se primeiro com a rdua tarefa de desconstruir modelos
convencionais de formao de professores, por exemplo. Modelos ultrapassados, no qual o
conhecimento ministrado volta com o professor para o cotidiano escolar sem ele saber como
transformar as informaes recebidas em contedos a serem trabalhados com seus alunos e
alunas.

11

Arkh princpios inaugurais, origem, comeo, dinmicas de criao-recriao; ethos linguagem grupal
enunciada, formas de comunicao, os comportamentos a viso de mundo, os discursos significantes manifestos, o
modo de vida a configurao esttica; eidos formas de elaborao e realizao da linguagem, modos de sentir e
introjetar valores e linguagens, ao conhecimento vivido e concebido, emoo e afetividade.
12
LIMA, Maria Nazar Mota de. Por que e como Formar Professores (as) em Histria e Cultura Afro-Brasileira
e Africana in. LIMA, Maria Nazar Mota de (Org.). Escola Plural: a diversidade est na Sala: formao de
Professores em Histria e Cultura Afro-brasileira e Africana. So Paulo; Cortez: Salvador, BA; CEAFRO, 20005.
(p.14-26)

Assim, aponto que o processo de desconstruo e reconstruo vivido pelos sujeitos, ao se

inserirem no Candombl, implica em mudanas que envolvem dimenses ainda mais amplas,
quer sociais, psicolgicas, polticas, culturais perfazendo um quadro complexo, que tende a
interferir na lgica de conduta cotidiana promovendo transformaes (CONCEIO, 2002). Por
isso, mais uma vez, a pertinncia de insistir na defesa dos processos vividos na Roa, enquanto
sendo educativos, pois os mesmos ocorrem sob a gide da educao entendida como fenmeno
interacional entre sujeitos, uma realidade construda a partir da eleio de um conjunto de
estratgias e meios que uma sociedade pe em prtica para transmitir seus valores s geraes
ascendentes e, dessa forma, manter o seu ethos, sua identidade e a sua sobrevivncia
(SILVEIRA, 2003, p.27).

Escolhi para realizao desta pesquisa o Terreiro Il Ax Oban, em Lauro de Freitas/Ba,

dirigido pelo babalorix Flaviano por conta dos laos de proximidade que mantinha com seus
membros. A oportunidade de pesquisar o Terreiro Oban me oferecia condies propcias: por
ser Ogan teria mais liberdade de acesso s cerimnias, embora faa parte de outra Roa. Isto me
permitiria, por certo tempo, uma liberdade de trnsito. No seria cobrado do mesmo jeito que os
outros no momento da realizao das cerimnias, ficando mais numa condio de observador. O
lugar ideal para fazer a captura dos traos da pedagogia que permeia as relaes do lugar. As
aprendizagens acontecem a qualquer momento, pois esto fazendo parte da vivncia no cotidiano,
assim participar das atividades do lugar pode representar um rico meio de aprendizado.

Almejava tecer consideraes, tendo como foco o comportamento expresso dos sujeitos nas
relaes cotidianas, mas percebi a necessidade de insero das anlises no mbito da cultura,
pensando nela como categoria capaz de expressar a concepo que norteia a vida destes sujeitos.
Assim, elejo a cultura como sendo uma forma de relacionamento humano com o real, uma
metfora de jogos ou dispositivos do relacionamento humano com o sentido e o real, conforme
Sodr (1988). Tambm segundo a compreenso de Geertz (1989), que se apia em Max Weber
para dizer que o homem um animal amarrado a teias de significados que ele mesmo teceu,
assumo a cultura como sendo essas teias [...]. Assim, possvel dizer que religio em parte
uma tentativa de conservar a proviso de significados gerais em torno dos quais cada sujeito

interpreta sua experincia e organiza sua conduta, e tambm como uma perspectiva de percepo
do mundo entre tantas .

A dinmica da Roa no se desenrola alheia ao que acontece fora deste lugar. Seus membros
precisam constantemente articular questes condizentes a sentidos prprios do culto com as
demandas externas. Na sociedade atual, certos valores vm adquirindo mais preponderncia e
influenciado as condutas sociais a ponto de se tornarem mais hegemnicas. A forma como as leis
de mercado da economia definem a dinmica da sociedade, a valorizao do consumismo
desenfreado, a veiculao de grande contingente de informaes de forma acelerada, em que o
tempo de se viver as experincias cotidianas mais simples tornaram-se instantes fugazes, so
marcas que caracterizam o momento atual. Porm, no dia-a-dia da Roa a relao com estas
demandas atuais apesar de acontecer, sofre subverses, dilogos, ora acolhe, ora confronta, ou
seja, a Roa vira lugar de cruzamento de diferentes perspectivas trazidas pelos sujeitos que, ao se
inserirem no contexto, vivem tenses para conduzir os novos compromissos.

A Roa constitui-se em um cenrio repleto de comportamentos, onde muitas identidades

encontram possibilidade de bem se ajustar, onde se torna difcil optar por um conceito de
identidade nica, pois certamente no atingiria a todos. Todavia, seria imprudncia recair num
relativismo extremo, negando a existncia de formas pelas quais os sujeitos criam laos de
pertencimento com uma Roa entre outras tantas. Desta forma, os membros, inteiros em suas
especificidades pessoais e, ao mesmo tempo, articulados ao corpo integrante, ao executarem o
ritual estabelecem o perfil identitrio da Roa. Isto importante, pois, na descrio destes rituais,
faz-se necessria a ateno para os traos descritivos que poderiam caracterizar peculiaridades no
Il Ax Oban em comparao com outras Roas.

A escolha, deste modo, recaiu por pensar a identidade como um movimento em constantes
transformaes (FERREIRA, 2000, p.46). Este tratamento dado identidade decorre do
conflituoso processo de aquisio de valores, ante a insero do indivduo no grupo, o qual
tambm no ficar imune presena de novos aspectos valorativos que vo surgindo no contexto
de sua insero. Assim, apreender as mudanas que vo ocorrendo nos sujeitos que se inserem
numa experincia cultural marcada por traos, at ento, estranhos aos que trazem do seu
convvio e da sua rotina,no tarefa fcil.

 preciso definir tambm como vejo o Il Ax Oban no mbito desta pesquisa. Entendo que este
lugar contendo estruturas construdas, as chamadas casa dos orixs, bem como outros espaos
sagrados de culto, tendo smbolos que esto depositados em diferentes pontos dentro dos limites
fsicos do terreno, constituem um grande palco, um cenrio apropriado que cumpre um papel
importante no resgate dos mitos africanos, os quais so refeitos nos rituais. Mito aqui entendido
segundo a definio de Eliade (1963, p.12), pois para ele: o mito conta uma histria sagrada,
relata um acontecimento, que teve lugar no tempo primordial, o tempo fabuloso dos comeos.

Aliado a isto, preciso pensar este lugar como referncia de traduo, porm no nico, de
valores e princpios herdados da cultura de origem africana. Foi ainda neste mesmo lugar que os
povos negros, enquanto povo-de-santo, reconstituram sua humanidade e aprimoraram modos de
ser, sentir e conduzir a vida, baseados em princpios culturais herdados de seus antepassados com
os quais conseguiram prestgio e legitimidade para enfrentar uma sociedade inspita com os
diferentes padres impostos. Acredito que estas dimenses, por onde se pode olhar a Roa do
Candombl, estejam entrelaadas. Isto implica compreender a ROA, como social, mtico,
simblico, de resgate e preservao cultural de valores afro-brasileiros, de continuidade da
religiosidade africana que se reelaboram na Bahia e no Brasil. Estarei, portanto, ratificando o
pensamento de autores como Siqueira (1998), Sodr(1988), Silveira (2003), dentre outros.

Tem a dimenso social ao abrigar pessoas sob modelo de organizao prpria, a famlia de santo,
onde todos possuem funes definidas; mtica e simblica, pois, atravs dos rituais que se recria
o feito dos orixs, que expressam valores, princpios e sentidos a serem interpretados. Nos rituais
se celebra a f, mas momento tambm de nostalgia, de alegria para o grupo, inexiste uma
diferenciao entre o ato profano e sagrado, visto que em ambas as dimenses comungam dos
mesmos elementos.

A dinmica de um lugar como a Roa consegue agregar sujeitos com referencias culturais
diferentes, embora estruturadas dentro de uma sociedade que negou a diversidade que lhe
constitutiva. Isto implica dizer que a formao social, sobretudo daqueles membros vinculados
ao Candombl, ser sempre tensionada por uma ordem social homogeneizante, que privilegia, por

exemplo, o pressuposto de uma temporalidade nica, capaz de marcar o tempo no cotidiano das
relaes e seus afazeres diversos.

Sob a gide desta noo temporal dominante tudo ocorreria de forma estritamente linear, numa
seqncia continua de aes. No entanto a dinmica da Roa burla estas previses, mostrando as
facetas do conflito que lhe intrnseco; difcil se fazer uma programao de quanto tempo se
levar um ritual, da mesma forma que se prev o tempo de uma aula, ou de uma consulta mdica.
As conversas, as interaes e toda a movimentao dos membros na preparao das cerimnias
sagradas, mesmo tentando adequar-se disponibilidade de tempo de seus membros que no
vivem s em funo da Roa, sofrem nuances de um outro tempo, que permite remeter as pessoas
envolvidas, para um tempo que se vitaliza no passado (OLIVEIRA, 2003). Sendo assim, sustento
o tempo na Roa, menos como nica noo presente e mais como referncia, energia, fora que
se articula imperatividade das atribuies de nossa sociedade.

Sobre isto, da vigncia de um tempo universal, Boaventura Santos traz uma importante
contribuio. Diz ele que na racionalidade ocidental13 ocorre contrao do presente,
transformando-o num instante fugidio, entrincheirado entre passado e futuro, e que a concepo
linear de tempo e a planificao da histria expandiram o futuro indefinidamente, deixando-o
perplexo perante a fugacidade do presente. Continuando a sua crtica, Boaventura refere-se
tambm a uma forma que engendra a racionalidade ocidental, a razo metonmica; esta
obcecada pela idia de totalidade; nela toda compreenso ou ao referida a um todo e este tem
primazia sobre as partes que o compem. A razo metonmica assim compreendida produz
diversas lgicas de no existncia, unidas por serem manifestaes de monocultura racional.
Santos (2002, p.12) distingue cinco, das quais me atenho monocultura do tempo linear, a idia
de que a histria tem sentido e direo nicos e conhecidos. Neste sentido, as formas de
sociabilidade legtimas so as que se coadunam com o tempo linear e no-existentes seriam as
assimtricas em relao ao que declarado avanado.

Ao que parece, a razo metonmica no encontra a mesma ressonncia homogeneizadora em

todos os lugares, pois a energia-tempo da Roa existe e tensiona relaes ao aparecer. Na

13

Neste texto o autor ir tratar a racionalidade Ocidental como razo indolente, seguindo designao de Leiniz.

existncia ritualizada dos mitos a energiatempo encontra o melhor lugar para garantir sua
expresso. A esse respeito, Eliade nos contempla afirmando o seguinte:

Numa frmula sumria, poder-se-ia dizer que, vivendo os mitos sai-se do tempo profano,
cronolgico e penetra-se num tempo qualitativamente diferente sagrado, simultaneamente
primordial e indefinidamente recupervel. (ELIADE, 1963, p.23)

Na seqncia deste trabalho retomaremos uma melhor explicitao da idia de energia-tempo no

Candombl e sua vinculao com os mitos e ritos do lugar. Cabe agora explicar sob qual
perspectiva metodolgica escolhi trabalhar para construo da pesquisa.

Os procedimentos de ensino/aprendizagem, que acontecem no cotidiano da Roa sero analisados

sob o ponto de vista da etnometodologia, por ser uma concepo terico-metodolgica que
compreende os procedimentos realizados pelos grupos sociais, nas atividades cotidianas, como
portadoras de mtodos prprios. A etnometodologia d aos fenmenos sociais um outro enfoque,
ao equiparar o raciocnio do senso comum com aquele que compete atividade cientfica
(COULON, 1995). Isto nos valido, pois atribui uma especificidade s formas de se proceder
exercidas na Roa, que acredito sofrerem influncias diversas, sobretudo as provenientes de
matrizes culturais no ocidentais.
Aaron Ccourel14, autor citado por Coulon, referiu-se aos procedimentos interpretativos utilizados
pelos atores sociais, em seu raciocnio prtico cotidiano, para reconhecer a pertinncia das regras
superficiais e convert-las em comportamentos prticos impostos. Para Ccourel, os
procedimentos interpretativos tm, como uma de suas caractersticas, a propriedade de
compartilhar da compreenso comum, entre os atores, que lhes permite a apreenso da
significao dos acontecimentos, a despeito de seu carter vago ou ambguo. Esta anlise
etnometodolgica das formas de proceder permite-nos pensar sobre o universo simblico
partilhado no contexto da Roa. As aes deste lugar pressupem o conhecimento dos rituais,
embora nem todos saibam, pois se trata de uma religio inicitica na qual os nefitos
acompanham o movimento dos mais velhos independente de conhecerem seus significados, que
s vir sob participao contnua. H consenso, entretanto, de que em um primeiro momento,

14

Aaron Ccourel, The Acquisittion of Social Structure: Toward a Development Sociology of language an
Meaning , cap. 6, p.136-168, in Jack D. Douglas, Understanding Everyday Life; Toward the Reconstruction of
Sociologycal Knowledge, Chicago, Aldine Publishing Company, 1970, 358p.

sob o argumento da f; preciso repetir os gestos, fazer o que lhes dizem; isto implica na viso
de Cicourel (1970, p.21), que existe um saber socialmente distribudo.

Outros conceitos desenvolvidos com base no projeto cientfico etnometodolgico reforam a

inclinar-me por esta opo. So as noes de filiao, membros, que ajudam a instrumentar o
pesquisador a lidar com o conhecimento tcito e invisvel perpassado nas relaes de
aprendizagem da Roa.

A noo de filiao trata das aes para se tornar membro vivido pelo ator social, que no caso o
membro do Candombl. O tornar-se membro definido pela filiao a instituio ou grupo, exigir
um domnio da linguagem institucional. Esta filiao no ocorre igualmente para todos, ela se
adequa s singularidades pessoais. Assim, a noo de membro, na concepo etnometodolgica
proposta por Coulon, a pessoa dotada de um conjunto de procedimentos, mtodos, e atividades
que as tornam capazes de inventar dispositivos de adaptao para dar sentido ao mundo que os
rodeias, pois conhecem o implcito em suas condutas e aceitam as rotinas inscritas nas prticas
sociais.

Apesar do enfoque etnometodolgico se mostrar adequado quanto a enxergar os procedimentos

utilizados na Roa, ainda foi preciso definir o que e como apreender a dimenso pedaggica
existente no cotidiano das relaes na Roa e que escapa racionalidade forjada pela educao
recebida pela escola. Refiro-me a um cotidiano composto por diversos sujeitos e situaes, onde
se transmitem contedos atravs da dana, da msica, dos afazeres cotidianos, em que se precisa
dominar procedimentos especficos conforme o ritual, diferentes ritmos na hora do toque15, uma
infinidade de elementos usados nas cerimnias, enfim um universo complexo.

Discusses e leituras produzidas no empreendimento desta pesquisa me levaram a compreender

que era preciso estar presente no dia-a-dia da Roa, a fim de escolher quais momentos iria
privilegiar para esta pesquisa. O trabalho ganhou, ento, um carter ainda mais antropolgico que
me conduziram a outras literaturas na rea, a fim de conhecer os mtodos empregados pelos
antroplogos no que tange a realizao de suas pesquisas de campo.

15

As cantigas dos rituais possuem ritmos e nomes especficos, por exemplo: o toque para o orix Xang o aluj,
para Omol o opanij.

Uma contribuio importante veio de Silva ao tratar do trabalho de campo no mbito das
religies afro-brasileiras. Um dos problemas apontado pelo autor que:

[...] embora as lies de metodologia nos orientem a coletar depoimentos representativos

do maior nmero possvel de segmentos que compem as sociedades ou grupos observados, nem
sempre possvel (...) Nas religies afro-brasileiras, a estrutura hierrquica que localiza as pessoas
por sua senhoridade inicitica, cargo e importncia no grupo dificulta um dilogo indiferenciado
do antroplogo com todas as pessoas do terreiro, ao menos de forma explcita ou oficial (SILVA,
2000, p.39).

Enfrentei dificuldades semelhantes durante as entrevistas com os membros da Roa pesquisada.

O roteiro de perguntas semi-estruturadas serviu-me menos como perguntas pr-elaboradas, a
serem feitas tal qual estavam escritas, e mais enquanto um indicativo dos elementos que
interessava saber enquanto os ouvia. Pedi aos colaboradores que contassem suas trajetrias
pessoais, desde antes de se iniciarem at aquele momento. Como antecipadamente havia dito os
objetivos das entrevistas, que era saber como aprenderam no candombl, enquanto falavam
solicitava-lhes que explicassem um ou outro trecho da conversa que considerei mais relevante.
No entanto, at conquistar este momento ocorreram vrios percalos; marcavam-se e
remarcavam-se encontros, apareciam outras tarefas e quando finalmente encontrava os
colaboradores, a postura inicial dos mesmos era de desconfiana ou de respostas aligeiradas.

Ento, era preciso deix-los falar, sem fazer muitas perguntas. Deixando mais livre o dilogo,
acreditava que se empolgariam e isto os ajudaria relembrar de suas histrias pessoais. Esta minha
postura, apreendida em minha experincia de j lidar com outros membros mais velhos do
candombl, de certa forma no foi premeditada, embora Vagner Gonalves, j tivesse sinalizado
que o papel que se mostra, para o entrevistado, naquele momento o de pesquisador, no de
outro que membro como ele. As conversas ocorreram em momentos fora da Roa, fora do lugar
onde a palavra falada possui significao especial:

Falar um ato mgico que impregna por contaminao simblica o sujeito da fala e seu
ouvinte. [...] Para o pai-de-santo, dar entrevistas ou falar ao antroplogo, adquirem significados
que vo alm da simples transmisso de conhecimentos objetivos, significando muitas vezes,
uma inverso de procedimentos religiosos. Porque nessas religies, o processo de obteno de
conhecimento raramente se faz atravs de uma dinmica de perguntas e respostas. (SILVA, 2000,
p.41).

Silva (2000) nos sugere que devemos nos valer da sensibilidade e da intuio para saber quais
sinais, falas, eventos privilegiar no esforo de reconstruo da realidade a ser estudada, esta aqui
entendida como os momentos na Roa em que ocorreram aprendizagens.

Mas uma questo ainda me inquietava: o que teria que estar registrando, enquanto estivesse l?
Era preciso definir alguns parmetros sobre os quais definiria o itinerrio da coleta de dados. O
primeiro aparece com base no foco estabelecido para esta investigao, que foi o processo de
aprendizagem dos ritos. Desta forma no se tratava apenas de fazer uma descrio dos mesmos.
Outro parmetro surgiu das orientaes de Silva quando diz que as situaes de aprendizagem
no acontecem iguais para todos, segue de acordo aos mritos de cada um em funo do tempo
de iniciao. Logo teria mais dificuldade em analisar os dados se estes representassem a
referncia principal na construo deste trabalho. Por fim, um terceiro parmetro, tambm
colocado pelo mesmo autor, diz que o aprendizado decorre da observao em meio a poucos
questionamentos ou sem demonstrar excessiva curiosidade. Portanto, perguntar simplesmente no
se constituiria num caminho mais adequado.

O conhecimento apresentado em forma de parbolas, de mitos, de casos aparentemente

sem sentido em forma de parbolas, em horas aparentemente inapropriadas, durante uma refeio,
no intervalo de um ritual, enquanto se depenam na cozinha os animais sacrificados ou se trituram
as folhas para um banho. Um conhecimento que o ouvinte s lentamente vai juntando para
construir sua compreenso da religio (idem, p.45).

Ou seja, o trabalho se constituiria em fazer uma descrio densa, conforme sugere Clifford
Geertz, dos afazeres cotidianos nos quais me envolvi durante minha estada no Il Ax Oban.
Com base nestas descries, tento trazer a riqueza de detalhes que consegui captar e sob os quais
fiz interpretaes, embora ciente de no haver esgotado de retirar do contexto, outros detalhes
pois ficaram alheios ao meu olhar e pela prpria incompletude de minhas interpretaes,
caracterstica da anlise cultural (GEERTZ, 1989,p.39). Fazer estas observaes so importantes
porque expressa ateno s reflexes feitas por James Clifford, que fala sobre a autoridade
etnogrfica tendncia desenvolvida ao longo do sculo XX, pelos cientistas que fazem uso da
observao participante, mas que sofreu revises por etngrafos conscientes que rejeitam cenas
de representao cultural ao estilo frontispcio do livro de Malinowski16 e que nos novos escritos
do gnero etnogrfico, embora guardem ainda autoridade, o escritor no est mais to fascinado

16

Bronislaw Malinoswski

por personagens transcendentes (CLIFFORD, 2002, p.22). Compreendo que as questes

abordadas por Clifford, na rea da etnografia, sinalizam que estamos no incio da caminhada
rumo a desconstruo de certos paradigmas etnocentristas infiltrado nas cincias sociais,
sobretudo quando se prope a estudar os fenmenos culturais. Nesta pesquisa assumo o papel de
pesquisador nativo, ou seja, a realidade tomada como objeto de estudo nesta pesquisa no
totalmente estranha para mim, perante a qual obtive admirao pelas caractersticas exticas. A
posio que defendo da possibilidade de se retirar, de experincias culturais profundamente
vinculadas a nossa formao como sujeitos, elementos que atendam a necessidade daqueles que
cientificamente pensam educao; em outras palavras, desejo abstrair da experincia do
candombl elementos aplicveis ao mbito da educao pluricultural17.

Em funo das fragilidades mnemnicas utilizei, como auxlio, o caderno de campo, ciente,
porm dos limites que este oferece, Silva quem novamente, empresta sua experincia dizendo
que:

(...)a utilidade do caderno de campo reside menos na objetividade dos fatos observados e
mais no que ele permite enxergar atravs dele: os fatos sob a forma como os inscrevemos e os
transformamos em dados etnogrficos. (SILVA, 2000, p.64)

No perodo da pesquisa de campo que transcorreu de agosto a novembro de 2004, coincidindo

com o calendrio litrgico da Roa, registrei situaes nas qual minha sensibilidade me conduziu
a extrair significados que considero fundantes da aprendizagem pesquisada. s situaes
escolhidas na pesquisa de campo estarei chamando de aes do cotidiano, nas quais se
evidenciam as formas como so transmitidos os ensinamentos. So destas aes que vo sendo
forjados os traos da pedagogia do candombl. O conceito de ao foi baseado na atividade do
teatro, em especial da dramaturgia. Pallotini traz seu conceito de ao dramtica:

... o movimento interno da pea de teatro, um evoluir constante de acontecimentos , de

vontades, de sentimentos e emoes, movimento e evoluo que caminham para um fim, um alvo,
uma meta, e que se caracterizam por terem a sua caminhada pontilhada de colises, obstculos e
conflitos (...), uma vez que se tenha claro esse conceito, uma vez que se consiga identificar a ao,
diferente do puro movimento externo, diferente do simples enunciar de teorias ou de sentimentos,
ter-se- caminhado muito no conhecimento da estrutura. (PALLOTINI, 1989, p.11)

17

No capitulo 4 desta dissertao onde pretendo retomar esta discusso mais profundamente.

A citao, apesar de longa, explica o porqu de se querer registrar certos gestos, procedimentos e
comportamentos dos membros, pois parecem encobrir intencionalidades, apesar de se mostrar, a
olhos ingnuos, como aleatrio ou mero movimento externo destitudo de sentido intrnseco.
Estas aes caracterizam-se por si um acontecimento dinmico imbudo de sentidos, podendo no
desenrolar, suscitar conflitos e transformaes.

Assim, fiz a escolha de trs aes: a primeira analisa o comportamento dos membros antes de
iniciar a cerimnia da matana, feita em homenagem aos orixs. quando so oferecidos os obis,
que uma semente, atravs da qual se obtm a autorizao dos orixs para dar continuidade ao
ritual. A segunda, a hora do almoo com o Pai-de-santo mesa acompanhado com outros
membros da Roa, onde uma descontrada conversa resguarda um rico acervo de segredos de ax.
A terceira ao escolhida foi a do Ogan enquanto encourava o atabaque para a festa noite.

A seleo das duas primeiras aes se deu por se repetirem em todas as cerimnias, durante o
perodo em que estive coletando dados para esta pesquisa (de agosto/novembro de 2004). Era
preciso suspeitar daquilo aparentemente conhecido, pois poderia haver atitudes imbudas de
significados que diferenciavam o mero gesto em vo, os olhares expressivos, a movimentao do
grupo. Poderia ali estar sendo veiculado conhecimento e neste caso seria o texto a ser
analisado. A semelhana entre os rituais, guardando diferenas profundas e invisveis aos olhares
profanos, poderia ser um estratagema forjado para fugir das perseguies sofridas no passado, de
modo que os conhecimentos sagrados mantinham-se a salvo, mesmo diante de curiosos atrados
pela beleza esttica das celebraes.

As entrevistas com membros da Roa reforaram esta hiptese de que h uma inteno conjunta
de passar a impresso de que, de fato, os rituais so todos iguais. Resta saber o que os motiva a
isso e onde se manifestam as diferenas. Havia ainda mais um argumento em favor de escolher
as duas primeiras aes, digo, o momento de oferecer os obis antes da matana e a hora do
almoo. Se na lgica da cultura ocidental estes momentos so vistos enquanto profano e sagrado,
e por conta disto devem ser separados, no cotidiano do Candombl a linha divisria mais tnue
na medida em que encontramos dinmicas parecidas acontecendo nos dois espaos, as mesmas
linguagens, os comportamentos, enfim a constante interpenetrao. Assim, um momento de
confraternizao e conversa animada que, a gosto do Pai-de-santo, tem que ter os pratos mesa,

as travessas com as comidas, cerveja e refrigerante, a presena dos mais velhos, dos Ogans, das
Ekedis, vira quase uma cerimnia sagrada dado o cuidado com que feita. Do mesmo modo,
durante a oferta dos obis a grande expectativa por parte de quem est presente de ouvir
recomendaes referentes s suas questes pessoais; o emprego, a famlia, um parente doente,
ou seja, o nosso cotidiano ordinrio. Ento a escolha foi mais para demonstrar a inexistncia
desta dicotomia.

A terceira ao foi aquela em que o Ogan encoura o atabaque. A preciosidade deste momento
no est na tcnica utilizada, mais que isso, esta ao trouxe-me a possibilidade de perceber a
tica das relaes neste lugar. Como passei maior parte do tempo com os Ogans, no perodo da
coleta de dados, pude acompanh-los mais intensamente. Desta forma conheci o conjunto de
atividades que executam, como dividem as tarefas, quais critrios utilizam, experienciei algumas
tenses no grupo e percebi, nas conversas informais, muito de seus interesses e pontos de vistas
sobre a religio do candombl e do papel que este possui em suas vidas.

Obviamente, outras aes poderiam ter sido escolhidas e possivelmente outras consideraes
justificariam a seleo e orientariam a interpretao das mesmas. De fato, esta uma perspectiva
apontada ao fazer anlises culturais visto que ela intrinsecamente incompleta e quanto mais
profunda formos, menos completa ser (GEERTZ, 1989, p.39). Contudo, era preciso fazer uma
escolha que de certa forma foi respaldada tambm por um dos membros do Terreiro Oban, o
Osmar (ele o Pai-pequeno da Roa) quando diz:

... pare e observe, que a cada dia, a cada bori que voc vier, voc vai aprender uma coisa
nova, no a mesma coisa, a forma de se fazer, a mesma, mas quando voc parar e observar,
voc v que cada um sempre tem algo a mais do que o outro, existe uma forma a mais do que o
outro de se fazer...

Ao longo deste trabalho retornarei s contribuies de Osmar e dos outros membros que
colaboraram com as entrevistas que aludem aos traos da Pedagogia do Candombl e que podem
ajudar nesta visibilizao.

Aps o trabalho de coleta de dados na Roa e analise do material, outra questo surgiu como um
elemento importante a ser considerado: ser que atmosfera pedaggica que vivenciei na Roa e
que agora buscava captar dando-lhe um contorno, transformando-a em uma sntese capaz de

torn-la legvel ao outro, como fruto de pesquisa poderia, em sendo pedaggica, ser aplicada a
escola? Compreendo que esta questo foge aos objetivos inicialmente traados e que estaria
abrindo vertentes a um outro campo de estudo, antes de mesmo de findar o j iniciado. Entretanto
a pesquisa ainda que seja o caminho para respostas, tambm meio para a formulao de novas
indagaes, rupturas conceituais. Neste sentido poderia trazer o arcabouo terico/pedaggico
erigido na Roa para perceber que cises estabelecem no espao escolar, ou seja, em que medida
o universo escolar, tal qual se configura atualmente, gera lacunas por no conseguir apreender os
aspectos constitutivos da Pedagogia desenvolvida na Roa pelo fato desta estar assentada em
princpios diferentes.

Assim procurei uma escola onde pudesse observar um pouco sua dinmica e constatar as
diferenas tomando dados reais, haja vista que vrios estudos j sinalizavam as lacunas e
equivocas no universo escolar (GOMES, LUZ, CAVALHEIRO, dentre outros)

Diante do exposto at aqui, proponho realizar um esforo de interpretao o qual encontra-se

assim dividido: no segundo captulo trato do Il Ax Oban; analiso alguns aspectos da trajetria
religiosa do babalorix Flaviano e das condies de surgimento da Roa; localizo e descrevo a
organizao espacial, a dinmica cotidiana, o calendrio litrgico e as cerimnias mais
freqentes, enfim, a configurao histrico-social que estrutura este contexto. Objetivo identificar
elementos que constituam um conjunto de atitudes e procedimentos relevantes, a serem
transmitidos s geraes precedentes, pois os inscrevem nos valores e princpios vividos na
dinmica do culto. O suporte terico para estar analisando a cultura na perspectiva da Roa e dos
smbolos que lhes so intrnsecos vir de autores como Muniz Sodr (1983, 1988), Marco
Aurlio Luz (1995), Maria Lourdes Siqueira (1988), Jlio Braga (1995, 1988), Vilson Caetano
(2003), Vivaldo Costa Lima (2003), dentre outros.

No terceiro captulo me detenho a interpretar as aes registradas no cotidiano, durante o trabalho

de campo. Busco perceber, nestas formas simblicas, os modos particulares de transmisso e seus
significados. Assim, as posturas, os comportamentos, as atitudes, os sinais seriam depositrias de
uma tica prpria do lugar. tica entendida como atitude imbuda de intencionalidade; os
elementos do ritual, a msica, os elementos estticos que fazem parte do cenrio guardariam seus
significados e em conjunto com a tica do lugar delineariam os traos desta Pedagogia. Para me

ajudar a fazer um trabalho de interpretao densa, conforme sugere Clifford Geertz (1989),
continuo a dialogar com Muniz Sodr (1983,1988), Juana Elbein (1986) e incluindo a Eduardo
Oliveira (2003), que nos fornece elementos do que pode ser uma tica de matriz afro-brasileira.
Paulo Freire (1987) e Narcimria Luz (2000) iro apontar aspectos educativos presentes nas
aes analisadas.

No quarto captulo analiso uma experincia observada, em uma turma de escola pblica, do
ensino fundamental, tomando como referncia os aspectos estruturantes da Pedagogia do
Candombl. A expectativa de poder tecer algumas proposies para a educao formal no
mbito da educao pluricultural, tendo como suporte autores com trajetria neste campo de
estudo; retomar o dilogo com Petronilha Beatriz (2003), Narcimria Luz (2000), e inserir
Nilma Lino (2001) e outros.

2. CAPTULO O IL AX OBAN

Os escritos sobre Candombl na Bahia, sobretudo em Salvador, apontam o surgimento do

primeiro Terreiro a partir do Il Ax Yanass18, antes localizado no bairro chamado de
Barroquinha, que depois foi transferido para o Engelho Velho (onde funciona at hoje), porm
dividido, pois um grupo dissidente fundaria, no bairro do Rio Vermelho, o Candombl do
Gantois (que mais tarde ficaria conhecido mundialmente pela figura ilustre de me Menininha do
Gantois). Outra ciso importante, agora chefiada por me Aninha, viria a acontecer na Roa do
Engelho Velho, e que levaria a fundao do Il Ax Opo Afonja, no bairro do So Gonalo. Toda
esta trajetria marca o surgimento do terreiro estudado nesta pesquisa.

O Il Ax Oban, fundado em dezembro de 1980, fica no municpio de Lauro de Freitas/Ba. O

Babalorix Flaviano dos Santos ou Seu Flaviano, como costumam cham-lo, o fundador e
dirigente. Ele conta que passou por muitos percalos at adquiri-lo. Quase se iniciou pelas mos
de Me Senhora, a Oxum Muiw, ento regente do Il Ax Opo Afonj, que assumiu o lugar, aps
18

H duvidas e controvrsias com relao a isto, seja no meio acadmico ou mesmo entre os adeptos do Candombl,
no entanto meu interesse aqui apenas relacionar a procedncia do Terreiro Il Ax Oban, onde realizei minha
pesquisa.

o falecimento de Me Aninha, a Ob Biyi. Estas Iyalorixs tiveram papel importante na

valorizao da tradio religiosa de matriz africana, conseguindo elevar o prestgio da religio
num perodo em que as Roas de Candombl sofriam por ser considerada uma atividade ilcita de
funcionar. Um prestgio desenvolvido na interlocuo em fruns nacionais, interessados em tratar
de assuntos relacionados cultura afro-brasileira, ou na interao com personalidades,
intelectuais e polticos interessados em conhecer a religio, possibilitou a intermediao do culto
em diversos crculos de personalidades, no cenrio nacional.

Seu Flaviano foi iniciado pelo Babalorix Balbino Daniel, o Obaraiym, do Il Ax Opo Aganju,
em Lauro de Freitas, que viveu sua iniciao nas mos de Me Senhora. Seu Flaviano sofreu
presso de sua famlia pelo fato de iniciar-se. Eles desejavam, tanto quanto ele, que se tornasse
um Oj19, a exemplo de seus irmos em Itaparica/BA.

Luz (1995) analisa os significados envoltos na figura do Oj. O autor explica que um posto de
muito prestgio e sua formao bastante exigente. Os mais velhos na hierarquia sacerdotal do
culto tm a certeza de que continuaro atuando no espao dos vivos (no Aiy), mesmo aps a
morte, em um outro plano de existncia. Desta forma se tornaro Eguns com participao na
comunidade entre seus descendentes, assumindo o papel de mantenedores da tradio e da
moralidade. A pertinncia a uma linhagem ou famlia de reconhecido prestgio para a
comunidade, so requisitos para o sujeito ser um omo-bibi, isto , um bem nascido e portanto um
propcio herdeiro desta tradio ao culto dos Eguns. So representantes daquela famlia muito
antiga no lugar, que prestaram papis relevantes na defesa dos interesses comuns; estes so os
critrios que definem quem pode participar do sacerdcio de Egun (LUZ, 1995, p.95-102).
importante salientar que no culto de Bab Egun, ou lEse Egun , os segredos so compartilhados
entre homens, formando uma sociedade secreta onde as mulheres, neste caso, exercem atividades
especficas, estando porm, proibidas de conhecerem os segredos do culto. (idem, p.539-543).

A famlia de Seu Flaviano mantinha estreita ligao com o culto; eles so descendentes daqueles
que iniciaram o culto de Egun na Ilha de Itaparica. Provavelmente isto tivera contribudo para
que resistisse a iniciar-se como filho-de-santo. Outra hiptese, a ser aventada, tem a ver com o
preconceito em relao figura masculina como adox, ou seja, exercendo o papel de receber
19

Sacerdote do culto de Baba-egun

incorporao de orix quando em transe. Sobre a questo do preconceito com relao figura
masculina no candombl a literatura traz alguns indcios. Carneiro (1949) faz crticas
contundentes presena masculina como filho-de-santo, sobretudo quelas figuras que
assumiram lideranas em casas de candombl, em sua poca. Ele veria como excrescncia o
filho-de-santo dentro da coerente estrutura do candombl, de ofcio essencialmente domstico,
familiar, intramuros, que caracterizam bem estas atividades como ofcio de mulher. Aqueles que
se apresentaram como Pais-de-santo, salvo poucas excees, eram considerados improvisados,
por terem sido feitos em p, ou seja, foram feitos por si mesmo e no passaram pelos rituais
iniciticos tal qual o modelo litrgico das casas reconhecidas pelo pblico como de tradio nag.
Seriam eles tambm os responsveis pela desmoralizao dos candombls, por praticarem
curandeirismo e feitiaria em troca de dinheiro (idem, p.106). Este mesmo autor diz que o filhode-santo apresenta, em maioria esmagadora, inequvocas tendncias para a feminizao (Idem,
p.115), argumento este que influenciar no trabalho de Ruth Landes (19670, p.292), que
concluir dizendo haver um desejo explcito destes em ser mulheres.

O descrdito manifesto no texto destes autores, com referncia presena masculina no

Candombl, pelo fato de adotarem postura dita feminina, est explicitamente associado s idias
construdas ao longo do desenvolvimento da nossa sociedade que, na histria, serviram de
argumento para justificar e manter diferenas sociais, favorecendo no poder o homem branco e
jovem, herdeiro dos setores da elite da sociedade. Para estes autores, se a Roa um espao
domstico s pode ser dirigido por mulheres.

Sabemos que as mulheres da poca, na qual estes autores fizeram seus estudos, no assumiam
outras tarefas se no aquelas referentes ao lar; viviam repreendidas por conta dos preconceitos e
do conservadorismo que influenciavam todos os segmentos populacionais. O diferencial era
exatamente a liderana que as sacerdotisas desempenhavam frente dos terreiros, tendo algumas
vezes destaque no cenrio nacional, junto a polticos, intelectuais e personalidades importantes;
uma mostra disto a ao de Ana Eugnia dos Santos, a Me Aninha do Il Ax Opo Afonj, do
So Gonalo do Retiro, que conseguiu com seu prestgio chegar at o presidente Getlio Vargas
para pedir em favor da realizao das festas com uso dos atabaques at ento proibidos, com a
instalao do Estado Novo em 193720.
20

Ver, BRAGA, Jlio, 1995, p.178.

De dentro do domnio intra-muros as sacerdotisas manifestavam um poder, a ponto de interferir

em espaos do domnio patriarcal, fazendo contraponto aos moldes dominantes. Por outro lado, o
aparecimento de Pais-de-santo constitua-se numa espcie de insurgncia, afinal lugar de
homem no deveria ser dentro de casa, do contrrio s se justificaria sendo femininos. Do
ponto de vista educativo, isto tem um efeito muito significativo na construo de referncias, por
exemplo, das crianas que crescem nestas comunidades. Elas vivenciam a atuao de homens e
mulheres, em lugares importantes da hierarquia do culto, e acabam aprendendo que ocuparem
estes lugares no acontece s por sua condio de gnero, salvo algumas excees, mas,
sobretudo, por uma identidade que a transcende. E que identidade esta? preciso vir com o
cargo, os orixs precisam determinar, precisa ser do orix A ou B, ou mesmo precisa ser
definido no jogo de adivinhao. Enfim, a identidade, para ocupar postos no candombl, requisita
elementos alm deste mundo material em que vivemos, o Aiy. Diferente, portanto, das prticas
vistas no cotidiano social, fora da Roa, em que diferenas econmicas, sociais e de gnero
definem quem ocupa o poder.

Os problemas de sade de Seu Flaviano foram se agravando e Me Senhora, segundo contou, foi
sempre adiando sua iniciao, pois tambm comeara a sofrer problemas de sade, que mais
tarde a levaram a falecer. A partir da ele vai buscar alternativa na Roa de Obaraiyn para realizar
sua feitura. Este local, em termos de distncia, bem mais afastado do centro da cidade de
Salvador, se comparado ao bairro do So Gonalo. O acesso at l, na poca era muito mais
difcil, por conta da ausncia de infra-estrutura, o que, de certa forma lhe possibilitaria mais
liberdade pela menor interferncia da famlia nas obrigaes21.

L no Il Ax Opo Aganju, at receber o posto de babalorix, e mesmo depois disto, participou

de muitas feituras de orix, bem como de outras obrigaes as quais lhes permitiram aprimorar
seu aprendizado. Mesmo sem possuir ainda uma Roa de Candombl, seu Flaviano ajudou outros
Babalorixs e Iyalorixs em suas respectivas casas. Era tambm uma forma de exercitar seus
conhecimentos e agregar outras experincias, ao tempo que se mostrava solidrio com outros
representantes do candombl. Mesmo com toda esta atividade, os orixs j haviam lhe cobrado a
construo de sua Roa de Candombl. A primeira iniciativa frustrada foi prxima ao bairro do
21

Termo comumente usado pelos membros do Candombl para se referir aos rituais

So Gonalo, em um terreno de esquina com a entrada da Estrada das Barreiras, entretanto a rea
j havia sido comprada primeiro, por uma rede de supermercados. Logo ficou sabendo da
existncia de um terreno no municpio de Lauro de Freitas/BA, no bairro de Areia Branca,
periferia da cidade.

Este caso orgulhosamente contado por seu Flaviano como demonstrao de que possui ax,
fora vital unificadora da comunidade. Possuir ax ser capaz de atitudes singulares, no atos
involuntrios, mas aes plenas de sentido para a comunidade litrgica, pois permite depositar
sobre ela f, mas no uma f crist baseada numa crena abstrata de redeno da dor e
capitalizao de foras para o desenvolvimento de uma conscincia individual ativista
(SODR, 1988, p.98). Trata-se de f enquanto fora de afirmao tica de valores do grupo, uma
postura a ser transmitida como um bem imaterial ao grupo, transformada e desenvolvida nas
rupturas do tempo histrico e singularidades de um territrio (idem, p.97). So bens simblicos
que servem de referncia para os mais novos na Roa. So histrias imbudas de princpios
seminais, de Arkh, Eidos e Ethos, assim como as lendas e mitos africanos.

Ento, temos aqui uma srie de demonstraes de afirmao de princpios do grupo: primeiro,
para adquirir a possibilidade de atuao que Seu Flaviano conquistou, dentro do Il Ax Aganj
e fora dele, era imprescindvel a liberao dos orixs, mediada pelo zelador responsvel, que na
ocasio foi a pessoa do Pai-de-santo Obaraiyn, o valor dado ao respeito aos mais velhos e ao ato
de cumprir os ensinamentos dos orixs. Segundo, uma das etapas conquistadas por Seu Flaviano
foi completar uma quantidade de anos necessria para tornar-se um babalorix, posto mais alto na
hierarquia do candombl, portanto, o trmino do ciclo inicitico e a atitude de assumir a tarefa de
dar continuidade ao culto. Terceiro, este tempo no representa apenas acmulo de tempo
linearmente, ou seja, no se constitui em apenas completar uma quantidade x de anos; inclui-se
a o aprendizado que sugere transformaes as quais tocam cada um diferenciadamente, ou seja,
o domnio das linguagens e da capacidade de decifrao e interpretao dos cdigos existentes no
culto .

As comunidades terreiros so territrios em constante expanso. Seu Flaviano adquiriu este

entendimento interpretando suas experincias, ajudando outras Roas. Ele conta que vrias vezes
as suas orientaes nestes espaos eram distorcidas, levadas revelia, ou mesmo no cumpridas,

trazendo em alguns casos comprometimento para as cerimnias que estavam sendo realizadas.
Foram anos a fio vivendo decepes desta natureza. Os motivos que justificam a aparente
desobedincia podem estar relacionados vaidade, prestgio, disputa de poder, isto , faz parte
de um conjunto de problemas freqentes vividos nestas comunidades envolvendo pessoas,
interesses e expectativas diversas, as quais tendem a gerar cises no grupo. Em todo caso, Seu
Flaviano vai ler estas tenses como um indicativo para abrir seu prprio terreiro, uma atitude
que j h muito tempo vinha sendo cobrada dele, pelos orixs.

Contudo, tomar esta deciso no suprimiu os problemas cotidianos que Seu Flaviano viria a ter;
um novo campo de aes se abriria para que pudesse estar demonstrando sua f, campo este com
todas as caractersticas que a realidade pudesse oferecer. Isto fica claro quando ele narra a
frustrao que foi sua primeira tentativa de compra do terreno para construir a Roa, mas que no
abalou sua f. Uma outra colaboradora, Iraildes (15 anos de iniciada), Ekedi do Il Ax Oban,
conta um caso no qual fica claro a viso equivocada de f, quando comparada ao sentido
atribudo por aqueles que acreditam nos orixs:

[...]eu sou uma pessoa que tenho muita f e muita sorte dentro do candombl. Porque uma
coisa engraada, [...], que eu acho que se cobra muito do candombl, como se a gente por ser de
candombl, estivesse acima do bem e do mal e de tudo. Aqui por exemplo se demitiu 85
funcionrios e Paulo outro dia falou eu acho graa que duas pessoas do candombl aqui foram
demitidas eu disse, duas do candombl foram demitidas e as catlicas, protestantes, e outras?

Iraildes demonstra sua indignao com referncia fala do colega Paulo que trazia como
excepcional a demisso de duas pessoas de candombl num universo de 85. Talvez o Paulo
estivesse vendo o Candombl como um lugar mgico, onde ocorrem fenmenos espetaculares,
cujos participantes esto envoltos numa redoma inatingvel dos males da humanidade e, por isso,
tem f e so membros. Esta com certeza no era a idia de f que Seu Flaviano e Iraildes
desejavam transmitir para mim enquanto os entrevistava.

Seu Flaviano conta que na nova oportunidade de compra do terreno, agora em Areia Branca,
marcou para ir conhecer o imvel, com as proprietrias, a me, j idosa e sua filha; l foram fazer
o reconhecimento do lugar. Seu Flaviano manifestou logo interesse em fechar negcio e elas lhe
questionaram sobre o que desejava fazer com o terreno; ao saberem que iria fazer dali uma Roa
de Candombl, a me ficou ainda mais entusiasmada, pois aquele terreno ela comprara,
inicialmente, com o intuito de oferecer ao seu caboclo para as ocasies de suas cerimnias, porm

os problemas de sade lhe impediram de continuar nesta misso. Sua alegria se devia ao fato de
saber que apesar dela no ter atingido o objetivo proposto para o terreno, o lugar continuaria a ser
palco de resgate da energia ancestral.

A aquisio do terreno vem associada a uma suposta inteno da antiga proprietria que desejava
cultuar os caboclos. Estas entidades so mais fortemente cultuadas nos Candombls de nao
Angola, embora isso no seja uma exclusividade, pois vrios terreiros incluindo o Oban - de
diversas naes professam seus rituais a estes que so considerados os donos desta terra e,
portanto, precisam ser reverenciados a exemplo dos antepassados ilustres da comunidade negra,
os Eguns (SODR, 1988, p.57). No entanto, Seu Flaviano ao narrar o caso lana mo da
plasticidade que, segundo Sodr, tpica destes grupos tnico-culturais (idem, p.99). Ele converte
a misso no cumprida da antiga proprietria em um argumento propcio compra daquele lugar.
Assim, antes mesmo de se realizar qualquer cerimnia no local, para se plantar o ax, este j
nasce sob um fundamento, era uma terra prometida destinada ao culto de ancestrais indgenas,
que por analogia agregariam perfeitamente o culto de outros ancestrais. Fazer estas converses
no implica em um mero senso de oportunidade, como explica Sodr, mas de uma convenincia,
pois, no plano do pensamento, designa a contigidade espacial (idem, p.100), uma atitude
adequada ao momento, pois refora o desejo de religao com sua ancestralidade africana, que no
caso, vai iniciar se apoiando na ancestralidade indgena, mais prxima da primeira.

A histria de fundao do terreiro Oban transmitida aos mais novos e tem extremo valor para a
comunidade, representa seu mito de origem. As analogias que so feitas com o fato da antiga
proprietria manifestar cumplicidade nas intenes quanto ao terreno, ou no fato de possuir a
quantia necessria para compr-lo, so entendidas como sinal da harmonia de interesses entre
seres humanos e os orixs, ou seja, uma demonstrao de sabedoria de Seu Flaviano, portanto um
valor a ser passado, pois representa um nvel de compreenso da realidade a ser alcanado pelos
outros membros e que o grupo, de forma diversificada, anseia em ter; talvez, no as mesmas
atitudes, guardando o cuidado de evitar generalizaes, mas constitui-se numa referncia forte
para o sujeito. Vejam o que dizem alguns colaboradores de pessoas que eles tm como uma
referncia em sua trajetria no candombl:

Eu acho que tem umas pessoas, se bem que eu sou apaixonada pelo Pai-de-santo, mas ele
minha referncia dentro do candombl, eu acho que tem pessoas que trazem essa sabedoria

intrnseca, eles vm para ser ministros. Ento eles tm a vidncia, eles tm a prpria experincia,
eu no sei, uma coisa predestinada, e eu acredito assim, que a gente no consegue se a gente no
tem isso, a gente no consegue chegar l na sabedoria que eles tm. (Iraildes)
(...) minha Me-pequena mesmo tinha uma forma to, ela tinha um pouco de carrancismo,
mas por outro lado ela era muito amorosa, ela tinha uma forma to amorosa de conduzir os filhos
e eu acho que isso contribuiu para poder eu acabar com a rebeldia que eu tinha, porque ela sabia
me conduzir, ela era a nica pessoa que sabia como me conduzir dentro do candombl (...)
(Mazinho, 14 anos de iniciado)

Iraildes faz aluso a sua relao com o Pai-de-santo como um ato de paixo, dada intensidade
que isto representa, enquanto Mazinho expressa a relao com sua Me-pequena mais no mbito
da maternidade. Ambos, Mazinho e Iraildes, sofrem algum tipo de influncia daqueles a quem se
referem, a ponto de interferir na trajetria de ambos dentro do candombl. Para Iraildes,
praticamente impossvel conduzir-se no candombl sem o que estas pessoas tm a oferecer, o
lastro para caminharem; no caso de Mazinho, a referncia faz algo mais profundo, primeiro
apazigua suas tenses interiores, deixando-o em um estado mais adequado para s depois
conduzi-lo. Se no primeiro relato, esta referncia o , por conta de seus feitos, no segundo vemos
algum com conflitos interiores que se sente confortado pela presena deste outro capaz de
identificar o n que o aflige para desat-lo.

2.1 A localizao da Roa

O Il Ax Oban privilegiado pela abundante presena de mata atlntica no seu entorno. Fora
dos seus limites encontramos riachos, nascentes, cachoeiras, grande diversidade de ervas e
plantas, muitas delas utilizadas no culto. Apesar de j existirem outras habitaes, estas no
afetam o ecossistema local, em sua maioria de casas simples, stios e alguns poucos pontos
comerciais. A estrada principal de acesso recentemente foi asfaltada e as vias secundrias ainda
so de barro batido. Esta beleza natural divide espao com algumas inconvenincias por conta de
ser um lugar afastado dos centros urbanos, de acesso difcil e precariedade nos servios de gua,
esgoto e energia eltrica.

Embora a existncia da Roa de Candombl, em lugar com carncia de servios bsicos

fornecidos pelo poder pblico, parea algo no planejado, do ponto de vista da concepo de

conhecimento de matriz africana se extrai da uma outra lgica, na qual est imbutida o aspecto
mtico e poltico. Para compreender isto se faz necessrio breve reflexo histrico-antropolgica,
focando ateno em aspectos que informem sobre as dinmicas das populaes negras da cidade
do Salvador. Como a presena negra em terras brasileiras registrada, na bibliografia oficial, a
partir do sculo XVI, nos deteremos ao sculo XIX.

Bacelar, tratando da perseguio policial aos terreiros, diz que esta era orientada pelos grupos
dominantes interessados em barrar marcas de atraso cultural que eles entendiam ser as
manifestaes dos negros. Os povos bantos22 foram os primeiros negros que aportaram em
Salvador entre os sculos XVI e XVII e, contradizendo a perspectiva do dominante, foram
responsveis por imprimir marcas significativas no cotidiano da cidade:

Foram eles os instituidores da importante Irmandade do Rosrio dos Pretos do Pelourinho

(...); as lnguas bantos tinham presena marcante nos falares populares de Salvador (...). Os bantos
estavam presentes no carnaval dos fins do sculo XIX,(...),foram os responsveis pela introduo
da capoeira e do samba na Bahia, e mantiveram suas tradies religiosas atravs dos candombl
de Angola e Congo.(BACELAR, 2000, p.31-32).

Logo depois, nos fins do sculo XVIII, chegaram outros grupos tnicos, dentre estes os jejes e os
nags, os quais iriam inaugurar outras formas de interveno na sociedade do sculo XIX em
Salvador, com os espaos de trabalho que construram, (os ganhadores e os cantos) e, sobretudo,
no desenvolvimento de um modelo de terreiro de candombl de nao Ketu e Jeje que iriam
tornar Salvador literalmente uma cidade africanizada. (idem, p.32)

Ora, esta ltima afirmao referente africanizao de Salvador, ante a presena das naes
Ketu/Jeje, gera controvrsias. O prprio autor chama ateno de tantas outras influncias trazidas
pelos negros de origem bantos, marcando profundamente as relaes entre negros e brancos, na
nossa sociedade, antes mesmo da chegada dos outros grupos tnicos africanos, no fim do sculo
XVIII.

Mattos, ao interpretar as variadas formas atravs das quais as populaes negras enfrentaram a
escravido e, em particular, as formas cotidianas de dominao e subordinao, ir demonstrar
que as formaes culturais negras engendram tradies culturais de origem africana
22

Vindos da Angola e do antigo reino do Congo

ressignificadas nas

determinaes histricas de uma

conjuntura adversa. Este autor traz

informaes substancias sobre a configurao da cidade de Salvador, no sculo XIX:

Em Salvador, alguns aspectos da modernizao na sua infra-estrutura urbana, como, por

exemplo, as mudanas no setor de transporte de mercadorias e pessoas, repercute sensivelmente,
no s na sua paisagem fsica, mas tambm na sua paisagem social, sobretudo no que diz respeito
ao universo da mo-de-obra.(MATTOS, 2000,p.40)

Isto indica, segundo Mattos, uma diminuio na oferta de trabalho para os negros que no podem
competir com as gndolas e bondes puxados por animais, linhas frreas e outras inauguraes
tecnolgicas surgidas entre as dcadas de 1860 e 1870. No entanto, este autor nos chama ateno
de que mudanas na configurao das cidades no se restringiram capital baiana, porm, abre a
ressalva: (...)para nos concentrarmos em um diferenciador que se relacione idia de
territorialidade, h uma caracterstica no processo de modernizao em Salvador, que pode
responder por sua especialidade (Idem, p.43-4).

Mattos diz que as mudanas empreendidas na infra-estrutura urbana da cidade no foram

acompanhadas pela expulso das populaes do seu centro, a exemplo de outras cidades. Ficaram
as populaes negras e quem se mudou foram as elites. Porm, o que importa ao caracterizar esta
configurao territorial da cidade de Salvador, perceber os objetivos polticos implcitos nesta
ao. O afastamento fsico entre as elites e a populao negra uma caracterstica evidente do
perodo final da escravido, no importando quem permaneceria ou quem devesse sair dos
centros. Isto representa uma alternativa que se imps frente ao declnio do estatuto da escravido,
que garantia a afirmao de hierarquias sociais.

Contudo, continua Mattos, mesmo emergindo outras formas de hierarquizao social e

manuteno das desigualdades, ocorreu em Salvador um processo de singularizao destas
freguesias centrais da cidade, nos locais onde as populaes negras sempre estiveram que
facilitou o engendramento de prticas cotidianas que repercutiram na sua dinmica social, poltica
e cultural. (Idem, p.46).

Desta forma, o autor inicia uma anlise sobre a presena negra nas freguesias urbanas, em
Salvador, no sculo XIX. Ao demarcar os critrios que definem os limites das cidades, e/ou do

espao urbano, opta pela Soluo aberta, sugerida por Ktia Mattoso23, que diz ser mais
humana e menos legalista. Assim, substitui-se o grau de urbanizao pela diversidade gestual
diria, que so os reponsveis pelas relaes sociais, fundamentais de toda sociedade.

Bacelar (2000) explica que os elementos, inicialmente restritos ao mbito das praticas religiosos
dos negros, iro expandir-se para alm dos limites litrgicos e ganharo casas e ruas da cidade,
no carnaval com seus afoxs, na musicalidade percurssiva, na caracterizao da culinria baiana,
nos contos populares, no artesanato, na forma afetiva de tratar as pessoas, na matrifocalidade
familiar e na ampliao de parentescos e de solidariedade to constantes nas camadas populares
de Salvador.

A pretendida europeizao e mesmo a poltica discriminatria, visando desafricanizar Salvador,

fracassam, embora se mantenham desejadas pelas elites que reformulam seus argumentos e
tticas de aniquilao da cultura negra. Nas primeiras dcadas do sculo XX, registra-se uma
represso mais sistemtica aos candombls. Perodo em que ocorre um maior cerceamento da
liberdade de organizao social, resultando na deteriorao dos avanos das causas dos
trabalhadores e a degradao das condies de vida da populao de Salvador. Para o povo de
candombl, que continuava sofrendo perseguies, acrescenta-se a acusao de estar associado a
comunistas.

Sodr (1988) diz que as presses de todo tipo, exercidas contra a comunidade negra, faro de seu
saber mtico, ethos da africanidade no Brasil, algo tambm poltico; assim, se organizar nas
periferias dos centros urbanos, constitui-se numa alternativa de enfrentamento a um sistema que
se sustenta no princpio da desumanizao do outro diferente. A dinmica de se organizar nas
periferias ter incio nos quilombos e se estender ao surgimento dos primeiros candombls de
Salvador. Ao mesmo tempo, na proximidade dos rios, matas, fontes e nascentes que o negro
encontra os elementos para reestruturar sua crena, e restabelecer sua humanidade.

Apesar desta pesquisa no se propor a fazer um levantamento do fenmeno da fundao de Roas

de Candombl, na atualidade, sabe-se a partir de informaes adquiridas na convivncia com as

23

MATTOSO, Ktia Maria de Queirs. Bahia A cidade do Salvador e seu mercado no sculo XIX. So Paulo,
HUCITEC, Salvador, Secretaria Municipal de Educao e Cultura. 1978, pp.126-127.

pessoas de Candombl, que os novos terreiros tm procurado reas mais afastadas dos centros
urbanos devido escassez, nestes locais, de imveis onde haja maior concentrao de reas
verdes e outras reservas naturais como riachos, crregos e nascentes, sem problemas de poluio.
Isto estaria de acordo com a afirmao de que o saber mtico, que norteia o refazer destas
comunidades, tem tambm um cunho poltico que, no caso, seria o de manter um reservatrio
natural para suprir as necessidades do culto.

Trata-se de uma atitude consciente, e consequentemente um ato poltico, de que espaos

significativos para a religiosidade afro-brasileira estariam esquecidos e abandonados pelo
urbanismo, da cultura hegemnica, ou, no sentido inverso, transformados em espaos de visitao
turstica, mas destitudos de seus significados culturais bsicos (ESPINHEIRA,1998, p.23).
necessrio, no entanto, fazer uma ponderao para os terreiros formados recentemente, que
optaram por se instalar em reas prximas aos centros urbanos; eles no so destitudos de
inteno poltica porque optaram por no se instalar em locais mais afastados e prximos de reas
verdes; acredito, sim, que encontraram outros mecanismos no intuito de suprir o contato com os
elementos da natureza, porque o que determinante na escolha, muitas vezes, so as condies
econmicas e materiais que lhes impedem de comprar um terreno mais adequado. Contudo,
importa salientar que a atitude poltica no Candombl est em querer preservar a relao com a
natureza que pode se dar de muitas formas, pois trata-se de um princpio.

No h candombl sem meio ambiente, exatamente porque no h vida sem natureza. O

candombl um princpio de vida ligado essencialmente natureza. (...) o culto que sacraliza na
vida cotidiana de seus fiis os segredos e encantos da natureza. O candombl o movimento da
natureza ritualizado nas festas religiosas para culto dos orixs. (Oliveira, 2003, p.106-107)

Este princpio ir orientar as construes no espao do Il Ax Oban, onde encontramos as casas

dos orixs, os barraces lesse-egun e lesse-orix, as casas dos moradores da Roa, a cozinha do
Candombl e os quartos dos membros da Roa, que so ocupados nas pocas de obrigao. Estes
seriam os espaos profanos, ou urbanos, segundo termos sugeridos respectivamente por
Muniz Sodr e Juana Elbein. No fundo da Roa, no espao do mato, esto algumas rvores
sagradas, ervas e plantas destinadas ao culto. As casas dos orixs, o espao urbano, ficam
distribudas na lateral do terreno formando uma avenida (ver fig. 2), que se inicia pela casa de
Exu e termina pela de Egun. Na foto s possvel ver a casa de Ogum (porta verde); na
seqncia vem Oxossi, Ians, Xang e l no fundo Omolu. Esta ordem no aleatria; ela se

repetir (salvo algumas excees) na dinmica geral da Roa, ou seja, na ordem do calendrio de
festas, na seqncia das cantigas executadas para os orixs nos rituais, nos afazeres dirios do
culto, etc. Esto fora desta avenida as casas de Oxum e Oxal, pois ficaram integradas
construo do barraco lesse-orix; a casa de Iemanj fica ao lado deste barraco (ver fig. 3) e a
de Ossaim no meio do terreno Esta ultima casa expressa bem a caracterstica deste Orix que,
assim como ele, esta tambm cercada de folhas (ver fig. 4).

Nas casas dos orixs ficam depositados os smbolos e objetos sagrados que representam estes
orixs. Veja que, embora a Roa seja o espao dedicado realizao do culto dos Orixs, as
especificidades em relao caracterstica de cada um deles mantida. De certo modo, esta
possibilidade reforada pelo Terreiro dispor de espao amplo24. Mas, importa salientar que,
embora sejam Orixs e se acredite sejam seres sobrenaturais, ainda assim possuem identidades.
Ento, um tipo de comida, de cores, de msica, de adereos que se dedica a cada um deles.
perante eles que se depositam as oferendas e se realizam as cerimnias e rituais, as quais se
assemelham, mas guardam procedimentos peculiares. Isto pode criar nos membros uma noo
mais plausvel ao surgimento de muitas identidades entre aqueles com os quais se relaciona, visto
que se acredita, no Candombl, que os orixs exercem influncia sobre aqueles que neles crem.

24

Mesmo em outros Terreiros que no disponham de amplo espao fsico, estas separaes acontecem, dentro,
obviamente, das condies reais de cada comunidade litrgica.

Figura 2
Fonte: acervo de Lcio
Nota: avenida de casas dos orixs Il Ax Oban

interessante notar que este espao conceituado de urbano por ter sido forjado pela ao
humana, no entanto, foi construdo para ser o local onde so feitas as invocaes das energias
sagradas advindas dos orun, do mundo dos orixs, atravs de oferendas e rituais sagrados de troca
e restituio de ax, conforme define o conceito de eb. Em contrapartida, o espao do mato
assim concebido pela sua caracterstica selvagem, incontrolvel, onde habita os espritos e
entidades sobrenaturais (SANTOS, 1986, p.34). O sujeito tambm interage com o espao do
mato, ele estabelece trocas, por exemplo, quando vai buscar folhas sagradas utilizadas nos rituais;
antes de tir-la precisa pedir autorizao em respeito ao guardio daquela planta25.

25

Isto diz muito das atribuies do Babalossain, um cargo na estrutura hierrquica do Candombl.

Figura 3
Fonte: acervo de Lcio
Nota: Casa de Iemanj ao lado do barraco

Juana Elbein chama a ateno de que a Roa possui os dois espaos (o urbano e o do mato).
Alm destes existe ainda a gua, representada pela fonte, contendo, portanto, todos os elementos
que simbolizam o Aiy, o mundo dos vivos. Coloquei-me em ateno para saber se no Il Ax
Oban havia alguma fonte ou algo semelhante porque, apesar de existirem belas reservas hdricas
no entorno do espao fsico do terreno, internamente, at ento, no se tinha conseguido sequer
fazer um poo artesiano. Se a fonte no existe naturalmente, ela precisaria ser representada, de
alguma forma, para que aquele espao pudesse estar plenamente simbolizando Aiy. Foi ento
que descobri, dentro da casa de Iemanj, a existncia de uma fonte construda. Acho que isto
traduz o significado do espao urbano enquanto espao fruto de ao humana, que materializa a
concepo do grupo.

Figura 4
Fonte: acervo de Lcio
Nota: Casa de Ossaim

Durante o perodo de coleta de dados, no terreiro, um dos colaboradores contou-me que nos
primeiros anos de funcionamento da Roa, uma parte da cerimnia de iniciao acontecia numa
nascente de rio, em rea prxima, mas fora dos limites do terreiro. Esta parte da cerimnia
acontece sempre de madrugada e, na poca, as pessoas responsveis, mais o iniciado, iam
andando at este ponto para realizar o ritual, na beira desta nascente. Porm, a rea comeou a
sofrer habitao de forma desordenada e vrias cercas foram fincadas estabelecendo os limites
dos ditos proprietrios. Isto foi o bastante para que seu Flaviano deixasse de realizar esta parte da
cerimnia neste local, ante a possibilidade de haver qualquer infortnio com esses ditos
proprietrios.

O relato mostra que, apesar de existir uma delimitao fsica do que seja o espao da Roa, a
delimitao onde se pode invocar o sagrado transcende o limite fsico. A nascente, lugar externo
Roa, era onde se estava restituindo ax, mantendo contado com as divindades que ali habitam.

Outros rituais e outros locais, vez por outra, so freqentemente procurados para realizao de
cerimnias: um rio, uma cachoeira, uma mata fechada, uma estrada, uma praa, etc.; o delineado
como espao possvel para realizao do ato sagrado ou de mato, extrapola, s vezes, os limites
fsicos da Roa.

[...] embora o terreiro possa ser em conjunto apreendido por critrios geotopogrficos
(lugar fsico delimitado para culto), no se deve, entretanto, ser entendido como espao tcnico,
suscetvel de demarcaes euclidianas. Isto porque ele no se confina no espao visvel,
funcionando na prtica como um entrelugar uma zona de interseo entre o invisvel (orum) e o
visvel (ai) habitado por princpios csmicos (orixs) e representaes de ancestralidade
espera de seus cavalos, isto , de corpos que lhes sirvam de suportes concretos. (Sodr, 1988,
p.75).

De certa forma, esta concepo do que seja o espao profano e o sagrado o que d condies a
terreiros, que no disponham de reservas naturais acessveis, dar continuidade a suas atividades,
fazendo inclusive, readaptaes. Ouvi o caso de um colaborador que contou que em Minas Gerais
algumas espcies de folhas sagradas que so usadas aqui, dificilmente so encontradas l, assim,
alguns sacerdotes que migraram para l para fundar seus terreiros ou que eram de l e se
iniciaram aqui, voltam levando mudas destas plantas e, devido a pouca quantidade, ao invs de
usarem os galhos bem fartos de folha usam apenas uma ou duas folhas contadas para os rituais.

Fazer esta descrio espacial da Roa objetiva mostrar que esta no aleatria, atende a um
sentido que ir exigir dos membros uma especificidade quanto forma de se dirigir e se
comportar nestes espaos, ou seja, no posso entrar, ou sair de qualquer recanto da Roa (ou
mesmo dela), sem atender aos requisitos exigidos. Se o lugar resguarda significados simblicos,
meu agir dentro dele deve ser prenhe de simbolismo, ritualizado. Em se tratando de uma
aprendizagem vivenciada, como a da Pedagogia do Candombl, o iniciante precisa desde cedo
apreender estas formas simblicas para saber se conduzir. Se refletirmos numa perspectiva mais
ampla, nos espaos do dia-a-dia em sociedade, aprendemos que em muitos deles precisamos nos
conduzir seguindo determinadas regras e preceitos formais. Acredito que a Pedagogia da Roa,
neste sentido, nos exercita a desenvolver esta conscincia.

Silva (2003) discute o sentido de educar-se, existente entre africanos e afrodescendentes, estando
ligado a posturas, valores, comportamentos, conhecimentos reconhecidos pelos grupos sociais
dominantes. Para estes, continua a autora, embora faam parte da sociedade, sofrem da excluso

e referem-se ao sentido mais amplo de educar-se como tornar-se pessoa, o que traduz como
aprender a conduzir a prpria vida. A inteno da autora redimensionar e aprofundar os
estudos sobre educao brasileira, bem como fundamentar propostas polticas educacionais a
partir de compreenses de raiz africana inseridas no universo cultural e social brasileiro, que
atendam aos interesses e peculiaridades da populao negra. Creio que a ritualidade exigida no ir
e vir, no mbito da Roa, representa uma destas compreenses, sobretudo daquelas pertencentes
ao Candombl. Esta ritualidade desenvolve no sujeito a capacidade de estar mais sensvel a
apreender as condies necessrias que outros espaos sociais possam lhe solicitar para poder
caminhar, em outras palavras, perceber as subjetividades presentes na dinmica dos lugares.
importante no esquecer que a ritualidade, no candombl, no se limita aos espaos fsicos, se
estende s formas de tratar as pessoas mais velhas ou que ocupam cargo, perante os objetos
sagrados, os altares, plantas sagradas, e mesmo na realizao de atividades como lavar, cantar,
danar, ou seja, na dinmica da Roa toda ao depositria do elemento sagrado e pressupe
ritualizao.

2.2 Organizao interna do Oban

O calendrio de festas no terreiro Il Ax Oban inicia-se em outubro, com realizao das

obrigaes para Exu. Na seqncia, acontecem as cerimnias para Ogum, Ossaim, Oxssi no
mesmo dia; depois Oxum e Iemanj; em seguida Xang, Ians; e finalmente o Olubaj quando se
celebra os orixs da nao Gege que so Omol, Nan, Oxumar e Ew; depois vem a festa do
caboclo, a festa de Baba Egun e o fechamento com Oxal.

Este ciclo de obrigaes no chega a ter datas precisas no calendrio, em funo dos custos que
envolvem a realizao delas. s vezes, preciso adiar alguma data cerimonial quando no se
angariou a quantia necessria. Os gastos normalmente envolvem suprimentos alimentcios s
pessoas que ficam na casa, durante este perodo; o material especfico das obrigaes; e as
despesas rotineiras de qualquer casa (gua, luz, telefone, etc.). As formas para levantamento de
recursos variam de Terreiro para Terreiro. No caso do Il Ax Oban, o Babalorix Flaviano diz

que tem alguns colaboradores entre clientes e filhos que o ajudam, entretanto, ele assume garantir
os itens principais para realizao dos rituais e o bsico com respeito a suprimentos da casa.

O ciclo de festas tambm no acontece todo dentro do mesmo ano. Ele inicia em outubro com
Exu e termina em agosto do ano seguinte com Oxal. As grandes obrigaes da casa acontecem
nas festas de Xang que dono da cumeeira26; no Obulaj, festa do orix Omolu a
oportunidade de celebrar, tambm, o orix do babalorix Nan; na festa do Caboclo e de Bab
Egun. O terreiro Oban da nao Ketu, de culto aos orixs, na linha lesse-orix, contudo realiza
culto aos ancestrais na linha lesse-egun, devido s razes da famlia do Babalorix Flaviano
ligadas ao culto de eguns na Bela Vista, na Ilha de Itaparica/BA.

De certa forma, o fato de se priorizar algumas cerimnias, dentre outras, para serem as maiores
no sentido de se diminuir os custos, ou seja, certas obrigaes aconteceriam sem que se estenda
convite formal para pessoas de outros terreiros, diminuindo assim o contingente de pessoas na
Roa. Mesmo havendo este planejamento, na prtica ir se atender quem chegar; qualquer pessoa
que passe pela porteira do terreiro ser sempre recebida, independente de ter sido convidada ou
no. Isto pode parecer um contra-senso, se o objetivo reduzir despesas. So os ajustes que
precisam ser feitos, freqentemente, no sentido de garantir a continuidade do culto, so desafios
que em alguns casos servem ao grupo como sinnimo de provao, e o que move e sustenta isso
a f das pessoas no culto. De um lado, a necessidade de diminuio de aparatos utilizados
normalmente numa festa em funo de fatores de ordem econmica, de outro, a importncia de
manter um procedimento que cone do povo-de-santo, que o acolhimento a todos,
indefinidamente, nas grandes celebraes pblicas.

O fato de s alguns orixs serem celebrados com festas pblicas no implica dizer que haja uma
hierarquizao ente os orixs, mas sim que h uma predileo em funo do que eles representam
para a Roa. No caso, Xang uma espcie de patrono da casa; j o Olubaj o momento da
realizao do orix do Pai-de-santo; a festa do caboclo exige menos rituais e recursos se
comparada s outras festas e normalmente, segundo Seu Flaviano, encontra sempre muitos

26

Existem pessoas que, s vezes, ainda no processo de iniciao, recebem a incumbncia de fundar, ou abrir uma
Roa de Candombl. Tal misso vem a partir da determinao de um Orix, que pode ser o da pessoa ou herdado de
familiares. Este Orix por ser o que traz o cargo, na linguagem do povo-de-santo, tende a ser o patrono da futura
Roa.

colaboradores; por fim, a festa de Baba Egun se torna grande por envolver a participao de
muitos Ojs, que no so vinculados diretamente Roa mas prestigiam em solidariedade.

2.3 Atividades Cotidianas

A rotina de uma Roa de Candombl traduz-se em afazeres simples, atividades domsticas.

Acordar cedo, dar comida aos animais, varrer o ptio, preparar o almoo, so algumas das
atribuies, porm, ao faz-las, so preparados tambm os elementos, os materiais, as oferendas
que faro parte das cerimnias e rituais que compem o cenrio sagrado do culto. Apesar de
serem preparados em meio a tarefas comuns, no so feitos todos os dias; estes momentos
ocorrem em datas distribudas ao longo do ano, formando um calendrio de festas. Porm,
existem alguns rituais que podem ocorrer fora deste calendrio: so os Boris, os Osss e as
feituras.

O bori o ponto de partida para as homenagens que o Terreiro presta a cada um de seus Orixs.
(...) o primeiro ato que a pessoa deve cumprir para participar de um Terreiro (Siqueira, 1998,
p.137). Seu Flaviano segue este preceito para acolher algum como membro da Roa, o que no
implica que este sujeito j ser imediatamente iniciado; ele passar um tempo freqentando a
Roa enquanto Abin27, para confirmar se deseja ou no se iniciar. Neste tempo, fazendo o
acompanhamento mais prximo do Abin ficar uma pessoa mais velha de iniciao da Roa,
que poder vir a se tornar sua Me-pequena ou Pai-pequeno, respectivamente a Iyakkr ou o
Babakkr (descreverei sobre eles mais adiante).

Este o perodo em que o Abin participa de algumas atividades da Roa e conhece, de uma
forma geral, sua dinmica interna. Neste mesmo tempo quando o Abin tem a oportunidade de
se preparar, tambm, do ponto de vista material e financeiro para arcar com os custos que
envolvem o ritual de iniciao. A contrapartida a pode aparecer, ou no, quando as redes de
solidariedade da Roa (s vezes acionada pelo Pai-de-santo, noutras pelas relaes que o Abin
desenvolve com outros membros) interferem na ajuda ao nefito.
27

Categoria de pertencimento ao Terreiro de Candombl, no nvel de aspirante.

O Bori um ritual de partida, igualmente para os membros, j iniciados, que vo galgar outras
etapas da iniciao, so as obrigaes de 01, 03 e 07 anos. A partir da o filho ou filha-de-santo
adquire a posio de Ebomi. A feitura o ritual em que a abin, se transformar em iyawo, o
que significa que passar de aspirante a novia, tornar-se- uma filha-de-santo pelo rito de
iniciao, cuja passagem constitui momento solene por excelncia. (SIQUEIRA, 1998, p.124).
um momento vivido na Roa em que se precisa da participao de muitas pessoas por conta da
quantidade de atividades que surgem, tarefas envolvendo atribuies referentes ao ritual, no qual
s alguns membros preparados especificamente para tanto podem cumprir, e as outras funes
auxiliares do tipo lavar, cozinhar, manter a limpeza da casa e do terreiro, fazer compras, etc., que
ficam disponveis para qualquer membro executar.

O momento da feitura de um Iyawo um momento especial, em torno do qual os diversos cargos

e funes existentes na liturgia do culto aos orixs entram em cena, cada um cumprindo sua
tarefa, dentro dos limites que lhe so previstos e sem invadir espaos pertencentes a outros
papis, a no ser nos casos de ausncia ou falta e quando h liberao do Pai-de-santo para tanto.

2.4 Estrutura Sacerdotal Modelos Diversos

Dentre as inmeras funes e cargos existentes no sistema sacerdotal do Candombl, apresentarei

aquelas que, segundo informaes coletadas, esto assumidas no Il Ax Oban. Saber disto no
se constitui numa tarefa simples, as pessoas e suas respectivas atribuies dentro da Roa no
esto expostas, s mostras, e facilmente legveis a qualquer pessoa em um primeiro contato com
este lugar. Algumas vezes, at os mais conhecedores passam despercebidos sobre o que
representa e qual o sentido de tais funes.

Todavia, no convvio cotidiano que se torna mais fcil explicar a engrenagem motora da
dinmica da Roa, constituda de suas diversas peas inter-relacionadas, as quais adquirem certo
valor, sobretudo quando no conjunto.

A estrutura sacerdotal do Il Ax Oban segue o modelo do Il Ax Opo Afonj (com exceo

dos Obs de Xang), j exposto em outros trabalhos28. At ento, verificar esta semelhana pode
significar um indcio de continuidade, desde quando segue o aprendizado do Pai-de-santo
Obaraiym, do Il Ax Opo Aganju, que descende do primeiro terreiro supracitado. Entretanto, o
contato com literatura mais recente sugeriu-me outras reflexes.

Ora, existem variaes, no que tange s tarefas assumidas por cada cargo, quando comparadas a
outras Roas de Candombl que no descendem diretamente da mesma linhagem, ou da mesma
gua, como costuma falar o povo-de-santo. Faz-se oportuno, portanto, problematizarmos esta
questo, freqentemente relacionada discusso sobre pretensa pureza de alguns cultos afrobrasileiros em detrimentos de outros.

Nos meios onde circulam pessoas de diferentes Roas comum a discusso com referncia ao
que cada cargo, ou funo, esta apto ou no para fazer. A conseqncia tem sido a construo de
uma idia, por demais generalizada, de uma discriminao entre Roas de Candombl. Algumas
so identificadas como sendo as mais puras ou autnticas, devido proximidade com o modelo
de culto na frica e, outras, menos puras (e, portanto mais propensas a descredibilidade) por
estarem mais afastadas desta referncia. Esta idia no se restringe s divergncias quanto aos
papis desempenhados, mas tambm se ampliam forma como so realizadas cerimnias e
rituais, incluindo neste bojo crticas s manifestaes sincretizadas.

Importantes contribuies so apresentadas, nos trabalhos de Braga (1988) e Mattos (1998) que,
sob perspectivas distintas, analisam a tendncia ao nagcetrismo nos estudos sobre
religiosidade afro-brasileira; a verificao de certa disposio, entre os estudiosos do campo, em
creditar pureza aos candombls de matriz jeje-nag, se comparados aos de outras variantes de
naes matrizes: Bantos, Ijex, Fon, etc.
Jlio Braga29 expe criticamente como se deu o processo que ele chama de reafricanizao dos
Candombls da Bahia, que privilegiou os de origem nag, em detrimento das tantas outras etnias
aqui existentes. Ele justifica a partir do retorno frica de africanos emancipados conduzidos por
28

Dentre eles temos: SANTOS, Maximiliano dos Santos (Mestre Didi, Alapini), (1994). Histria de um Terreiro
Nag: crnica histrica. So Paulo; Carthago &Forte.
29
BRAGA, Jlio. Fuxico de Candombl. Feira de Santana; UEFS, 1988.

um profundo desejo de retorno terra natal, reforados que foram pela poltica local interessada
em conter as revoltas freqentes na primeira metade do sculo XIX, na Bahia. Estes africanos
iro cumprir papel proeminente em terras africanas nas suas lutas por emancipao, facilitando o
contato com professores e pesquisadores brasileiros que, a partir dos anos sessenta,
desembarcaram l para desenvolver pesquisas sociais ...voltadas para identificao de elementos
culturais que pudessem explicar aspectos ainda no elucidados da transferncia de segmentos das
culturas africanas para o Brasil e seu papel na formao da sociedade brasileira (op.cit. p.82).

Mais adiante este autor ir se fundamentar nos trabalhos de Pierre Verger, autor que identifica as
religies do Benin e da Nigria com as sobrevivncias religiosas na Bahia. tambm quem ir
fomentar a criao do campo para incurses de brasileiros na frica, sobretudo pesquisadores e
... fiis interessados em identificar os ritos africanos para incorpor-los, em seguida, s suas
prticas religiosas afro-brasileiras. (op.cit. p.83). Assim, o fenmeno da reafricanizao teria
sido provocado pela dificuldade de acesso imediato aos conhecimentos de tradio religiosa, os
quais s se conseguem atravs da iniciao, seguindo o princpio da senhoridade, ou seja, ao
tempo em que se adquire mais anos como iniciado. O contato com a frica, portanto, permitiria
burlar este princpio.

H limites na discusso, impostos neste artigo de Jlio Braga, pois o mesmo se props a apenas
alinhavar e a grandes pontos (Braga, 1998 p.11) temas cotidianos na comunidade religiosa
afro-brasileira, sem se debruar na complexidade concernente ao que foi, e ainda , a trajetria de
ajustes que outros grupos religiosos afro-brasileiros precisaram desenvolver perante lacunas e
fragmentaes de sua tradio na dispora.

Contudo, no se pode perder de vista que em uma poca da histria da Bahia, figuras de
reconhecido prestgio na sociedade promoveram o contato com o saber existente na frica e isto
ocorrera apenas para poucos. Figuras como Martiniano Eliseu Bomfim, que conviveu na Nigria
por onze anos vindo de l como Babala, e que teve influncia significativa ajudando a Iyalorix
Eugnia Ana dos Santos, a Me Aninha, na fundao do Il Ax Opo Afonj, no bairro do So
Gonalo. Acredito, todavia, que tal comportamento reflita a forma de negociao, de acerto com
as instncias de poder, que estes fizeram, no sentido de desenvolver estratgias no sentido de
burlar a perseguio ao culto. Negociaes que podem, perfeitamente, explicar as

ressignificaes produzidas por outros grupos, aqueles no contemplados pelo processo de

reafricanizao, conforme definiu Julio Braga.

As formas negras de estabelecer negociaes com as instncias de poder geraram, para as

diversas etnias negras que no Brasil aportaram, diferentes trajetrias e estratgias de insero na
sociedade; para os estudiosos, a possibilidade de elaborao de diferentes perspectivas de anlise.
Assim o trabalho de Mattos30 que pretende caracterizar alguns aspectos polmicos do
pensamento de Roger Bastide. Embora reconhecendo o rigor analtico e interpretativo dos
estudos de Bastide, envolvendo as experincias histricas e culturais das populaes negras
brasileiras, Mattos aponta discordncias pontuais com relao noo de pureza elevada, por este
autor, categoria explicativa dos fenmenos relacionados a religies negras brasileiras. Segundo
Mattos o movimento de 1930:

(...) foi no plano das idias e debates, suscitados pela nova configurao do cenrio
poltico, decorrente do golpe de estado, que a questo da cultura ganhou uma nova dimenso,
passando a ser discutida como medida de uma concepo nova de nacionalidade e identidade.
(MATTOS, 1998, p.61)

Mattos ir afirmar que a recomposio nas estruturas de poder e a emergncia de uma concepo
homogeneizadora de sociedade brasileira passa a fazer parte da agenda das elites, que se
consolida atravs do Estado Novo e das polticas autoritrias de unidade nacional. Estes projetos,
de unidade nacional, tentaro suprimir diferenas polticas e contradies sociais, no obstante se
valendo dos mecanismos repressivos do estado que, de forma violenta, incidir sobre as
manifestaes religiosas negras.

Este autor chama a ateno que, no mesmo perodo, na dcada de1930, casas de Candombl tidas
como tradicionais, na Bahia, inserem-se no circuito de discusses, mais amplas, objetivando a
definio da autenticidade tnica dos seus cultos. Lembremos que o bojo destas discusses diz
respeito unidade nacional e unificao de diferenas e Bastide demonstra notoriamente, em suas
obras:

30

MATTOS, Wilson Roberto de, (1998). Religies Negro-Brasileiras e Histria: sugestes temticas. In:
Contraponto. Salvador: Universidade Catlica de Salvador. Instituto de Filosofia e Cincias Humanas/ Mestrado
Interinstitucional em Histria Social, v. I, n I, nov., p. 45 76.

(...)uma espcie de engajamento intelectual naquilo que pode ser chamado de estratgia
poltico-cultural por parte de setores das populaes negras, no processo de consolidao de uma
identidade cultural prpria, em um momento em que a definio autoritria de um estatuto de
nacionalidade estava na ordem do dia. (idem, p.62).

Mattos considera o engajamento intelectual de Bastide31 um dos fatores que contribuem para
transformar as casas de matriz jeje-nag em uma preeminncia (esta atribuio foi iniciada por
Nina Rodrigues) e, mais tarde, em estatuto de pureza.

Isto gerou do ponto de vista poltico, para os grupos negros pertencentes s casas tidas como
tradicionais, uma condio favorvel para sedimentarem uma identidade, por outro lado, do ponto
de vistas intelectual, estabeleceu uma viso limitada do fenmeno religioso afro-brasileiro por
criar uma classificao hierarquizada de pureza, contrria lgica das culturas de matriz africana.

O que em comum se percebe, nos segmentos religiosos de matriz africana, desde os creditados
como mais originais queles classificados como sincrticos, o movimento em perpetuar-se. A
hegemonia majoritria da igreja catlica que, em linhas gerais, sempre concebeu o sincretismo,
seja ele de qualquer natureza, de forma pejorativa, delineou, por muito tempo, um contexto por
demais desfavorvel a qualquer culto diferente do dominante, ainda mais proferido por negros,
numa sociedade eminentemente racista. , portanto, perante este cenrio mais amplo,
desfavorvel, que, sob muitas formas, se fez possvel perceber um sentimento comum da
continuidade de resgate de sua ancestralidade, uma concepo que os orienta a prosseguir
sempre, fazendo uso dos elementos circunstancias disponibilizados pelo contexto histrico
vigente.

Esta reflexo um esforo no sentido de analisar as experincias religiosas afro-brasileiras a

partir dos valores civilizatrios, princpios inaugurais que lhes remetem a uma cosmoviso
trazida pelos antepassados africanos e que foram melhor imprimidos na dinmica das recriaes
culturais produzidas por seus descendentes. Eis a um caminho que pode fundamentar o conjunto
destas aes. O objetivo ir mais fundo na discusso daquilo que representa a tradio, sobretudo
31

Demonstrao deste engajamento citada por Mattos em notas: Assumindo uma posio contrria dos que vem
nos afro-americanos simples consumidores, imitadores ou assimiladores da cultura ocidental branca (...) tive, ao
passar a conviver com os negros no Brasil, o sentimento profundo de que eles eram, como todos os homens, no
somente imitadores ou simples administradores de uma herana ancestral, mas sim criadores de uma cultura original

no que tange aos aspectos da cultura africana na dispora. uma preocupao constante, pois
herdamos da ideologia dominante burguesa a perspectiva de ver o outro sempre como estranho e
inferior, uma dificuldade de dialogar com as diferenas quando estas so inerentes constituio
destas manifestaes. Assim, o objetivo ora citado, tende a adquirir mais consistncia medida
que se confrontam, aos tradicionais olhares em torno da temtica da religiosidade afro-brasileira,
outros parmetros de anlise.

Souza discute de um outro ngulo o tema do sincretismo afro-catlico. Ele pretende questionar se
o sincretismo, entendido como farsa, dissimulao dos africanos no percurso da escravido,
alternativa ante ao encontro violento do catolicismo intolerante com as religies tradicionais
africanas, pode nos servir de categoria analtica que possibilita a explicao do conjunto das
relaes que os africanos conseguiram estabelecer com o universo simblico catlico no Brasil
(SOUZA, 2003, p.20).

Neste sentido, Souza opta por ver o sincretismo enquanto fenmeno, sentido de forma diferente e
vivenciado das mais variadas formas pelos adeptos das duas religies, na cidade de Salvador.
Antes, porm, este autor far uma reviso bibliogrfica dos autores que discutem sincretismo. As
idias de Nina Rodrigues serviro de inspirao para trabalhos posteriores, que apresentavam a
relao candombl/catolicismo na superficialidade. Este autor ir atribuir inferioridade intelectual
aos negros ante a incompreenso da religio catlica, que os levar a recorrer farsa e
dissimulao, diante da obrigatoriedade do culto catlico imposto. Da, Souza falar em outros
partidrios deste pensamento: Artur Ramos, que tratar como choque cultural, o vivido pelos
africanos ao invs de dificuldade de absoro sugerida por Nina Rodrigues; Melville J. Herskovit
e seu quadro de identificaes; Edison Carneiro e Reginaldo Guimares que dizem ser o
sincretismo algo que se faz sentir mais profundamente entre os Bantos; Waldemar Valente,
pesquisador do Xang de Pernambuco, que explica o sincretismo enquanto resoluo de situao
de conflito. Vilson Caetano refere-se tambm a Roger Bastide e a ciso que ele profere na linha
de pensamento proposta por Nina Rodrigues. Para Bastide o sincretismo ao lado da mestiagem
seria:

que oferecem ao mundo uma vez que possuam uma emocionante mensagem a transmitir humanidade (BASTIDE,
As Religies Africanas..., 1983, p. XIX, XX).

(...) os frutos da unio das civilizaes arrancadas pela escravido, com a civilizao
europia da classe dirigente, numa sociedade altamente hierarquizada, onde o topo da pirmide era
representado pela famlia branca do senhor e, em baixo, pelos escravos, divididos, ainda em
domsticos e os do campo. (SOUSA, 2003, p.36)

Segundo Bastide, houve, no perodo escravista, uma dupla falsificao de valores, dos brancos
tentando submeter os negros e a dos negros subvertendo os valores religiosos portugueses. O
fenmeno do sincretismo teria se processado sob dois momentos: um de adaptao e outro de
criao. As tradues santo/orix, identificadas em candombls tradicionais, seriam meras
diversificaes lingsticas, salvo em algumas camadas da populao assim como em certas
naes do Candombl, onde o grau de integrao das pessoas na sociedade global definiria a
parcela de desnaturalizao e corrompimento das religies afro-brasileiras (SOUSA, 2003, p.37).

Esta mais uma oportunidade em que Bastide expressa sua concepo, digamos nagcentica,
atribuindo s Roas de Candombl, de diferentes naes, a caracterizao entre mais e menos
puros, devido ao seu grau de naturalizao/desnaturalizao de realizao dos rituais em
semelhana com o que feito em determinadas regies do continente Africano.

Discpulo das idias de Bastide, Renato Ortiz outro autor revisado por Souza. Renato Ortiz ir,
entretanto, se afastar de seu antecessor, quando chega a outro entendimento sobre o
sincretismo, afirma SOUZA (2003, p.39). Renato Ortiz diferencia sincretismo de sntese,
fenmeno que acontece na Umbanda. O problema colocado por este autor saber em que medida
a tradio dominante se mantm inalterada diante de outra, pois, quanto mais a memria
coletiva integra novos elementos, mais distncia ganha do carter africano (SOUSA, 2003,
p.40). Diante de um processo de desorganizao da memria coletiva, pedaos de histrias
mticas teriam sido reordenadas, forjando uma sntese social, encerrando diferenas e
divergncias regionais no cenrio brasileiro, assim teria acontecido com a Umbanda, completa
(idem, p.40).

Souza citar tambm momentos da histria onde se fizeram marcantes as discusses em torno do
sincretismo. Em 1976, na cidade de Salvador, um colquio sobre Sincretismo Religioso, no qual
se destaca a fala de Juana Elbein questionando a rotulao de sincretismo ao falar do sistema
nag no Brasil, acrescentando que esta palavra e outras derivam do evolucionismo, e nada

mais complicado do que a percepo dos fenmenos culturais negro-brasileiros pautados

historicamente por relaes de dominao intertnica. 32.(apud SOUSA, 2003, p.41).

Os movimentos sociais, sobretudo o movimento negro, no fim dos anos 70, ao inserir novas
reflexes a respeito do fenmeno do sincretismo, no passam desapercebidos da anlise de
Souza. A teoria do disfarce frente ao catolicismo usado pelos grupos em funo de sua dinmica
intrnseca se articular na tentativa de compreender a dinmica de insero dos negros na
sociedade brasileira. Os trabalhos de Roberto Motta sobre o Xang do Recife, Monique Augras e
Beatriz Dantas expressam, na concepo de Caetano, esta corrente de pensamento.

Este autor analisa episdios e falas de figuras importantes, em dcadas mais prximas, do cenrio
religioso tanto do candombl como do catolicismo que se posicionaram ante a questo do
sincretismo33. Aponta os limites impostos pelas concluses de Reginaldo Prandi34 ao dizer que o
sincretismo corresponde a um momento j ultrapassado a partir da dcada de 1960, quando a
sociedade brasileira desaliena-se do catolicismo enquanto referncia nica de transcendncia que
lhes permita regulao da vida social. Para ele , em parte, certo que a histria dessas religies
possa estar vinculada, ou interpretada simplesmente, pelo contexto social no qual foram inseridas,
pois, tambm digno de nota que as religies possuem mecanismos prprios de sobrevivncia
que lhes mantm a identidade, ou funcionam como alternativa ameaa de fragmentao. mais
certo, sugere Souza, que ele faa parte do processo de reconstruo contnua das identidades por
estar inserido na matriz cultural de origem de quem sincretiza. (idem, p.51).
Por fim, Souza vai corroborar o resultado dos trabalhos de Josildeth Consorte35 , quando diz que
o ... entendimento sobre o sincretismo religioso, ou o papel nele ocupado pelo catolicismo, no
sentido da mesma maneira pelo povo-de-santo (idem, p.53). A dupla pertena, digo ao universo
catlico e ao universo do candombl, desloca-se do plano coletivo para o plano individual, o
sincretismo passava a ser algo de foro ntimo das pessoas. Uma de minhas colaboradoras,
32

SANTOS, Juana Elbein, (1977). A Percepo Ideolgica dos Fenmenos Religiosos: Sistema Nag no Brasil
Versus Sincretismo. In: Revista de Cultura Vozes, n 7, Ano 71, p.543.
33
Leonardo Boff, Dom Timteo Amoroso Anastcio, Pe. Franois l Espinay, Iyalorix Stella de Oxossi, Mestre
Didi, Me Olga de Alaketu, so alguns nomes citados.
34
PRANDI, Reginaldo, (1999). Referencias das Religies afro-brasileiras: sincretismo, branqueamento,
africanizao. In: BARCELAR, Jferson (Org.). Faces da Tradio afro-brasileira. Rio de janeiro: Pallas.
35
CONSORTE, Josilteth Gomes,(1999). Em torno de um manifesto de Ialorixs baianas contra o sincretismo. In:
BARCELAR, Jferson (Org.). Faces da Tradio afro-brasileira. Rio de janeiro: Pallas.

Iraildes, traz-nos uma fala que bem se aplica a esta mudana para o plano individual da
compreenso da experincia religiosa do candombl:

Eu era catlica , ia para a igreja, mas eu no tinha muito saco para missa. Missa era muito
comprida, s gostava de procisso. Acredito que porque eu sou mais exteriorizada, gosto de
cantar, de andar, e ai eu acho que me encontrei no candombl. Porque o candombl acima de
tudo uma catarse, assim externa, e a gente canta e dana o tempo inteiro e essa exteriorizao me
faz muito bem.

Iraildes ao contar sobre sua experincia religiosa, encontra no catolicismo e no candombl pontos
com os quais estabeleceu um solo de identificao; no obstante ela opta pela candombl por lhe
oferecer mais, intensamente, coisas com as quais se identifica, o danar, o cantar, no candombl.

O certo que esta discusso escrever ainda novos captulos. No caso do Oban, a continuidade e
as mudanas em torno da conduo do culto estaro sempre negociando com as condies
pessoais, fsicas, econmicas, estruturais encontradas e desenvolvidas pelo Pai-de-santo, em sua
trajetria de construo e solidificao de sua Roa. Dizer isto sugere pensar na pessoa do Pai-desanto como algum que compreende que a realizao do culto sofre alteraes na forma como ele
prprio o faria se o fizesse individualmente, pois se trata de uma atividade que praticamente
impossvel de ser realizada sem outras pessoas, as quais so diferentes e possuem limites e
possibilidades tambm diferentes. E isto tambm de foro ntimo das pessoas, ou seja, por mais
que os sujeitos convivam e aprendam sob um determinado modelo, eles mais adiante, em funo
de diversos fatores, promovero modificaes at porque admitem ser mais importante manter
viva a memria da experincia religiosa, entendendo a experincia mnemnica como algo que
no repete tal qual foi vivido e concebido pelo sujeito; no se passa um mesmo rio duas vezes.
A Me-de-santo, Dona Dulce (28 anos de iniciada), outra colaboradora nesta pesquisa, aps
iniciada, deu prosseguimento ao aprendizado do candombl com Seu Flaviano, do mesmo modo
que Valtinho, outro colaborador, o que j implica em uma mudana, mas que no altera o
princpio perseguido e mantido pelos membros:

Eu acho que o que nunca pode mudar o ax; o ax e o respeito pelo orix, a submisso, o
carinho que os filhos devem dar a seu orix, a sua Iyalorix, (...), eu acho que tudo tem que
continuar como comeou, tudo isso! (...) porque se mudar acaba o candombl. (...) agora eu sou
contra , como que se diz , a falta de respeito aos iniciados, isso eu acho que deve mudar porque
eu acho que tem muita Me-de-santo, por a, que no respeita Iyawo, no considera, no v que as
coisas mudaram! Que no cativeiro que era antigamente, eu mesmo abro mo de uma poro de
coisas para meus filhos, at certo ponto n!?

Veja, D. Dulce define o que fundamental preservar para manuteno do candombl, embora se
manifeste contrria aos excessos na maneira de tratar os iniciados que, no passado, fizeram parte
do tratamento dado s filhas e filhos-de-santo. Sobre esta questo, comum se ouvir histrias dos
mais antigos, do quanto as lideranas no candombl eram severas na relao com os mais novos.
Mas na fala de D. Dulce isso no se constitui em um comportamento que importa ser mantido
e/ou transmitido a geraes futuras.
Mas, quais so os cargos e funes na hierarquia sacerdotal no Il Ax Oban e o que cabe a cada
um? E que relao estas funes podem ter na forma como se aprende e se ensina na Roa?

No que compete ao corpo sacerdotal, a referncia, como j disse, segue o das Roas de origem, o
Il Ax Aganju e o Il Ax Opo Afonj. No Oban temos o Babakkr (Pai-pequeno) e a
Iyakkr (Me-pequena) da Roa, ambos representam a segunda pessoa do Pai-de-santo e
devem auxili-lo em todas as atividades bem como substitu-lo em sua falta. Os preparativos
antes da feitura, o material utilizado, a preparao do iniciado, fica tudo a cargo destes que
possuem autoridade para dividir estas atribuies por entre as Ebomis que, devido ao fato de j
terem cumprindo todas as etapas da iniciao, podem assumir vrias tarefas. Preparar a comida
do iniciado enquanto recolhido, cuidar de sua higiene, ensinar-lhes as primeiras cantigas, rezas
(os orikis) e passos de dana para o orix de sua cabea, costurar a roupa do orix, representam
tarefas importantes, principalmente se cumpridos os rituais e preceitos de acordo com a tradio
ensinada pelos mais velhos.

O trabalho das Ebomis com os iniciados acontece de forma especial no Ronco, ou seja, no quarto
destinado a recolhimento durante cerimnia de iniciao. Santana, assim analisa estas tarefas:
Ela banha o corpo da Iya como se banha o corpo de uma criana recm-nascida, pois,
atravs das simbologias que vai emergir a identidade do eu, com o eu do Orix, na nova posio
de estar no mundo do iniciado ou da iniciada. O ronco o espao que oferece um referencial
terico e operacional de uma pedagogia que lida com o objetivo e o subjetivo como
complementares na formao da conscincia; um ensino vivenciado e empregado no dia-a-dia do
terreiro e da vida (SANTANA, 2005, p.12).

Trata-se de uma experincia na qual se vivencia sob outro campo semntico, explorando
expresses de linguagem que, na maioria das vezes, atinge os indivduos de forma muito

profunda, visto que mexe com emoes estejam elas latentes ou no. Entra, portanto, no mbito
das subjetividades individuais, o qual pode ser o local ideal para se fomentar inquietaes. A
Pedagogia do Candombl demonstra, com isso, que o primeiro passo para pensarmos numa
educao que promova transformaes no sujeito, deve-se partir primeiro da sensibilizao,
dentro de um espao ideal, onde se possa acessar mecanismos que de fato desequilibrem o
indivduo.

Alm do cargo de Babakkr e Iyakkr da Roa, existe ainda o correspondente pessoa

iniciada, ou seja o Babakkr ou a Iyakkr do Abin at tornar-se Iyawo que acompanha
desde o processo de feitura toda a vida religiosa do sujeito. Este cargo pode ser assumido por
uma Ebomi, Ogan, Ekedi, indicada pelo Pai-de-santo em virtude do respeito, compromisso e
competncia demonstradas, capazes de conduzir o Yawo em aprendizagem responsvel no
Candombl.

A Ekedi (como o Ogan) no sofrem possesso pelos orixs, mas so responsveis pelo zelo de
suas indumentrias e apetrechos quando eles esto danando no salo, enxuga o rosto suado do
filho-de-santo no qual o orix est incorporado. A ela, quando no salo em dias de festas, cabe a
responsabilidade de observar outras pessoas que por ventura passem pela possesso, indo em seu
socorro para que no sofram nenhum inconveniente (s vezes, o fenmeno da possesso ocorre
de forma brusca levando o sujeito possudo a se bater em outras pessoas, cadeiras, paredes do
local em que se encontra).

O Babalossain o responsvel pelas folhas e ervas sagradas utilizadas no culto, ele o

responsvel de escolh-las conforme o destino a ser usado. A este so confiados os segredos de
como agir para retirar as folhas e ervas do mato, bem como das diversas combinaes de folhas e
respectivos efeitos. No Oban este cargo pertence tambm ao Babakkr da casa.

Entre os Ogans existem os Axoguns e os Alabs; os primeiros so responsveis pelo sacrifcio

dos animais oferecidos aos orixs, eles so conhecedores dos diversos procedimentos ante a
realizao deste ato, que variam conforme o orix consagrado; para os Alabs, cabe a funo de
dominar e executar o extenso repertrio de toques de atabaques atentando aos vrios ritmos e

cantigas pelos quais os orixs incorporam, para danar, utilizando o corpo de seus iniciados na
terra.

Existem outras funes e cargos na estrutura sacerdotal de uma Roa as quais esto ligadas s
casas dos orixs. Vivaldo Costa Lima, no seu trabalho, nos esclarece o assunto:

Esses ttulos, na antiga organizao social e poltica dos iorubs, eram apenas ttulos
polticos e administrativos e, aparentemente, no implicavam em funes religiosas especficas.
Recriado na Bahia, nos grupos religiosos dos candombls, carregaram-se ali de obrigaes e de
valores puramente rituais.[...] , talvez, possvel concluir-se da que ter havido, entre os antigos
escravos nags libertos no Brasil e seus descendentes, uma inteno de recriarem, dentro das
ento recentes estruturas religiosas dos grupos de candombls, no comeo do sculo XIX, algumas
das outras instituies perdidas de sua cultura. (LIMA, 2003, p.102-103)

Conheci duas pessoas no Il Ax Oban que receberam ttulos desta natureza, na casa de Oxossi.
Os dois so Ogans, mas no sei explicar o significado que possuem.

Importa mais do que descrever estes cargos dizer que no Oban estas funes so seguidas com
extrema preciso. Se, por exemplo, a tarefa pertence a um Ogan, dificilmente ser executada por
outro, exceto quando se constituir numa orientao de algum mais velho, de preferncia do Paide-santo, em condies especiais (ausncia do Ogan responsvel, uma emergncia, etc.). Por
outro lado, consenso tambm, entre os membros da Roa, principalmente entre os mais antigos
e/ou mais freqentes nas cerimnias que esta condio, quanto ao papel desempenhado por cada
cargo, sofra continuamente injunes cotidianas.

Do ponto de vista das caractersticas dos orixs cultuados no Candombl as diferenas entre eles
so bem definidas, no entanto, sob determinadas circunstncias, alguns aparentemente distantes
se aproximam, seja nas lendas, nas comidas, nos objetos sagrados, etc. J do ponto de vista do
perfil daqueles que freqentam ou se filiam, a Roa extremamente diversa quanto origem,
possvel encontrarmos os mais diferentes nveis econmicos, sociais e instrucionais, unidos,
todavia, em uma mesma conduta quando no exerccio da f no mbito da Roa. Diversidade
tambm nos elementos e objetos do culto; nas indumentrias; na culinria; nos locais onde se
evoca o sagrado indo do espao do mato ao cenrio das grandes cidades. A diversidade para os
seguidores do Candombl manifesta-se, portanto, sob muitas facetas.

3. CAPITULO - AES E APRENDIZAGENS

Na realizao do ritual de Candombl, quando se repete o modo de ser e viver dos antepassados,
se busca, sobretudo, a fora do ax; se compartilha valores e princpios ticos herdado de seus
antepassados, os quais podem servir de norteador da conduta dos descendentes. A crena dos
membros do Candombl que os valores conduzidores da ao dos Orixs, presente nos mitos
ritualizados, podem servir de referncia para os comportamentos cotidianos, fazendo com que
toda e qualquer conduta do sujeito esteja amparada nestes princpios. Para aqueles que acreditam
que sua vida regida por Orix, qualquer ato realizado tem cunho sagrado.

Diante deste contexto, o ato de transmisso de saber assumir papel preponderante. Na Roa do
Candombl ela associa-se realizao do sagrado, se confundindo, muitas vezes, com o prprio
ato do ritual. Ele pode ocorrer a qualquer momento, de diversas formas e em diversos nveis de
complexidade. No que se refere ao contedo do processo de ensino-aprendizagem, no se trata
apenas de reproduzir certos passos de dana, por exemplo, na coreografia de cada Orix, vai alm
da mera plasticidade. Importa compreender os significados impressos em cada gesto, ou seja, est
alm do visvel. Isto requer esforo cognitivo de apreenso de certos contedos do tipo: para que
Orix representa aquela dana? O que ela representa? E de interpretao destes contedos em
nossas vidas: Em que momento se dana daquela forma? O que se quer, ou pode se atingir
danando assim?

Posso ento aprofundar esta discusso partindo do seguinte pressuposto: as experincias vividas
na Roa, os gestos, as aes, as formas de expresso em momentos aparentemente fortuitos,
representam formas simblicas, pois traduzem significados, amparados na cultura do lugar e
devidamente estruturado a esta realidade. Resta-nos, agora, penetrarmos no ncleo duro destas
formas para compreender sua rede interna.

3.1 O Sacrifcio dos Animais: Momento de Restituio do Ax

Essa transformao do profano em sagrado, ou de transmisso de ax vivamente

dramatizada durante o ciclo de matana. E essa dramatizao ritual estende-se de modo
semelhante a todas as cerimnias no decorrer das quais se elabora a destruio, a passagem da
existncia individual para a existncia genrica. (SANTOS, 1998, p.226).

Santos traz a sacralizao de um das tarefas na Roa quando trata do momento da matana do
animal, que poderia ser entendida, por alguns, como uma atividade natural de quem mora fora
dos centros urbanos e tem o habito de criar animais, como fonte alimentar. No entanto, aqueles
intencionados em desqualificar o culto, produziram a idia de que o sacrifcio no Candombl
constitui-se em um ato demonaco. A autora explica que o animal estar representando a
comunidade do ax, em outras palavras, simboliza as pessoas da Roa enquanto est vivo, na
existncia individual - no processo de restituio de ax, o qual passa pela morte existncia
genrica por se dar junto a seres sobrenaturais. No pretendo aqui entrar nesta explicao, visto
que no clebre trabalho de Juana Elbein36 podemos esgotar qualquer dvida, no assunto. Importa
sim entender que o sacrifcio tem sentido de manter um ciclo, em um lugar onde constantemente
se faz restituies e dilogos entre os dois mundos, Orun e Aiy, demonstrando assim o quanto,
nesta cosmoviso, eles no se distanciam, embora estejam separados. Contudo, no to simples
assim, encarar uma cerimnia destas sem no mnimo se impressionar, ou fazer, por vezes,
associaes pejorativas, que iro requerer a desconstruo das representaes forjadas na
sociedade sobre o ato de matar:

(...) eu a princpio no aceitava muito a questo da matana, mas na medida em que

compreendi, porque eu tinha aquela viso, isso antes de eu entrar, eu tinha medo da matana.
Porque a viso que se d, da matana no candombl daquela barbrie. Parece que a gente pega o
bicho, e mata, e joga fora e desperdia, num pas onde tanta gente passa fome, isso seria um
contra-senso. (Iraildes)

A fala de Iraildes mostra um tipo de confuso que pode surgir ao participar de uma cerimnia de
matana, sem se apropriar destes significados, os quais s se adquirem, como quase tudo no
candombl, participando da dinmica. Esta fala revela tambm que embora a matana, enquanto
forma simblica, expresse seu aspecto intencional, pois alguns no grupo crem nisso e tencionam

36

Refiro-me a sua tese de doutorado, intitulada: Os Nag e a Morte: pde, axx e o culto Egun na Bahia

transmitir algo para a comunidade, isto no significa que o entendimento seja o mesmo
compartilhado por todos.

Ao descrever este aspecto das formas simblicas como intencional no desejo sugerir que
o significado das formas simblicas, ou dos elementos constitutivos das formas simblicas, pode
ser analisado, exclusivamente, em termos do que o sujeito produtor tenciona ou quer dizer.
(THOMPSON, 1995, p.184).

Mas veja que h uma desconstruo ocorrida na viso de Iraildes, e esta se deu no mbito da
Roa, na aprendizagem cotidiana, trazendo com ela a presena do conflito, o qual foi posto na
berlinda das interaes, mediaes e, em uma dada temporalidade, deu lugar a uma compreenso
que lhe permitiu desvendar a importncia desta atividade.

possvel tambm percebermos nesta fala o quanto um gesto, um procedimento, pode remeternos a transformaes em nossos valores, embora a linguagem escrita ainda seja preponderante
nas escolas. A linguagem escrita uma forma simblica, uma de suas caractersticas o aspecto
referencial, ou seja, elas tipicamente representam algo, referem-se a algo, dizem algo sobre
alguma coisa (THOMPSON, 1995, p.190). Na sociedade atual, a linguagem escrita representa
poder. Por isso, ao longo dos anos ela foi privilegiada na escola, ainda que de forma desigual,
sobretudo no contexto do ensino pblico e, em muitos casos, negligenciando formas alternativas
de transmisso, comunicao e registro, estruturados em determinados grupos humanos37.

O paradoxo que enquanto os meios formais de transmisso de saber, no seio da escola, esto
assentados em instrumentos que privilegiam a escrita, outras formas no-escritas e no-verbais,
coexistem neste mesmo espao, transmitindo valores, sentimentos, princpios, podendo ser
verificado na conduta dos profissionais de educao (sobretudo, na relao professor-aluno fora
do contexto da sala, onde se costuma achar que se esgota o papel do professor); na rotina escolar
e/ou nas regras estabelecidas, preocupadas unicamente em organizar as aes da escola, sem
dialogar com as expectativas expressas de seu publico; na atitude que pode ser transgressora dos
alunos, comumente interpretada como indisciplina escolar, colocando em um mesmo rtulo uma

37

Uma referencia ver: Gomes & Pereira (2000, p.41-59) e Theodoro (2005 p. 83-99).

diversidade de fatores, situaes, perspectivas, que podem estar justificando esta conduta, mas
que sumariamente definimos como indisciplina.

Aponto, portanto, trs dos seis elementos

38

que compem a base estrutural da Pedagogia

empreendida na Roa e que na seqncia de anlises das cenas aparecero revezando-se, ora
esses trs, ora outros trs, ou s dois deles, ou todos, etc.

Antes de comear a matana, propriamente dita, lhes so ofertados os obis espcie de semente.
uma das formas de se estabelecer contato com os Orixs, que esto no Orun. Atravs destas
sementes se busca nos orixs o consentimento para realizao daquele ritual. Normalmente o
jogo do obi inicia quase todos os rituais.

O uso da semente pode ter relao com seu papel na natureza. Da semente cresce o vegetal, que
para fazer isto utiliza, dentre outros processos, da transformao das substncias existentes no
subsolo em nutrientes para seu crescimento. Ao mesmo tempo, atravs de suas partes exteriores
as folhas - promove alteraes na constituio dos gases atmosfricos (processo de fotossntese),
mantendo o equilbrio do ar que respiramos. A planta , portanto, um ser vivo que interage em
contato com dois espaos o subsolo e o ar de forma concomitante, mantendo entre estes uma
ligao. Considerando que as religies de matriz africana mantm com a natureza relao ntima,
possvel que a inspirao para se utilizar uma semente, com esta finalidade, parta desta
caracterstica dos vegetais. A semente representaria o meio de intermediao entre o mundo dos
vivos Aiy e o dos seres sobrenaturais Orun.

Este ato de pedir permisso para dar continuidade cerimnia (pois desde a vspera preparativos
j estavam sendo feitos e, tambm fazem parte da cerimnia), demonstra a compreenso, que o
povo-de-santo tem da proximidade dos orixs conosco, e da interferncia deles em nossas
atividades. A comunicao um ato humano, por mais que outros seres vivos tambm realizem
38

Na introduo, desta dissertao, no subttulo: Em Busca dos Elementos Estruturais da Pedagogia do

Candombl, apresento seis elementos basilares, extrados na analise do mito de Exu, so eles: o elemento
artstico, a aprendizagem vivenciada, as dimenses objetivas e subjetivas do ser, a presena do conflito, a
diferena e as temporalidades.

processo semelhante, com certeza no possui o grau de complexidade produzida pela espcie
humana. A comunicao com os orixs permite-nos dizer coisas e ouvir outras que, se explicados
fora do conhecimento produzido na Roa, seria definido como da ordem do sobrenatural. Os
orixs e todos os tipos de entidades cultuadas no Candombl no se situam em um lugar distante,
inatingvel, no qual se projeta a esperana de melhoria, ao contrrio o sagrado permanece no
nosso cotidiano, embora de forma diferente da nossa.

A presena do sagrado no cotidiano ir exigir, dos sujeitos do lugar, o domnio de uma percepo
das coisas que vai desde a ordem do que est a olho nu, portanto acessvel ao nvel dos cinco
sentidos39 at extrapola para aquilo que pertence ao mbito do subjetivo. Ou seja, as dimenses
objetivas e subjetivas do ser precisaro estar sendo desenvolvidas concomitantemente, para que o
contato entre o Orun/Aiye possa de fato acontecer. Mas, isto enfrenta uma problemtica que
resulta do modelo de educao do ocidente desenvolvida at ento. A subjetividade um terreno
pouco explorado nas escolas oficiais. Como, portanto, dar crdito informao oriunda de um
contato estabelecido numa dimenso metafsica, sem a base emprica que fundamenta o estatuto
da cincia? E com a ausncia da evidencia emprica, poder a ordem explicadora, de que fala
Rancire (2004), suprir a premissa de que as pessoas so incapazes de compreender, a no ser
com a presena do mestre explicador munido de palavras com valor cientfico? Estas so algumas
das tenses que vivenciei e, acredito, perpassam a vivncia de outros na Roa.

O ritual de ofertar obi momento tambm em que se define se a cerimnia ocorrer conforme o
previsto ou se acontecer alguma alterao na realizao. H ocasies em que, por exemplo, se
tira um eb ou alguma outra cerimnia precisar ser feita depois da matana. As orientaes
podem vir tanto para melhor andamento ax da Roa, como tambm, para a vida dos membros da
casa.

Ento, todos aguardam ansiosos por este momento. De vspera, os membros j trouxeram seus
obis e os entregaram pessoa responsvel, para que fosse depositado aos ps do orix. uma
forma de garantir que a orientao, para questes que se deseja algum encaminhamento40, venha
especificamente para quem perguntou, e no enquanto mensagem endereada a todos, a qual
39

viso, audio, olfato, paladar e tato

Nesta hora comum, os membros pedirem orientao, aos orixs, sobre a situao de parente doente, pelo
emprego de algum, sobre a melhor conduo diante do comportamento de um filho/filha, etc.

40

ocorre quase sempre por meio de metforas, sugerindo inmeras interpretaes. Eis a uma
situao conflituosa: at onde aquela interpretao no sofreu distoro daquele porta-voz da
mensagem? Em um primeiro instante, de forma objetiva, no outro que devo confiar, mas, com
base no que? O que este outro fez, ou tem, para merecer isto de mim? Talvez a vivncia no
cotidiano da Roa possa fornecer estas respostas aos diferentes sujeitos em suas diferentes
temporalidades.

A mobilizao dos membros em torno do jogo dos obis expressa o grau de importncia do ato.
tambm momento em que se depositam expectativas de aprender coisas novas; por ser um
instante coletivo maior a possibilidade de partilhamento de conhecimentos. Cantigas, rezas,
gestos, frases pronunciadas na lngua iorub, enquanto o Pai-de-santo conversa com os orixs,
podem ser ouvidas e gravadas na memria, mesmo no se sabendo o significado. Fica evidente a
presena do elemento artstico, e a necessidade que temos de saber compreender este tipo de
linguagem. Palavras mgicas, movimentos harmnicos suscita, em quem acompanha indagaes,
curiosidade do porqu de tudo aquilo. Se, inicialmente, as dedues so fragmentadas, na
freqncia da participao elas podero ser explicadas, atravs de uma conversa ou quando se for
possvel tanto ouvir como ver novamente o ato. Enfim, so contedos que se aprofundam
continuamente.

H um clima de expectativa em torno do recado enviado pelos orixs, no jogo do obi, na hora da
matana. O Pai-de-santo frente do assentamento principal cortando as sementes que lhe foram
ofertadas, proferindo palavras mgicas e gestos, pedindo em nome dos membros da Roa e pela
continuidade do ax; as Ebomis lhe acompanham, em seguida passam a cortar os outros obs;
agora so os dos membros. Perfazendo um terceiro escalo, disputando os espaos livres, o que
se v so os filhos e filhas-de-santo reproduzindo os gestos e procedimentos dos mais velhos; eis
um sinal de respeito e reverncia ao ritual, alm de ser uma norma de conduta. Contudo, no se
pode afirmar que comum o sentimento que anima os presentes a repetirem o comportamento
posto. H conflitos, para uns aquilo representa mero ato impositivo, expresso de poder dos mais
velhos, gestos autoritrios que lhes tira a autonomia e o direito de escolher como se comportar.

Tal compreenso tem sentido. As referncias de exerccio de poder, que conhecemos na histria,
no descartaram o autoritarismo e a atitude de tirar do outro o direito de agir, seno de uma forma
controlada. Com as lideranas do Candombl no teria porque ser diferente. So muitas as
histrias nos terreiros narrando o carrancismo e a severidade de Pais e Mes-de-santo de outrora.
Na atualidade encontramos, tambm, informaes sobre algumas Roas onde atitudes abusivas
ou exageros no exerccio da hierarquia tendem a acontecer.

Joaquim lembra que no podemos perder de vista o contexto em que se estabelece a liderana das
Mes-de-santo:

A causa est situada no processo historio brasileiro, desde o regime escravocrata at as

ditaduras militares, nas quais se agravaram as desigualdades sociais, gerando uma populao
colocada margem do processo social, o que traduz a carncia de sade, educao, habitao,
emprego, e de tudo aquilo que constitui o mnimo necessrio para a vida cotidiana. (JOAQUIM,
2001, p.37).

Joaquim (Idem, p.38 apud Prandi, 1992, p.84) diz que imensos segmentos populacionais sequer
chegaram a ter qualquer possibilidade de vir a encontrar uma identidade vinculada totalidade
desta sociedade em transformao. Isto ter um efeito desintegrador vinculado perda da
tradio, diviso do trabalho, ausncia de sentido e impossibilidade de estabelecer a
identidade, induzindo os indivduos a se integrarem a grupos carismticos.

Portanto, embora existam membros que no compreendam o significado inscrito nas formas
simblicas utilizadas no ritual h, porm, o reconhecimento do Pai-de-santo como liderana
carismtica, frente de uma instituio no burocratizada (a Roa de Candombl). Para uns, e em
graus variados de intensidade, fica mais evidente sua qualidade carismtica. Isto interfere na
maneira como segue suas orientaes e ensinamentos. Por outro lado, a experincia coletiva da
Roa, apesar de manter uma rgida hierarquia e de determinar ao grupo orientaes precisas de
conduta, diz tambm que o repertrio gestual para evocar o sagrado, no pode ser realizado
mecanicamente, sob o risco de no se atingir as foras do Orun para interferirem no Aiy,
segundo a crena do lugar.

Por se tratar de um critrio subjetivo, pois se encontra pautado na concepo de valores do lugar a relao Oru/Aiy -, possvel deduzir que o pleno exerccio da liderana requer, como
pressuposto, que esta liderana ocorra sob a regncia de princpios, que funcionaro como uma
balana, um equilbrio para a vigncia deste poder. Assim, o ocorrido no jogo de obis pode
definir a seqncia ou no da cerimnia.

Diante do clima que se configura na hora do jogo de obis, sentimentos, emoes, expectativas,
tendem a coagir o outro a tambm se envolver, cada qual, obviamente dentro do seu nvel de
compreenso do que est sendo feito, ou seja, o sujeito pode no saber o significado ou a
explicao dada pelo Candombl, ao se ofertar os obis, no entanto, cria a esperana de ouvir
respostas a seus pedidos. Freire (1987, p.73), fala do sentimento de inconcluso que fundamenta
as razes da educao, uma concepo problematizadora, que refora a idia de mudana, que se
identifica com o movimento permanente em que se acham inscritos os homens, como seres que
se acham inconclusos; movimento que histrico e que tem seu ponto de partida, o seu sujeito, o
seu objetivo. O sujeito iniciante que no sabe o significado do que est sendo feito busca
procurar saber e neste movimento ele aprende porque descobre.

Este mesmo autor, dir que este movimento se d na relao sujeito-mundo e que para ter
autenticidade preciso que lhe parea algo fatal e instransponvel, no sentido de desafi-los, por
mexer em seus limites. Neste sentido, a dinmica dos rituais teria este algo desafiador, posto
pelos rigores da hierarquia, dos procedimentos, dos rituais, dos fundamentos e preceitos exigidos,
mas tambm das transgresses feitas pelos adeptos:

Porque existem coisas dentro do candombl que realmente voc ainda no est preparado
para presenciar, para ouvir certo, mas tem coisas, muitas coisas, bobagem, que fica escondendo
certo. Por que voc no pode comer acaraj? Por que voc no pode comer cajarna? (...) eu acho
que no tem nada demais voc explicar isso, no tira pedao nenhum (...) Eu era assim: ahh...!
No pode fazer no, pode fazer no? Por qu? H! No pode agora no... depois de 07 anos. Eu
fazia. O que, na maioria das vezes, 99% eu me quebrava. (Valtinho)

Os trechos recortados da fala de Valtinho mostram que se no h s consenso nos procedimentos

do candombl, estes convivem com as discordncias, e que elas mobilizam as pessoas a
procurarem respostas. Se o que lhe foi dado no atende s suas necessidades, ele busca sem que
isso implique em falta de f, pois a f o que mobiliza a atitude. Valtinho queria saber o porqu

daqueles impedimentos, embora no quisesse esperar o tempo previsto para as respostas; nesta
caminhada ele vai descobrir, se quebrando, que tem coisas desnecessrias sendo escondidas.

Transgresses como as de Valtinho integram o universo religioso do candombl e so

responsveis por transformaes na forma como mantida a herana religiosa afro-brasileira,
perante um contexto de mutaes culturais freqentes na sociedade contempornea. Atravs de
atitudes transgressoras, as Roas e seus modelos estruturais, ficariam atentas para no serem
surpreendidas, pois seriam tambm mobilizadas por conflitos no interior de sua estrutura,
impondo-lhes reviso e readaptao.

Volto a narrar o ofertrio dos obis. Sempre dos mais velhos para os mais novos o Pai-de-santo
vai seguindo o ritual. Os filhos-de-santo mais velhos ficam mais prximos dos assentamentos,
enquanto os mais novos acomodam-se mais afastados. Ficar perto, ou na frente, permite que se
veja, passo a passo, os atos que compem o ritual. sinnimo tambm de prestgio, confiana do
Pai-de-santo em deixar o sujeito ocupando este lugar. Tal conquista reflete o itinerrio do
indivduo na Roa, mediado pelos valores que compem a dinmica deste lugar. O fator tempo,
neste caso, interfere enquanto fora poderosa ao relacionar-se com a quantidade de idas e vindas,
participando dos rituais, que foram necessrias, para que o sujeito chegasse a este estgio.

Importa dizer que cada gesto tem um sentido. Cada palavra a ser pronunciada dar seqncia a
uma outra srie de gestos, a qual invocar novas palavras e gestos, imbudas de novos sentidos.
O resultado final a configurao de uma linguagem capaz de traduzir sentidos, sentimentos,
advindos dos orixs queles que neles crem, em respostas a suas solicitaes.
O Pai-de-santo joga os obis, pronunciando frases na lngua Yorub41 e realizando uma seqncia
de gestos, visando invocar o orix do Orun. Ele corta o obi em quatro pedaos e os joga no cho.
As cadas representam um cdigo, com o qual o Pai-de-santo, troca lngua42 com o orix. As
posies cadas dos pedaos de obi transmitem mensagens dos orixs aos seus fiis, as quais so
traduzidas pelo Pai-de-santo. Neste processo nem tudo traduzido verbalmente, o Pai-de-santo
reage com gestos previstos para certas mensagens enviadas pelos orixs, por exemplo, tocar a

41
42

O candombl de Seu Flaviano da nao Ketu, a lngua usada a yorub.

Termo utilizado em Roas de Candombl para se referir quando se tem um dilogo com o Orix

mo no cho e lev-la ao peito, como sinal de respeito ou estalar os dedos sobre a cabea para
afastar prenuncia de morte. So, portanto, mediaes como estas que me levam a deduzir que
ocorre um dilogo, no qual o receptor da mensagem expressa reaes ante a interao
estabelecida. comum por vezes, ouvi-lo dizer uma saudao, fazer um pedido, ou mesmo
balanar a cabea confirmando alguma coisa. So sinais de que houve uma interpretao
daquelas cadas dos quatro pedaos de obi.

Quanto mais se est na frente, mais chances se tm de se apropriar desta linguagem. Faz-se
necessrio, ento, chamar a ateno quanto pertinncia de se poder desenvolver outras formas
de linguagens no processo de aprendizagem, visto que:

A prtica pedaggica instituda nas escolas legitima a escrita, impondo-a como forma de
comunicao universal, e, a partir desta verdade denega, deforma, desqualifica e alija as outras
formas de comunicao que emergem das demais tradies civilizatrias. (LUZ, 2000, p.38).

No Il Ax Oban, o Pai-de-santo divide a tarefa de cortar os obis com o Babakkr, a Iyakkr

e as Ebomis. medida que vo sendo cortados os obis, os respectivos oferecedores so
avisados dos recados que o orix est lhes emitindo. Quem est na frente, tem mais possibilidade
de associar os gestos decorrentes da jogada e da cada do obi s decifraes feitas por quem
realizou o ato. Os que esto atrs recebem os recados no diretamente de quem fez o jogo do obi,
em funo da distncia e da quantidade de pessoas em sua frente, , portanto retransmitido at
chegar ao interessado. Quando se trata de recado referente a assunto mais delicado ou particular,
se espera um outro momento para que o prprio Pai-de-santo, ou algum por ele indicado,
transmita-o ao interessado.

Veja que h, no cenrio acima descrito, uma situao que pode parecer cmoda para quem
desconhece o significado do jogo de obis, visto que tem um outro que lhe traduz os significados.
Assim, o iniciante pode manter-se lendo o mundo, pelo que os mais velhos lhe dizem. O iniciante
pode escolher no tentar apreender a linguagem do jogo de obis, j que decifrao do recado lhe
chega traduzida numa forma que lhe legvel. Poder assim manter-se sempre dependente de
algum para mediar tais informaes. Entretanto, considerar que esta condio se manter sem
sofrer qualquer desequilbrio capaz de promover rudos e/ou dificuldades no processo de traduo
de mensagens, praticamente impossvel. Portanto, em algum momento, e de modos diversos, o

sujeito buscar apreender minimamente este cdigo lingstico ou desenvolver outras estratgias
visando suprir seu desconhecimento.

So muitos os fatores que foram o sujeito ao desequilbrio, usando a linguagem de Piaget,

quela condio propcia aprendizagem. Para os mais novos a posio estabelecida enquanto
aguarda o recado do mais velho no representa tarefa fcil. Participar de uma obrigao como
esta, exige colocar-se sob uma determinada postura corporal: ficar abaixado, de ccoras, cabea e
olhos voltados para baixo, sem demonstrar querer ver, caso contrrio corre o risco de ouvirem
uma repreenso; o que para muitos, como antes j me referi, representa apenas expresso de
poder e imposio dos mais velhos. Ainda assim, acontecem as transgresses: alguns viram
sorrateiramente a cabea; outros aproveitam a ateno concentrada, dos mais velhos, para
pescar um movimento diferente; h tambm aqueles que buscam garantir, no dia-a-dia, uma
certa simpatia com seus mais velhos para, nestes momentos, conseguir deles, mais flexibilidade
quanto cobrana da postura do mais novo, etc. Estas transgresses, todavia, representam que os
membros iniciantes sentem a necessidade de sair deste lugar e que super-lo significa apreender
tambm este cdigo.

Adquirir conhecimento requer pr em ao um conjunto de habilidades, competncias,

sentimentos; envolve corpo, mente e a forma como nos relacionamos com o outro, implica
transgredir at a ordem estabelecida. Extrapola, portanto, as cognies exigidas no mbito da
aprendizagem da escrita, na escola oficial, desatenta ao que pode estar subjacente a um processo
desta natureza.

Entre o povo-de-santo, freqente se ouvir a idia de que os mecanismos utilizados nos rituais,
principalmente aqueles referentes ao processo de iniciao, mas especificamente no trato com os
nefitos promovem o sofrimento do mesmo. Na observao do ritual do obi, por exemplo, de
onde partiu a idia de que esta forma, do membro iniciante se posicionar, suscitaria nele o anseio
por mudar de condio? Creio que esta posio seja mais uma forma simblica, trazendo tona
seu aspecto referencial, ou seja, sua capacidade de dizer algo sobre alguma coisa (THOMPSON,
1985).

Expresso pelo prprio corpo do sujeito, tanto pode indicar quem seja este sujeito e em qual grau
de aprendizagem se encontre, como tambm representar um sinal de respeito. possvel que esta
referncia tenha sido construda a partir da leitura eurocntrica do processo de escravatura, que
deu mais visibilidade a forma como os negros, na condio de escravos, tinham que demonstrar
respeito aos seus senhores. Estas marcas indelveis da experincia da escravido ainda tm
presena forte no arcabouo explicativo daqueles que tentam olhar o contexto da Roa, sem
antes acionar os referenciais conceituais insurgentes no repertrio terico disponvel no mbito
das cincias humanas.

Acho possvel fazermos outras relaes, sobretudo, mas positivas, que valorizem nossa autoestima. Fazer relao com a posio do feto quando se encontra no ventre da me, comparando-a
com a posio do membro iniciante: de ccoras, cabea e olhos voltados para baixo na direo do
joelho, mantendo as pernas comprimidas. Ambos esto em formao. O feto alimenta-se pelo
cordo umbilical enquanto o iniciante alimenta-se de informaes, conhecimentos, pelos outros
mais velhos que ele. A idia no tecer infinitas relaes entre os exemplos mas exercitar outras
possibilidades de interpretao das formas simblicas.

Outras formas simblicas produzidos atravs de gestos ou pelo posicionamento do corpo

compem as vrias linguagens existentes no Candombl. Digo vrias porque nas cantigas, no
vesturio, na ornamentao na culinria, se realiza tambm a comunicao neste lugar. No ritual
da matana, que ora analiso, os gestos realizados pelo Pai-de-santo previstos para certas
mensagens enviadas pelos orixs, so signos que o mesmo apreendeu, repete e alertando aos
presentes, principalmente aos mais novos, para que o imitem. Isso expressa o sentimento de
perpetuao de um saber e, particularmente, da forma de comunicao com os Orixs que o Paide-santo aprendera e deseja preservar. Verificam-se, nestas ocasies, os gestos de solidariedade
entre membros. Sempre ocorrem deslizes, por parte de algum mais desatento. instante em que
se percebe algum piscando o olho, dando belisco, tombando de leve com o corpo no corpo do
outro, sem chamar a ateno do Pai-de-santo, para que o ritual flua harmoniosamente.

Percebe-se todo um jogo solidrio no sentido de cobrir a falha do outro, em funo do bem
maior: a consolidao do ritual. O Pai-de-santo da Roa pesquisada, em determinadas
circunstncias, principalmente durante a execuo de um ritual, manifesta temperamento

explosivo, fala de forma severa com os presentes, o que tende a criar um clima de insatisfao.
Ora, para se assegurar o no desenvolvimento de situaes desta natureza, que pode comprometer
o cumprimento das cerimnias, as pessoas envolvidas se articulam, acionando estratgias visando
suprir possveis carncias apresentadas por seus pares. No se questionando o outro por que no
domina este saber. Garante-se apenas o bem comum, no caso a concluso de cerimnia. Quem
conhece e sabe fazer, faz no lugar de quem ainda no realizou. O valor maior o sucesso do
grupo.

No ritual de matana, o sentimento de unio do grupo ganha maiores propores, pois o sacrifcio
dos animais visa reforar o ax, fazendo circular esta energia entre todos os presentes e a Roa.
Interpretar esta ao nestes termos implica realizar um esforo de desconstruo do sentido
religioso judaico-crist que associa a matana a significados de ordem malfica para, em seguida,
comear a perceber que no Candombl fazer matana associa-se a crescimento e projeo, que
pode acontecer em diferentes momentos da trajetria religiosa do indivduo.

Fazer o sacrifcio de animais no Candombl instante em que se refora o ax, isto j foi dito.
Porm, colocar comidas aos ps do orix, flores, presentes, tambm so aes com objetivo
similar, de restituir o ax, embora possuam graus distintos de complexidade para se executar, mas
tudo pode ser entendido como oferenda. No entanto, a herana do aprendizado pautado nos
princpios da religiosidade do dominante fora-nos a cometer dois equvocos: o primeiro de
separar a ao da matana, da ao da oferenda. O segundo de considerar a ao da oferenda mais
aceitvel, em detrimento da primeira, pois pode acontecer sem envolver, necessariamente, a
matana de animais (no caso oferecendo flores, velas, perfumes, etc) e assim cabvel dentro dos
moldes do catolicismo dominante.

A ao de fazer o sacrifcio dos animais costuma ocorrer na maioria das Roas, em momentos
mais reservados, tendo basicamente a presena dos membros da casa, reservando-se de olhares
iniciantes, que ainda no compreendem com profundidade o sentido desta ao. O sacrifcio no
pode ser encarado como ao isolada que s representa tirar a vida de um ser, desvinculado de
qualquer outra condio. Por exemplo, se conhece de documentrios que na cultura indgena se
mata um animal para comer a carne e ainda aproveitar dele outros elementos (pele e ossos) para
produzir utenslios dirios. O sujeito da cultura indgena est de tal forma imbricado no contexto

da natureza que consegue retirar a vida deste ser, atento em no trazer um desequilbrio cadeia
alimentar que integra o ecossistema no qual est inserido, sem transformar este animal numa
espcie em extino.

No caso do candombl teramos algo semelhante. A matana implica em um conjunto de

atividades precedentes e posteriores as quais requerem envolvimento de pessoas da Roa, cada
qual imbudo de seus afazeres. uma ao que impe sempre um trabalho coletivo. momento
em que os laos que ligam os membros ao lugar so postos prova, pois, cada qual enfrentar
desafios particulares para poder atender convocatria e cumprir o seu papel. Superar obstculos
de ordem financeira, conseguir o material necessrio, garantir a subsistncia daqueles que estaro
na roa durante a execuo do ritual, chegar a tempo na Roa antes que se inicie a obrigao, so
questes que os membros da Roa costumam relacionar ao cumprimento do ritual da matana 43 ,
pois lhes permitem fazer leituras dos problemas que por ventura estejam afligindo os membros da
casa e do prprio Terreiro. A matana enquanto momento de restituio que, em sua dinmica de
execuo, funciona como um termmetro a sinalizar o equilbrio da Roa.

3.2.Hora do Almoo: A Celebrao de uma tica

Durante o almoo, o Pai-de-santo costuma sentar-se a mesa acompanhado das pessoas mais
velhas da casa, das Ebomis e dos Ogans. Na foto (fig. 5) podemos ver Seu Flaviano na cabeceira
da mesa, com o chapu branco. Os outros membros do terreiro vo chegando, fazendo seus
pratos, com as filhas-de-santo responsveis pela distribuio da comida (ver fig. 6) e sentando-se
no entorno, em esteiras, bancos ou ao p de uma rvore prxima. A preocupao do Pai-de-santo
que todos comam, sem que fique ningum de fora, afinal, so muitas as pessoas circulando na
Roa em dias de obrigao e, logo, os membros se distribuiro nos afazeres, que antecedem a
festa pblica que se realizar noite e s haver outro momento conjunto de refeio, ao final da
festa.

43

Em verdade quase todos os rituais do Povo-de-santo costumam ser relacionados com ocorrncias vividas fora da
Roa.

Figura 5
Fonte: acervo de Lcio
Notas: Hora do Almoo I Il Ax Oban

Na mesa o Pai-de-santo anima o grupo contando casos de experincias vividas em outras casas de
Candombl. comum a ajuda mtua entre terreiros, e a confiana, nestes casos, se impe como
critrio para que acontea tal procedimento. A confiana, com antes j disse, um valor que traz
status e prestgio queles dignos dela. Ao contar os casos, o Pai-de-santo fornece ao grupo
acessibilidade de saberes em situaes reais, sentimentos, emoes, reaes tteis que se no
viveram ainda, acenam como referncia em suas vidas; pode servir como modelo conhecido,
porm no nico e que no inibe novas posturas. Assim, em tom de descontrao vai contando
dos equvocos que presenciou e das experincias passadas. Esta atitude, numa primeira
impresso, poderia ser facilmente interpretada como falta de tica por estar revelando fatos,
envolvendo terceiros ausentes, que o convidaram por confiana a sua conduta sacerdotal, por
outro lado pode significar, tambm, uma outra tica. A tica educativa de querer garantir aos seus
aprendizes um exemplo de vivncia, pautado em sua experincia.

Educativo no sentido que se assemelha ao estudado por Petronilha Beatriz, quando pesquisa
pensamentos em educao de raiz africana entre africanos e afrodescendente. Assim ela diz:

Torna-se educado quem freqenta escolas e faculdades; entretanto, se os benefcios de

tudo que aprender for usufrudo apenas individualmente, sem reverter para o fortalecimento da
comunidade, tem-se uma pessoa estudada, mas no educada. S se torna educado quem se vale da
educao para progredir no tornar-se pessoa, o que implica fazer parte de uma comunidade.
(SILVA, 2003, p.186).

A atitude do Pai-de-santo parece encontrar ressonncia no que diz Eduardo Oliveira sobre tica:

A tica no uma moral. A tica mais que princpios que orientam as aes. Ela , em
se mesma uma atitude. Atitude que ter como instncia de avaliao as formas culturais que
foram coletivamente construdas por geraes. Por isso a tica de matriz africana no se queda
submissa aos filsofos de gabinete, aos chefes de estado, ao sacerdcio religioso, etc. ela um
patrimnio coletivo fabricado em larga escala de tempo. (OLIVEIRA, 2003, p167)

Figura 6
Fonte: acervo de Lcio
Nota: Hora do almoo II Il Ax Oban

Considero relevante abrir um pequeno espao para estender, um pouco mais, a compreenso de
tica defendida por Eduardo Oliveira. Primeiro ele citar Rodolfo Kusch (1875, 1978)44, quando
diz que a filosofia produzida desde a geocultura, esta ltima englobando a geopoltica, a
economia, a sociedade,...E que a filosofia no pode ser pensada fora do seu solo, definido no s
como espao geogrfico, como tambm uma delimitao identitria, mais que isso, o mundo, o
qual pode ser perscrutado sob a tica da tradio. , portanto, o mundo tecido de smbolos que
encontra seu significado profundo no terreno onde engendrado. (idem, 2003).

Os signos produzidos nos solos da cultura podem ser interpretados por quaisquer povos de
quaisquer culturas, porm, no solo de sua produo que os significados tornam-se mais fortes,
no por conta dele ser uma essncia, mas, sobretudo, porque o significado do signo sempre
contextual, afirma Oliveira, citando Geertz (1989). Falar em meias palavras, repetir ditados
populares, utilizar expresses e sons ilegveis durante uma conversa, se valer de expresses
corporais e faciais constitui-se em um conjunto de procedimentos, comuns entre o povo-de-santo,
principalmente entre os mais antigos. Estes trejeitos so signos que eles utilizam como forma de
comunicao. Refletem as formas de transmisso de saber pela oralidade e/ou atravs do prprio
corpo, acrescida de mecanismos de disfarce daquilo que se pretende de fato transmitir. Acredito
que tenham sido as formas encontradas por estes representantes do Candombl durante os
perodos, de nossa histria, de perseguio explcita ao culto.

Oliveira dir que os signos nascem dos jogos interacionais de indivduos que utilizam o mesmo
cdigo de comunicao cultural e que a significao simultaneamente semitica (por ser
composta de signos) e pblica (por ser produzida coletivamente), obedecendo a um limite
territorial - a territorializao, capaz de situar o signo no tempo e no espao; ao mesmo tempo,
possuindo linhas de fuga para fora dos limites identitrios - a desterritorializao, que um
mecanismo ante a tornar o signo desptico, capaz de levar os signos para alm dos territrios
identitrios e permitindo que sua consistncia original possa ser atualizada ad infinitum. (ibid.,
p.164-5). Ainda que no haja mais a perseguio tal qual ocorrera em perodo recente da histria,
estes trejeitos que se manifestam na linguagem entre sacerdotes, sobretudo quando dialoga com
44

Rodolfo Kusch filosofo da libertao. Nascido na Argentina fez um trabalho pioneiro na interface
filosofia/antropologia, trazendo novos elementos conceituais a partir da mescla da pesquisa de campo com a
investigao filosfica.

seus nefitos, constituem-se em uma herana assumida pelo Pai-de-santo que transpareceu em
vrios momentos da conversa durante a ao do almoo. Entende-se que o uso deste artifcio se
aplica quando se deseja direcionar o conhecimento para alguns poucos.

Aps expor sua conceituao do que seja signo, Eduardo dir que os signos produzidos em
frica, por efeito de ondulao desterritorializada, tornaram-se no Brasil fonte primordial de
formao de identidade brasileira. Dir, tambm, que pensar numa filosofia africana pensar
numa filosofia brasileira com base na matriz africana, e que esta, , sobretudo, uma tica, uma
conduta frente aos outros, ao mundo e a ns mesmos. Na frica de lngua yorub e no Brasil
afrodescendente, no h dicotomia entre filosofia e o sagrado. Profano/sagrado habitariam a
mesma dimenso. A cincia enquanto delimitao do saber racional no se dissociaria da religio,
o saber da f. Neste sentido, a filosofia de matriz africana, abrangeria estas duas dimenses em
seu espectro. Desta forma, as divindades cultuadas nas Roas de Candombl, seriam princpios
ao mesmo tempo religiosos, polticos, econmicos e sociais. (ibid., p.165).

Para efeito de exemplo do dito acima, o autor cita Oxal e Exu, duas divindades que expressam
esta categoria do pensamento brasileiro de matriz africana. Oxal enquanto representao
mxima da moral africana, o pai da criao, para o qual so atribudas caractersticas como
bondade, pacincia, respeito, o carter, a justia, a prtica da caridade, e outras virtudes que se
perpetuam enquanto valores culturais de seu povo. , portanto, uma fora, ao mesmo tempo,
criativa e conservadora na cosmoviso africana. Exu , segundo alguns mitos, filho de Oxal.
Diferente do pai, detentor de valores morais, o portador de princpios ticos. o fiscalizador do
ax, que representa a forca vital para os Yorubs. Inquieto, Exu sopra onde quer. Atendendo a
pedidos pode construir ou destruir com a mesma fora e empenho. Foi sincretizado com o diabo,
em funo do temor que inspira, porm difere de Lcifer por no estar em oposio a Deus. Pelo
contrrio, ele quem mantm viva a chama da tica, regendo os princpios de harmonia e bemestar, utilizando-se dos recursos que lhe convierem. Por isso irreverente, o prprio princpio
tico, interligando Orun/Aiy, homem/divindade, bem/mal. Nisto est a fora de Exu, tica
africana que no se ope a moral, mas faz dela um complemento. (ibid., p.166)

Eduardo Oliveira encerra este raciocnio dizendo ser Oxal o produtor dos signos
territorializados, os quais oferecem consistncia comunidade e formam para elas um terreno
seguro de identidade tradicional. Exu, enquanto princpio dinmico, seria o signo
desterritorializado, responsvel de atualizar a tradio, desaprisionando os signos africanos, ao
contrrio fazendo deste lugar solo frtil de produo dos africanos e seus descendentes na
dispora. Neste bojo, diz Eduardo Oliveira, a tica africana no nem normativa nem prescritiva,
mas sim educativa, ertica e esttica ao mesmo tempo. A tica da ordem dos acontecimentos.
No cincia da liberdade, tampouco regras que conduzem liberdade. A tica uma atitude, a
qual s pode ser significada a partir de um territrio cultural, condicionada a contextos culturais.
No caso africano, o fim da tica manter a forma cultural e no normatizar a liberdade. (ibid.,
p.167).

Portanto, na ao tratada, referente ao almoo, trago tona o comportamento tico do Pai-desanto, pois pautado no princpio territorializante da divindade Oxal: na preocupao em que
todos tenham igual acesso ao alimento nos dias de obrigao, principalmente porque existiam
muitas tarefas a serem cumpridas at o horrio da festa pblica, que acontece noite. Mas,
tambm, desterritorializante, como assim sugere a figura de Exu, na provocao feita nos
comentrios do Pai-de-santo com relao s falhas que presenciou na casa visitada e nos trejeitos
lingsticos que se utilizou para dissimular a mensagem transmitida. Neste sentido, verificou-se
uma atitude tica inspirada no princpio de reafirmao identitria, mas tambm de transmisso
de valores feita de forma dinmica, pois, enquanto se desenrolava o caso, os mais novos
presentes tinham acesso a como proceder em determinadas circunstncias. Os procedimentos
utilizados na Roa do Oban acabam sendo valorizados em detrimento de outros no to iguais.
O corpo de membros mais velho presente mesa ratifica este pensamento, atravs dos gestos, que
aqui chamo de trejeitos, medida que o Pai-de-santo narra os desencontros presenciados. A
aprendizagem tambm dos trejeitos, pois estes vo aparecendo dentro de um dado contexto,
portanto, permitindo aos presentes atriburem significados.

No caso que contou, o Pai-de-santo diz que o zelador do terreiro para onde fora convidado era, j
desde aquela poca, uma figura controversa. As informaes a seu respeito, no meio religioso,
denunciavam muitos equvocos que cometera perante outras pessoas que foram a sua procura
buscar auxlio espiritual. No entendi porque o Pai-de-santo foi quela casa, mesmo ciente das
informaes que detinha a respeito dela.

Ora encenando comportamentos que presenciou; ora repetindo as cantigas ouvidas, que ao seu
ver eram indevidas; citando elementos que faltaram na execuo dos rituais - eram os artifcios
do Pai-de-santo para expressar o que viu, assim ele ia elencando um repertrio de informaes.

A narrao da histria possibilitava aos ouvintes aprender um pouco mais, ao fazer comparaes
com os rituais no Oban. Os desavisados compreendiam o quanto determinado elemento era
importante pela indignao do Pai-de-santo ao contar da falta dos mesmos neste local. No caso
que contou, o Pai-de-santo criticou a ausncia de folhas sagradas na hora da cerimnia; algo to
abundante no entorno do Oban que s atravs de uma histria para se perceber a dimenso da
sua importncia. Quem at ento no sabia disto, teve a oportunidade de apegar-se a esta nova
pista, e ir construindo seu aprendizado. O que seu Flaviano fez, em outras palavras, foi
contextualizar as implicaes geradas a partir da falta daquilo que ele defende como fundamental
na forma como realiza o culto em sua Roa.

O trecho a seguir, que consegui registrar em meio aos casos contados na mesa do almoo, retrata
bem isto: ... a, ele pegou um banco, o apoti

45

do Iyawo. Um apoti e pronto, sem nada!. Na

mesa estavam vrias Ebomis. A nfase no nada do apoti foi suficiente para elas
compreenderem o tamanho do equvoco que fora esta feitura. Elas balanavam a cabea
afirmativamente expressando isto no semblante, ao mesmo tempo, mantendo uma postura de
serenidade, prpria de quem pretende resguardar o segredo. Para os ouvintes que ainda no
presenciaram uma feitura ficou o alerta de se prestar ateno tambm a isto quando vivenciarem
uma situao do tipo.

Ao apresentar estes modelos de como proceder dentro do culto Seu Flaviano fornece aos
membros da Roa opes de como se pode dar continuidade ao culto, associada s possveis
45

Apoti: na lngua utilizada no Candombl significa banco, pequeno assento de madeira.

implicaes que podem significar tais escolhas. Isto quer dizer que o sujeito de certa forma tem o
arbtrio de como deseja estar no mundo. Porm, no um arbtrio dissociado de
responsabilidades, existem conseqncias sobre se e, mais ainda, sobre a comunidade a qual
representa.

3.3.Encourando atabaque

Os atabaques precisam ser colocados ao sol, para diminuir os efeitos da umidade do ar. O
atabaque um instrumento percussivo sagrado, utilizado para chamar os orixs, no momento das
celebraes. O atabaque na Roa uma forma simblica, nele so depositadas significaes e seu
zelo invoca uma serie de regras e conveces estabelecidas pelo grupo. No contexto da Roa,
veremos que o atabaque pode gerar uma trama de acontecimentos que colocaro em discusso os
laos de pertencimento estabelecidos com o lugar.

Na parte do couro onde se bate, exatamente o local mais atingido pelas intempries climticas,
fazendo perder a durabilidade ficando mais propcio a lascar, com as pancadas, na hora do toque.
As pessoas responsveis por zelar dos atabaques so os Ogans. Cabe a eles cuidar para que este
instrumento esteja sempre em perfeitas condies, bem como de providenciar as varas de
madeiras, chamadas de agdavi, utilizadas para toque.

Considera-se como uma das atribuies do Ogan, conhecer que tipo de madeira serve de agdavi,
onde encontr-la e como prepar-la, pois, aps ser retirada da rvore ou do arbusto especfico
precisar ser feita a raspagem da folhagem e da casca mais spera da planta, transformando assim
um simples galho numa pea do instrumento percussivo. Reaparece a a estreita relao com o
meio-ambiente que se precisa ter no Candombl, que pressupe se saber da caracterstica de
determinados elementos encontradas na natureza. Isso se constitui, no s em um conhecimento
acumulado pelos antigos, mas, sobretudo, num valor que se transmite s geraes futuras. No
de qualquer rvore ou arbusto que se tira o agdavi, tampouco a preparao se restringe a s
passar uma faca raspando. Poder-se-ia, em caso de restringir-se a mero acmulo de informaes
das caractersticas de certos vegetais, se substituir este acessrio por outro material mais

duradouro, por exemplo. Ento, por que continuar a ir buscar no mato agdavi? Em outras
palavras, para que se perpetuar certos procedimentos?

Figura 7
Fonte: acervo de Lcio
Nota: Ogans abrindo mariwo ( olho de dendezeiro), com as crianas, para colocar no barraco.

O conceito de ao foi apropriado da rea de teatro e trata no de um movimento involuntrio,

destitudo de significado. Nesta pesquisa irei me referir aos momentos selecionados, durante o
trabalho de campo, para efeito de anlise. Em outro momento, considerei que os gestuais
produzidos pelo Pai-de-santo fazem parte das formas de transmisso de saber, que ocorrem pela
oralidade e/ou atravs de linguagens expressas pelo prprio corpo. Esta forma de transmisso se
desenvolveu como mecanismos de disfarce daquilo que se pretende de fato transmitir, por conta
das circunstncias histricas de perseguio, mas que cessada esta condio tornou-se meio de
controle do conhecimento, no qual quem conhece define para quem deve, ou no ir o saber.

Ora, vejo que o conceito de ao, que se refere atividade intencional, pode perfeitamente ser
aplicada sobre estas formas de transmisso produzidas na Roa. Assim, a ao de pegar os
agdavis no mato, enquanto parte das atividades atribudas ao Ogan, permite-nos elaborar algumas
interpretaes: para o mais velho a possibilidade de interpretao a ao daqueles que o
acompanharam ou seguiram sozinhos (caso este que mandou tenha s determinado a tarefa, quase
sempre o mais velho do grupo). A tarefa de ir buscar no se constitui em ato involuntrio,
destitudo de inteno, que neste caso pode ser o de avaliar o perfil dos que esto comeando no
papel de Ogan, saber como os mesmos reagem diante de certas tarefas. Isso importante na
medida em que, por exemplo, so vrias as situaes de trabalho em grupo na Roa e se pode ter
uma noo de qual ser a conduta destes sujeitos em casos de preciso.

Na foto (fig. 7) esto vrios Ogans em abrindo mariwo tendo crianas e adolescentes ao redor.
Outras atribuies na Roa mantm mais ou menos a mesma configurao, tendo o grupo com
membros jovens e velhos envolvidos em uma atividade. Eis ai a possibilidade de leitura das
aese de interpretao dos gestos dos mais jovens, pelos mais velhos e vice-versa.

Voltando a ao em que o Ogan colocou os atabaques ao sol, o mesmo percebeu que em um

havia um furo na parte de couro do instrumento. Era condio suficiente para que, noite, o furo
se alargasse e interrompesse o andamento da festa. A antecipao do Ogan se pauta em sua
experincia, de muitos anos cumprindo esta funo na Roa, onde outros atabaques,
provavelmente tenham furado sob as mesmas condies. Por precauo, o Ogan iniciou o
trabalho de reencour-lo.
Obviamente que, em se tratando de uma suposio, necessariamente no teria que se confirmar.
O atabaque poderia, contrariando a previso do Ogan, no sofrer nenhum dano. O Ogan para se
certificar tocou o instrumento vrias vezes e foi apertando os parafusos existentes nas laterais
para afinao e garantia de melhor sonoridade, depois colocou mel sob o couro para enrijec-lo,
enquanto secava ao sol. Ento acredito que estas sejam demonstraes de empenho por parte dos
membros da Roa no sentido de garantir a mais perfeita execuo da cerimnia. O fato de este
Ogan ser um membro antigo na Roa implicaria em uma cobrana severa, da parte do Pai-desanto, caso algum problema acontecesse durante a festa. Esta expectativa se soma a outras,
provenientes de outros membros, em seus respectivos afazeres, e vai configurando um parmetro
da Roa no qual se percebe aquilo que e no do gosto do Pai-de-santo; onde todos, orientados
por interesses coletivos e individuais, tendem a atender mesmo que em circunstncias ou de
formas distintas e em tempos diferentes. dentro deste universo que este Ogan precisa tomar
decises sobre o que fazer com o instrumento.

Ao escrever sobre os fatores que envolvem a tomada de decises do Ogan perante uma tarefa,
entra em vigor a importncia que representa cumpri-las por conta dos laos de comprometimento,
estabelecidos com o Pai-de-santo e de sua vinculao com a Roa. Desde quando lhe foi
depositado o direito de estar exercendo aquele papel, de tocar para os Orixs, se estabelece uma
contrapartida na qual o sujeito precisa honrar aquele lugar. Ou seja, a identidade com o lugar se
estabelece a partir da atribuio de responsabilidade, voc parte disto porque passar tambm a
estar implicado nisto.

Isto significa que o sujeito dever estar atento a qualquer imprevisto que atrapalhe o andamento
da cerimnia. No seria de bom tom, diante da responsabilidade que ocupar este lugar, que um
Ogan visitante (uma suposio) que estivesse l a convite, to experiente quanto, visse o furo, e

se comprometesse em resolver o problema. Para o Ogan visitante interferir ferir a estrutura do

lugar onde os sujeitos foram colocados no pelo acaso, mas pelo processo ritualstico de
iniciao, em um dado momento da histria da Roa.

Isto no significa dizer que o Ogan visitante esteja impedido de ajudar, h ocasies inclusive que
os auxlios aparecem de pessoas de outras Roas, para suprir alguma falta. A atitude solidria
representa um trao marcante entre as pessoas de Candombl. Todavia, o interesse aqui foi
identificar que princpios garantem que os membros da Roa se sintam, de maneira geral,
comprometidos a fazer suas tarefas.

De qualquer forma, o relato at aqui nos leva seguinte questo: como a escola e seus
profissionais estabelecem vnculos com os alunos, ou mesmo com a comunidade onde se situa?
Os alunos criam laos de pertencimento e comprometimento?

noite, durante a festa, um dos atabaques lascou, mas no foi o que havamos encourado. So
trs atabaques que tocam durante a festa; a ausncia de um foi contornada sem que a cerimnia
parasse de acontecer. Os outros Ogans levaram o atabaque danificado para um reparo provisrio.
Infelizmente no pude acompanhar como se deu tal processo, entretanto, para mim, impressionou
o entrosamento demonstrado para contornar o problema, sem trazer prejuzos ao andamento das
atividades religiosas.

Lembro do Ogan que prevera o incidente que, por vrias vezes, bateu com o agdavi sobre o couro
enquanto estava ao sol. O que ele buscava? O som sairia diferente?A textura do couro na sua mo
lhe indicaria alguma estranheza significativa? O tempo, ou a quantidade de vezes que o Ogan
presenciou tal acontecimento remeteu-lhe a suspeitar que poderia ocorrer o incidente? Ao que
parece, o contnuo contato com o instrumento propicia o desenvolvimento de habilidades
especficas, ou seja, na dinmica cotidiana que se constroem aprendizagens. E o cotidiano nesta
perspectiva, no deixa a desejar, pois oferece um repertrio denso. So vrios toques, proferidos
aos orixs, cada qual entoando um ritmo prprio, isto sem falar nos toques especficos para cada
celebrao. provvel, portanto, que a mesma sensibilidade que lhe auxilia a distinguir os vrios
toques, neste instante deu-lhe indcios para que premeditasse o ocorrido. Aprender tocar atabaque
significou desenvolver no s destrezas motoras, relativas sincronia dos movimentos, mas,

sobretudo aptides de ordem subjetiva, que s a intimidade com os instrumentos e sons permitiria
aguar.

Durante a festa, enquanto retiravam o atabaque para reparos, este mesmo Ogan comentou que,
no instante em que o atabaque lascou, quem estava tocando, batia com muita fora. O comentrio
veio de forma espontnea, sem que nenhum dos presentes lhe perguntasse nada neste sentido (to
pouco ele sabia da minha condio de estar ali pesquisando). O comentrio, na ocasio, era como
uma confirmao de algo previsto. Lembro dos olhares restritivos, que o mesmo fazia para o
outro que tocava, o autor do incidente. Ao que tudo indica, as suspeitas que levantara, a respeito
do desempenho do seu adversrio, se concretizaram.

Convm dizer que entre Ogans sempre h uma disputa, velada por no se assumir de pblico,
pela melhor performance sob o atabaque. Dizer que tocou muito rpido ou devagar, se
atravessou nas cantigas, etc., quase sempre em clima de descontrao ou de ironia. Fazer
comentrios desta natureza da tica do grupo. Por outro lado, a atitude dos Ogans dentro desta
tica, no s ratifica seu aspecto educativo. Suscita em cada um deles uma motivao, um
objetivo, algo que os mobiliza a tentar melhorar e se superar. Algo na ordem do instransponvel
que fomenta o interesse em aprender, conforme diz Freire (1987).

Porm, este clima competitivo entre Ogans no alimenta uma conduta individualista, visto que
no h endeusamento do sujeito tido como melhor perante os outros, porque este processo
progressivo sempre associado a novos compromissos. Quanto mais se desempenha, mais lhe
so dadas atribuies e conseqentemente se cobra uma postura condizente ante os outros.

preciso que se entenda o significado de ter bom desempenho dentro do Candombl, assim,
deixarei em suspenso a narrativa da ao, e farei um paralelo com base no que diz Joaquim
(2001), em seu estudo sobre construo da identidade negra, a partir de entrevistas com Mes-desanto de vrios Terreiros de Salvador:

A me-de-santo, como liderana religiosa, cultural e social possui duas funes; de um

lado, a sacerdotisa que medeia a comunicao entre os membros da comunidade e os Orixs,
me pelo santo que dever cultuar os deuses; por outro lado, precisar reatualizar a cultura afrobrasileira, de maneira a propiciar que os negros preservem suas identidades, que se encontram na
sntese entre a frica idealizada e o cotidiano vivenciado pelas pessoas.(JOAQUIM, 2001, p.113114).

Apesar da responsabilidade maior se debruar sobre a liderana da casa (o Pai-de-santo, ou a

Me-de-santo), guardando-se as devidas propores, todos os membros so imbudos de
responsabilidades similares, respeitando-se o tempo e a papel desenvolvido por cada um. O
Ogan, por exemplo, perante os outros mais novos exerce papel de liderana religiosa ao tocar,
cantar, fazer matana, pegar folhas no mato, seguindo as regras e normas transmitidas pelos mais
velhos.Guarda, de certa forma, a liderana cultural, pois se espera que, com os anos, tenha
acumulado os segredos e fundamentos relacionados s atividades que normalmente lhes so
atribudas. A liderana social tem seu lugar quando se sabe que grande parte dos blocos-afros,
afoxs, irmandades religiosas, em Salvador, originaram-se ou mantiveram algum tipo de vnculo,
seja atravs de seus representantes ou elas prprias, com as Roas de Candombl.

Desta forma, ter um bom desempenho envolve dimenses internas e externas Roa. Tanto o
domnio de aspectos que possibilitem o exerccio do culto, quanto uma tica na qual valores e
princpios da religio possam estar sendo preservados, obviamente, reatualizando-se segundo
contingncias histricas e, certo, enfrentando um desacordo entre as lideranas religiosas a
respeito do que representa melhor o perfil daquilo que seja o mais adequado para o desempenho
dentro do Ax.

Por outro lado, h um divisor de guas nesta discusso: a liderana maior da casa quem dita, em
um primeiro instante e de forma mais privilegiada, dado o poder lhe conferido na hierarquia
religiosa, o que dever ou no expressar o perfil da casa. Temos, portanto, algo que delineia o
trao identitrio do seu grupo, que para a liderana da Roa traduz sua compreenso de
perpetuao da f, de preservao dos aspectos que considere sagrados, apreendidos no percurso
de suas experincias vinculadas ao mbito da religiosidade. Este(s) trao(s) ser sempre mantido,
concebido pelo grupo como um fundamento, pertencente ao mbito do inquestionvel, que ser

reiterado pelos mais diversos motivos, mas tambm ressignificado, conforme os mais diversos
pontos de vista caractersticos da natureza humana.

As identidades, portanto, passaro sempre por constantes transformaes. Haja vista requisitos
que surgem por meio da aquisio de novos contedos, revelados pelos mais velhos sobre o
culto; competncias que se precisa ter ou desenvolver para atuar dentro das expectativas
concebidas pelo grupo para o lugar que se ocupa; ressignificaes feitas pelo sujeito, com base no
que ele era em confronto com o que deseja continuar a ser, o que deseja mudar e o que precisa
mudar.

So tenses entre o que lhe compete individualmente e o exigido diante do coletivo. Mas, uma
tenso porque no grupo existem valores da ordem do grupo, como alheios a ele, com os quais se
interage constantemente, demonstrando que a Roa estabelece, constantemente, uma articulao
entre sua dinmica interna e o mundo fora no dinamismo do cotidiano. A inteno at agora foi
mostrar que o bom desempenho na Roa no acontece desvinculado de outros compromissos, a
revelia de saber minimamente os sentidos que impregnam as aes do lugar.

Retomando a narrao da ao atenho-me preocupao do Ogan, de conter o desempenho do

outro Ogan para que no furasse o atabaque. A atitude do primeiro dizia respeito ao que
garantiria o bom andamento da festa, do ritual da comunidade, algo significativo para o grupo.
Em verdade, disputas internas se alastram por outras relaes na Roa. Neste caso, o que chama a
ateno que o Ogan, ao criticar uma postura que traria prejuzos ao grupo, volta os olhares dos
outros para si, arregimentando respeito perante as pessoas da comunidade. Observao que se faz
nos meandros das relaes, pois, de certo, no bem visto expor publicamente os equvocos dos
mais velhos, principalmente para iniciantes.

Na seqncia do acontecido, o atabaque que foi reparado voltou, e a recomendao era para que
se batesse com cuidado. A festa em nenhum momento parou, seja pela ausncia do atabaque, seja
depois pela orientao de se tocar com mais cuidado. Ao que parece, o comentrio do Ogan tinha
algum sentido. E deixa pistas da existncia de possibilidades quanto forma e a intensidade
como se toca atabaques.

4. CAPTULO - AES NO ESPAO ESCOLAR SOB A LUZ DA PEDAGOGIA DO

CANDOMBL

Chegamos s 8:00h, alguns alunos esperam no porto. Na escola os funcionrios

iniciam seus afazeres dirios. A professora entra na sala ainda vazia. A
arrumao das cadeiras deixa os alunos sentados lado a lado. Lembra a
distribuio feita em igrejas, sem o espao do corredor ao centro, formando um
bloco nico frente da professora. So 8:15 e quatro alunos chegaram. Perguntei
a professora que texto ela ir trabalhar, ela diz: Menina Bonita do Lao de fita,
de Ana Maria Machado. Pergunto-lhe o que ela ir trabalhar no texto, mas, ela
no responde.

O trecho acima o incio do relato de minha experincia de observao de uma turma de fluxo
escolar46, na Escola Municipal Laurentino Nolasco, em Candeias/BA. Atendendo a solicitao da
professora acompanhei dois dias de aulas em sua turma47. Combinamos que, aps a observao,
faramos algumas reflexes em torno da sua prtica. Isto me permitiu obter informaes a
respeito dos alunos, da comunidade no entorno e da prpria professora, que foram alm da
observao realizada. com base nestes dados que, para efeito desta pesquisa, apresento estas
reflexes que pretende, a partir dos elementos que estruturam a Pedagogia do Candombl, tecer
proposies na perspectiva de uma educao capaz de dialogar com os diferentes sujeitos
presentes no espao escolar.

Compreendo que as indagaes sobre a prtica pedaggica da professora refletem uma amostra
daquilo que foi apreendido durante sua formao docente. A universidade, embora concentre
estudos com avanos significativos sobre o perfil docente, relao professor-aluno, formao de
professor, permite, contraditoriamente, a predominncia de uma educao fragmentada, que
privilegia a linguagem escrita, dissociada da realidade, que hierarquiza o conhecimento, desatenta
subjetividade do sujeito em sala. So estas as referncias mais fortes para esta professora. No
se trata, portanto, de estar qualificando o profissional em si, desconsiderando o contexto e as
46

O projeto de Regularizao do fluxo Escolar foi implantado pela Secretaria da Educao do Estado da Bahia com
o objetivo de corrigir, num prazo de cinco anos, os elevados ndices de distoro idade srie, nas escolas de ensino
fundamentais. Este projeto faz parte do programa de aes do Educar para Vencer, da SEC/ Ba.

condies, em que se deu tal aprendizagem, mas tom-la de emprstimo enquanto expresso de
uma concepo do que seja educar, ser docente, relacionar-se com alunos e alunas, que
preponderante na conjuntura presente. Eis o olhar que orientar nossa reflexo.

Segundo a professora, os alunos apresentavam problemas de violncia e indisciplina muito

graves, embora no se apresentasse, de forma mais precisa, que atitudes dos alunos estavam
sendo vistas como violncia e/ou indisciplina. Considero importante fazer uma crtica a estas
categorias (e outras), comumente utilizadas no universo escolar e que torna homognea e/ou
excludente a definio de quem so estes alunos e alunas. O que, s vezes, o reflexo do
contexto sociocultural de onde o sujeito, sobretudo a criana e o adolescente, traz como
referncia para olhar a realidade, pode significar em uma identificao pejorativa, transformando
a diversidade em uma taxonomia hierarquizante, dicotomizada, que se orienta de critrios
externos, visveis, objetivos, em detrimento das subjetividades. Dayrell, ao analisar como a
diversidade tratada na escola diz:

A diversidade real dos alunos reduzida a diferenas apreendidas na tica da cognio

(bom ou mau aluno, esforado ou preguioso etc.) ou no comportamento (bom ou mau aluno,
obediente ou rebelde, disciplinado ou indisciplinado etc.). A pratica escolar, nessa lgica,
desconsidera a totalidade de dimenses humanas dos sujeitos alunos, professores e funcionrios
que dela participam. (2001, p.139).

Uma diferena significativa se compararmos o universo da escola com o de uma Roa de

Candombl o acolhimento como marcas caractersticas. Por mais que surjam conflitos neste
segundo ambiente, ainda assim o esforo de manter laos, interligando os sujeitos que assumem
ser membros. E mesmo esta condio de ser membro acaba assumindo contornos bem diversos,
no entanto continuam sendo membros. Em contrapartida, a escola no dialoga com outras formas
de estar dentro seno dentro dos padres normatizados. Para a escola, o interesse de o sujeito
estar no suficiente, a via de entrada tambm nica. Difere radicalmente da Roa que, embora
tenha seus padres de iniciao, no deixa de atender quem ainda no se iniciou. A Roa tambm
classifica seus grupos internos, porm no os exclui.

47

Na Secretaria de Educao de Candeias estou na coordenao de Educao e Pluralidade Cultural, na poca atendi
esta solicitao da professora na perspectiva de encontrar outras sadas para os problemas que ela vivenciava.

Dois fatores eram apontados como os causadores do problema, pela equipe do fluxo e, de certo
modo, vai servir de base compreenso da professora, para interpretao das dificuldades em
sala: primeiro, o fato de esta professora ter se disposto a aceitar um aluno que apresentava
distrbios de comportamento, supostamente relacionados a alguma patologia neurolgica. Digo
suposto porque, na poca, no se tinha um diagnstico mdico que confirmasse a suspeita. De
qualquer forma, a criana j era vista pela direo da escola e pelos pais dos outros alunos por
este perfil e o sentimento de rejeio era imperativo. O clima forjado pelos pais de alunos
ressoava livremente no interior da escola que se mantinha silenciosamente cmplice deste
sentimento. Na sala de aula os colegas repetiam o discurso de medo e receio da suposta doena,
enquanto a professora insistia em manter o aluno.

Alm da presena indesejada de um aluno, vale ressaltar que pela proposta do Fluxo Escolar, ele
no poderia ser mantido no grupo, visto que no se teria instrumento previsto, no projeto, para
demandas desta natureza.

O outro fator apontado como tendo relao com o fenmeno da indisciplina em sala a prpria
caracterstica do bairro onde se situa a Escola. Localizada em rea de altos ndices de violncia e
pobreza, os alunos (as) moradores daquela comunidade mantinham relaes com os sujeitos e as
contingncias que determinam na configurao destes ndices. Logo, presumvel concluir que
estes alunos, na medida em que estabeleciam uma relao dinmica com o lugar, tanto
influenciam como tambm apreendiam as atitudes, valores, linguagens que estavam colocadas
naquele contexto; se levarmos em conta a faixa etria em que se encontram, de se considerar
que a interiorizao dos elementos externos seja algo significativo em sua formao.

Tal qual acontece com as crianas que crescem nas Roas de Candombl que reproduzem com
facilidade os cnticos, as palavras e as danas, o mesmo ir acontecer tambm com outros
imersos em contextos tambm ricos em linguagens, sons, cdigos especficos do lugar.

Nestas circunstncias, o que os alunos e alunos desta escola iro considerar como um saber
relevante a ser aprendido dever, numa primeira instncia, fazer sentido ou ter uma aplicabilidade
dentro das relaes em que vivem; pelo menos acredito que seja este um pressuposto a ser

considerado por quem deseja saber o que os alunos (as) consideravam importantes para projeto
futuro de vida.

As cenas vividas durante a observao da turma de fluxo apontam os limites da prtica

pedaggica da professora. Em princpio, uma prtica que reitera o que posto pela Pedagogia
vigente no modelo oficial, onde a transmisso de saberes primeiramente, desassociada de outros
compromissos sociais, seja com o sujeito aprendiz, seja com a sociedade que o cerca. Em
segundo lugar, direcionada a olhar o indivduo de forma compartimentada; por exemplo, a um
professor de matemtica cabe olhar seus alunos nos aspectos considerados relevantes para sua
disciplina. Assim, a tarefa do professor se enfraquece. Sua qualificao transita no campo do
mero aperfeioamento metodolgico de transmisso e de interlocuo com seus aprendizes.
Problemas no processo de ensino-aprendizagem so vistos dentro de um nico parmetro. Caso
v, alm disto, assume outra dimenso. No mais uma questo de cunho pedaggico. Os
fenmenos que acontecem no mbito da sala de aula passam a ser encarados como questes de
ordem patolgica, jurdica, psicolgica, mas nunca correlacionados, sem que sejam
dicotomizados.

Ento, a professora em questo reproduz um modelo de formao monocultural ao ver a

indisciplina de aluno como sinnimo de impedimento para o desenvolvimento da prtica
pedaggica. Indisciplina transgresso e a cultura dominante ensinou a ver o mundo dividido
entre certos e errados, bons e maus, mocinhos e bandidos. Transgresso entra no lado mau, dos
bandidos, naquilo que esbarra a livre e harmnica transmisso de conhecimento a espritos
dceis, iguais, sem diferenas entre si ou de comportamentos, gostos e perspectivas consideradas
estranhas.

Santana (1999, p.54), com base no material recolhido em sua pesquisa de campo diz que fica
evidente que a cultura em que o docente foi formado lhe fornece os pressupostos que
referencializam uma proposta monocultural para sua orientao pessoal e profissional.

questo colocada em linhas gerais e que nortear o desenvolvimento desta reflexo diz: possvel
a Pedagogia do Candombl oferecer subsdios que ampliem, ou que melhor qualifiquem a
perspectiva da ao docente?

Antes, porm, preciso tecer consideraes quanto s condies de implementao desta teoria
pedaggica. A Pedagogia do Candombl ocorre na dinmica da Roa, a partir das relaes entre
membros e se aplica a todos que se propem a ultrapassar os limites do terreiro. De uma forma
mais intensa, esta pedagogia atinge aqueles que desejam iniciar-se no culto. Contudo, mesmo
aqueles que estabelecem vnculos com menos graus de comprometimento (no caso de clientes,
visitantes, admiradores, pesquisadores, etc.) tambm sentem os parmetros desta pedagogia. Ou
seja, esta pedagogia reflete a cultura do lugar e se adequa concepo de realidade de seus
integrantes, conseguindo interagir com as determinaes da realidade mais ampla, externa ao
terreiro, sem que isto implique numa desarticulao de suas premissas. A lgica ali imprimida
seguida por todos. A estrutura sobre a qual se sustenta esta pedagogia permite que, de forma
muito peculiar, os membros, sobretudo os mais antigos, possam lidar com as desavenas,
conflitos, discordncias naturais quando se trata de lidar com pessoas diferentes e vises de
mundo tambm diferentes.

Mesmo sabendo que a Pedagogia do Candombl ocorre dentro de um contexto privilegiado,

acredito que seja possvel sensibilizar os docentes a adotarem alguns destes princpios. Por esta
proposta, o que se sugere uma ampliao do horizonte de percepo dos alunos, sobretudo pelo
fato de fortalecer seu olhar sobre a diversidade scio-cultural que os faz indivduo com marcas de
uma pertena diferente, mas no desigual. Isto um pressuposto (dentre outros) para se pensar na
construo da cidadania na sociedade pluritnica e pluricultural (PCN, vol.10, 1997), como a
sociedade brasileira. Pelo vis da cultura, o que se quer se apropriar da forma como os Terreiros
de Candombl concebem o sujeito, lhe transmitem conhecimento e com que intuito, entendendo
este saber no mesmo patamar que o saber cientfico, para, a partir da, torn-lo acessvel aos
docentes para orientao pessoal e profissional.

As bases estruturantes da Pedagogia do Candombl, indicadas nesta pesquisa, foram: a existncia

do elemento artstico; a aprendizagem vivenciada; a compreenso do sujeito em suas dimenses
objetivas e subjetivas; a incluso do conflito; o respeito s diferenas e as temporalidades que o
indivduo manifesta. Na formao docente elas poderiam entrar como um vis de anlise dos
fenmenos recorrentes na sala de aula. este raciocnio que pretendo desenvolver ao refletir
sobre a observao feita na turma de fluxo escolar, a que me referi no incio deste captulo.

4.1.O desencanto de uma celebrao

No manual do professor para classes de fluxo consta o termo a pedagogia da incluso, que foi
cunhado para lidar com um velho tema: como assegurar a presena diria dos alunos na escola
(BAHIA, 1999, p. 17). Consta, neste manual, que a pedagogia da incluso lida com um problema
o qual se desdobra em outros dois, que so: a falta de assiduidade do aluno e o elevado ndice de
abandono; estes contribuem significativamente para diminuir a eficincia das escolas e a
qualidade de aprendizagem, pontos fortes relacionados com as taxas de reprovao. A proposta
da pedagogia da incluso consiste em fazer o aluno sentir que a presena dele na escola
importante e notada (idem, p.18). Assim valoriza o momento da chamada, trazendo algumas
orientaes:

Para os alunos presentes, a chamada deve ser muito mais que um ato
burocrtico, de registro: deve ser um ato de incluso: uma olhada no olho,
um sorriso, uma palavra, um incentivo.
Para os alunos ausentes, um lembrete: quem sabe onde est fulano? Ele
pediu para avisar? Quem pode ir a casa dele? Quem pode levar o Para casa
dele?
Para os alunos que retornam de um dia ou mais de ausncia, uma retomada:
que bom que voc voltou! Que houve? Que falta de sentimentos de voc
(ibid., p.18)

A professora inicia as atividades do dia oferecendo um pirulito aos alunos (as) que chegaram
cedo sala. o momento do acolhimento e integra uma seqncia de procedimentos que
formam as rotinas48 das classes de fluxo. O acolhimento o momento de celebrar, a alegria do
novo encontro; de estimular os alunos a cantarem as novidades; de observar o estado de esprito
de cada aluno (ibid., p.17). Entretanto, o sentimento expresso, na sala, pelos alunos (as)
demonstrava exatamente o contrrio; eles simplesmente pegavam o pirulito nas mos da
professora e se dirigiam s suas carteiras. No havia alegria. Alguns inclusive mal olhavam para a
professora no ato de receb-lo. Fica ento a dvida: ser que a professora construiu com seus
48

A rotina uma seqncia de atividades que estabelecem a dinmica nas classes de fluxo; est assim detalhada: 1acolhida; 2- Curtindo as Leituras; 3- Correo do para casa; 4- Atividades de coordenao motora; 5Desenvolvimento das atividades de aula; 6- Desenvolvimento das atividades complementares; 7- Reviso do dia; 8Para casa; 9-Avaliao; 10-Lidando com erros e dificuldades no processo de alfabetizao.

alunos este significado, para que seu gesto de entregar o pirulito - fosse compreendido como
um convite celebrao? Em outras palavras, quero saber se nesta prtica docente est previsto o
desenvolvimento do indivduo em sua dimenso simblica, a qual rene aspectos objetivos e
subjetivos da existncia humana (BYINGTON, 1996).

A proposta da pedagogia da incluso fala de fazer o aluno sentir-se importante, notado, e para
isso utiliza uma chamada, mais personalizada (o professor no s chama nome do aluno, ele
tambm se reporta positivamente ante sua presena). Veja que a intencionalidade desta ao est
depositada, sobretudo, na figura do professor, que tem a tarefa de fazer o outro desenvolver um
sentimento sentir-se importante, o que denota um certo poder a este professor, que pode estar
relacionado idia de que ele deve dominar o conhecimento, bem como saber todos os meios
para efetuar esta transmisso. Ora isto remete a princpios da abordagem tradicional de educao,
que concebem o professor como o nico detentor do saber e o estudante como mera tbula rasa.
Sobre isto, Byington faz uma crtica:

O saber erudito racional que caracteriza um Eu que conhece grandes quantidades de

coisas, isto , de Outros em realidade, no conhece nenhum Outro, tanto quanto pretende
conhecer. A grande pretenso deste Eu de conhecer o Outro totalmente uma iluso narcsica,
um desejo onipotente, capaz de inflar o Eu e faz-lo sentir-se to grande quanto o Self.
(BYINGTON, 1996, p.33).

O autor refere-se a uma concepo de conhecimento concebido pretensiosamente como capaz de

compreender o Outro na sua totalidade, que desconsidera a autonomia deste Outro, seu direito de
escolher ser no real, seguindo suas prprias determinaes distintas.

No aparece a possibilidade da diviso de poder, da delegao de tarefas, da atribuio de

funes baseada na relao de confiana no outro, acreditando de fato que este outro seja capaz
de cumpri-las. Ou mesmo a transgresso a tudo isto, a possibilidade deste outro se negar, ficar em
conflito, rejeitar criar obstculos e adiar o quanto lhe for possvel o cumprimento deste
compromisso sem que isto implique em excluso do grupo.

No Candombl existe uma hierarquia sacerdotal composta por cargos que agregam um conjunto
de responsabilidades. Estes cargos no se resumem ao indivduo assumir tarefas concernentes ao
culto, implica em toda a comunidade da Roa passar a relacionar-se com ele vendo-o dentro deste
novo papel, ou seja, a forma como vai dirigir-se a ele (ou ela), as reverncias, o respeito, as
solicitaes que lhe sero feitas dentro do que seu cargo lhe compete, tudo isto passar a fazer
parte da vida do sujeito. Esta responsabilizao entra tambm no mbito do sentimento, da
emoo, pois os membros no s cumprem os procedimentos, eles passam a crer no sujeito
dentro da fora, da energia que envolve o cargo. Mesmo isto sendo invisvel, aqueles que
assumem estes cargos sentem esta importncia e a esperana que lhe depositada.

Este cargo assumido no implica numa imediata confiabilidade dos outros. Isto se d num tempo
em que o responsvel pelo cargo precisa conquistar este lugar em sua conduta cotidianamente.
Desafios lhe sero apresentados e sua atitude perante eles ser um divisor de guas. A
competncia ao acessar o saber do legado ancestral que os outros, aos poucos, iro lhe passar na
medida em que se sintam seguros para tanto. Os conflitos pertinentes ao mbito das relaes, em
funo de interesses, dvidas, inseguranas, preconceitos, que fazem destas interaes uma fonte
inesgotvel de aprendizagens.

Dito isto temos uma outra configurao, apontando possveis encaminhamentos, no qual o outro
sujeito da conquista de seu prprio respeito. Diferente da proposta inicial onde um sujeito delega
para o outro a importncia, sem que este processo seja minimamente explicitado e discutido,
sem se realar os aspectos objetivos e subjetivos desta interao. A metodologia utilizada no
Candombl para acentuar a importncia deste processo vivenciada, ou seja, na rede de relaes
estabelecidas no dia-a-dia da Roa que se percebe o quanto se respeitado ou no.

Embora a educao, ao longo do tempo, j tenha produzido outras concepes de educao,

sobretudo apontando os equvocos e retrocessos da abordagem tradicionalista, h de se considerar
que muitos professores, no mbito da sua prtica, s vezes de forma consciente, outras no, atuam
reiterando princpios fundados nas diversas abordagens educacionais, demonstrando a falta de
aprofundamento do que elas representam.

Santana, fazendo uma anlise da formao docente, numa perspectiva histrico-cultural, dir que
o trabalho destes profissionais, na dcada de 80, ficou perdido em meio aos mtodos propostos
pela escola Nova e pelas tcnicas do tecnicismo. Por conta disto ela afirmar que a formao
desses docentes precisa ser pensada a partir dos referenciais dos trs paradigmas da educao,
visto que, encontraremos professores que foram formados pensando no aluno com base nas trs
abordagens:

Para os primeiros, o saber das humanidades ser imprescindvel e definir os conceitos de

aprovao; para os segundos o meio de origem por si s justifica a no aprendizagem dos alunos
que no tiveram acesso ao saber das humanidades e, portanto, ou ele enquanto professor aprova
por que bom aluno, bem comportado e todos adjetivos construdos para psicologizar o aluno
em nome de uma avaliao qualitativa, ou ser marginalizado no processo escolar
(SANTANA,1999,p.42)

Santana aponta uma contradio na abordagem comportamentalista que toma o aluno como
produto do meio. Ela diz que o contexto de origem dos alunos das classes menos favorecidas
economicamente, no privilegia a cultura letrada e sim a oral; e a sala de aula, embora fornea
alguns referenciais inspirados na cultural oral, realiza a prova pautando-se eminente na cultura
letrada; a nota, a princpio, pensada como instrumento de reforo, funcionava na prtica como
produto de opresso. Esta autora concluiu, dizendo que a cultura oral foi, em algum tempo
tomada como elemento do trabalho docente, o que demonstra um movimento de integrao do
diverso pela cultura do ocidente49.

49

Santana utiliza Mazzoleni (1992), para falar da integrao do diverso por parte do ocidente.

O que se quer demonstrar que ao se tomar o conhecimento cientfico como referncia da

verdade absoluta e os ideais iluministas como modelo de bem-estar para todos os sujeitos,
definiu-se toda uma lgica de transmisso de saber nas sociedades ocidentais, e para a escola
ficou delegado este papel. As transformaes que nela, ao longo do tempo, redefiniram um ou
outro aspecto nesta funo, no chegam a romper com a estrutura fundante que faz da escola hoje
um lugar sobrecarregado de atribuies. E isso gera uma tenso: ela no atende a diversidade de
anseios requeridos pelo seu pblico, to pouco consegue propor um projeto que os contemple,
embora insista nesta perspectiva de forma narcisista, pois sequer conseguem enxergar (ou
admitir a existncia) de um contexto to diverso.

Luz utiliza o mito de Narciso para caracterizar o arkh euro-americano, aqui entendido como
princpios inaugurais fundadores do conhecimento ocidental.

Narciso, filho do Deus Cefiso e da ninfa Liriope, recebeu a advertncia do adivinho

Tirsias, que viveria melhor se no se olhasse. Quando tornou-se adulto, Narciso ficou belssimo,
o que atraiu ateno e o desejo de muitas moas a e ninfas. Mas Narciso mantm-se insensvel ao
amor, o que provoca a ira das mulheres que pedem vingana a Nmeses. Um dia Narciso inclinase numa fonte para beber gua e vendo seu rosto refletido fica enamorado. Desse dia em diante
passa a ficar indiferente ao mundo e constantemente passa a admirar a sua prpria imagem at
morrer. (LUZ, 1999, p.51)

Luz considera a perspectiva espao-temporal evolucionista, imposta pela civilizao europia,

uma traduo da figura de Narciso diante do espelho de seus repertrios tcnico-cientficos,
sobre o qual projeta sua idia de eu, identidade, e existncia, recalcando outras presenas
civilizatrias (Idem, p.52).

Desta forma, podemos dizer que a orientao inicial da professora, de dar o pirulito durante a
chegada dos alunos, para cativ-los e se sentirem importantes no espao escolar, reflete um
pressuposto terico, que delega ao docente a tarefa de ser o que propicia ao aluno constituio de
laos afetivos com o ambiente escolar, sem se pensar no contraponto que o aluno pode devolver.
Assim, diante da primeira reao do aluno, diferente daquilo esperado, define-se o aluno como
fracassado. Idas e vindas que esboam o conflito, prprio de qualquer relao, no cabem na
estrutura temporal da dinmica escolar. Esta orientao expressa, tambm, uma interpretao do
manual do Fluxo, que produto de uma mistura das abordagens tericas, elaboradas dentro de
uma perspectiva histrico-cultural (no caso das sociedades ocidentais), que no instrumentaliza a
professora a compreender as respostas, ou seja, a reao dos alunos no foi entendida como
rejeio estratgia apresentada. A apatia, a falta de alegria, o fato de no chegarem cedo (se
sabiam ser este o critrio para se ganhar o pirulito), o que isto quer dizer? E mesmo quando o
manual, para o professor do Fluxo, fala de olhada no olho, um artifcio altamente subjetivo
como sugere Byington, esta acontece sem estabelecer uma coerncia com as orientaes
precedentes.

4.2.Resistncias

Aps a distribuio dos pirulitos a professora prope uma msica para animar a
chegada de todos. Ela coloca uma msica gospel. Nenhum aluno acompanha.
Em seguida, comea a chamada; ela pede que a cada nome chamado se faa um
gesto especfico para a primeira letra deste nome. O objetivo era chamar a
ateno deles para os nomes iniciados com a mesma letra. Ocorre um certo
desconforto durante a atividade devido distribuio das cadeiras, que ficaram
muito juntas e os alunos se batiam ao fazer os movimentos. No fundo dois
alunos conversavam em voz baixa. A professora interrompe a atividade e
pergunta qual o assunto e se no poderia socializar com os colegas; ela conta do
falecimento de um morador da comunidade (algum que morreu assassinado e
que tinha popularidade no bairro). Contudo, a professora, aps ouvir do que se
tratava, pede aos alunos que retornem para a atividade e no faz nenhum
comentrio. Minutos depois, um carro de som passando pela rua interrompe a
aula com o rudo estridente do alto-falante anunciando o falecimento do sujeito
(o mesmo comentado pela aluna), e o convite dos familiares do falecido para
acompanharem o enterro do ente (uma tradio no municpio de Candeias).

Considero um ponto positivo da professora utilizar a expresso gestual em associao com as

letras. Essa possibilidade de explorar o corpo na aprendizagem permite dar concretude a
compreenso das idias pela relao feita, sem falar que pode se construir uma relao
extremamente prazerosa. Nas experincias em que educao e arte dialogam mais fcil se
perceber um maior envolvimento do aluno. No entanto, a possibilidade de uso do corpo ficou
limitada pelo ordenamento feito com as cadeiras, que inibia a movimentao dos alunos. Seria
apenas descaso da professora? Desateno? Ou um gesto premeditado? Na seqncia dos
acontecimentos, percebo que a professora no objetiva, com suas aes, reao dos alunos numa
dimenso atitudinal e/ou procedimental. Uma pena! Se assim o fosse diria que ela buscou suscitar
no outro, atitudes. Seja de criar desconforto, da necessidade dos corpos ocuparem mais espaos,
de se afastarem, enfim, uma provocao feita de forma sutil, indireta, como acontece na Roa,
onde as informaes so dadas sob meias palavras. Mais uma vez a professora traz sinais do
modelo de formao que recebera, seja no mbito profissional ou pessoal, que no aventa burlar
certas ordens.

A professora tambm no considerou, como alternativa, a utilizao dos espaos livres, na

prpria sala de aula (que por sinal era bem ampla), ou mesmo fora da sala: no ptio escolar, na
quadra, na rea de recreao, o que subverteria dicotomias como dentro/fora, pblico/privado,
espao escolar/ no escolar, que restringem a ao pedaggica, principalmente no seu aspecto
poltico. Se ela tem isto assegurado em sua prtica pedaggica, faz parte de seu planejamento
educar dentro e fora do espao da sala, de alguma forma a escola precisar rever seu projeto
poltico pedaggico.

Isto pode significar trazer a ao docente para a realidade vivida pelo aluno. No digo de o
professor assumir papis alheios a sua funo, mas de, em dados momentos da sua prtica,
colocar-se como sujeito do contexto scio-cultural pertencente a seu aluno. Assim, ele ratifica um
dos fundamentos da pedagogia do candombl - a vivncia, na condio de assumir uma postura
crtica, buscando captar elementos que realimentem sua prtica, compreendendo que esta postura
no pode pautar-se em pressupostos de uma cincia fria, desatenta a uma abordagem qualitativa e
aos aspectos da cultura que relativizam a compreenso de certos fenmenos observados. Em
verdade, acredito que ensino e pesquisa faam parte da natureza da prtica docente, como sugere
Freire (1996). Quando se perde a oportunidade de atuar nestes outros espaos, de forma
pedaggica, outras educaes se impem, resta saber a quem atende.

A situao colocada sobre a professora mais um exemplo de que, na perspectiva dela, qualquer
estratgia de aprendizagem passa pela inalterao da postura esttica corporal do aprendiz, que s
apreende sob ritmo de seu mestre, no avana, no acelera, est preso ao compasso daquele
tempo, daquelas possibilidades, nem mais, nem menos, no qual qualquer transgresso quebra a
lgica estabelecida e o responsvel est fadado a sofrer as punies. Mais uma vez prevalece a
lgica uniformizante de como se pode estabelecer a transmisso de saber; mesmo a inovao (no
caso, o uso do corpo) sofre redues para enquadrar-se nos moldes legalmente institudos.
Linguagens artsticas, musicais, jogos, brincadeiras, deixam de ser explorados, mesmo quando
muitas destas linguagens fazem parte do universo daqueles alunos em outros lugares diferentes da
escola. Cabe, portanto ao professor saber incorpor-las em sua prtica.

Se nesta sala de aula houver crianas ligadas a Terreiros de Candombl, possvel afirmar que
elas convivem naturalmente com um repertrio rico de linguagens: so as cantigas, os
instrumentos musicais, a confeco de roupas, a esttica na composio de pratos da culinria, a
produo de artefatos utilizados no culto que, alm do potencial artstico, concentra significado;
exigem, portanto, o desenvolvimento cognitivo do sujeito que poderia ser aproveitado no
ambiente escolar na transmisso dos contedos do currculo escolar.

Mas as tenses e os conflitos no contexto da sala no param. A conversa entre colegas no fundo
da sala subverso a uma ordem, expressa o anseio de trazer para aquele lugar, algo que lhes era
muito mais significativo. Quem era este sujeito que faleceu? Que papel cumpriu para aquela
comunidade? Talvez o conhecimento da histria deste sujeito indique elementos fundamentais
para compreenso do contexto scio-cultural local com os quais os alunos podem ter estabelecido
laos de pertencimento e, atravs dos quais, se possvel entender o perfil identitrio deste aluno
sentado na sala de aula. O sujeito falecido pode referendar toda uma ordem de valores,
linguagens, signos que o professor precisaria conhecer, para definir o que ensinar, por que
ensinar, e como ensinar; tal qual podemos encontrar nas Roas de Candombl na relao que eles
mantm com os ancestrais, sobretudo atravs do culto dos Eguns50, que expressam o papel dos
mesmos para a comunidade da Roa. No entanto, para o professor a manuteno da disciplina e
do controle da sala, representa ainda um indicativo maior de sua performance em sala.

O pedido de silncio do professor representa o simulacro (LUZ, 1999), a duplicao do real que o
encobre ou deforma-o, pois censura o livre expressar de idias e valores do outro considerado
diferente do modelo vigente. Trazer a trajetria do morto, ao contexto dos vivos? Comentar de
feitos? Conceber a possibilidade de que suas influncias tornem-se algo significativo para o
grupo?

O no dilogo da professora com esta tradio local, indica um desvio do projeto poltico
pedaggico escolar que no se coaduna com os interesses e com as expresses culturais da
50

Mais detalhes ver: SANTOS, Juana Elbein dos, (1998). Os Nag e a Morte: pde, ass e o culto gun na Bahia.
Petrpolis - RJ; Vozes.

comunidade. As tradies constituem-se em sntese dos valores organizados de um grupo; pode

significar numa forma de manter a memria daquelas pessoas. Embora tenha, no inicio deste
capitulo, me proposto a falar de formao docente, e no de gesto escolar considero que estas
categorias estejam implicadas, visto que a ao docente precisa amparar-se numa estrutura
coerente, no qual o aluno perceba o comprometimento dos diversos presentes na escola. Em
outras palavras, defendo que a tarefa educativa, de transmisso de princpios, valores, atitudes
positivas, esteja conscientemente realizada, na hora do recreio, na relao com os funcionrios da
faxina, no contato com o diretor, na distribuio dos lanches, etc. E isto no porque todos devem
ser sobrecarregados de funes, mas porque educao um fenmeno interacional entre sujeitos,
portanto, quer queiramos ou no estamos constantemente transmitindo, em nossas atitudes, algo a
algum. Ento, acredito que a discusso do projeto poltico pedaggico dentro da reflexo sobre
formao docente possa amarrar algumas dessas atitudes.

Cavalleiro fala de conhecimentos valorizados pelo grupo familiar, ou da comunidade, que no

so valorizados e/ou reconhecidos pela escola, e vice-versa:

O que para a escola pode representar um problema ou um momento de conflito, no

interior do grupo familiar pode representar, apenas, parte do modo habitual da vida do grupo.
Problemas no encontrados pela criana no grupo familiar podero ser encontrados no cotidiano
escolar. Conseqentemente, a ausncia de relao entre famlia e a escola impossibilita, a ambas
as partes, um processo de socializao que propicie um desenvolvimento sadio. (CAVALLEIRO,
2000, p.205).

Neste sentido bom pensar: ser que a professora quando trouxe a msica gospel (no primeiro
dia em que observei, ela iniciou sua aula com este tipo de msica) para a sala ela contemplou os
diversos segmentos religiosos existentes na turma? Trazer msica gospel sem que isto parta de
uma negociao no qual todos os outros segmentos possam tambm se contemplados pode
significar uma tentativa de doutrinao, de catequizao com vistas ao desenraizamento do aluno
de sua existncia comunal e dos sentidos que lhe foram transmitidos, por seus pares, para que se
sentisse parte daquilo que eles entendem como expresso de f.

O sentido de f transmitido nas Roas de Candombl, por exemplo, ocorre na interao e no

respeito aos elementos da natureza: as rvores, plantas, animais, razes, etc. A f, ela , sobretudo,
vivenciada no ritual. O que torna este sentimento algo emprico. O membro, para tirar da natureza
o que lhe necessrio, seja uma folha, uma pedra, a gua do rio, precisa prestar suas reverncias,
praticar certos rituais. Cabe ao docente, portanto, ter conhecimento mnimo desta dinmica sobre
as religies afro-brasileiras, para no incorrer em excluses e/ou distores.

4.3.Conflitos

A professora passa agora ao trabalho com o texto. o curtindo a leitura,

segundo momento da rotina do Fluxo.A professora faz uma introduo do
contedo do texto. H muita inquietao na sala. A leitura feita pela professora
sem interagir com o grupo. Alguns alunos ficam calados enquanto ela narra a
texto. Ao final a professora tenta fazer uma associao entre os personagens do
texto e eles, mas a reao no positiva, h aqueles que disseram no gostar da
histria. Quando foram questionados pela professora do porqu, no
responderam. O clima de ironia por parte de alguns alunos tentativa de
relacionar a temtica com a vida deles. Duas alunas negras, as nicas de cabelos
tranados, so apontadas por um grupo de alunos como sendo os personagens da
histria. Elas se mantm caladas durante todo o tempo. Aps a tentativa de
interao com o grupo, o prximo passo trabalhar com dobradura de papel. A
sugesto foi fazer um coelho, conforme aparece na histria. Chama-me ateno
que alguns alunos comparam o mtodo de fazer dobradura ao mtodo de fazer
arraias. Percebo que uns mostram desenvoltura na dobradura, outros apresentam
maior dificuldades. A professora est envolvida com os primeiros definindo
cores, dando os ltimos retoques no trabalho e no percebe o retraimento
daqueles menos habilidosos. Um fato novo aparece espalham um monte de
cascas de amendoim no ptio.
Aqueles que dispersaram da atividade de dobradura correm para pegar
amendoim. Agora a professora volta a ateno para eles. Enquanto isso, uma
aluna que estava no fundo, fez uma dobradura torta, mas se empenha na hora da
pintura. Ela me mostra, pede opinio e eu a ajudo. Um dos alunos que saiu atrs
do amendoim e agora tinha sido posto de volta a cadeira pela professora, observa
minha atitude de auxlio a sua colega. Ele se aproxima e tentar lascar o papel. A
menina reage de forma brusca. Ele se arma para brigar e ela no se intimida. Ele
recua e aparentemente tudo acabou por ali, de repente o susto ele levanta uma
cadeira para atirar sobre a menina. O susto grande. A professora grita para que
o menino pare. Fico estarrecido, perplexo. Contudo, o menino abaixa a cadeira.
Fica s a troca de ofensas verbais entre eles, mas o suficiente para que os

outros, que no estavam muito satisfeitos com aquela atividade, se apoderem da

situao e comecem a correr pela sala, jogar capoeira no fundo e atrapalhar
alguns poucos que ainda faziam a atividade. Finalmente hora do intervalo e
todos saem correndo para o ptio.

Na atuao desta professora visvel seu despreparo para lidar com a diversidade presente em
sua sala. Mesmo utilizando textos que apresentam a imagem do negro positivada (no caso do
texto Menina Bonita do Lao de Fita de Ana Maria Machado), ou usando o recurso artstico da
dobradura de papel, ainda assim falta-lhe lastro para interpretar certos movimentos, sinais, gestos,
atitudes, produzidos pelos alunos, indicativos da necessidade de reformulao do modelo
proposto da dinmica da aula.

A dimenso do conflito precisa ser compreendida enquanto categoria terica, engendrada na

concepo de realidade na perspectiva da religio Candombl. Neste contexto no se legitima
certas dicotomias produzidas pela cultura ocidental: profano-sagrado, bem-mal, pblico-privado.
Este olhar que contempla idias contrrias aparece nas lendas dos orixs (embora alguns autores
costumem, preferencialmente, citar o orix Exu para referirem-se aos elementos ambguos
presentes na religiosidade de matriz africana51, existem outras entidades, no panteo afrobrasileiro que tambm expressam esta dimenso, como: Oxumar, Ossin, Logun-Ed, que
trazem em suas lendas vrias passagens nas quais se evidencia esta questo).

A no existncia de conflitos fundamenta-se numa cosmogonia, herdada de africanos, que

simbolizam a existncia atravs da cabaa:

Ali se acham presentes as representaes dos grandes espaos em que se assentam a

existncia: o orum (o invisvel, o alm) e o ay (mundo visvel). Visvel e invisvel so como duas
metades de uma cabaa (...), antes unidas, depois separadas pela violao de um tabu segundo o
mito de origem. Orum e ay, embora diferentes, interpenetran-se, coexistem. (SODR, 1988,
p.51)

As diferenas coexistem na Roa, com entraves, tenses, tristezas, alegrias, mas, com os
membros imbudos de um interesse comum; a f faria esta ligao, ainda que demonstrada sob
formas e intensidades variadas. F aqui entendida no segundo os princpios judaico-cristos,
mas do conhecimento de uma regra, ou seja, de uma confiana que se deposita nos fundamentos
simblicos do culto.(SODR, 1989, p.94). Regra estabelecida para conduo da liturgia do
Candombl, que se sustenta no ax, a fora vital, o elemento mais importante do patrimnio
simblico preservado e transmitido pelo grupo litrgico do terreiro no Brasil. (idem, p.90). Este
autor explica que:

Essa fora mtica depende da inscrio de corpos iniciados num sistema simblico que
funciona graas a obrigaes cumpridas com f, ou seja, por adeso a uma regra, ou um pacto,
que todos vivenciam como uma exigncia de preservao e da expanso do grupo, num sistema
em que a regra existencialmente (e no apenas legalmente) necessria, a eficcia simblica
constante.(ibid., p.94).

Por isso, acredito que o conflito, enquanto categoria terica concebida pela Pedagogia do
Candombl seja algo inerente a qualquer proposta educacional que pretenda contemplar a
diversidade. A coexistncia uma perspectiva a ser alcanada, construda por aqueles que se
prope a desenvolver uma educao para os diferentes de forma equnime.

51

Incluo-me neste grupo quando analiso o mito apresentado na introduo deste trabalho.

5. CONSIDERAES FINAIS

Em princpio, a Pedagogia do Candombl lana mo de diversos elementos presentes na

Pedagogia Simblica de Byington (1996), porm, isto no implica dizer que haja uma filiao
plena a este corpo terico. Foram os princpios da comunidade negra que mantidos fortalecidos
no mbito do culto, orientaram seus membros a explorar os espaos vazios que a educao do
dominador no atingia, e so muitos os espaos. Da a aproximao com a Pedagogia de
Byington que tambm procura contemplar as faltas do modelo vigente. Porm, acredito que s a
continuidade dos estudos poder confirmar se os pontos de convergncia entre estas pedagogias
permanecem.

A Pedagogia do Candombl, na Roa, busca perpetuar o culto, pois sabe que as mudanas so
inevitveis. Porm o modelo utilizado pela escola oficial d sinais de falncia e exatamente
porque desconhece estratgias de lidar com a alteridade. A lgica do modelo dominante de
educao voltada para a homogeneidade.

Neste sentido, a Pedagogia do Candombl e de outras formas culturais afro-brasileiras podem

oferecer um rico repertrio de referencias, dada sua experincia acumulada de trabalhar em
contextos adversos, pois sempre estiveram na contramo do concebido como ideal e majoritrio.

significativo dizer que pensar em proposies educativas alternativas, vislumbrando o ensino

formal, que tomem como suporte outras bases de princpios e valores, suscitar em alguns casos
em tenses, principalmente se vierem de processos civilizatrios diferentes dos ocidentais, pois
esbarra na forma como o sistema educacional oficial encontra-se estruturado.

Quando se pensa em uma educao que possa contemplar a diversidade presente no contexto
escolar, devemos levar em considerao estratgias, tempos, linguagens, que exigem uma maior
especificidade. Ser que os cursos de formao de professores caminham contemplando estas
diferenas? Como seriam configurados estes cursos se, de fato, fomentarem tais discusses?Por
outro lado, educar para diversidade tem sido interesse de todos os setores envolvidos em
educao da sociedade? Quem ganha e quem perde com isso?

A promulgao da lei 10.639/2003, obrigando o ensino sobre e histria e cultura africana e afrobrasileira no ensino fundamental e mdio nos deu uma desestabilidade promissora, pois viu se
que no se tratava apenas de mais um contedo que outrora no era contemplado. Seria
necessrio desconstruir o que antes foi dito como verdade; o que tem provocado tenses entre os
professores ao se descobrem no s leigos mais tambm racistas, intolerantes quando a lidar com
o que o outro pode trazer. Ser que a escola consegue acolher estas tenses?

Vejo que neste ponto (no negligenciando existirem outros) a Roa leva vantagem em
comparao com a escola, pois historicamente, fez seus sujeitos refns de suas dinmicas, no o
contrrio. Embora a Roa tambm exigisse esta adaptao, foi capaz de imprimir sob formas
diversas suas marcas, ou seja, para agregar todos estabeleceu uma dimenso de pertencimento
centrada, muito mais na essncia do que forma exterior.

Ento, o cenrio de conflito tende a se estabelecer na educao e a referencia da Pedagogia do

candombl sugere que se aprenda olh-lo como possibilidades. Acredito que precisaremos
apreender mais dos ensinamentos da Roa, para converter esta dinmica conflituosa em
conquistas para a populao negra.

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GLOSSRIO

Abian: categoria de membro da Roa, no nvel de aspirante.

Adox: aquele (a) que, depois de iniciado (a) no culto, recebe a incorporao do Orix.
Aiy: a terra, o mundo dos seres vivos.
Alabs: Ogans responsveis por tocar os atabaques para os Orixs
Agdavi: vareta de tocar atabaque
Atabaque: instrumento percussivo utilizado nos rituais.
Axoguns: Ogan responsvel pela realizao dos sacrifcios dos animais na Roa.
Babalorix: Pai-de-santo, sacerdote supremo responsvel pela direo da Roa de Candombl.
Babalossain: sacerdote encarregado de colher as folhas e ervas utilizadas nos rituais.
Bori: ritual de partida, uma preparao do sujeito para outros rituais.
Caboclos: divindades amerndias, que diferente dos Orixs africanos so considerados os donos
desta terra.
Ians: tambm chamada de Oi, orix dos ventos, deusa do rio Niger.
Iemanj: Orix das guas salgadas, dos mares, considerada a grande me que amamentou
todos os Orixs.
Iyawo: membro j iniciado.
Iy Bass: a Me responsvel pela cozinha ritual.
Iyalorix: Me-de-santo, sacerdotisa suprema, responsvel pela direo da Roa de
Candombl.
Il: a casa
Ebomi: membro com mais de sete anos de iniciado e consequentemente a maioridade na Roa.
Ebs: oferendas rituais

Ekedi: a Me, consagrado pelo Orix que no recebi a incorporao, responsvel por zelar
dos filhos e filhas-de-santo quando esto manifestados.

Eguns: so aqueles que passaram do aiy para o Orun

Ew: Orix feminino das guas doces, seu culto no muito freqente nas Roas.
Exu: Orix mensageiro, senhor dos caminhos cruzados, o intermedirio entre o Orun e o Aiy
Me-criadeira: a Me responsvel por zelar dos iniciados quando esto recolhidos no ronc
Me-pequena: Iyakkr, segunda pessoa na hierarquia da Roa de Candombl.
Mariwo: o olho do dendezeiro, usado para ornamentar o barraco.
Nan: Orix que a Me de Omolu, a dona da criao e da vida.
Povo-de-santo: termo utilizado para referir-se aos membros do Candombl.
Pai pequeno: Babkkr, segunda pessoa na hierarquia da Roa de Candombl.
Obas de Xang: Ministros de Xang, cargo na estrutura sacerdotal do Il Ax Opo Afonj
(Salvador/Ba).
Ob Biyi: nome sacerdotal de Me Aninha, primeira Me-de-santo do Il Ax Opo Afonj
Obaraiym: nome sacerdotal de Balbino, Pai-de-santo do Il Ax Opo Aganju
Ob: fruto africano utilizado nos rituais
Ogan: o Pai consagrado pelo Orix, no recebi incorporao, fica responsvel por proteger a
casa, tocar os atabaques, realizar a matana no hora do ritual, etc.
Og: instrumento utilizado por Exu
Ogun: Orix dos ferros e da tecnologia, o que abre os caminhos.
Oj: sacerdote do culto aos ancestrais, responsvel por controlar os Eguns quando esto no
mundo dos vivos.
Omo-bibi: o bem nascido
Omolu, Obaluai: Orix que d a cura das doenas.
Oxal: Orix pai e todos os seres vivos
Oxossi: Orix da caa e que traz o alimento para a Roa.
Olubaj: festa dedicada aos orix Omol e Obaluai
Ossaim: Orix das folhas sagradas

Oss: cerimnia em que se faz a manuteno dos objetos sagrados, bem como prestar
aos orixs na Roa.
Orikis: cantigas de louvor
Orun: mundo dos mortos
Oxum: Orix deusa da beleza e da fertilidade, senhora dos rios e crregos,
Oxum Muiw: nome sacerdotal da Me Senhora, Iyalorix do Il Ax Opo Afonj aps a morte
de Me Aninha, a Ob Biyi.
Oxumar: Orix do arco-ris.
Xang: Orix da justia.

LISTA DOS ENTREVISTADOS

1. Osmar Carneiro dos Santos (Mazinho): tem 2 grau completo e trabalha auxiliando
uma oficial de justia tem 40 anos, 14 anos de iniciado no Candombl. Assume o cargo de
Paipequeno (Babkkr) e de Babalossain do Il Ax Oban.
2. Iraildes Galvo (Ir): Pedagoga, responsvel pela Casa do Benin no Largo do
Pelourinho (Salvador/Ba). Tem 60 anos e 15 de iniciada. Ekedi, filha de Ians.
3. Dona Dulce: Auxiliar de Enfermagem aposentada, 28 anos de iniciada. uma Iyalorix e
atravs da ajuda de Seu Flaviano abriu sua Roa.
4. Walter Reais dos Santos Silva ( Waltinho): funcionrio pblico afastou-se do trabalho
por motivos de doena; filho de Ians tem 28 anos de iniciado um Ebomi e participa das
cerimnias na Roa de Seu Flaviano h anos.