2º Aulão Do Crimideia Vídeoaulas

2
AULO DO
24 de abril de 2016 15h 19h AUDITRIO DO COLGIO PLANETA
QUESTES
RACIAIS NO BRASIL
GUGA VALENTE
JOO GABRIEL
REDAO
FILOSOFIA e SOCIOLOGIA
CONSUELO HOLANDA EUGNIA FRAIETTA

ARTES
LITERATURA
No romance distpico 1984 de

George Orwell, o governo tenta
controlar no apenas as falas e
aes, mas tambm os
pensamentos de seus cidados,
rotulando os pensamentos
desaprovados pelo termo crime de
pensamento ou, em novilngua,
"pensar criminoso tambm
traduzido como crimideia.
"o poder de manter duas crenas contraditrias na mente ao mesmo tempo(...)
TEMTICAS DO CANAL:
CINCIAS HUMANAS + LINGUAGENS, CDIGOS
Aula 1 - O Contratualismo em Rousseau

Aula 2 - Como introduzir textos dissertativos
Aula 3 - Realismo poltico em Maquiavel
Aula 4 - O Esprito das Leis em Montesquieu

Aula 5 - A relao entre passado, presente e
futuro em Nietzsche
Aula 6 - Os 25 anos do E.C.A. (Estatuto da
Criana e do Adolescente)
Aula 7 - "Apologia de Scrates" Plato
Aula 8 - Proposta de Interveno Social
Aula 9 - O Esclarecimento em Immanuel Kant

Aula 10 - Movimentos Sociais (part. especial
prof. Rocha)
Aula 11 - Reduo da maioridade penal
Aula 12 - Direitos Humanos e Redao
Aula 13 - Especial 1 Aulo do Crimideia (18 de
outubro de 2015)
Aula 14: Sociologia Clssica - mile Durkheim
Aula 15: Feminismo (Part. especial profa.
Marcela Coimbra)
Aula 16 - Sociologia Clssica - Max Weber
(Crimideia vdeoaulas)
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PARABENIZAMOS OS VERDADEIROS CRIMINOSOS

DO PENSAMENTO DA EDUCAO GOIANA!
PARTE 1 SOCIOLOGIA E FILOSOFIA

PROF. JOO GABRIEL
RACISMO E SOCIOBIOLOGIA

PROF. JOO GABRIEL

PROF. JOO GABRIEL
Em relao ao estupro das mulheres negras

escravizadas:
Torres: s ler Gilberto Freire. Querem dar a impresso que
no Brasil as negras foram estupradas e a miscigenao se deu
de forma violenta. A integrao da casa grande e da senzala,
ainda que com dominao, foi muito mais consensual do que
gostaria o movimento negro. Hoje o movimento negro tem
umas pessoas que so odiadas. Gilberto Freire uma delas.
Darcy Ribeiro outro, dizem que ele o pirata da
antropologia. O Jorge Amado, falam que abate moralmente o
negro. Encontraram racismo at na obra "O Lavrador de Caf"
do Portinari porque coloca o p do negro muito proeminente.
Rapper Emicida critica racismo no Brasil: "Txi no para, mas viatura para"

PROF. JOO GABRIEL
QUAL A IMPORTNCIA EM DISCUTIR SOCIOLOGIA E BIOLOGIA RELACIONADA

AO RACISMO?
Michel Foucault: SABER PODER!

Cientificismo do sculo XIX como
PARADIGMA de verdade irrefutvel.
Se na cabea de um geneticista
contemporneo ou de um
bilogo molecular a raa no
existe, no imaginrio e na
representao dos coletivos de
diversas
populaes
contemporneas, existem ainda
raas
fictcias
e
outras
construdas
a
partir
das
diferenas fenotpicas como a
cor da pele e outros critrios
morfolgicos. a partir dessas
raas fictcias ou raas sociais
que se reproduzem e se mantm
os racismos populares.
Kabengele Munanga
(congols e prof. da
USP)

PROF. JOO GABRIEL
R
A
ESTERETIPO TNICO
(CARIMBO)
C
I
S
M
O
PRECONCEITO RACIAL
(INDISPOSIO)
DISCRIMINAO RACIAL
(RECUSA)
Eugenia um termo criado em 1883 por Francis Galton (1822-1911), significando

"bem nascido". Galton definiu eugenia como "o estudo dos agentes sob o controle
social que podem melhorar ou empobrecer as qualidades raciais das futuras
geraes seja fsica ou mentalmente".

PROF. JOO GABRIEL
Principais Escolas Raciais do

sculo XIX
1- Escola Etnolgica-Biolgica;
2- Escola Histrica;
3- Darwinismo social.
1 - Escola Etnolgica-Biolgica
Sistematizou sua formulao filosfica nos E.U.A nas dcadas de 1840/1850;
Criao de raas humanas atravs das mutaes diferentes das espcies. poligenia;
Base do argumento: a pretendida inferioridade das raas negra e ndia podia ser correlacionada com suas
diferenas fsicas em relao aos brancos. Tais diferenas eram resultado direto da sua criao como espcies
distintas;
Teoria poligenista da esterilidade do mulato: defendiam, usando a zoologia, que todo animal produzido por unio
de pais de espcies diferentes nascia incapaz de procriar.
Louis Agassiz (1807-1873)
Esteve no Brasil em 1865 numa

expedio cientfica e concluiu que
os males da nao eram
conseqncia da mistura de raas;
Teoria Poligenista;
Relacionava clima e raa;
2 - Escola Histrica
Ideia bsica: partiam da suposio de que raas humanas, as mais diversas, podiam ser diferenadas umas das
outras com a branca predominantemente e inerentemente superior a todas;
Arthur de Gobineau (1816-1882) No Brasil: uma populao toda mulata, com sangue
viciado, esprito viciado e feia de meter medo.

O Brasil no tinha futuro, pas marcado pela presena de
raas que julgava inferiores. A mistura racial daria origem
a mestios e pardos degenerados e estreis. Esta
caracterstica Esta caracterstica j teria selado a sorte do
pas: a degenerao levaria ao desaparecimento da
populao.
Nenhum brasileiro de sangue puro; as combinaes
dos casamentos entre brancos, indgenas e negros
multiplicaram-se a tal ponto que os matizes da carnao
so inmeros, e tudo isso produziu, nas classes baixas e
nas altas, uma degenerescncia do mais triste aspecto.
Todo mundo feio aqui, mas incrivelmente feio: como
macacos.

PROF. JOO GABRIEL
Houston Stewart Chamberlain (1855-1927)
Agregou abordagem histrica do racismo o culto do

arianismo;
A teoria de que o ariano tinha atingido o mais alto grau de
civilizao e estava destinado, deterministicamente, pela
natureza e pela histria, a ganhar o crescente controle do
mundo;
Aps a guerra Franco-Prussiana (1870/71) o arianismo se
torna um dogma na Alemanha.

PROF. JOO GABRIEL
Cesare Lombroso (1835-1909)
1876 publica LUomo Delinquente;

Antropologia criminal: possibilidade
de descobrir o criminoso antes que
cometesse o crime;
Visitava escolas observando as
crianas procura de provveis
criminosos.
O fentipo passa a ser entendido como o espelho dalma.

Antropologia Criminal e Medicina Legal

PROF. JOO GABRIEL
1889 -1914: Classes dominantes/ intelectuais aceitam a

ideologia do branqueamento;
Tese do Branqueamento:
(1) Baseava-se na presuno da superioridade branca;
(2) A populao negra diminua progressivamente com relao
branca;
(3) Miscigenao produzia naturalmente uma populao mais
clara, imigrao reforaria o ideal racial dominante;
Cruzamento de raas
Cruzamento de raas
Populao evoluda

PROF. JOO GABRIEL
Abre o Brasil para todas as pessoas vlidas e

capazes para o trabalho, desde que no
estivessem sob processo criminal em seus
pases de origem, com exceo dos africanos
e asiticos.
(Decretos do Governo Provisrio, 6 fascculo.,
Rio de Janeiro, 1890).
Fonte: O Espetculo das Raas: Cientistas, Instituies e Questo Racial no Brasil
Lilia Schwarcz.
I
Congresso
Mundial
das
Raas/Paris 1911: Joo Batista
de
Lacerda
(mdico/antroplogo): Em 2010
no haver negros no Brasil,
ministrou o 1
curso de
antropologia no Brasil (1877)
calcado em anatomia humana
Silvio
Romero:
mestiagem
como
diluio
do
fator
negativo, o negro
Francisco Jos de Oliveira

Viana foi um professor, jurista,
historiador e socilogo brasileiro
membro da Academia Brasileira
de Letras.
O entusiasmo generalizado
causado por uma conferncia
realizada por Renato Kehl na
Associao Crist de Moos
de So Paulo impulsionou a
fundao
da
Sociedade
Eugnica de So Paulo
(Sesp), em 1918.
Nina Rodrigues
Nina Rodrigues (Faculdade de

Medicina da UFBA): mestiagem
enfraquece a raa
No Brasil, Lombroso teve

significativa influncia na obra de
Nina Rodrigues.
Nina Rodrigues foi um dos introdutores da antropologia
criminal, da antropometria e da frenologia no pas.
Em 1899 publicou Mestiagem, Degenerescncia e
Crime, procurando provar suas teses sobre a
degenerescncia
e
as
tendncias
ao
crime
dos negros e mestios. Os demais ttulos publicados
tambm no deixam dvidas sobre seus objetivos:
"Antropologia patolgica: os mestios", "Degenerescncia
fsica e mental entre os mestios nas terras quentes".
Para ele, negros e os mestios se constituam na causa
da inferioridade do Brasil.

PROF. JOO GABRIEL
Antropometria e craniometria

PROF. JOO GABRIEL
Monteiro Lobato (1882 1948)
No livro Caadas de Pedrinho, que

contm trechos como este: Tia
Nastcia,
esquecida
dos
seus
numerosos reumatismos, trepou que
nem uma macaca de carvo pelo
mastro de So Pedro acima, com tal
agilidade que parecia nunca ter feito
outra coisa na vida...; ou este outro:
No vai escapar ningum, nem tia
Nastcia, que tem carne preta.

PROF. JOO GABRIEL
Em 1903 afirmava que o Brasil era filho de pais inferiores...dando

como resultado um tipo imprestvel, incapaz de continuar a se
desenvolver sem o concurso vivificador do sangue dalguma raa
original...;
Em 1908 afirmava que: Num desfile, tarde...perpassam todas as
degenerescncias, todas as formas e m-formas humanas todas
menos a normal...Como consertar essa gente? Que problemas
terrveis o pobre negro da frica nos criou aqui, na sua inconsciente
vingana! Talvez a salvao venha de So Paulo e outras zonas que
intensamente se injetam de sangue europeu. Os americanos
salvaram-se da mestiagem com a barreira do preconceito racial.
Temos tambm aqui essa barreira, mas s em certas classes e certas
zonas. No Rio no existe.

PROF. JOO GABRIEL
Pas de mestios, onde branco no tem fora para organizar uma Kux-Klan (sic),
pas perdido para altos destinos. [...] Um dia se far justia ao Ku-Klux-Klan;
tivssemos a uma defesa desta ordem, que mantm o negro em seu lugar, e
estaramos hoje livres da peste da imprensa carioca mulatinho fazendo jogo do
galego, e sempre demolidor porque a mestiagem do negro destri a capacidade
construtiva. (Carta a Arthur Neiva de 10 de abril de 1928.)
Meu romance no encontra editor. [...]. Acham-no ofensivo dignidade americana.
[...] Errei vindo c to verde. Devia ter vindo no tempo em que eles linchavam os
negros.
(Carta ao escritor Godofredo Rangel, sobre o romance O choque das raas ou o
presidente negro, que Lobato pretendia publicar nos Estados Unidos. O livro
relata um embate racial com a vitria final da superioridade branca.)

PROF. JOO GABRIEL
Personagens da obra de Lobato:

Pois c comigo - disse Emlia- s aturo estas histrias como estudos da ignorncia e burrice
do povo. Prazer no sinto nenhum. No so engraadas, no tm humorismo. Parecem-me
muito grosseiras e at brbaras - coisa mesmo de negra beiuda, como Tia Nastcia. No
gosto, no gosto, e no gosto ! - Bem se v que preta e beiuda ! No tem a menor
filosofia, esta diaba. Sina o seu nariz, sabe ? Todos os viventes tm o mesmo direito vida,
e para mim matar um carneirinho crime ainda maior do que matar um homem. Facnora ! Emlia , Emlia ! - ralhou Dona Benta. A boneca botou-lhe a lngua (Histrias de Tia Nastcia,
1957, p.30).
Sim disse Dona Benta. Ns no podemos exigir do povo o apuro artstico dos
grandes escritores. O povo... Que o povo? So essas pobres tias velhas, como
Nastcia, sem cultura nenhuma, que nem ler sabem e que outra coisa no fazem
seno ouvir as histrias de outras criaturas igualmente ignorantes, e pass-las para
outros ouvidos, mais adulteradas ainda.[...] (Fala de D. Benta. Histrias de Tia Nastcia,
1957, p. 23).

PROF. JOO GABRIEL
Pois muito bem. A vaca tudo isso que acabo de dizer e muito mais. No entanto,
se voc comparar a mais suja negra de rua com uma vaca dizendo: voc uma
vaca!, a negra rompe num escndalo medonho e se estiver armada de revlver,
d tiro. (Memrias de Emlia);
Tia Anastcia no sei se vem. Est com vergonha, coitada, por ser preta. Que
no seja boba e venha disse Narizinho eu dou uma explicao ao respeitvel
pblico... Respeitvel pblico, tenho a honra de apresentar (...) a princesa
Anastcia. No reparem ser preta. preta s por fora, e no de nascena. Foi uma
fada que um dia a pretejou, condenando-a a ficar assim at que encontre um certo
anel na barriga de um certo peixe. Ento, o encanto quebrar-se- e ela virar uma
linda princesa loura. (Reinaes de Narizinho).
- Mais respeito com os velhos, Emlia! advertiu Dona Benta. No quero que
trate Nastcia desse modo. Todos aqui sabem que ela preta s por fora. (Fala de
D. Benta. Histrias de Tia Anastcia).

PROF. JOO GABRIEL
-Pois saci, Pedrinho, uma coisa que branco da cidade nega, diz que no h - mas
h. No existe negro velho por a, desses que nascem e morrem no meio do mato,
que no jure ter visto saci. Nunca vi nenhum, mas sei quem viu. - Quem ? - O tio
Barnab. Fale com ele . Negro sabido est ali ! Entende de todas as feitiarias , e de
saci , de mula-sem cabea, de lobisomen - de tudo.
Fala de Anastcia em O Saci, 1956.
Cale a boca! [...] Voc s entende de cebolas e alhos e vinagres e toicinhos. Est
claro que no poderia nunca ter visto fada porque elas no aparecem para gente
preta. Eu, se fosse Peter Pan, enganava Wendy dizendo que uma fada morre sempre
que v uma negra beiuda...
Fala de Emlia em Memrias de Emlia.
CONCLUSO
"O BRBARO , em
primeiro lugar, o
homem que cr na
barbrie.
Claude Lvi-Strauss (1908 2009)
antroplogo, professor e filsofo belga.
considerado
fundador
da
antropologia
estruturalista, em meados da dcada de 1950, e
um dos grandes intelectuais do sculo XX
Livro: Raa e Histria (1950)
PARTE 2 LITERATURA
PROF. EUGNIA FRAIETTA
O NEGRO NA LITERATURA
BRASILEIRA DO SCULO XIX e XX
PARTE 2 LITERATURA
Antes de 1850 (Lei Eusbio de Queiroz abolio do trfico negreiro para o

Brasil) a figura do negro na literatura brasileira praticamente inexistente.
Papel dirio do negro na vida urbana e rural X (quase) inexistncia de
representaes na literatura > o escrito brasileiro no considerava o escravo
como ser humano digno de ser representado na literatura? Maioria dos
escritores dependem do amparo de instituies escravocratas? Escritores
so escravocratas?
A produo literria brasileira esteve profundamente ligada s ideologia dominantes, que em
muitas casos e frequentemente se transformaram em verdadeiros mitos: SUPERIORIDADE DA RAA
BRANCA, BRANQUEAMENTO POSITIVO, DEMOCRACIA RACIAL...
Os autores mais conhecidos conceberam seus personagens em funo dessas ideologias para um
pblico que no questionava as bases ideolgicas dessas produes.
Relao (quase) orgnica entre jornalismo e literatura: o romance era de certa forma um
prolongamento do jornal.
PARTE 2 LITERATURA
A LITERATURA ROMNTICA empreendeu um projeto de

pensar e representar a nao, a nacionalidade e ELIMINOU
mais da metade da populao brasileira os negros de suas
representaes por RAZES IDEOLGICAS (em funo dos
mitos da superioridade da raa branca e da civilizao
europeia), da os negros no figurarem nesta literatura como
nosso antepassados.
O negro era inconveniente: por serem escravos, representavam
a barbrie > a escolha conveniente para representar o mito
fundador na literatura foi o ndio.
PARTE 2 LITERATURA

A ESCRAVA ISAURA (1875), Bernardo Guimares
Condena a escravido e seus efeitos sociais e humanos
No h interesse pelo legado humano e cultural da
frica
A piedade por Isaura despertada pelo contraste entre
as injustias que sofre como escrava EMBORA
apresente todos os atributos fsicos e culturais de uma
moa branca de sociedade.
Isaura ilustra os aspectos positivos do branqueamento,
da fuso-diluio do elemento africano > aniquilamento
das referncias afro-brasileiras pelo lado materno.
A relao entre mito e literatura est perfeitamente ilustrado na
elaborao desta personagem que no fim do romance casa-se com
um branco de lei, ilustrando assim o processo integrao-assimilaobranqueamento. Jean-Yves Mrian
PARTE 2 LITERATURA
O MULATO (1881), Alusio Azevedo

O romance enreda a dificuldade de Raimundo em se
adaptar, se integrar, ser aceito na sociedade
conservadora, neocolonial, provinciana e racista do
Maranho, depois de longo perodo na Europa.
Raimundo ignora em boa parte da trama sua origem
(resqucio romntico) e sua condio: mulato, filho
de escrava, forro pia (batismal).
Embora seja mulato claro e tenha recebido
educao europeia, impera o estigma da
mestiagem.
PARTE 2 LITERATURA
O CORTIO (1890), Alusio Azevedo

Relao
entre
o
portugus
Jernimo
(inicialmente pai de famlia zeloso, trabalhador
dedicado e assduo, sem vcios) e a mulata livre e
sensual Rita Baiana > abrasileiramento de
Jernimo
A contribuio afro-brasileira limitada (e
nefasta) j que o apelo da raa superior que
leva Rita a preferir o branco portugus ao mulato
capoeirista Firmo, amante anterior.
O negro apresentado como animalizado (todos
os moradores do cortio que so, na sua maioria,
negros ou mestios).
PARTE 2 LITERATURA
Ele (Joo Romo) props-lhe morarem juntos e

ela (Bertoleza) concordou de braos abertos,
feliz em meter-se de novo com um portugus,
porque, como toda a cafuza, Bertoleza no
queria sujeitar-se a negros e procurava
instintivamente o homem numa raa superior
sua.
PARTE 2 LITERATURA
esta! disse aos soldados que, com um gesto, intimaram a

desgraada a segui-los. Prendam-na! escrava minha! A
negra, imvel, cercada de escamas e tripas de peixe, com uma
das mos espalmada no cho e com a outra segurando a faca
de cozinha, olhou aterrada para eles, sem pestanejar. Os
policiais, vendo que ela se no despachava, desembainharam
os sabres. Bertoleza ento, erguendo-se com mpeto de anta
bravia, recuou de um salto e, antes que algum conseguisse
alcan-la, j de um s golpe certeiro e fundo rasgara o ventre
de lado a lado. E depois embarcou para a frente, rugindo e
esfocinhando moribunda numa lameira de sangue.
PARTE 2 LITERATURA
Naquela mulata estava o grande mistrio, a sntese das impresses

que ele recebeu chegando aqui: ela era a luz ardente do meio-dia; ela
era o calor vermelho das sestas da fazenda; era o aroma quente dos
trevos e das baunilhas, que o atordoara nas matas brasileiras; era a
palmeira virginal e esquiva que se no torce a nenhuma outra planta;
era o veneno e era o acar gostoso; era o sapoti mais doce que o mel e
era a castanha do caju, que abre feridas com o seu azeite de fogo; ela
era a cobra verde e traioeira, a lagarta viscosa, a murioca doida, que
esvoaava havia muito tempo em torno do corpo dele, assanhando-lhe
os desejos, acordando-lhe as fibras embambecidas pela saudade da
terra, picando-lhe as artrias, para lhe cuspir dentro do sangue uma
centelha daquele amor setentrional, uma nota daquela msica feita de
gemidos de prazer, uma larva daquela nuvem de cantridas que
zumbiam em torno da Rita Baiana e espalhavam-se pelo ar numa
fosforescncia afrodisaca.
PARTE 2 LITERATURA
Uma transformao, lenta e profunda, operava-se nele, dia a dia,
hora a hora, reviscerando-lhe o corpo e alando-lhe os sentidos, num

trabalho misterioso e surdo de crislida. A sua energia afrouxava
lentamente: fazia-se contemplativo e amoroso. A vida americana e a
natureza do Brasil patenteavam-lhe agora aspectos imprevistos e
sedutores que o comoviam; esquecia-se dos seus primitivos sonhos de
ambio; para idealizar felicidades novas, picantes e violentas;
tornava-se liberal, imprevidente e franco, mais amigo de gastar que
de guardar; adquiria desejos, tomava gosto aos prazeres, e volvia-se
preguioso resignando-se, vencido, s imposies do sol e do calor,
muralha de fogo com que o esprito eternamente revoltado do ltimo
tamio entrincheirou a ptria contra os conquistadores aventureiros.
PARTE 2 LITERATURA
E o curioso que quanto mais ia ele caindo nos usos e costumes

brasileiros, tanto mais os seus sentidos se apuravam, posto que em
detrimento das suas foras fsicas.
No Brasil, quero dizer, n'O Cortio, o
mestio capitoso, sensual, irrequieto,
fermento de dissoluo que justifica todas
as transgresses e constitui em face do
europeu um perigo e uma tentao.
Antonio Candido, De cortio a cortio
PARTE 2 LITERATURA
O BOM CRIOULO (1894), Adolfo Caminha

Ilustra a animalidade do negro por meio da relao
homossexual entre Amaro (o bom crioulo, 30 anos, exescravo) e Aleixo (louro, olhos azuis, pueril, 15 anos),
ambos marinheiros. Amaro vtima de sua condio de
negro, mas tambm o 1 personagem homossexual
negro, perverso e assassino da literatura.
O cientfico tornou-se ideologia, a ideologia transformou-se em mito da
superioridade branca: no houve contestao relevante! Discurso unvoco da
classe dirigente > influncia duradoura no discurso oficial, no inconsciente
coletivo > valor de crena + naturalidade
A populao negra estava fadada a desaparecer em pouco mais de um sculo:
uma das manifestaes mais evidentes da ideologia racista na virada do sculo
XX e mais perniciosa para o reconhecimento da contribuio dos negros na
formao do povo brasileiro.
PARTE 2 LITERATURA
MACHADO DE ASSIS (1839-1908)

Na ordem dos romances, o protagonismo pertence a
membros da elite (Brs Cubas, Bento Santiago,
Conselheiro Aires) em cujo universo o negro no
considerado, reconhecido como ser social:
Na ordem das representaes, a lente do retratista no
poderia alcanar o que nem sequer era cogitado.
Gizlda Melo do Nascimento (UEL)
PARTE 2 LITERATURA
MEMRIAS PSTUMAS DE BRS CUBAS (1881)

Prudncio, um moleque de casa, era o meu cavalo
de todos os dias; punha as mos no cho, recebia
um cordel nos queixos, guisa de freio, eu
trepava-lhe ao dorso, com uma varinha na mo,
fustigava-o, dava mil voltas a um e outro lado, e
ele obedecia, algumas vezes gemendo, mas
obedecia sem dizer palavra, ou, quando muito, um
ai, nhonh! ao que eu retorquia: Cala a
boca, besta! (Cap. XI)
PARTE 2 LITERATURA
Tais eram as reflexes que eu vinha

fazendo, por aquele Valongo fora, logo
depois de ver e ajustar a casa.
Interrompeu-mas um ajuntamento; era
um preto que vergalhava outro na praa.
O outro no se atrevia a fugir; gemia
somente estas nicas palavras: No,
perdo, meu senhor; meu senhor,
perdo! Mas o primeiro no fazia caso,
e, a cada splica, respondia com uma
vergalhada nova.
Toma, diabo! dizia ele; toma mais
perdo, bbado!
Meu senhor! gemia o outro.
Parei, olhei... Justos cus! Quem havia de ser

o do vergalho? Nada menos que o meu
moleque Prudncio, o que meu pai
libertara alguns anos antes. Cheguei-me; ele
deteve-se logo e pediu-me a bno;
perguntei-lhe se aquele preto era escravo
dele.
, sim, nhonh.
Fez-te alguma coisa?
um vadio e um bbado muito grande.
Ainda hoje deixei ele na quitanda, enquanto
eu ia l embaixo na cidade, e ele deixou a
quitanda para ir na venda beber.
Est bom, perdoa-lhe, disse eu.
Pois no, nhonh. Nhonh manda, no
pede. Entra para casa, bbado!
PARTE 2 LITERATURA
[...] Era um modo que o Prudncio tinha de se desfazer das

pancadas recebidas, transmitindo-as a outro. Eu, em criana,
montava-o, punha-lhe um freio na boca, e desancava-o sem
compaixo; ele gemia e sofria. Agora, porm, que era livre,
dispunha de si mesmo, dos braos, das pernas, podia trabalhar,
folgar, dormir, desagrilhoado da antiga condio, agora que
ele se desbancava: comprou um escravo, e ia-lhe pagando, com
alto juro, as quantias que de mim recebera. Vejam as sutilezas
do maroto!
(Cap. LXVIII)
PARTE 2 LITERATURA
O negro posto de quatro: besta de carga

a carregar o fardo da organizao
socioeconmica do Brasil no sculo XIX.
Revide de tantas chicotadas recebidas +
normalidade de um senhor chicotear
publicamente seu escravo.
Por que o estranhamento da cena, se
Prudncio (ento, liberto) reproduz o
modelo social de tantos homens livres?
O inslito est no fato de um negro
chicotear outro negro! Como seria inslito
um branco chicotear outro branco (no
mesmo contexto).
PARTE 2 LITERATURA
A ao de Prudncio, embora legal,

no legtima.
Cala a boca, besta no discurso de
prudncia, uma apropriao
teatralizada do discurso do opressor.
Apropriar-se do discurso do opressor
no significa dominar esse mesmo
discurso, mas, pelo contrrio, significa
afirmar quem realmente tem o poder:
Brs. Prudncio senhor at a
chegada de Brs!
Tentando estabelecer-se numa

ordem, parece, antes, um
desordeiro cuja ao necessita da
interveno tutelar de quem
incontestavelmente representa a
autoridade; e o que se presencia
uma cena tragicmica da
indefinida situao do negro livre
no Brasil.
Gizlda Melo do Nascimento
PARTE 2 LITERATURA
O negro acumula TODAS AS PRIVAES

imaginveis: sem fala, sem discurso, sem
histria, sem presena...
Machado passou ao largo dos movimentos
abolicionistas mostrando sua descrena na
REAL INSERO do negro nos quadros
representativos da sociedade brasileira,
sombreada indelevelmente pela ORDEM
ESCRAVOCRATA.
A OMISSO do negro no universo ficcional
machadiano a DENNCIA mais
contundente do modelo social vigente.
PARTE 2 LITERATURA
O CASO DA VARA (1889) conto

A pequena abaixou a cabea, aparando o golpe, mas o
golpe no veio. Era uma advertncia; se noitinha a
tarefa no estivesse pronta, Lucrcia receberia o castigo
do costume. Damio olhou para a pequena; era uma
negrinha, magricela, um frangalho de nada, com uma
cicatriz na testa e uma queimadura na mo esquerda.
Contava onze anos. Damio reparou que tossia, mas
para dentro, surdamente, a fim de no interromper a
conversao. Teve pena da negrinha, e resolveu
apadrinh-la, se no acabasse a tarefa. Sinh Rita no
lhe negaria o perdo... Demais, ela rira por achar-lhe
graa; a culpa era sua, se h culpa em ter chiste.
PARTE 2 LITERATURA
- D-me a vara, Sr. Damio!

Damio chegou a caminhar na direo da marquesa. A negrinha
pediu-lhe ento por tudo o que houvesse mais sagrado, pela me,
pelo pai, por Nosso Senhor.. .
- Me acuda, meu sinh moo!
Sinh Rita, com a cara em fogo e os olhos esbugalhados, instava
pela vara, sem largar a negrinha, agora presa de um acesso de
tosse. Damio sentiu-se compungido; mas ele precisava tanto sair
do seminrio! Chegou marquesa, pegou na vara e entregou-a a
Sinh Rita.
PARTE 2 LITERATURA
PAI CONTRA ME (1906) - conto

Arminda caiu no corredor. Ali mesmo o senhor
da escrava abriu a carteira e tirou os cem mil
ris de gratificao. Cndido Neves guardou as
duas notas de cinquenta mil ris, enquanto o
senhor novamente dizia a escrava que entrasse.
No cho onde jazia, levada do medo e da dor, e
aps algum tempo de luta a escrava
abortou.[...]
Cndido Neves viu todo esse espetculo. No
sabia que horas eram. Quaisquer que fossem,
urgia correr rua da Ajuda, e foi o que ele fez
sem querer conhecer as consequncias do
desastre.
PARTE 2 LITERATURA
O pai recebeu o filho com a mesma fria com que pegara a

escrava fujona de h pouco, fria diversa, naturalmente, fria de
amor.
Tia Mnica, ouvida a explicao, perdoou a volta do pequeno,
uma vez que trazia os cem mil ris. Disse, verdade, algumas
palavras duras contra a escrava, por causa do aborto, alm da
fuga. Cndido Neves, beijando o filho, entre lgrimas verdadeiras,
abenoava a fuga e no se lhe dava do aborto.
- Nem todas as crianas vingam, bateu-lhe o corao.
PARTE 2 LITERATURA
Lus Gama (1830-1882), Cruz e Sousa (18611898) e Lima Barreto (1881-1922) se

assumiram como negros e, por isso,
enfrentaram o preconceito e a discriminao
da sociedade racista.
Lus Gama torna-se referncia emblemtica
como precursor da negritude pela denncia
do racismo, pelo elogio da beleza da mulher
negra e pela valorizao dos atributos
estticos do negro. Mas tambm por ter
contribudo com a luta pela abolio da
escravido, pela justia social e pelo
reconhecimento da dignidade do negro na
sociedade.
Meus amores so lindos,

cor da noite
Recamada de estrelas
rutilantes;
To formosa creoula, ou
Ttis negra
Tem por olhos dois astros
cintilantes.
(Meus amores)
PARTE 2 LITERATURA
Sou nobre, e de linhagem sublimada

Descendo, em linha reta, dos Pegados,
Cuja lana feroz desbaratados
Fez tremer os guerreiros da Cruzada!
Minha me, que de proa alcantilada,
Vem da raa dos Reis mais afamados;
- Blasonava entre um bando de
pasmados
Certo povo de casta amorenada.
Eis que brada um peralta retumbante;

- Teu av, que de cor era latente,
Teve um neto mulato e mui pedante!
Irrita-se o fidalgo qual demente;
Trescala a vil catinga nauseante,
E no pode negar que seja meu parente!
Alcantilada-escarpada, empinada
Blasonava-ostentava, vangloriava-se
Trescalava-exalava
PARTE 2 LITERATURA
CLARA DOS ANJOS (1922-1948), Lima Barreto
Na rua, Clara pensou em tudo aquilo, naquela

dolorosa cena que tinha presenciado e no vexame
que sofrera. Agora que tinha a noo exata da
sua situao na sociedade. Fora preciso ser
ofendida irremediavelmente nos seus melindres de
solteira, ouvir os desaforos da me do seu algoz,
para se convencer de que ela no era uma moa
como as outras; era muito menos no conceito de
todos. Bem fazia adivinhar isso, seu padrinho!
Coitado!...
PARTE 2 LITERATURA
A educao que recebera, de mimos e vigilncias, era errnea. Ela devia

ter aprendido da boca dos seus pais que a sua honestidade de moa e de
mulher tinha todos por inimigos, mas isto ao vivo, com exemplos,
claramente... O bonde vinha cheio. Olhou todos aqueles homens e
mulheres... No haveria um talvez, entre toda aquela gente de ambos os
sexos, que no fosse indiferente sua desgraa... Ora, uma mulatinha,
filha de um carteiro! O que era preciso, tanto a ela como s suas 77 iguais,
era educar o carter, revestir-se de vontade, como possua essa varonil
Dona Margarida, para se defender de Cassis e semelhantes, e bater-se
contra todos os que se opusessem, por este ou aquele modo, contra a
elevao dela, social e moralmente. Nada a fazia inferior s outras, seno
o conceito geral e a covardia com que elas o admitiam...
PARTE 2 LITERATURA
Num dado momento, Clara ergueu-se da cadeira em que se sentara e abraou muito fortemente sua
me, dizendo, com um grande acento de desespero:
-Mame! Mame!
-Que minha filha?
- Ns no somos nada nesta vida.
A estrutura social do Brasil de seu tempo no contribua para que os indivduos superassem suas
limitaes as desigualdades de condio econmica e de cor no permitiam uma maior mobilidade
social.
A hibridez de Clara evidencia-se na descrio fsica dada pelo autor: nasceu com a tez do pai (mais
clara) e o cabelo da me (liso). As descries fsicas gradaes de cor e o tipo de cabelo
desempenham um papel significativo na narrativa. Podemos pensar que dentro do CONTEXTO DO
BRANQUEAMENTO tais aspectos so igualmente importantes. nesta perspectiva que se propaga a
IDEOLOGIA DO BRANQUEAMENTO, Clara teria nascido de certa forma numa condio fsica mais
afortunada.
PARTE 2 LITERATURA
Ser perdida (oposta de mulher honesta) significava que uma moa teve relaes sexuais fora
do casamento. Tal categoria servia para classificar aquelas que eram seduzidas e abandonas, ou
at mesmo aquelas que regulavam sua vida sexual fora do controle masculino.
A mulher perdida (QUE HAVIA PERDIDO A VIRGINDADE) efetivamente estava fora do mercado
matrimonial que poderia lhe garantir alguma proteo, sobretudo para aquelas pobres e/ou negras
ou mestias (para quem era melhor um marido branco, segundo o mito da superioridade
branca).
Em seu livro, Lima Barreto elucida a busca por justia por parte da famlia das
moas que eram seduzidas. A condio social das vtimas considerada
desclassificadas diante do poder e influncia da famlia de Cassi contribua para
sua impunidade.
No se trata, no romance, de uma questo apenas de justia, mas de revelar
como que o sistema as MARGINALIZAVA: sua condio social e racial j era
percebida como suspeita.
PARTE 2 LITERATURA
VISO CRTICA MAIS COMPLEXA: o sistema em que vivem, de excluso e

estigma, que no permite a seus personagens ter uma vida digna. Por outro
lado, a superao de tantos problemas s poderiam ser vencidas por uma
firmeza individual lio que a filha do carteiro s percebe aps se ver sem
sada.
O carter crtico de Lima visava denunciar o mito da nao que a aristocracia no
poder buscava construir: as camadas populares estavam excludas da gora
liberal.
Alm da denncia social do autor, percebe-se uma crtica aos costumes, que
esto relacionados s famlias dos personagens. Neste sentido, pode-se observar
os papis de gnero reservados s mulheres de cor e aos moradores do
subrbio neste contexto de transio para os valores burgueses da vida
republicana.
PARTE 2 LITERATURA
Sempre existiram escritores negros e

mulatos no Brasil, mas, exceo de
Lus Gama e Lima Barreto, nunca
reivindicaram a condio de
escritores negros, praticando uma
literatura negra.
Ruptura em 1978: O genocdio do
negro brasileiro, processo de um
racismo mascarado, de Abdias do
Nascimento (1941-2011)
PARTE 2 LITERATURA
CONCLUSO
Literatura negra aquela desenvolvida por um autor negro, ou
mulato, que escreve sobre sua raa dentro do significado do que
ser negro, da cor negra, de forma assumida, discutindo
problemas que a concernem: religio, sociedade, racismo. Ele
tem que se assumir negro.
Luiza Lobo (1948), professora ps-graduada em literatura pela
UFRJ, contista, poeta, cronista, ensasta.
PARTE 2 LITERATURA
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
CASTILHO, Suely Dulce de. A representao do negro na Literatura Brasileira: Novas
Perspectivas, 2004.
GUGLIOTTA, Alexandre Carlos e SILVA, Danielle Sousa Fialho da. A clara percepo
de Lima Barreto: Gnero e raa no romance Clara dos Anjos.
MRIAN, Jean-Yves. O negro na literatura brasileira versus uma literatura afrobrasileira: mito e literatura, 2008.
NASCIMENTO, Gizlda Melo do. Machado: trs momentos negros, 2002.
OLIVEIRA, Marina Rodrigues de. Representaes do negro livre em Machado de
Assis, 2010.
PARTE 3 ARTES
PROFa. CONSUELO HOLANDA
O RACISMO
(VERSUS) A ARTE E
CULTURA NEGRA
COMO AFIRMAO DA
IDENTIDADE NO BRASIL
PARTE 3 ARTES
A vinda dos negros Africanos para o Brasil

Por volta de 1500, portugueses e europeus chegaram ao continente africano;
Trouxeram 4 milhes de pessoas para trabalhar como escravos nas novas terras que
haviam conquistado: As Amricas;
Uma dessas novas terras era o Brasil.
Os negros africanos partiam de diferentes portos na frica; por isso haviam vrios grupos
tnicos, com lnguas e religies diferentes.
Foram obrigados a deixar tudo para trs, sua famlia, pertences, etc. Mas jamais
esqueceram o que aprenderam em sua terra.
A prtica das religies africanas eram extremamente proibidas no Brasil, eram
consideradas bruxaria, a igreja catlica fazia questo de pregar apenas o culto cristo;
Por isso cultuavam suas divindades secretamente;
Identificavam suas divindades com nomes de santos catlicos.
PARTE 3 ARTES
Candombl e Umbanda
O candombl foi trazido pelos iorubs, originrios da Nigria e pelos
jejes, da costa de Daom;
Os bantus, que vieram do sudoeste africano e correspondiam a
maior populao , tambm praticavam o candombl, mas fizeram
adaptaes a sua cultura particular.
Quando rezavam em sua lngua para Santa Brbara, estavam na
verdade cultuando Ians, quando rezavam para N. Sra. da
Conceio, cultuavam Iemanj.
PARTE 3 ARTES
Cndombl
PARTE 3 ARTES
Candombl
Umbanda
Cerimnia realizada com batuques de atabaques,

cantos em iorub ou nag que variam de acordo
com o orix;
Realizadas em terreiros;
Ritos dirigidos a um pai/me de santo
(babalorix ou iabalorix);
So feitas oferendas e consultas espirituais
atravs do jogo de bzios;
O candombl tem uma relao muito especial
com a comida. Os devotos faziam muitas
oferendas para os santos.
Os africanos trouxeram tambm muitos sabores
na culinria: O piro, angu, a feijoada, incluindo
ingredientes como azeite de dend,o cco e o
caf. Todos so herana dos africanos.
Incorpora prticas do candombl,

do catolicismo e do espiritismo;
Consideram que o universo est
povoado por entidades que se
comunicam atravs de uma
pessoa: o guia;
Se apresentam como pomba-gira,
caboclo e preto-velho.
PARTE 3 ARTES
PARTE 3 ARTES
Mangbetu chefe
- KLEE, Paul. Comediante (segunda verso). 1904. Gravura em gua forte. 15,5 x
17 cm. O comediante: Mscara grotesca, frente de um rosto moralmente srio.
...A mscara como obra de arte; atrs dela: o homem. KLEE, Paul. Dirios, p. 172.
42 Op. cit., p. 198.
fig. 11 - KLEE, Paul.

Cabea ameaadora. 1905.
Gravura em gua forte. 19,5 x 14,3
cm.
PARTE 3 ARTES
PARTE 3 ARTES
PARTE 3 ARTES
PARTE 3 ARTES
PARTE 3 ARTES
PARTE 3 ARTES
PARTE 3 ARTES
PARTE 3 ARTES

Toda a gente costuma falar das
influncias que os negros
exerceram em mim Quando fui
ao velho Trocadero queria ir-me
embora dali Mas no ia
Compreendi que algo me estava
a acontecer As mscaras no
eram como as outras
esculturas Eram algo mgico,
estavam contra tudo, contra os
espritos desconhecidos e
ameaadores. Continuei a
observar os fetiches e entendi.
Eu tambm estou contra tudo
Eu tambm acredito que tudo
desconhecido, tudo inimigo
PARTE 3 ARTES
Vanguardas e arte africana

H cem anos, as exposies etnogrficas e
etnolgicas africanas, levadas a cabo em
diferentes cidades europias, deram a
conhecer as culturas do Continente Negro
e influram de forma decisiva no estilo
artstico de pintores e escultores europeus.
Fascinados pelas possibilidades tcnicas,
pelo carter conceitual e simblico e pela
simplicidade geomtrica da arte negra,
autores como Czanne ou Picasso
captaram a essncia e a mensagem que
frica oferecia para as novas linguagens
artsticas atravs da carga emocional das
suas mscaras e esculturas.
Les demoiselles d'Avignon : 1907, leo sobre tela,

Dimenses243.9 cm 233.7, MoMA
considerado um quadro pr-cubista, ou o marco do incio do
cubismo, porm evidenciando tambm o impacto da arte africana
sobre Picasso e a importncia desta para a prpria caracterizao do
cubismo. Os rostos das personagens refletem o incio do "Perodo
Negro" na obra de Picasso, quando este sofre uma forte influncia do
primitivismo assemelhando-se a mscaras e esculturas africanas.
PARTE 3 ARTES
Os africanos
A diversidade cultural da frica refletiu-se na diversidade dos escravos,
pertencentes a diversas etnias o que trouxeram tradies distintas. Os africanos
trazidos ao Brasil incluram bantos, nags e jejes. Os africanos contriburam para
a cultura brasileira em uma enormidade de aspectos. A influncia da cultura
africana tambm evidente na culinria regional, especialmente na Bahia.
Na msica a cultura africana contribuiu com os ritmos que so a base de boa
parte da msica popular brasileira. Gneros musicais coloniais de influncia
africana, como o lundo, terminaram dando origem base rtmica do maxixe,
samba, choro, bossa nova e outros gneros musicais atuais. Tambm h alguns
instrumentos musicais brasileiros, como o berimbau, o afox e o agog, que so
de origem africana.
Um artista to
singular quanto sua
obra: Mestre Didi,
baiano de 90 anos,
sumo-sacerdote dos
cultos ancestrais da
religio tradicional
afro-brasileira. Ele
o criador de
esculturas
delicadas,
simblicas, com
detalhes coloridas,
feitas com material
orgnico. Cuja
leveza e harmonia
tm qualquer coisa
de reverncia
vida, arte e
natureza.
PARTE 3 ARTES

Djanira da Motta e Silva (1914-79)
Embora no tivesse sangue negro, dedicou grande
ateno cultura e s tradies africanas.
Descendente de ndios guaranis e de austracos,
nasceu no interior de So Paulo e foi morar na
capital, onde passou uma vida de privaes. Aos
23 anos muda-se para o Rio, onde trabalhou como
modista e cozinheira, contudo logrou conseguir
aulas de pintura com Emeric Marcier e freqentou o
Liceu de Artes e Ofcios. Comeou a expor a partir
de 1942, com ampla aceitao da crtica e do
pblico. Fez o retrato apaixonado de sua terra e
sua gente,sem jamais recorrer ao anedtico, sem
concesses ao fcil e ao pitoresco. Nunca se
considerou uma pintora ingnua.
PARTE 3 ARTES

Rubem Valentim (1922-91)
Rubem Valentim
Altar
Sua carreira se projeta a partir (1922-91)
de 1942
e dois anos
sacral, cerca
depois exps na Bahia aquele que1968,
madeira
considerado como o
pintada, alt.
2,06, col. part.
primeiro quadro abstrato executado
no estado. Foi
expositor constante, como pintor e escultor, na Bienais de
So Paulo entre 1955 e 1977. Participou da delegao
brasileira em dois festivais mundiais de Arte Negra: em
Dacar (1966) e em
Lagos (1977), com uma arte
geomtrica ostentando smbolos dos cultos afrobrasileiros.
Minha linguagem plstico-visual signogrfica est ligada
aos valores mticos profundos de uma cultura afrobrasileira (mestia-animista-fetichista). Com o peso da
Bahia sobre mim - a cultura vivenciada; com o sangue
negro nas veias - o atavismo; com os olhos abertos para
o que se faz no mundo - a contemporaneidade; criando
os meus signos-smbolos procuro transformar em
linguagem visual o mundo encantado, mgico,
provavelmente mstico que flui continuamente dentro de
mim.
Rubem
Valentim
(1922-91)
Altar
sacral, cerca 1968,
madeira
pintada,
alt. 2,06, col. part.
PARTE 4 REDAO
PROF. GUGA VALENTE
Tema: Questes raciais no Brasil do

sculo XXI
Informao, opinio e argumento
PARTE 4 REDAO
PROF. GUGA VALENTE
Que o racismo no Brasil hoje diferente do de outrora,

quando africanos eram trazidos escravizados para c,
no resta dvida. No entanto, diferente no significa
melhor, o que implica dizer que ele ainda motivo de
muita segregao no Brasil. preciso estud-lo, para
aprend-lo e criar meios de evit-lo.
Estrutura: 3 perodos; um termo adversativo (no
entanto); tese
Tese: preciso estud-lo, para aprend-lo e criar
meios de evit-lo
PARTE 4 REDAO
PROF. GUGA VALENTE
Em meados do sculo XIX, termos como eugenia e

poligenia eram usados, com propriedade cientfica,
para justificar o racismo. Com base em discursos como
este, boa parcela da intelectualidade sustentava sua
discriminao ao negro. Mesmo que ultrapassadas,
essas teorias ainda reverberam na contemporaneidade.
Prova disso so expresses histricas como servio de
preto ou feito nas coxas serem empregadas com
naturalidade ou como se houvesse justificativa para tal.
PARTE 4 REDAO
PROF. GUGA VALENTE
Por outro lado, leis criadas recentemente, como a do

racismo, e as cotas podem ajudar a mudar essa cultura.
Uma pessoa que discrimine outra comete um crime
inafianvel. Ainda assim, os casos de racismo no Brasil
permanecem na escola, no mercado de trabalho, na
propaganda da tev, na poltica e nas classes mais
abastadas. A discriminao racial inegvel.
PARTE 4 REDAO
PROF. GUGA VALENTE
Para que se possa entender completamente a presena

e a cultura do negro no nosso pas, urgente que
polticas pblicas, capitaneadas pelo estado e por ONGs
ligadas ao movimento negro, possam construir pontes
educativas entre a escola, a comunidade e o meio social,
promovendo aes de valorizao da cultura negra no
pas. A cultura e a religio dessas pessoas, que hoje
compem o corpo da nao brasileira junto a outras
etnias, deve ser compreendida e respeitada.
PARTE 4 REDAO
PROF. GUGA VALENTE
Informao
Entende-se por informao tudo aquilo que mostra,
demonstra ou exemplifica o tema do texto. Essa a
parte expositiva do texto.
Ex.: Em meados do sculo XIX, termos como eugenia
e poligenia eram usados, com propriedade cientfica,
para justificar o racismo
Uma pessoa que discrimine outra comete um crime
inafianvel.
PARTE 4 REDAO
PROF. GUGA VALENTE
Opinio
A opinio o posicionamento do autor. Para tanto, no
necessrio usar expresses como acho, acredito etc. A
simples afirmao de algo que no referenciado, entendido
como opinio.
Ex.: (...)diferente no significa melhor, o que implica dizer que
ele ainda motivo de muita segregao no Brasil. preciso
estud-lo, para aprend-lo e criar meios de evit-lo.
Mesmo que ultrapassadas, essas teorias ainda reverberam na
contemporaneidade.
PARTE 4 REDAO
PROF. GUGA VALENTE
Argumento
Argumento o mesmo que justificativa, complemento de opinio.
Para defender um ponto de vista, importante justificar por que se
pensa daquela forma.
Ex.: Ainda assim, os casos de racismo no Brasil permanecem na
escola, no mercado de trabalho, na propaganda da tev, na poltica e
nas classes mais abastadas. A discriminao racial inegvel.
Prova disso so expresses histricas como servio de preto ou
feito nas coxas serem empregadas com naturalidade ou como se
houvesse justificativa para tal.
PARTE 4 REDAO
PROF. GUGA VALENTE
Pargrafo dissertativo
Pargrafo uma unidade textual composta por uma ou mais frases
em torno de uma ideia central. Para constru-lo com facilidade, pense
nestes
trs
elementos
vistos
no
aulo
de
hoje:
INFORMAO+OPINIO+ARGUMENTO, interligados por conectivos
que auxiliem no encaminhamento de cada um desses elementos.
PARTE 4 REDAO
PROF. GUGA VALENTE
Exemplo de pargrafo dissertativo

Por outro lado, leis criadas recentemente, como a do racismo, e
as cotas podem ajudar a mudar essa cultura. Uma pessoa que
discrimine outra comete um crime inafianvel. Ainda assim, os
casos de racismo no Brasil permanecem na escola, no mercado
de trabalho, na propaganda da tev, na poltica e nas classes
mais abastadas. A discriminao racial inegvel.
Muito obrigado a todas e todos aqui presentes! Esperamos que

estas aulas de hoje possam ajudar vocs no engrandecimento
intelectual e escolar e que vocs continuem conosco nessa parceria
incrvel cometendo o crime de pensar!
Se a liberdade significa alguma coisa,

ser sobretudo o direito de dizer s outras
pessoas o que elas no querem ouvir.
George Orwell

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2

24 de abril de 2016 15h 19h AUDITRIO DO COLGIO PLANETA

CONSUELO HOLANDA EUGNIA FRAIETTA

No romance distpico 1984 de

Aula 1 - O Contratualismo em Rousseau

Aula 4 - O Esprito das Leis em Montesquieu

Aula 8 - Proposta de Interveno Social

Aula 9 - O Esclarecimento em Immanuel Kant

FAA SEU PEDIDO

PARABENIZAMOS OS VERDADEIROS CRIMINOSOS

PARTE 1 SOCIOLOGIA E FILOSOFIA

PARTE 1 SOCIOLOGIA E FILOSOFIA

PARTE 1 SOCIOLOGIA E FILOSOFIA

Em relao ao estupro das mulheres negras

PARTE 1 SOCIOLOGIA E FILOSOFIA

QUAL A IMPORTNCIA EM DISCUTIR SOCIOLOGIA E BIOLOGIA RELACIONADA

Michel Foucault: SABER PODER!

PARTE 1 SOCIOLOGIA E FILOSOFIA

Eugenia um termo criado em 1883 por Francis Galton (1822-1911), significando

PARTE 1 SOCIOLOGIA E FILOSOFIA

Principais Escolas Raciais do

Louis Agassiz (1807-1873)

Esteve no Brasil em 1865 numa

viciado, esprito viciado e feia de meter medo.

PARTE 1 SOCIOLOGIA E FILOSOFIA

Houston Stewart Chamberlain (1855-1927)

Agregou abordagem histrica do racismo o culto do

PARTE 1 SOCIOLOGIA E FILOSOFIA

Cesare Lombroso (1835-1909)

1876 publica LUomo Delinquente;

O fentipo passa a ser entendido como o espelho dalma.

PARTE 1 SOCIOLOGIA E FILOSOFIA

1889 -1914: Classes dominantes/ intelectuais aceitam a

PARTE 1 SOCIOLOGIA E FILOSOFIA

Abre o Brasil para todas as pessoas vlidas e

Francisco Jos de Oliveira

Nina Rodrigues (Faculdade de

No Brasil, Lombroso teve

PARTE 1 SOCIOLOGIA E FILOSOFIA

PARTE 1 SOCIOLOGIA E FILOSOFIA

Monteiro Lobato (1882 1948)

No livro Caadas de Pedrinho, que

PARTE 1 SOCIOLOGIA E FILOSOFIA

Em 1903 afirmava que o Brasil era filho de pais inferiores...dando

PARTE 1 SOCIOLOGIA E FILOSOFIA

PARTE 1 SOCIOLOGIA E FILOSOFIA

Personagens da obra de Lobato:

PARTE 1 SOCIOLOGIA E FILOSOFIA

PARTE 1 SOCIOLOGIA E FILOSOFIA

Livro: Raa e Histria (1950)

Antes de 1850 (Lei Eusbio de Queiroz abolio do trfico negreiro para o

A LITERATURA ROMNTICA empreendeu um projeto de

PROF. EUGNIA FRAIETTA

O MULATO (1881), Alusio Azevedo

O CORTIO (1890), Alusio Azevedo

Ele (Joo Romo) props-lhe morarem juntos e

esta! disse aos soldados que, com um gesto, intimaram a

Naquela mulata estava o grande mistrio, a sntese das impresses

Uma transformao, lenta e profunda, operava-se nele, dia a dia,

hora a hora, reviscerando-lhe o corpo e alando-lhe os sentidos, num

E o curioso que quanto mais ia ele caindo nos usos e costumes

O BOM CRIOULO (1894), Adolfo Caminha

MACHADO DE ASSIS (1839-1908)