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SIGMUND
FREUD
OBRAS
COMPLETAS
FREUD .
1930
Estas conferencias fueron pronunciadas en los aos 1916 y 1917 ; reflejaban
con regular fidelidad el estado en que a la sazn se encontraba la joven ciencia y
contenan mucho ms de lo que su ttulo denotaba. En efecto, no slo ofrecan
una introduccin al psicoanlisis, sino tambin la mayor parte de su contenido
total. Es natural que hoy ya no ocurra lo mismo. En el nterin, la teora ha efec
tuado progresos, incorporando fundamentales captulos, como la divisin de
la personalidad en un yo , un super-yo y un ello ; una fundamental modificacin
de la teora de los instintos, nuevos conocimientos sobre el origen de la conciencia
y del sentimiento de culpabilidad. Por tanto, las conferencias se han tornado
incompletas en grado sumo, y slo ahora han adquirido realmente el carcter
de una mera introduccin. En otro sentido, sin embargo, tampoco hoy se
hallan superadas o anticuadas, pues cuanto ellas exponen, salvo pocas modi
ficaciones, se acepta y ensase todava en todas las escuelas psicoanalticas.
Al pblico de habla hebrea, y en especial a la juventud vida de saber, este
libro le presenta el psicoanlisis vestido con el ropaje de aquella antiqusima
lengua que por voluntad del pueblo judo ha sido despertada a nueva vida.
El autor se imagina perfectamente la ardua labor que el traductor ha debido
cumplir para lograrlo, y no necesita reprimir la duda de si Moiss y los profetas
habran encontrado comprensibles estas conferencias hebreas. A sus descendientes
empero --entre los cuales l mismo se cuenta- , a quienes el presente libro
est destinado, el autor les ruega que, despus de las primeras sensaciones de
crtica~y desagrado, no se precipiten a una reaccin de rechazo total. El psico
anlisis trae tantas cosas nuevas, entre ellas tantas que contradicen las convic
ciones tradicionales y que ofenden los sentimientos ms profundamente arrai
gados, que inevitablemente ha de suscitar oposicin. Mas si se contiene el juicio
definitivo y se deja que acte sobre uno la totalidad del psicoanlisis, quiz se
alcance la conviccin de que estas cosas nuevas, tan indeseables, son dignas
de saberse y son imprescindi.bles para comprender el alma y la existencia del
hombre.
Viena, Diciembre de 1930.
'" Edicin Stybel, Jerusa ln, 1930. El prlogo en
alemn se halla en la edicin londin ense de las o bras
co mpletas: Gesammelte Wel'ke, tomo XVI, Imago
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s la sospecha de no ser sino una fantstica ciencia esotrica ansiosa por construir
misterios y pescar en las aguas turbias. Naturalmente, vosotros no podis com
prender an con qu derecho califico de prejuicio un principio de una naturaleza
tan abstracta como el de que lo anmico es lo consciente, y no podis adivinar
por qu caminos se ha podido llegar a la negacin de lo inconsciente -suponien
do que exista -y qu ventajas puede proporcionar una tal negacin. A primera
vista parece por completo ociosa la discusin de si se ha de hacer coincidir lo
psquico con lo consciente, o, por el contrario, extender los dominios de lo pri
mero ms all de los lmites de la conciencia; no obstante, puedo aseguraros que
la aceptacin de los procesos psquicos inconscientes inicia en la ciencia una nueva
orientacin decisiva.
Esta primera afirmacin -un tanto osada- del psicoanlisis posee un nti
mo enlace, que ni siquiera sospechis, con el segundo de los principios esenciales
que el mismo ha deducido de sus investigaciones. Contiene este segundo principio
la afirmacin de que determinados impulsos instintivos, que nicamente pueden
ser calificados de sexuales, tanto en el amplio sentido de esta palabra como en su
sentido estricto, desempean un papel, cuya importancia no ha sido hasta el
momento suficientemente reconocida, en la causacin de las enfermedades ner
viosas y psquicas y, adems, coadyuvan con aportaciones nada despreciables a
la gnesis de las ms altas creaciones culturales, artsticas y sociales del espritu
humano.
Mi experiencia me ha demostrado que la aversin suscitada por este resulta
do de la investigacin psicoanaltica constituye la fuente ms importante de las
resistencias con las que la misma ha tropezado. Queris saber qu explicacin
damos a este hecho? Creemos que la cultura ha sido creada obedeciendo al im
pulso de las necesidades vitales y a costa de la satisfaccin de los instintos, y que
es de continuo creada de nuevo, en gran parte, del mismo modo, pues cada in
dividuo que entra en la sociedad humana repite, en provecho de la colectividad,
el sacrificio de la satisfaccin de sus instintos. Entre las fuerzas instintivas as
sacrificadas desempean un importantsimo papel los impulsos sexuales, los
cuales son aqu objeto de una sublimacin; esto es, son desviados de sus fines sexua
les y dirigidos a fines socialmente ms elevados, faltos ya de todo carcter sexual.
Pero esta organizacin resulta harto inestable; los instintos sexuales quedan
insuficientemente domados y en cada uno de aquellos individuos que han de
coadyuvar a la obra civilizadora perdura el peligro de que los instintos sexuales
resistan tal trato. Por su parte, la sociedad cree que el mayor peligro para su
labor civilizadora sera la liberacin de los instintos sexuales y el retorno de los
mismos a sus fines primitivos y, por tanto, no gusta de que se le recuerde esta
parte, un tanto escabrosa, de los fundamentos en los que se basa, ni muestra inte
rs ninguno en que la energa de los instintos sexuales sea reconocida en toda su
importancia y se revele, a cada uno de los individuos que constituyen la colecti
vidad social, la magnitud de la influencia que sobre sus actos pueda ejercer la
vida sexual. Por el contrario, adopta un mtodo de educacin que tiende, en
general, a desviar la atencin de lo referente a la vida sexual. Todo esto nos ex
plica por qu la sociedad se niega a aceptar el resultado antes expuesto de las
investigaciones psicoanalticas y quisiera inutilizarlo, declarndolo repulsivo
desde el punto de vista esttico, condenable desde el punto de vista moral y
peligroso por todos conceptos. Mas no es con reproches de este gnero como se
puede destruir un resultado objetivo de un trabajo cientfico. Para que una con
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s la sospecha de no ser sino una fantstica ciencia esotrica ansiosa por construir
misterios y pescar en las aguas turbias. Naturalmente, vosotros no podis com
prender an con qu derecho califico de prejuicio un principio de una naturaleza
tan abstracta como el de que lo anmico es lo consciente, y no podis adivinar
por qu caminos se ha podido llegar a la negacin de lo inconsciente -suponien
do que exista -y qu ventajas puede proporcionar una tal negacin. A primera
vista parece por completo ociosa la discusin de si se ha de hacer coincidir lo
psquico con lo consciente, o, por el contrario, extender los dominios de lo pri
mero ms all de los lmites de la conciencia; no obstante, puedo aseguraros que
la aceptacin de los procesos psquicos inconscientes inicia en la ciencia una nueva
orientacin decisiva.
Esta primera afirmacin -un tanto osada- del psicoanlisis posee un nti
mo enlace, que ni siquiera sospechis, con el segundo de los principios esenciales
que el mismo ha deducido de sus investigaciones. Contiene este segundo principio
la afirmacin de que determinados impulsos instintivos, que nicamente pueden
ser calificados de sexuales, tanto en el amplio sentido de esta palabra como en su
sentido estricto, desempean un papel, cuya importancia no ha sido hasta el
momento suficientemente reconocida, en la causacin de las enfermedades ner
viosas y psquicas y, adems, coadyuvan con aportaciones nada despreciables a
la gnesis de las ms altas creaciones culturales, artsticas y sociales del espritu
humano.
Mi experiencia me ha demostrado que la aversin suscitada por este resulta
do de la investigacin psicoanaltica constituye la fuente ms importante de las
resistencias con las que la misma ha tropezado. Queris saber qu explicacin
damos a este hecho? Creemos que la cultura ha sido creada obedeciendo al im
pulso de las necesidades vitales y a costa de la satisfaccin de los instintos, y que
es de continuo creada de nuevo, en gran parte, del mismo modo, pues cada in
dividuo que entra en la sociedad humana repite, en provecho de la colectividad,
el sacrificio de la satisfaccin de sus instintos. Entre las fuerzas instintivas as
sacrificadas desempean un importantsimo papel los impulsos sexuales, los
cuales son aqu objeto de una sublimacin; esto es, son desviados de sus fines sexua
les y dirigidos a fines socialmente ms elevados, faltos ya de todo carcter sexual.
Pero esta organizacin resulta harto inestable; los instintos sexuales quedan
insuficientemente domados y en cada uno de aquellos individuos que han de
coadyuvar a la obra civilizadora perdura el peligro de que los instintos sexuales
resistan tal trato. Por su parte, la sociedad cree que el mayor peligro para su
labor civilizadora sera la liberacin de los instintos sexuales y el retorno de los
mismos a sus fines primitivos y, por tanto, no gusta de que se le recuerde esta
parte, un tanto escabrosa, de los fundamentos en los que se basa, ni muestra inte
rs ninguno en que la energa de los instintos sexuales sea reconocida en toda su
importancia y se revele, a cada uno de los individuos que constituyen la colecti
vidad social, la magnitud de la influencia que sobre sus actos pueda ejercer la
vida sexual. Por el contrario, adopta un mtodo de educacin que tiende, en
general, a desviar la atencin de lo referente a la vida sexual. Todo esto nos ex
plica por qu la sociedad se niega a aceptar el resultado antes expuesto de las
investigaciones psicoanalticas y quisiera inutilizarlo, declarndolo repulsivo
desde el punto de vista esttico, condenable desde el punto de vista moral y
peligroso por todos conceptos. Mas no es con reproches de este gnero como se
puede destruir un resultado objetivo de un trabajo cientfico. Para que una con