EL PROBLEMA DEL SER Y EL DEVENIR

En este momento filosfico surgen dos importantes figuras:

Herclito de feso
Parmnides de Elea
Desde supuestos doctrinales semejantes va a llegar por caminos diferentes y contrapuestos
a la misma conclusin.
Los dos critican la filosofa jnica
Los dos se apartan de la va de la opinin del hombre vulgar.
Para seguir la va de la verdad del hombre sabio.
En la va de la verdad se les patentiza el ENTE (todo lo que existe o puede existir) elevando
a si la filosofa al nivel de la metafsica. La naturaleza que esta como principio de todas las
cosas es el ENTE.
HERECLITO: nos ofrece un concepto de DINAMICIDAD apoyado en la movilidad de las cosas
y perder las cosas para instalarse en el ENTE
PARMENODES: por el camino nos ofrece una concepcin del ENTE dominada por la
ESTATICIDAD. Rechazada desde el primer momento las cosas para poder conservar la
inmovilidad del ESTE.
Dice que todo ES y el movimiento no existe.

HERACLITO DE EFESO
Filosficamente depende tambin de los fisilogos jnicos.
A Herclito de interesa tambin el problema de la realidad del mundo exterior.

En sus intentos de encontrar una solucin, lo intenta desde el punto de vista del
MOVIMIENTO.
Concluye por afirmar que solo existe el DEVENIR.
Establece su punto de vista con una distincin entre el conocimiento sensible o sea fuente
de OPINION y el conocimiento racional por el que se alcanza la VERDAD.

CONOCIMIENTO SENSIBLE
Nos lleva a la OPINION de que el mundo esta constituido por un repertorio de cosas
estables, una pluralidad se seres que permanecen.

CONOCIMIENTO RACIONAL
Por el contrario nos descubre la VERDAD de la unidad de todo ente en DEVENIR.
Herclito abandona la va de la sensibilidad (opinin) y discurre por el de la razn y la
verdad.
El tema principal de Herclito es el de la unidad del ENTE mvil.
TODO FLUYE NADA PERMANECE el mundo es algo en continua transformacin .El
fondo de la realidad es un incesante DEVENIR en ello hay que poner la esencia
de las cosas: las cuales en este sentido SON Y NO SON en nuestra esencia fluye
SOMOS Y NO SOMOS.

METAFORA DEL RIO

No puedes baarte dos veces en el mismo rio, pues siempre una agua diferente fluye en
torno a ti

PROCESO DE ORIGINACION DEL MUNDO

Sigue una doble va: DESCENDENTE Y ASCENDENTE.
La primera (descendente): del fuego se origina del aire, del aire el agua y del agua la tierra.
La segunda (ascendente): de la tierra se origina el agua, del agua el aire, y del aire el fuego.
Este proceso dura un ao CSMICO O DIVINO, consta de 360 veces, 30 aos humanos,
sea 10800 aos.
Cuando el ao csmico se ha cumplido, perece toda la diferencia entre dios y el mundo: pero
entonces comienza a la naturaleza siempre viva del fuego: una nueva evolucin del
universo.

CRATILO
En su extrema movilidad, criticaba no baarse dos veces en el mismo rio, ya en verdad ni
tan siquiera es posible hacerlo una vez.

JENOFANES DE COLOFN
Es un antecedente de la escuela Elea, cuyo representante es Parmnides.
Nos presenta dos cosas importantes:
La critica de las concepciones religiosos y morales del pueblo griego. Lo que vali que fuera
expulsado de Atenas para ir recitando versos de cuidad en cuidad y su doctrina pantesta
que seria preludio de la unidad de SER de eleticos.
La sabidura vale ms que la fuerza.
Religiosamente rechazaba el mundo de los dioses y diosas creando por la imaginacin de los
poetas.
Se burla de todo antropomorfismo.
Dice que si los caballos tuviesen manos y pudiesen pintar, pintaran dioses con
figuras de caballo. As sucede entre los hombres.

Destructor del politesmo antropomrfico.

Edifica una tecnologa en la que se acenta la unidad de la esencia divina.
Habla de un dios nico todo poderoso que a nadie subordina, ni necesita subordinados.
todo el ve, todo el oye, todo el piensa

PARMNIDES DE ELEA
Escribi un poema en hexmetro, titulado sobre la naturaleza.
Tena un proemio y dos partes: LA VA DE LA VERDAD Y LA VA DE LA OPININ

LA VIDA DE LA VERDAD
En la vida de la verdad hay que distinguir dos caminos el de la verdad (el ser ES y no es
NO SER ) y ser del error (el no ser NO ES ) este ultimo impractible.
La verdadera realidad no puede ser la del mundo sensible ofrecido a la percepcin,
constituido por las causas que nacen, se mueven y permanecen.
Antes bien, la verdadera realidad ser el ENTE esto es la UNIDAD, la INMOVILIDAD, LA
ETERNIDAD.
Rechaza la asercin heracltea segn la cual el ser ES Y NO ES juzgada impresendible
para explicar el movimiento.
A esta actitud opone con insistencia y confianza si propia conviccin: el ser ES y el no
ser
NO ES".

EXAMINEMOS
EL ENTE es lo que ES y lo que es, es prespecialidad idntica, CONTINIDAD HOMOGENEA,
FINITUD ABSOLUTA, INMOVILIDAD ESTRICTA.
sea EL ENTE es siempre

*PRESENTE: en identidad consigo mismo, no tiene pasado ni futuro , no se puede decir de l que
FUE , ni que SERA ,menos que NO FUE ,NI QUE no ser .
El ENTE no puede NO HABER SIDO , ni tampoco dejar de ser carece de principio y de fin
Es engendrable e incorruptible.
Es inmune a toda sucesividad.
No esta siendo despliegue temporal.
En una palabra es ESTERNO; o ms simplemente ES.

*CONTINUO Y HOMOGNEO: en todas sus parte iguales lleno; sin que en un sitio sea mas fuerte y
otro mas dbil. Por ello no admite fisura alguna, es indivisible; en consecuencia habr de ser
necesariamente UNO UNICO .

EL ENTE ES
*FINITO: con limites definidos, perfectos, acabados; complemento en todo sentido, como la masa
de una esfera bien redonda, igualmente pesada en todas direcciones .finalmente en ENTE esta
dotado de

*INMOVILIDAD ESTATICA: esta consecuencia es la propiedad ultima de los rasgos sealados

anteriormente; es decir, de la exclusin del comienzo y del termino , de la discontinuidad y la
heterogeneidad, de la indivisibilidad y el inacabamiento , del pasado y del futuro.
EL ENTE no puede moverse a lo que es ni a lo que no es .
EL ser y el no son meta del movimiento.

LA VA DE LA OPININ
Aqu se manifiestan las convenciones de los mortales, es decir, el MUNDO SENSIBLE con sus
incestos cambios, su nacimiento y sus muertes.
Nada de esto permanece el orden de la va de la verdad y por la tanto se remite a la orden de la
apariencia de la va de la opinin.

APORAS DE ZENN
Se ha hecho famoso con sus aporas en contra del movimiento con las defiende la doctrina de su
maestro Parmnides.
1.-el veloz Aquiles no puede alcanzar una tortuga, por que mientras llega Aquiles a donde estaba la
tortuga, esta tortuga ya ha estado andando algo; mientras Aquiles recorre esta nueva distancia, la
tortuga ya habr caminado ms y as sucesivamente.
2.-aun mas, Aquiles ni siquiera puede moverse, por que para recorrer la distancia que separa de la
tortuga, habra tenido que pasar por el punto medio y as sucesivamente.
3.-una flecha lanzada por el arquero no se mueve pues en un momento determinado o la flecha esta
donde esta o esta donde no esta; pero, estar donde no esta es imposible, luego esta donde esta y si
esta no se mueve.

EL PLURALISMO CONCILIADOR
Se da este nombre al momento filosfico que trata de conciliar los razonamientos filosficos
anteriores, buscando una solucin al problema filosfico de la poca.
Surge en ese momento tres grandes filsofos:
EMPEDOCLES, ANAXAGORAS, DEMOCRITO.

EMPEDOCLES DE AGRIGENTO (acragas)

Descenda de una familia siciliana seguido fsico, medico y filosfico.
Parece que rechazo, la corona de rey, por querer ser dios, as como dios inmortal se presentaba ante
sus discpulos.
Valindose de sus conocimientos fsicos se hizo admirar como taumaturgo.

Obras principales: dos poemas conservadores en fragmentos.

la naturaleza y las purificaciones
*pretende conciliar la inmovilidad de ser con la multiplicidad cambiante de las cosas .
Los elementos constitutivos son 4:
Agua, ara, fuego, tierra
Le llamo las races todo
Estos elementos son: contrarios i irreductibles, eternos e inalterables.
Por combinacin diversamente dosificada dan lugar a todas las cosas.

Las cosas propiamente no nacen ni mueren, sino que aparecen o desaparecen por unin o por
desunin de sus ELEMENTOS CONSTITUIDOS.
Para explicar esto, admite dos fuerzas contrarias.
El AMOR que une y crea y ODIO que separe y destruye.
En un principio reinaba el AMOR y por ello los elementos estaban unidos y constituan un estado
armnico, inmvil divino.
Despus entra en accin el ODIO, se produce desunin y se origina el cambio y la multiplicidad,
aparece el mundo.

Empdocles tambin quiere explicar la biologa, la psicologa y el conocimiento.

En BIOLOGA: afirma que en un principio existieron monstruos, seres imperfectos, cuyos rganos se
separaron. Vuelven a unirse estos rganos por amor produciendo nuevos seres vivos de los cuales
sobrevivieron los suficientemente adaptados.

En PSICOLOGA: admite la existencia del alma compuesta de los cuatro elementos.

El CONOCIMIENTO: explica el conocimiento de una manera ingeniosa. Los seres emiten corpsculos
que penetran por los sentidos, producindose la penetracin al unirse el elemento del alma que le es
homogneo.

ANAXGORAS DE CLAZOMENE
Procede tambin de una familia noble siciliana, renuncio a honores y riquezas para declararse a la
filosofa.
Anaxgoras cree imposible para lograr explicar con unos pocos elementos la constitucin de los seres
vivos.
Las cosas son agregados de una infinidad de elementos indivisibles, pudiendo ser divididos hasta el
infinito sin que llegue a los 4 elementos Empdocles.
Las partculas mas pequeas de que se componen las cosas se llaman homeomerias
Estas son una especie de tomo cualitativos infinitamente pequeos e infinitamente numeroso.
En un principio las homeomerias estaban mezcladas n o constituyentes un cosmos sino un caos.
EL COSMOS naci del CAOS un proceso de separacin primero y reunin despus las homeomerias
de igual cantidad.
Este proceso no ha concluido todava en cada cosa hay homeomerias de todas las dems que
permanecen indivisibles hasta que serados de la mezcla y unidades entre si dan lugar a un nuevo
ser.
La aparicin de las cosas se explica en este modo de manera contraria como acabamos de ver con
Empdocles.
As como en esta mezcla de los elementos se producen las cosas; en Anaxgoras por el contrario es
la separacin de las homeomerias, de una misma clase al unirse se asen visibles, lo que hace el
nuevo ser.

DEMCRITO DE ABDERA
Contemporneo de Scrates no viajaron infatigable, vivi preocupado por el problema del mundo
lo exterior.
Es justo su maestro leucipo del que apenas se sabe que existi, el creador del atomismo.
Para Demcrito a la base de todo lo real hay dos elementos lo lleno y lo vaco.

LO LLENO
Esta constituido por particulares pequesimas invisibles llamadas tomos. Los tomos
tienen en comn ser cualitativamente iguales pero difieren entre se la figura el peso y la
sutileza.
Hay tomos ganchudos que se engarzan fuertemente entre si y constituyen los cuerpos
solidos: tomos esfricos que forman a los lquidos y tomos esfricos pero muy sutiles
que dan lugar a los gases

LO VACO
A lado de los tomos de lo lleno es preciso poner el vaco concebido por Demcrito como un
espacio inmaterial y sin el cual no podr producirse el movimiento cuya existencia es
evidente.
La existencia de vaco se prueba con la consideracin de que los cuerpos del mismo
volumen no son i igualmente pesados.
Los cuerpos de escasa densidad deben contener mayor espacio que sus cuerpos de
densidad mayor. En el universo no existen otra cosa que los tomos materiales y el vaco
inmaterial es que se mueven.
Demcrito produce el materialismo antiguo: EL SER se reduce al material.
Todo cuando existe incluso el alma humana es un agregado de tomos materiales