PEREIRA DA COSTA, Hermisten Maia.

Teologia da Evangelizao:
uma palavra aos evangelistas. Disponvel em:
http://www.mackenzie.com.br/fileadmin/Graduacao/EST/DIRETOR/Teol
ogia_da_Evangelizacao__Semana_Teologica_-_JMC_1.10.pdf
A leitura deste pequeno trecho permitir ao aluno concluir que a
evangelizao um processo histrico da f em Cristo sendo
proclamada. (Ler somente da pginas 1 a 7)

EVANGELIZAO E RESPONSABILIDADE SOCIAL. Srie Lausanne 30

anos. Disponvel em :
http://www.abub.org.br/sites/default/files/evangelizacao_respons_soci
al_abueditora-rev_1.pdf
Este trecho ir proporcionar o tema da responsabilidade social como
contedo da proclamao do Evangelho. neste sentido que o Pacto
de Lausanne se torna um documento fundamental para a
compreenso da misso integral. (Ler somente das pginas 48 a 57,
final do item 4).

1. Cristo pregado integralmente, o homem

restaurado integralmente.
Ainda que no seja o momento de compreender pastoralmente os
desafios que a Evangelizao Integral prope, mister refletir sobre
um tipo de fundamentao teolgica que envolve os contedos da
Evangelizao Integral. um tipo de compreenso que surge da
prtica pastoral para a formulao teolgica. A proposta do pastor
metodista Ely Eser Barreto Csar corroborada pelo seguinte
desafio:
Quando o outro reivindica tornar-se o eixo que faz girar a ao pastoral, a
fonte do amor desloca-se da instituio para o mundo. Aqui surge uma
questo de fundo que possui grande relevncia para o exerccio da
pastoral em situao-limite: ela deixa de ser cristolgica (aquela que traz
a presena de Cristo no meio do sofrimento humano) para perder-se no
humanismo antropolgico? Parece-me que precisamente quando se
guardam estas duas dimenses que a pastoral preserva a real dimenso
evanglica (Contexto Pastoral, 1992, p. 5).

Nota-se que a linguagem forosamente pastoral, mas compreendida

com uma teologia prtica de evangelizao e acentuadamente
integral. Sua crtica quanto a prtica crist desvinculada do seu
fundamento: Cristo. Sendo assim, esse deslocamento provoca o
marasmo das igrejas. Urge, ento, voltar-se a uma evangelizao
totalmente cristolgica: Cristo pregado integralmente, o homem
alcanado e restaurado tambm integralmente. A base cristolgica
dessa argumentao volta-se tambm aos princpios bblicos de
cristandade, pressupondo um ministrio integral na formao de
lderes com viso ampla da vida e da misso da Igreja.
Emlio Castro, proponente de uma evangelizao integral, nos
aconselha:
Para o ensino integral do evangelho e de uma evangelizao autntica
necessrio voltar pedagogia de Jesus, em que a teoria e a prtica, assim
como a doutrina e a espiritualidade, esto juntas na realizao do
ministrio. Ao participar deste, os crentes aprendem que qualquer
palavra que anuncia o evangelho um ponto de partida para chegar
totalidade do reino; e, se no o , no estamos proclamando o evangelho
de modo autntico (YAMAMORI, 1998, p.43).

Essa tarefa parte de uma prxis teolgico-pastoral. todo o plano de

Deus para a criao e humanidade. Quando pessoas se convertem a
Cristo, h, uma reorientao total da vida de acordo com os
propsitos divinos. Essa nova maneira de encarar a vida
objetivamente a renovao da mentalidade que faz compreender os
princpios do Reino de Deus: a justia e o amor compartilhados e
revelados em Cristo. Se a evangelizao ocorre somente num plano
de redeno da alma, o Reino superficial e ineficaz; se a pregao
apenas diaconal, as necessidades de compreenso da justia e de
uma nova mentalidade so inoportunas e cauterizantes.
A urgncia com que esse princpio estabelece uma comunicao, ao
mesmo tempo humana, indica uma hermenutica teolgica do divino:
pregar Cristo no trazer boas novas mas torn-lo boas novas. A
humanidade aspira por um Reino onde a paz, a solidariedade a justia
se tornam ausentes e nem tampouco as igrejas se preocupam em
faz-las. o rebuscar da evangelizao que compreende-se essa
transformao social com maior abrangncia: comunica-se Cristo
integralmente, recupera-se a sociedade integralmente.

2. A Igreja representa o reino de Deus na Histria

numa comunicao integral do Evangelho
Nesse tpico articula-se o argumento proposto por Paul Tillich em sua
teologia sistemtica em confrontao com a Evangelizao Integral.
Sabe-se que o autor protestante difundiu a teologia reformada nas
instituies teolgicas na segunda metade do presente sculo,
propugnando a f crist e o objetivo da cristandade no mundo. Sua
apreciao histrico-crtica sobre a revelao de Deus na Histria
motivo para a comunicao da f em Cristo, pois revela a funo
divina da igreja no mundo: elas sentem e deveriam sentir que
so agentes do Reino de Deus em luta, foras de vanguarda na luta
pela plenitude da histria (Teologia Sistemtica, p. 672).
Embora Tillich no tenha registrado com certa propriedade os
conceitos da assim chamada Teologia da Evangelizao Integral, sua
participao foi mais acentuada a partir das discusses provocadas
por suas palestras. Em sua opinio, podemos confirmar :
Na medida em que uma igreja enfatiza a presena sacramental do divino,
ela atrai a si mesma os reinos que precedem o esprito e a histria, isto ,
o universo inorgnico e orgnico. Igrejas fortemente sacramentais, como
a ortodoxa grega, tm uma compreenso profunda da participao da vida
sobtodas as suas dimenses, no alvo ltimo da histria. A consagrao
sacramental dos elementos de tudo o que vivo mostra a presena do
que ultimamente sublime em tudo e aponta para a unidade de tudo no
fundamento criativo e em sua plenitude final (p. 672, grifo meu).

Este tipo de argumentao prope uma atuao integral da Igreja na

comunicao da f em Cristo. Ora, a Igreja tem que, de fato,
participar holisticamente da vida dos fiis. Ela no pode cumprir uma
tarefa part-time (meio perodo), tem que abarcar a totalidade dessa
comunicao. Atravs da Histria, a evangelizao comprova a ideia
j defendida de que Cristo alcana o homem por completo. Surge,
ento, uma hiptese correspondente a manifestao do Reino
tambm integral. O reino de Deus expressa a f vivida em Cristo
numa perspectiva de solidez e eficcia: o evangelho de Deus,
revelado em Cristo, comunicado pela igreja e vivenciado por
todos.
Aplicando essa proposio de que o Evangelho comunicado
integralmente pela Igreja, encontra-se o desafio de que pela f o
Reino de Deus vai se tornando realidade. a certeza de que tudo

ser restaurado em Cristo. Um Evangelho integralmente comunicado

aquele em que as relaes humanas so convertidas num
compromisso com a dignidade humana, num chamado de empatia e
numa compreenso do amor de Deus aos homens.

3. A prxis evangelizadora de Cristo o anncio do

reino de Deus
Nos ensinos de Jesus, o reino referido por mais de setenta vezes
nos Evangelhos. Este tema uma espcie de chave hermenutica
para compreend-los. Ao interpretar a lei, Ele o faz por intermdio do
prisma da compaixo e integridade interior, chegando at mesmo a
faz-lo confrontando seus opositores (Mc 2:23-28; 3:1-6; 7:1-23), e
subordinando-a ao mandamento do amor (Mt 22: 40). Assim, Ele
revela que o seu reino est intimamente atrelado compaixo. Ao
ensinar sobre a reconciliao e o perdo, ele reflete a sua experincia
de Deus preexistente, por condicionar o perdo de Deus
reconciliao humana. Um exemplo, a orao dominical, o Pai
Nosso (conf. tambm Mt 5:23-24; Mt 18:21-35). As suas parbolas
tambm no fogem ao tema. Nelas, Ele relatou a indiferena e o
afrouxamento causado pela parousia (Mc 13. 34 ss.; Mt 24:4325,30); a forma da vinda do reino (Mc 4:11 par; Mt 13:1-23; Mc 4:19; Lc 4:4-8); o joio e a rede (Mt 13:24-30,47s); do gro de mostarda
e do fermento (Mt 13:31-33); do tesouro no campo e da prola de
grande valor (Mt 13:44-46); etc. (CARRIKER, 1992, p. 185).
Jesus personificou o sentido do reino de Deus na sua prpria pessoa,
no seu carter e no seu ministrio tanto que ele chegou a ser o
prprio reino. Isso era evidenciado no seu carter amoroso; no forte
sentimento de compaixo que o tomava diante do sofrimento e da
dor; e na sua forte nfase de libertao contra os poderes
opressores. A prpria escolha da Galileia como local da manifestao
da encarnao, denota que tipo de pessoa era prioridade para Jesus:
as ovelhas perdidas da casa de Israel.
A Galileia foi o cenrio do ministrio pblico de Jesus, l Ele se dirigia
as multides e pregava o reino de Deus. Este era o centro de sua
mensagem evangelizadora. Os pontos centrais de sua pregao eram
a piedade, a compaixo pelos marginalizados e a nfase libertadora.
Albert Nolan, comenta que:

Os evangelistas se referem s pessoas que Jesus voltou sua ateno por

meio de vrias expresses: os pobres, os cegos, os coxos, os aleijados, os
leprosos, os famintos, os miserveis (aqueles que choram), pecadores,
prostitutas, coletores de impostos, endemoninhados (aqueles que estavam
possudos por espritos impuros), os perseguidos, os esmagados, os
cativos, todos que labutam e esto sobrecarregados, a ral que no
conhece nada da lei, as multides, os pequenos, os que so menos que
nada, os ltimos e as criancinhas ou as ovelhas perdidas da casa de Israel
(1999, p. 39-40).

Proena tambm descreve a opo amorosa de Jesus pela Galileia,

dizendo:
A Galileia, no tempo de Jesus, caracterizava-se como um lugar de
pobreza, possuindo grande concentrao de gentios, sendo por isso
considerada pela religio judaica, como lugar de maldio. L tambm se
concentrava um grande nmero de analfabetos e, portanto, ignorantes da
lei (Jo 7. 50-52). Mas a estas pessoas que Jesus leva a mensagem de
um novo tempo, o tempo do perdo e da reconciliao com Deus. (1995,
p. 9, 10).

Diferentemente dos fariseus, que viam essa massa de oprimidos e

esmagados como impuros ou a ral que no conhece nada da Lei
(NOLAN, 1999, p. 40), Jesus os via como pobres ou pequeninos. Isto
, os mendigos, que geralmente acometidos de enfermidades no
podiam trabalhar. Essa classe se constitua de cegos, surdos-mudos,
coxos, aleijados e leprosos. As vivas e os rfos, tambm se
situavam nessa categoria; os operrios diaristas no qualificados, que
se encontravam frequentemente desempregados; os camponeses e
os escravos.
O problema bsico destes pobres, no era a privao ou fome
absoluta, era o desprezo e a vergonha. Nolan comenta a humilhao
terrvel de que esses pobres eram vtimas:
No oriente mdio, o prestgio e a honra so mais importantes que a
comida, ou que a prpria vida. (...) a pessoa realmente pobre, que
depende dos outros e no tem ningum que dependa dela, se encontra no
ltimo degrau da escala social. No tem nem prestgio nem honra. Quase
que no humana, sua vida no tem sentido. Um ocidental hoje diria que
isso significa perder a dignidade humana (p. 41).

O outro grupo so os pecadores, prias sociais, os desviados da lei

por manterem profisses consideradas impuras ou pecaminosas:
prostitutas, publicanos, ladres, pastores, usurrios e jogadores.
Os infiis no dzimo, na observncia do Shabbat e quanto pureza
ritual, tambm eram inseridos neste grupo. importante frisar que a
lei judaica era intrincada e de difcil compreenso. Devido a esse
fator, os analfabetos geralmente no a conheciam por no terem
acesso educao e, consequentemente, eram classificados como
imorais e sem lei.
A religio, atrelada ao Estado, corrompida pelos benefcios adquiridos
por Roma, no testemunhava nem servia, pelo contrrio, impedia o
acesso ao perdo por causa do seu complexo processo de
arrependimento, gerando nos mais fracos, um nmero incontvel de
enfermidades das mais diversas, desde psicolgicas, que originavam
condies psicossomticas, patolgicas, espirituais e at fsicas. Essas
enfermidades, que se manifestavam das mais diferentes formas,
eram entendidas como aflies enviadas por Deus, como castigo por
causa da condio de pecado, que podia ser cometido
deliberadamente, ou mesmo por engano ou ignorncia da lei. Um
exemplo disso, que os filhos de qualquer unio sexual ilegtima,
bem como os seus filhos durante dez geraes, eram considerados
pecadores (NOLAN, 1999, p. 46).
A cosmoviso religiosa daquele povo era assustadora. Um indivduo
impotente, era constantemente ameaado por espritos maus e
homens igualmente hostis. Vivia-se ento, merc de demnios, reis
e tetrarcas, que eram possuidores do direito vida, como
propriedade usada e largada conforme as exigncias do momento.
importante frisar, que Jesus ao cumprir sua misso, simplesmente
abdica do direito de usar as vias religiosas institucionais, por
entender que pelas mesmas, impossvel alcanar os necessitados
de graa e perdo. Proena chega a citar que:
Na verdade, em seus ensinos Jesus tece duras crticas ao sistema farisaico
cheio de hipocrisias, causador de opresso, e totalmente impotente para
viabilizar a revelao do propsito de Deus ao homem (Mc. 12. 38-40; Lc.
11.37-54; Mt. 23. 1-36). Por isso, quando vai a Jerusalm denuncia o que
est ocorrendo no templo, expulsando dele cambistas e exploradores da f
(Mc. 11. 15-19; e par; PROENA, 1995, p. 10).

A misso evangelizadora de Jesus tinha por combustvel, a compaixo

piedosa, sem limite que ele sentia pelos pobres e oprimidos. Essa
compaixo o movia emocionalmente ao encontro dos enfermos,
desgraados, pobres, miserveis, e at endemoninhados.
Desembarcando, viu Jesus uma grande multido, compadeceu-se dela e
curou os seus enfermos (Mt 14. 14). (...) vendo ele as multides,
compadeceu-se delas, porque estavam aflitas e exaustas como ovelhas
que no tem pastor (Mt. 9. 36). (...) vendo-a (a viva de Naim), o Senhor
se compadeceu dela e lhe disse: no chores (Lc. 7.13)! (...) Jesus,
profundamente compadecido, estendeu a mo, tocou-o (um leproso) e
disse-lhe: quero, fica limpo (Mc. 1. 41)! (...) condodo, Jesus tocou-lhes os
olhos, e imediatamente recuperavam a vista e o foram seguindo (Mt. 20.
34). (...) Tenho compaixo dessa gente, porque h trs dias que
permanecem comigo e no tm o que comer (Mc. 8. 2).

As curas e milagres tambm eram sinais do reino de Deus com o

propsito de conduzir a salvao. Estes sinais so ligados f, que
uma convico boa e verdadeira. Em outras palavras, a convico
da bondade de Deus para com o ser humano e do seu triunfo sobre o
mal. O poder da f o poder do bem e da verdade, que o poder de
Deus (NOLAN, 1999, p. 54). O oposto da f o fatalismo de quem
no cr em nada proveniente do poder de Deus, nem tem esperana
nas suas promessas. Ao realizar os milagres e curas, novamente
percebe-se que a motivao de Jesus era unicamente a compaixo.
Seu nico desejo era libertar as pessoas de seus sofrimentos e de sua
resignao fatalista ao sofrimento (p. 59).
Um outro aspecto na prxis evangelstica de Jesus que no pode ser
esquecido era a nfase na libertao. Jesus promovia a libertao dos
oprimidos atravs do perdo dos seus pecados e da aceitao. Essa
aceitao gerava a re-humanizao do ser des-humanizado pelo
pecado, pela culpa e pela ideologia religiosa do templo que conforme
citado anteriormente, no facilitava o acesso ao perdo, to
necessrio para a ressocializao na comunidade. Portanto, era
comum, ver Jesus reclinando-se mesa com os mais diversos tipos
de pessoas. Fato no muito comum na poca, e at escandaloso para
muitos. Nolan comenta a viso oriental acerca da atitude de reclinarse mesa com pessoas com o status de mendigos, cobradores de
impostos e prostitutas:
No oriente mdio sentar-se mesa com algum ou partilhar refeio
constitui forma de associao e amizade particularmente ntimas. As

pessoas no pensariam, nem mesmo por boa educao, em comer ou

beber com algum que fosse de classe ou status inferior, com algum que
no merecesse sua aprovao (1999, p.60).

Essa atitude significava aceitao e o desejo de relacionar-se, tornarse amigo de publicanos e pecadores (Mt 11:19). O impacto provocado
por ela nos pobres e pecadores, era revigorador. Aceitando-os como
amigos e como iguais, Jesus afastara deles a vergonha, a humilhao
e a culpa (NOLAN, 1999, p. 63). Assim a dignidade dessas pessoas
era restaurada e consequentemente, eram libertas do cativeiro que
as aprisionava. Percebiam ento que os seus pecados estavam
perdoados, e a cura brotava em suas vidas. Agora, no lugar do
fatalismo, surgia a f, e no lugar da tristeza, a alegria contagiante de
Cristo.
Concluindo, entende-se por intermdio dos sinais do reino de Deus
evidenciados no ministrio evangelstico de Jesus Cristo pelos
milagres e curas, que os mesmos so apenas exteriorizao do poder
de Deus que promove salvao na histria da humanidade. Esses
sinais avisam a chegada do momento escatolgico, e da poca da
graa aos pecadores. A cura em Jesus, no ocorria pela prpria cura,
mas tinha o propsito de prefigurar a sua salvao no reino e
preparar as pessoas para o evento do reino divino, j alvorecendo e
prximo a ser completado.
Portanto, evangelizao pressupe tanto demonstrao concreta da
ao libertadora e salvfica de Deus, como anncio desafiador da
entrada numa nova ordem, cujos valores so radicalmente diferentes,
sob o governo e senhorio de Cristo (CARRIKER, 1992, p. 188, 191).
PINTO, nio Caldeira. Relao de educao e teologia.
Disponvel em: http://eniocaldeira.blogspot.com.br/2011/01/relacaode-educacao-e-teologia.html
Este texto aborda o conceito de politeuesthe (portar-se como
cidado) como processo educacional, ou seja, educar para a
cidadania. A leitura nos ajudar a relacionar e entender o porqu da
evangelizao ser um processo educacional redentor e transformador.

REIS DOS SANTOS, Sebastio dos. Os desafios de evangelizar na

realidade urbana.

Disponvel
em: http://www.a12.com/files/media/originals/informativo_missionario
.pdf
Trata-se de um boletim informativo para conscientizao sobre
misses. A orientao dada pelo Padre Sebastio guia-nos urgncia
e necessidade de evangelizar em centros urbanos. um texto de
leitura rpida, que nos faz pensar sobre novas estratgias de
evangelizao contempornea.

1. A evangelizao a ao poltica do povo de Deus

Este tpico diz respeito compreenso de como deve ser entendida a
evangelizao feita pelos cristos. A ao do povo de Deus est
condicionada a uma ao anterior, ou seja, a partir do agir de Deus
que se estabelece a prxis do povo. Este agir por sua vez, possui a
dimenso que envolve e compromete as pessoas levando-as ao
cumprimento dos desgnios divinos. Neste sentido, cada cristo portase como povo de Deus com o objetivo de construir-se politicamente
como cidado do reino.
Deve-se atentar aos escritos bblicos e observar detalhadamente
como Deus se comunica com seu povo. E, havendo esta anlise, a
dimenso do agir de Deus deve corresponder reciprocamente
dimenso do agir do seu povo. Os povos geralmente so designados
como sendo povo de Deus, entretanto a dimenso da ao de cada
povo que revelar o seu real envolvimento no reino de Deus.
A ao necessariamente deve corresponder misso, pois ela
irrevogvel. No se trata de uma simples troca entre o Criador e
criatura, em cuja relao muitas vezes age-se somente a partir do
que recebido. A misso (ao) do povo no barganha, ela fruto
de uma aliana construda em amor visando o relacionamento entre
Deus e a humanidade. Ele (Deus) que detm a ao primria que,
em sua dimenso divina, constrange-nos e, ao mesmo tempo,
impulsiona-nos a se expressar e agir como povo Deus.
A teologia bblica do AT, em diversas passagens, apresenta a ao do
povo de Deus como resposta ao agir (ao) de Deus. A seguir, uma
anlise do Salmo 146 proporcionar uma descrio da dimenso da
ao do povo de Deus.
1-Aleluia!

Louva o minha alma, ao Senhor.

2-Louvarei ao Senhor durante a minha vida,cantarei louvores ao meu
Deus enquanto eu viver.
3-No confieis em prncipes, nem nos filhos dos homens em que no
h salvao.
4-Sai-lhes o Esprito, e eles tornam ao p; nesse mesmo dia,
perecem todos os seus desgnios.
5- Bem aventurado aquele que tem o Deus de Jac por seu auxlio,
cuja a esperana est no Senhor, seu Deus, 6- que fez o cus e a
terra, o mar e tudo que nele h e mantm para sempre a sua
fidelidade.
7- Que faz justia aos oprimidos e da po aos que tem fome. O
Senhor liberta os encarcerados.
8- O Senhor abre os olhos aos cegos, o Senhor levanta os abatidos, o
Senhor ama os justos.
9- O Senhor guarda o peregrino, ampara o rfo e a viva, porm
transtorna o caminho dos mpios.
10-O Senhor reina para sempre; o teu Deus, Sio, reina de gerao
em gerao.
Aleluia!
(Bblia de Estudos Genebra)
O uso da palavra Jav em demasia nos traz mente a aliana que
Deus estabeleceu com o seu povo. Nos versos 5a e 10b encontramos
duas expresses 1- Deus de Jac 2-o teu Deus Sio que
correspondem a esse pacto. A expresso hnica do salmista revela
sua alegria em fazer parte da aliana, em fazer parte da promessa,
ele se inclui nessa condio, pois reconhece que o Deus de Jac e de
Sio o seu (meu) Deus (v.2b).
No verso 6, o salmista se reporta narrativa de Gnesis, captulos 1
e 2, trazendo memria a ao criadora de Deus. As palavras cus e
terra, que a princpio so dois elementos distintos da criao,

correspondem forma retrica e estilstica conhecida como merisma

cujo significado se reporta a todo o universo.
O salmista quer ressaltar a fidelidade de Jav. No se trata de uma
fidelidade presa Histria (criao) ou Geografia (local), o
compromisso divino com a humanidade no se concentra em apenas
criar, mas se estender para todo o sempre. por isso que no
devemos confiar nos prncipes (v. 3), os quais se omitem na funo
de promover o bem ao povo. A infidelidade dos prncipes est
presente na noao, da mesma maneira que a fidelidade de Jav
culmina em sua ao, a qual se estende-se para todo o sempre.
A fidelidade contnua de Jav fica diagnosticada na preferncia que o
salmista fez pela palavra criar (fazer) e manter, tanto no verso como
no 7. E h uma ligao entre os dois versculos apontando para a
fidelidade, justia e compromisso que Jav tem para com o seu povo.
Ao usar tais verbos (fazer e manter) nos dois versculos, o salmista
est simultaneamente se referindo a ao criadora de Deus, e as
aes em favor dos homens. O texto parte da concepo que Jav da
mesma maneira que criou todo o universo mediante seu poder e
amor, tambm faz justia aos defraudados. O escritor nos apresenta
um Jav que cria, mantm, e se interessa por sua criao.
Nos versos 7-9, o salmista apresenta uma lista de classes sociais que
eram lesados, vivendo margem da sociedade. A lista comea com
os oprimidos, que no hebraico se trata de um verbo passivo que
significa extorquir. Jav est exortando quem realiza tal ato seja uma
pessoa ou uma instituio, tal justificativa fundamenta-se no pesado
e extorsivo sistema tributrio de Israel, ou pelo suborno e falso
testemunho presentes nas prticas dirias.
O prximo grupo social so os famintos. Jav se manifesta em
socorrer aqueles que tm fome, ao essa que est presente por todo
o AT como, por exemplo, em ISm 2:5; Sm 107.33. Entretanto, essa
uma ao do povo de Deus (cf Is 58:7-10). Jav tambm abre os
olhos dos cegos. Esta expresso pode ser entendido tanto
figuradamente ou no. Neste caso especfico, sabemos que os cegos
faziam parte dos excludos, tanto que a prpria lei os protegia (Lv
19:14; Dt 27:18), mas isso no nos impede de incluir todos os
doentes que esto abandonados e impossibilitados de viver uma vida
normal, pois a lista deste salmo aponta para todas as categorias de
oprimidos.

No verso 8 aparece a palavra justo. Refere-se ao povo de Deus que

chamado para ser justo. Trata-se de uma lealdade do ser para com a
comunidade, a aliana de Jav que implica em fidelidade tanto para
com Ele como para o seu povo. Ser justo implica na ao e no na
omisso, implica em carter, em conduta de vida, em
responsabilidade na manuteno de um sistema e Estado com
retido, observando se este modelo respeita as necessidades de cada
grupo mencionado pelo salmista.
Por ltimo temos mais duas classes: rfos e vivas. Ambos esto
protegidos pela lei (cf Dt 24:18; 27:19), a eles cabe o amparo, pois
perdero algo que desestabilizaro suas vidas sociais. Tal fato no
pode ser encarado como motivo para viver margem da sociedade.
Pelo contrrio, motivo de incluso, de amor e carinho.
Todas as categorias de pessoas presentes no texto recebem os
cuidados e a justia de Jav, que apresentado como o Deus criador
de todas as coisas, cuja fidelidade dura para todo o sempre. Neste
sentido, o tema da justia de Deus sempre estar em contraposio
aos prncipes que demonstram impiedade por no cumprirem suas
funes para com os necessitados.
O salmista lista os grupos de miserveis, os quais recebem de Jav a
ajuda que necessitam. Pessoas ou instituies falham em no suprir
as necessidades que j esto prevista na lei, essa omisso, segundo o
salmista (v.9) obra dos mpios. O povo de Deus tem que ser
diferente, tem que ser justo. Ajudar todos os grupos mencionados
um ato de justia, cujo mrito no se encontra na humanidade, mas
em Jav, em sua aliana e fidelidade para com seu povo que, por sua
vez, deve confiar Nele como sendo o nico alvo de esperana.
A dimenso do agir do povo de Deus se caracteriza pela ao de
Jav, que estabelece por toda a sua Palavra (AT) normas, condutas
de vida, que vo formando o carter e direcionando a ao do seu
povo. Como vimos neste Salmo, Jav fica irado com os mpios, com
aqueles que praticam a iniquidade, mas ama os justos, porque ele
mesmo que nos torna justos.
Os salmos, de maneira geral, apresenta um Deus que se relaciona
constantemente de maneira antropomrfica ou antropoptica esta
ltima refere-se aos sentimentos humanos descritos no salmo 146,
pois a ao de Jav corresponde ao dia a dia do povo.

A ao do povo de Deus no pode ser ficar aqum do que a recebida,

ou seja, Jav se mostra presente e o seu povo deve responder
positivamente no mbito ordinrio, do dia a dia. A ajuda s pessoas e
s suas respectivas classes alegra o corao de Deus, o agir solidrio
no uma obrigao, mas uma marca irrevogvel da misso do povo
de Deus.
Diante dessa dimenso, servir ao reino de Deus sinnimo de
socorro ao prximo. mediante a segurana que a aliana com Jav
proporciona que o salmista levanta a sua voz em louvor, pois se sente
protegido e v suas necessidades mantidas. Neste salmo, o louvor
muito mais do que agradecimento a Jav, pois a expresso de uma
vida que se alegra em fazer parte do reino de Deus, a de ser povo de
Deus, em cujo ambiente a omisso no tem lugar. Neste reino o que
prevalece a ajuda mtua, na certeza que aquele que nos criou nos
mantm, atravs do sustento, e nos protege fazendo justia.
Neste sentido, a ao do povo de Deus a ser cidado do reino. E
ser cidado significa assumir-se como habitante do lugar em que
vive, ou seja, na cidade, anunciando (evangelizando) a justia de
Deus. Como dito antes, usou-se o termo poltico para designar o
habitante da plis (cidade). E, neste sentido, a evangelizao possui
tambm um anncio da ao poltica do povo de Deus.

2. Repensando a misso evangelizadora da Igreja na

cidade
A viso tradicional de que a cidade somente reduto de Satans
precisa ser de uma vez por todas mudada. Afinal de contas a cidade
em primeiro lugar criao de Deus, o local onde est a igreja de
Cristo proclamando que Jesus o Senhor tambm da cidade. Francis
Shaeffer (1988) diz: H morte na plis. H morte na cidade. E uma
grande maioria de cristos dizem amm! como se houvesse a
necessidade de identificar a cidade como aquilo que to somente
desumaniza, portanto l no um bom lugar para estar, e o campo
ou os subrbios como lugares de paz e da possibilidade de qualidade
de vida e contato com as coisas de Deus dentro do mesmo ambiente
quase buclico que a Bblia inspira. Inspira? Linthicum (1996) mostra
que a Bblia antes de tudo um livro urbano e que quando olha-se
para os lderes bblicos, eles so vistos extremamente envolvidos no
contexto das cidades, lidando e muito bem, com suas demandas. Os

cristos contemporneos no tm a mesma facilidade para lidar com

as demandas de nossas cidades e de nosso tempo.
Diante deste contexto uma pergunta se faz necessria: como que a
Bblia e, atravs dela, a Igreja v as cidades? Ela contm mais de
1200 referncias a cidades, registrando cerca de 120 ao longo de
suas pginas. Alm disso, d vrias citaes de personagens
tipicamente urbanos, contextualizados com as necessidades de seu
povo e com sua poca.
Dentro desse contexto, fala-se de evangelizao da igreja para a
cidade, no somente como o local da concentrao do pecado, como
centro da rebeldia contra Deus. Deve-se tambm entender que a
cidade o campo missionrio para a evangelizao. A cidade o alvo
da misso, alvo da ao de Deus, da sua graa e do seu amor pelo
ser humano que habita na cidade.
Ao observar a cidade como destinatria da misso redentora de Deus,
isto , numa viso positiva da cidade, pode-se construir um modelo
para alcan-la. Este modelo deve levar em conta a necessidade
urgente que h em fazer com que a Igreja possa ter acesso cidade,
participar da sua vida de uma maneira mais direta, com o objetivo de
influenci-la.
Jesus Cristo d esta dica quando convoca os seus discpulos a ser sal
e luz. Salgar a sociedade para que ela no sofra com a podrido e a
corrupo. Iluminar para que as trevas sejam dissipadas e os crculos
de morte possam ser vencidos. Desta forma, cada cristo um
instrumento que, diretamente, influencia a cidade, evangelizando-a.
Mas como isso pode acontecer de maneira prtica?
Muitas opes existem, algumas podero engajar-se em movimentos
de defesa dos direitos humanos, outros em ministrios de ensino, de
discipulado, de crescimento de igreja, etc. Contudo, a ideia aqui
apresentada que a Igreja deve ser porta voz da justia e estar ao
lado daqueles que so oprimidos pelos sistemas governamentais. A
Igreja deve ser um referencial de transformao social, defendendo
aqueles que sofrem em defesa de uma vida digna e justa. A Igreja
deve, portanto, lutar para que as atrocidades que tm acontecido em
nossa Amrica Latina, possam de uma vez por todas acabarem.
preciso que a Igreja tambm levante a bandeira da justia e se
envolva com esses movimentos de apoio, entendendo que Deus no
admite que seres humanos, criados a sua imagem e semelhana

sofram abusos por entender a dinmica da vida social de uma

maneira diferente dos poderosos.
H, ainda, os que podero engajar-se no caminho da vida poltica.
Esses devem ser convocados a lutar mais e mais para que o Estado
exista para o bem do povo e no o povo para o bem do Estado e de
seus proprietrios. Neste contexto deve-se desmistificar de uma vez
por todas a participao do cristo na poltica. fundamental que
haja representantes das mais diversas correntes no legislativo,
executivo e judicirio das cidades. Pessoas que iro lutar para o
desenvolvimento integral da cidade, pois devem possuir uma viso
holstica do reino de Deus. Agir como sal e luz numa sociedade
corrupta, tambm dever dos cristos. Para isso trabalhar-se na
conscientizao dos fiis para que muitas pessoas sejam envolvidas
com a questo poltica. No somente a questo poltico-partidria,
mas a poltica numa viso mais abrangente, a partir da qual o cristo
pode e deve envolver-se com toda a forma de participao, tentando
mudar a histria de opresso, misria e de corrupo que invadem as
nossas principais cidades. Essas aes so evangelizadoras, pois
anunciam a possibilidade do reino de Deus.
E h os que engajam-se nos movimentos de ajuda humanitria. Estes
devero sair a procura do ser humano carente, aquele que possui
toda sorte de necessidade, colaborando para que muitos que tm to
pouco descubram a bno da graa de Deus presente na comida, na
vestimenta, nos relacionamentos, nos esporte e lazer. Esses excludos
precisam sonhar com uma cidade diferente. Precisam tomar a histria
em suas prprias mos e participarem um dia do bem comum,
propriedade hoje, dos poucos que tm muito. A Igreja sem dvida
nenhuma um ninho acolhedor destes desgraados da cidade.
Precisa-se redescobrir a misso integral da igreja e agir no seio de
nossas cidades com olhar, sensibilidade e acima de tudo, ao.
Cada cristo chamado a ser agente de transformao das cidades.
Para isso, necessrio estar presentes e lutando naqueles locais e
horas em que a vida est sendo ameaada pela morte. H que
observar que a situao oportuna para anunciar a mensagem de Deus
no quando pergunta-se a algum: Voc est salvo? Mas quando
algum pergunta aos cristos: O que vocs esto fazendo aqui?
A renovao cristolgica de que nos ensina o apstolo Paulo em
Romanos captulo 12:1-2 por uma vida a servio da vida. S assim
pode-se transformar a vida das nossas cidades; s assim faz

sentido a metfora de ser sal e luz para o mundo; s assim a luz de

cada cristo brilhar diante dos homens; s assim pode-se dizer
como o Rev. Martim Luther King: No somos o queramos ser; no
somos o que deveramos ser; No somos o que iremos ser; mas
graas a Deus, no somos o que ramos!
Grandes so estes desafios, cabe agora aos cristos, comprometidos
com a realidade e contexto, ajudar a transform-lo atravs da
evangelizao.
O PENTECOSTE: DERRAMAMENTO DO ESPRITO SANTO.

Disponvel em: https://www.youtube.com/watch?v=bONdvu57x9A

Este vdeo nos auxiliar quanto mensagem bblica sobre o tema

derramamento do Esprito Santo, anunciada pelo Rev.Hernandes
Dias Lopes, do texto de Atos 2:41-47.

A BBLIA. DESCIDA DO ESPRITO SANTO.

Disponvel em: https://www.youtube.com/watch?v=KNJcmYXz-Xw

Nesta cena, do seriado The Bible, mostra claramente o cenrio

retratado em Atos 2. Ajuda-nos a compreender os smbolos do
Esprito Santo (fogo, vento, lnguas) associados ao fenmeno do
derramamento.

Leituras

GONDIM DA SILVA, Yask et al. A glossolalia em Pentecoste: a

comunicao para difuso do cristianismo. Disponvel em:

http://www.ufjf.br/sacrilegens/files/2012/04/9-1-13.pdf
Neste texto, as autoras tratam Pentecostes como fenmeno religioso
e, estrategicamente, como meio difusor para comunicar o
cristianismo no sculo I. Excelente descrio da glossolalia, com
contribuies das Cincias da Religio.

SYNAN, Vilson (ed.). O sculo do Esprito Santo. So Paulo: Vida,

2009. Disponvel em:
http://www.editoravida.com.br/hotsite/seculoes/oses_capitulo1.pdf
Neste trecho, a editora cedeu o captulo 1 para leitura. um livro
escrito por muitos autores, compartilhando as experincias crists no
sculo XX. Interessante leitura para entender os movimentos
missionrios ao redor do mundo.

1. O Esprito Santo leva a Igreja perseverana dos

ensinos apostlicos
Lucas mostra os resultados do Pentecostes na vida da Igreja, dando
uma belssima descrio da igreja cheia do Esprito. O que aconteceu
no pentecostes foi que o remanescente do povo de Deus tornou-se
corpo de Deus cheio do Esprito (STOTT, 1997, p. 86).
Lucas comenta as evidncias da presena e do poder do Esprito
Santo:
E perseveravam na doutrina dos apstolos e na comunho, no partir do
po e nas oraes. Em cada alma havia temor; e muitos prodgios e sinais
eram feitos por intermdio dos apstolos. Todos os que creram estavam
juntos e tinham tudo em comum. Vendiam suas propriedades e bens,
distribuindo

produto

entre

todos,

medida

que

algum

tinha

necessidade. Diariamente perseveravam unnimes no templo, partiam po

de casa em casa e tomavam suas refeies com alegria e singeleza de
corao, louvando a Deus e contando com a simpatia de todo o povo,
enquanto isso, acrescentava-lhes o senhor, dia a dia, os que iam sendo
salvos (At 2:42-47).

A primeira evidncia da presena do Esprito Santo, narrada por

Lucas, era que os cristos recm convertidos perseveravam na
doutrina dos apstolos. Esse aspecto era de suma importncia na

vivncia eclesial primitiva. Diferentemente do que costuma-se ouvir

ou falar hoje em algumas comunidades carismticas, a experincia
mstica no os levava a rejeitar a prpria mente ou mesmo a teologia.
Stott comenta esse aspecto dizendo:
O anti-intelectualssimo e a plenitude do esprito so mutuamente
incompatveis, pois o Esprito Santo o Esprito da verdade. Esses
primeiros discpulos tambm no pensavam que, devido ao fato de terem
recebido o Esprito, esse era o nico professor de que precisavam,
podendo

dispensar

os

mestres

humanos.

Pelo

contrrio,

eles

se

assentavam aos ps dos apstolos, ansiosos por receberem instrues, e

nisso perseveravam (1997, p. 87).

Os apstolos viam essa necessidade, devido ao borbulhar de heresias

que insistiam em se instalar na vida comunitria da igreja. Um
exemplo disso, a comunidade de Corinto que, segundo documentos
do ano de 56, estava dividida. Frangiotti afirma sobre essa
comunidade que:
(...) grupos brigavam entre si reivindicando cada uma a supremacia da
pertena a este ou quele apstolo ( eu sou de Pedro, eu sou de Paulo...);
escndalos envergonhavam a comunidade: incesto, julgamento entre
cristos em tribunais pagos e vrios tipos de imoralidade; desorganizao
e desordem nas assembleias litrgicas nas quais se refletem as divises de
classes sociais (1995, p. 8).

Alm do mais, eles eram qualificados para o exerccio da transmisso

doutrinria, por causa da convivncia que tiveram com Jesus.
Marshall comenta que possvel que tenhais sido considerados, num
sentido especial, os guardies das tradies acerca de Jesus, na
medida em que a igreja crescia e se desenvolvia (1991, p. 83).
Fabris vai mais longe, ao afirmar que no basta o entusiasmo, o falar
exttico ou a prece exultante para afirmar a experincia do
Esprito (1991, p. 81). Para ele, os cristos mais entusiastas, no
podem se deixar confundir com um grupo qualquer de desvairados,
alucinados ou drogados. necessrio que a nfase litrgica do culto
se d na referncia ao histrica de Deus culminando em Jesus,
para que a experincia da liberdade e do amor, dom do Esprito, se
distinga da auto exaltao ou consumo de emoes religiosas em
forma coletiva (FABRIS, 1991, p. 81). Segundo o apstolo Pedro, a
experincia do Esprito verificada quando h o confronto com a
palavra de Deus e com o evento salvfico de Jesus Cristo. A promessa

para os tempos messinicos se cumpre no dom do Esprito em

pentecostes.

2. O Esprito Santo leva a Igreja prtica do amor

A segunda evidncia que denotava a presena do Esprito Santo era
que a igreja primitiva era uma igreja que amava. Lucas relata que
eles, os primeiros cristos, perseveravam na comunho (Koinonia).
Essa comunho, estava intimamente ligada aos resultados da
didaqu, que produzia nos crentes, o conhecimento da verdade,
redundando consequentemente em libertao do egosmo e do medo
da morte, manifestando visivelmente esse maravilhoso exemplo de
comunho fraterna, que expressa o que era compartilhado na vida
comunitria da igreja. Stott comenta que existem dois sentidos do
testemunho koinnico:
1) o sentido vertical, pois a igreja compartilha o prprio Deus. Portanto,
nesse aspecto, Koinonia uma experincia trinitria, a parte que temos
em comum com Deus Pai, Filho e Esprito Santo (STOTT, p. 87);
2) o sentido horizontal, pois expressa tambm o que os cristos partilham
entre si, tanto no que do quanto no que recebem. Portanto, era comum,
exemplos na igreja primitiva, da partilha de propriedades (vs. 44-45).
Esse aspecto horizontal da comunho, era bastante usual no judasmo
primitivo: os Essnios se comprometiam a compartilhar as propriedades; a
Aliana exigia dos seus membros, o exerccio do socorro ao pobre, ao
necessitado e ao estrangeiro; e a comunidade monstica exigia que os
iniciados entregassem suas propriedades e ganhos ao tesoureiro da
congregao.

Fabris comenta que koinonia, antes de ser, distribuio ou

participao de bens, (...) condiviso de existncia, que se torna
tambm comunidade de bens (FABRIS, 1991, p. 113). Em Atos 2:44,
percebe-se o modelo dessa comunho de bens: todos os que creram
estavam juntos e tinham tudo em comum. Na base deste modelo,
estava a unidade dos coraes, fundada na f ou na aceitao das
pessoas, o que, economicamente falando, gerava a distribuio
espontnea dos bens: vendiam as suas propriedades e bens,
distribuindo o produto entre todos medida que algum tinha
necessidade [...] da multido dos que creram era um o corao e a
alma. Ningum considerava exclusivamente sua nem uma das coisas

que possua; tudo, porm, lhes era comum (At 4:32). A f era o
vnculo da unidade e Cristo era o seu centro gerador.
Parecia haver um caixa comum em uso entre os judeus. Lucas em
Atos 4.34-35, diz:
Pois nenhum necessitado havia entre eles, porquanto os que possuam
terras ou casas, vendendo-as, traziam os valores correspondentes e
depositavam aos ps dos apstolos; ento, se distribua a qualquer um
medida que algum tinha necessidade.

Fabris faz o seguinte comentrio acerca deste suposto caixa comum:

Havia um caixa para os pobres de passagem e outro para os pobres
residentes; e semanalmente os encarregados passavam de casa em casa
para recolherem fundos para os dois caixas (1991, p. 114).

Essa atitude de comunho, consequentemente, exclua a misria da

vida da comunidade, gerando um ideal de pobreza, no no sentido de
privao, mas de partilha dos bens, que se tornavam comuns.
Portanto, no havia espao para o acmulo de bens, para o egosmo,
para a arrogncia, para a misria, etc.
Percebe-se porm, que o primeiro pecado cometido na igreja
primitiva, foi o atentado comunho fraterna. Nesse aspecto, o
exemplo de Ananias e Safira (At. 5. 1-11) denota que numa
comunidade fraterna, qualquer atentado contra a unio de coraes
atentado contra o Esprito Santo, que a sua fonte.

3. O Esprito Santo leva a igreja adorao

A terceira evidncia que denotava a presena do Esprito Santo na
igreja primitiva era a adorao. Eles perseveravam (...) no partir do
po e nas oraes (v.42). Esse relato sugere dois aspectos da
adorao: O primeiro aspecto a ceia do Senhor, que era realizada
tanto formalmente (no templo) quanto informalmente (de casa em
casa); o segundo aspecto eram cultos ou reunies de orao coletiva,
esses dois aspectos denotam um culto caracteristicamente
equilibrado entre o formal e o informal, e no apenas polarizado em
extremos absolutos, eles continuavam utilizando o templo, para orar
e para pregar., apesar de no mais participarem dos sacrifcios l
realizados, por haverem compreendido o cumprimento desses

sacrifcios no sacrifcio de Cristo. Isso pressupe que o culto

institucionalizado no foi abandonado, pelo menos num primeiro
momento, demonstrando que o propsito do Esprito Santo em
relao igreja institucionalizada, que deseja-se ver reformada de
acordo com o evangelho, no o de rejeio impaciente, mas o de
reforma paciente (STOTT, 1997, p. 90).
Outro aspecto do culto primitivo, era a alegria reverente, que tinha
como propsito maior, a alegre celebrao dos atos portentosos de
Deus atravs de Jesus Cristo. Stott alega acerca disso que:
O culto pblico pode ser majestoso, mas imperdovel que seja
enfadonho. Ao mesmo tempo, a alegria deles nunca era irreverente. Se a
alegria do Senhor for uma obra do Esprito, o temor do Senhor tambm
ser autntico (STOTT, 1997, p. 90).

Portanto, reverncia e alegria num culto pblico nunca podem ser

excludentes. O equilbrio na adorao deve ser buscado, para que o
mesmo seja saudvel. A frmula desse equilbrio est em casar
reverncia com alegria, bem como a formalidade com a
informalidade.

4. O Esprito Santo leva a Igreja prtica da

evangelizao
A quarta evidncia que denotava a presena do Esprito na igreja
primitiva, que essa era uma igreja evangelstica. muito comum
ouvir-se comentrios em Atos que s priorizam os trs primeiros
aspectos abordados nesse estudo, esquecendo-se de um tambm
prioritariamente importante para a vida eclesial. Esse aspecto
encontra-se em Atos 2:47b: enquanto isso, acrescentava-lhes o
Senhor, dia a dia, os que iam sendo salvos. Os trs primeiros,
consequentemente geram este quarto, pois o Esprito Santo
impulsiona a igreja a isso, por ser um Esprito evangelista. Assim, a
f se expande atravs do testemunho evangelstico no poder do
Esprito Santo.
Stott apresenta trs lies, que ele considera vitais sobre a
evangelizao:
1) o Senhor que faz: enquanto isso, acrescentava-lhes o Senhor.
Essa ao de Deus se d pela pregao dos apstolos, pelo

testemunho dos crentes e pelo amor constrangedor demonstrado na

vida comunitria, alm do exemplo de todos. Percebe-se, portanto,
que na evangelizao, em vez de tecnologia, eles usavam o amor; em
vez das estratgias intrincadas de crescimento, eles usavam o servio
ao prximo, e assim, Deus operava, convertendo os coraes e
conduzindo-os comunidade dos salvos;
2) o Senhor tanto acrescenta quanto salva: (...) acrescentava-lhes o
Senhor (...) os que iam sendo salvos. Ele no acrescenta sem salvar,
nem salva sem acrescentar. No h neste aspecto, lugar na igreja do
Senhor para cristos nominais, nem para cristos independentes ou
individuais. Todo cristo acrescentado igreja de Cristo est ligado
cabea como um corpo (aqui no h lugar para divises nem para
partidarismos) nico e exclusivo de Deus;
3) o Senhor acrescenta diariamente: (...) acrescentava-lhes o Senhor
dia a dia (...). A evangelizao no uma atividade que deve ser
realizada esporadicamente ou por um departamento da igreja, nem
apenas pelo pastor ou pela liderana. Na igreja primitiva, essa
atividade era realizada diariamente. O louvor e a proclamao eram o
transbordamento natural de coraes cheios do Esprito Santo. Os de
fora eram buscados dia a dia; havia converses dia a dia, e Deus
acrescentava novos dia a dia (STOTT, 1997, p. 92).
Percebe-se que estes quatro aspectos abordados no podem ser
separados uns dos outros, pois no conseguem isoladamente,
evidenciar o carter de uma comunidade cheia do Esprito Santo.
Uma comunidade precisa levar em conta estes aspectos na sua
integralidade, para no incorrer no erro de perder as caractersticas
do Esprito na sua devoo a Deus, deixando-o triste ou mesmo,
irado. Para que essas caractersticas permaneam nas comunidades
que j as tem ou para que sejam resgatadas naquelas comunidades
que a perderam, necessrio que haja prioritariamente, humildade
para aprender com o Esprito Santo: A importncia da unidade
eclesistica, que deve superar as barreiras denominacionais; a
importncia da instruo apostlica de forma sria e contundente,
alm da predisposio pela obedincia ao seu ensino; A importncia
do amor como vnculo, a partir da perseverana na comunho, no
amparo mtuo e no socorro aos pobres e necessitados. S assim, a
igreja de Cristo, ser de fato, de Cristo e no do ser humano.
ILHA DAS FLORES.

Disponvel em: https://www.youtube.com/watch?v=e7sD6mdXUyg

Este curta mostra a realidade de um local chamado Ilha das Flores e

nos ajudar a compreender a complexidade (lingustica, social,
econmica, etc) de uma sociedade que, ocasionalmente, receber o
impacto de uma mensagem crist. Excelente para refletir sobre como
a igreja elencar as estratgias de alcance desta sociedade.

ORIXS E SINCRETISMO RELIGIOSO.

Disponvel em: https://www.youtube.com/watch?v=Z9GUeP38xyo

Este vdeo o resultado de slides feitos para apresentao de um

trabalho acadmico. Atravs de sua visualizao e leitura, seremos
conscientizados a respeito da diversidade religiosa no contexto
brasileiro, principalmente as religies afros.

REPORTER RECORD. A PROSTITUIO MASCULINA.

Disponvel em: https://www.youtube.com/watch?v=U1_tk03shq4

Trata-se de uma reportagem em formato de documentrio, focando a

prostituio masculina. A relevncia aqui mostrar como a
prostituio um grande desafio, pois no vdeo percebe-se que os
garotos de programas possuem formao universitria e com
estabilidade econmica. Excelente oportunidade para compreender a
misso evangelizadora como aquela que, alm de oportunizar a f em
Cristo, exige-se tambm a mudana de hbitos e comportamentos
sociais.

Leituras

DIAS, Thiago de S. A misso da Igreja no mundo atual. Disponvel

em:
http://3ipbcolatina.com.br/admin-geral/arquivos/A%20MISSAO%20DA
%20IGREJA%20NO%20MUNDO%20ATUAL.pdf
Este artigo, tradicionalmente formulado com a perspectiva reformada,
enfatiza a misso de adorar, capacitar e evangelizar. Excelente
exposio do contedo da evangelizao para a igreja local. Este
texto nos ajudar quanto urgncia das mudanas sociais atravs do
anncio da salvao em Cristo.

PADILLA, Ren. Misso integral e misso transcultural. In: _____

(ed). O que misso integral? Viosa, MG: Ultimato, 2009. Disponvel
em:
https://arminianos.files.wordpress.com/2013/08/missao_integral_leiarenc3a9-padilla.pdf

1. Teologia e filosofia pastoral so determinantes

para a misso da igreja
Na aula anterior, trabalhamos os efeitos do Pentecostes na vida da
igreja, cujos resultados foram decorrentes da ao do Esprito Santo.
Identificamos quatro evidncias da ao evangelizadora da igreja
primitiva, cujo propsito foi de comunicar a dinmica da f como
salvao.
Na aula de hoje, pode-se dizer que h uma continuidade nessa
mesma linha, salientando-se apenas numa forma mais simples de
apresentar os enfrentamentos do Ministrio Pastoral. Afinal, tanto a
filosofia quanto a teologia do ministrio pastoral que se identifica
detalhadamente a misso da igreja.

 muito importante para um lder (pastor, pastora) definir claramente

sua filosofia ministerial. Veja, a seguir, alguns conselhos dados a um
recm formado em Teologia quanto definio de sua filosofia de
ministrio:
Seja simples e conciso ao estabelecer as diretrizes de sua ao pastoral.
No declare o que no for capaz de cumprir. No mensure itens de
competncia

divina.

Estabelea

alvos

baseados

nos

interesses

da

comunidade. Desenvolva metas em que voc estar presente e com os

recursos j existentes. No se associe a modelos de pastorado que voc
no acredite. Respeite a sua personalidade e temperamento ao elencar
seu estilo de liderana. Deixe transparecer a sua essncia na maneira de
ser ministro do Evangelho, no copie estilos de lderes s porque os
resultados so visveis. Saiba explicar os axiomas (valores) que a
comunidade precisa alcanar.
comum ouvirmos: "eu sirvo ao Senhor, eu trabalho para o reino" - tais
frases so sem sentido, subjetivas e no definem a ao pastoral,
"conversa mole para boi dormir". Entretanto, frases como: "irei socorrer
os enfermos e necessitados da famlia da f", "ensinarei sobre os desafios
da f para a juventude", "cuidarei pastoralmente dos da terceira idade",
"darei prioridade ao ensino dos pequeninos" etc so frases que voc
poder explicitar e exemplificar. Ainda que voc revele ter tido um "sonho"
no qual Deus lhe deu a viso de ministrio pastoral, faa como Moiss:
repita todos os detalhes, medidas, cores, etc. A comunidade no ir
entender o seu projeto se no souber dos detalhes que o compe.
No apresente um projeto igreja que no tenha nascido a partir dos
relatos dos membros. conveniente ouvir todas as expectativas dos
departamentos/ministrios da Igreja. Saiba respeitar e contemplar todos
os anseios. No exclua potenciais, ainda que eles estejam distantes de sua
filosofia de trabalho. Seja flexvel no recrutamento de novos lderes para a
execuo do seu projeto. Seja inclusivo em sua linguagem, d espao para
participao de todos(as).
Disponvel em: http://eniocaldeira.blogspot.com.br/2012/01/conselho-aosrecem-graduados-em.html

Portanto, tenha em mente que a ao pastoral determinante para a

realizao da misso da igreja. E, neste sentido, que a
evangelizao ganhar um espao muito relevante em sua filosofia de
ministrio. Lembre-se, a evangelizao fator de crescimento da

igreja tambm. Uma igreja dinmica na sociedade aquela que

constantemente est com o foco em alcanar pessoas.

2. A misso da igreja sempre contextual

Em uma perspectiva pastoral, o momento poltico e social brasileiro
desafia os mais otimistas, os mais pessimistas e os que ainda no
conseguem formular suas opes teolgicas. O que sabe-se que a
realidade latino-americana exige um compromisso permanente com a
Evangelizao do continente, com a energia do Esprito presente nas
vidas humanas. Sendo assim, o grupo denominado pastores tem uma
tarefa a perdurar pelo novo milnio: evangelizao integral, acima de
tudo.
Percebe-se que j se passaram cinco sculos de cristianismo colonial
e explorador em nosso continente e, diante deste fato, a variedade de
alcance de pessoas tambm enorme. O crescimento das Igrejas e
novas denominaes surge como os gros de areia que vo se
acumulando no deserto. A Amrica Latina necessita de uma teologia
libertadora, que exalte a Cristo como o Libertador e que, de p com
os braos abertos, d as boas-vindas s multides de cristos
nominais escravizados pelo impacto secular, pela pobreza e pelos
obstculos espirituais (YAMAMORI, 1998, p. 9). por isso que o
ministrio pastoral e evangelizao integral unem-se para cumprir
esse desafio. Eles integram-se mutuamente na tentativa de alcanar
pessoa como um todo.
Como ento se pode associar o ministrio pastoral na evangelizao
integral? possvel um ministrio sem considerar as conjunturas que
a temtica evangelizao prope?
De acordo com Yamamori, uma sincronizao estratgica seria a mais
apropriada na tentativa de repensar investimentos missionrios,
descrever melhor as reas geogrficas para misses, fazer o
diagnstico do mapa espiritual, oportunizar ao missionrios e
evangelistas o conhecimento dos vrios tipos de povos e efetivar o
ministrio pastoral no territrio latino. Entenda-se mapas espirituais a
ideia de tirar a importncia das fronteiras criadas pelos seres
humanos (pases, economias e religies) e dar mais nfase ao
significado espiritual dos eventos dirios. Nada tem a ver com grupos
neopentecostais que tentam ridicularizar essa inteno. Segundo

Otis, citado por Yamamori, sobrepor nossa compreenso de foras e

eventos de carter espiritual aos lugares e circunstncias no mundo
material (1998, p. 8). Suas indicaes, ainda, oferecem duas
compreenses bsicas da evangelizao integral: primeiro para os
que esto abertos ao cristianismo e, segundo, para os que no esto.
Logicamente que suas proposies correspondem mais ao ministrio
do que evangelizao, pois o marco histrico de nossa colonizao
foi de uma pregao catlica voltada aos interesses capitalistas dos
reinos portugueses e espanhis do que catequese jesuta aos
indgenas.
Diante deste cenrio, os desafios elencados fazem emergir no corao
da igreja crist a esquematizao da evangelizao como foco
pastoral e cumpridor do mandato de Cristo: ide e pregai o Evangelho
a toda criatura (Mc 16:15). No h como pensar em ministrio
pastoral e misso da igreja sem a conscincia de uma evangelizao
integral, ou seja, que se preocupa essencialmente com todas as
dimenses do cenrio social.

3. A misso da igreja revitalizada pelo ministrio

pastoral
Dentro do contexto eclesistico, fala-se muito em revitalizao da
igreja, ou seja, comenta-se muito sobre como recuperar o
dinamismo de igrejas que outrora foram grandes celeiros para o
sustento e envio de missionrios e lderes cristos, mas que
atualmente esto margem de fechar as portas devido ao nmero
reduzido de membros e sustento da prpria manuteno da estrutura
da comunidade.
Pode-se dizer que uma comunidade nesta situao precisa
urgentemente de um revitalizador de igrejas. Tambm pode-se
afirmar que atualmente h muitos exmios lderes que se dedicam
no estudo e preparo para lidar com essas situaes. Nunca se aplicou
tanto em revitalizao de igrejas como no final do sculo passado
(sculo XX). Robert C. Linthicum (1996) dedicou-se neste ministrio,
principalmente para lidar com igrejas em grandes centros urbanos.
Em sua perspectiva, a revitalizao importante porque faz com que
os lderes, em todas as suas funes, sejam conscientizados sobre
reaprendizados, renovaes e atualizaes em perspectivas
ministeriais.

 por isso que optamos pela definio de evangelizao integral. E,

neste sentido, para uma possvel revitalizao do ministrio pastoral,
ela certamente ter que ter como prioridade o esprito missionrio
que transcende a compreenso do denominacionalismo. Uma
evangelizao integral consistente e rica perpetuar no ministrio
pastoral influenciando e contestando a pregao antiga que
dogmatizava e no libertava; influenciar ainda as geraes futuras
tornando-as crticas quanto ao prprio cristianismo recebido; dar
aos segmentos sociais a correlao de uma f crist sadia;
conscientizar os lderes que o ministrio pastoral no artifcio e
projeo do statuo quo, mas testemunho obediente e fiel a Deus no
cumprimento da Grande Comisso.
Para Ren Padilla (citado por YAMAMORI, 1998 p. 49), tanto a
evangelizao quanto o ministrio pastoral desenvolvem essa
revitalizao denotando qualidades do crescimento numa avaliao
teolgica, a saber: a espiritualidade, a encarnao e a fidelidade.
Quanto espiritualidade, pode-se dizer que uma evangelizao no
poder do Esprito, com testemunho, dons, ministrios e uno. A
evangelizao integral realiza, ento, um ministrio do Esprito Santo
na vida da pessoa. evangelizao do Esprito para o conhecimento
de Deus, a dinmica que envolve os caminhos espirituais da
intimidade com Deus (PACKER, 1994, p. 34).
Para a qualidade encarnacional, a evangelizao torna-se paradigma
de um ministrio emptico e envolvido com o prximo. Refere-se ao
aspecto horizontal, que se envolve com as culturas, subculturas e
promove a dignidade humana; a evangelizao diaconal. Para
tanto, o ministrio pastoral torna-se engajado na cultura do outro
revelando amor, carinho, socorro e libertao. uma evangelizao
para a vida humana. Comunicar a f em Cristo sem denotar uma
evangelizao encarnacional apenas desejar ter-se livrado de um
peso na conscincia, uma f sem compromisso. A dica revisar nossa
compreenso de evangelizao integral, encarnando-se mais em
Cristo, Cristo na Igreja, a Igreja nas vidas humanas.
Por fim, temos a qualidade que encerra a evangelizao e o
ministrio: a fidelidade. Seguramente, a fidelidade a Deus denota a
especificidade de um ministrio pastoral seguido de um exerccio
evangelstico autntico, dinmico e eficaz. A fidelidade assim uma
qualidade escatolgica e apocalptica. Escatolgica porque responde
ao de Deus e aos seus desgnios na histria revelados em Cristo e
apocalptica porque requer o juzo e a justia divina sobre os que no

se mantm fiis a Ele, pois se levamos ou no o evangelho [..] no

um assunto secundrio, incindental; uma prova reveladora da
fidelidade da igreja misso de Cristo(PADILLA, citado por
YAMAMORI, 1998 p. 49).
Encara-se, portanto, essa realidade: a evangelizao e o ministrio
pastoral devem unir-se, apropriar-se integralmente dos desafios que
cada um tem, no h como isolarem-se. O sucesso da pastoral devese a uma evangelizao integral, levando todos ao pleno
conhecimento de Cristo. Dessa forma, nossa prxis pastoral torna-se:
Um sinal de esperana. [...] mostra que muitos cristos na Amrica Latina
de hoje esto descobrindo que o caminho da fidelidade passa pelo
ministrio integral, o ministrio em que o anncio das boas novas aos
pobres est vinculado proclamao do ano aceitvel do Senhor o
jubileu, o Reino de Deus que, em Jesus Cristo, se inseriu na histria com
todas as suas implicaes culturais, socioeconmicas e polticas.

Sendo assim, a evangelizao integral e o ministrio pastoral

convidam aqueles que ousam incluir seus nomes na Histria da F Cri
ANDAR EM DISCIPULADO UMA ESCOLHA

https://www.youtube.com/watch?v=pKj0SO0APWQ

Trata-se de um vdeo elaborado com cenas e comentrios, focando a

necessidade de escolher o discipulado como um estilo a ser seguido.
Excelente ideia para promover o fazer discpulo a partir da
juventude da igreja.

DISCIPULADO VERDADEIRO

https://www.youtube.com/watch?v=f4tc1aT6N8w

Este vdeo ilustra a urgncia do discipulado nas comunidades como

instrumento de evangelizao. Excelente vdeo para refletir sobre o
ativismo da igreja para eventos e inatividade para aes do
discipulado.

INDICAO DE LEITURA

DISCIPULADO PARA OS NOVOS CONVERTIDOS. Projeto Colheita. Rio

de
Janeiro:
Juerp.
Disponvel
em:http://www.projetocolheita.com.br/download/diadacolheita/discipu
lado_colheita.pdf
Este texto um breve opsculo (seis lies) que foram adaptadas do
original, com a finalidade de explicitar o que significa o discipulado,
ou seja, as lies bsicas para os novos convertidos.

CALDAS, Carlos. A compreenso de Orlando Costas para a

compreenso da misso integral. In: Ultimato. Disponvel
em:http://www.ultimato.com.br/revista/artigos/316/a-contribuicao-deorlando-costas-para-a-compreensao-da-missao-integral
Neste texto, Caldas ajuda-nos a compreender como um missilogo
latino americano deu-nos maravilhosa contribuio sobre o
discipulado a partir da misso integral. No um texto exclusivo
sobre o discipulado, mas um alerta sobre como no ser motivado
apenas com o crescimento numrico das igrejas.

1. Discipulado: ser e fazer discpulo

O evangelista Marcos afirma que Jesus fez os seus discpulos. E
quando ele os enviou, deu-lhes a ordem de ir fazer discpulos.
Desta forma, h que insistir: o discpulo no aparece por gerao
espontnea, antes deve passar por um processo de preparao e
treinamento (Mc 3:14).
O discipulado deve ser visto como um processo proposto por Jesus, e
no poderia ser diferente, pois, se sua proposta fosse um programa,
neste caso teramos o comeo e o fim do mesmo. Entende-se aqui o
discipulado como um processo que teve incio com o ministrio de
Jesus e continuou atravs dos sculos, at chegar a ns, os discpulos
do sculo XXI. Assim, o discipulado deve ter como estratgia global:

alcanar novas pessoas (Mat. 28.18-20), treinar estas pessoas nos

ensinamentos bsicos da f crist, equip-los para reproduo de
novos discpulos, envolvendo-os na comunidade da f e mobilizar
estes novos crentes para ministrios especficos. Assim, podemos
dizer que discipulado um processo contnuo, razo pela qual o
evangelho chegou at ns.
Waylon Moore afirma que o discipulado o processo de tomar novos
convertidos, educ-los e lev-los a um estado de maturidade e adulta
comunho com Cristo e de servio eficiente na Igreja. E continua
afirmando que fazer discpulo de uma pessoa lev-la experincia
de ter Jesus como Senhor e centro de sua vida. Ser um discpulo,
implica num ato de entrega e num processo de obedincia. Um
homem discpulo de Cristo, quando permanece em sua palavra,
glorifica ao Pai e d frutos. (Joo 8.31; 15.8, MOORE, 1985, p. 3646).
No h opo. Jesus a maior autoridade em matria de discipulado
e sua igreja est em pleno sculo XXI dando provas de seu
incontestvel sucesso. Contudo, em nossos dias percebemos que em
alguns momentos temos perdido de vista o referencial de Jesus, por
isto muitas vezes falhamos no cumprimento da misso de fazer
discpulos de todas as naes, especialmente quando restringimos a
uma ou duas das dimenses do reino de Deus enquanto projeto
histrico.
Jlio Paulo Tavares Zabatiero (2001, p. 156), em sua obra, aponta
algumas falhas: normalmente, as igrejas que cometem tal erro
definem a misso como algo espiritual, que est relacionado com
salvao eterna, mas no tem a ver com problemas polticos,
ecolgicos etc. Outro erro o do secularismo, quando as igrejas se
engajam exclusivamente em trabalhos de promoo humana,
transformao de estruturas sociais etc. A tarefa missionria da igreja
no se restringe a uma dimenso do reino, mas integral. O
evangelho todo, para o homem todo, para todos os homens um
lema conhecido da teologia da misso integral da igreja. Uma igreja
em misso tem como seu paradigma o reino de Deus, o projeto
histrico do Deus soberano. Como primcias do reino, a igreja ser o
lugar (topos) primrio (no exclusivo) da realizao da utopia e, por
meio dela..., Deus realizar a sua vontade sobre toda a terra. De
fato, a misso da igreja consiste, simplesmente, em ser igreja! Pois,
ao ser igreja ser povo do rei, comunidade liberta do pecado e da

morte, cuja existncia est a servio do projeto de vida abundante de

Deus para a humanidade.
S. Lance Quinn, diz que ao atentarmos para a estratgia proposta por
Jesus, veremos que Ele utilizou em seu ministrio o princpio da
multiplicao, assim, ele afirma que podemos pontuar, pelo menos
quatro princpios de reproduo que at hoje, persistem no mesmo
grau de relevncia quando o assunto discipulado. Em nosso
trabalho quero apenas destacar dois princpios apresentado por
Quinn: meditao com orao, seleo com critrio.
Se olharmos o exemplo do Mestre, veremos que ele usa o princpio de
meditar e orar. Lucas 6:12,13 fala que Jesus passou a noite em
orao, antes de escolher seus discpulos. Assim, se quisermos
cumprir o mandato da Grande Comisso, devemos meditar e orar
pelas pessoas com as quais vamos investir tempo em discipulado.
Depois da escolha, Jesus usa o princpio da orao na intercesso
pelos discpulos, mostrando-nos que isto fazer parte tanto do ser,
quanto do fazer discpulos.
Quanto ao princpio da seleo com critrio, d-nos a impresso que
deveramos instituir o exame de admisso para o discipulado. Porm
o registro bblico nos mostra Jesus ordenando que os homens o
seguissem. Assim, como discipuladores devemos partir do
pressuposto de que Jesus j ordenou os que ele deseja que
discipulemos. Marcos 3.13 diz que Jesus convidou os que ele quis
(QUINN, 1998, p. 355s).
O princpio aqui Jesus no chama homens capacitados, mas
capacita aqueles que ele chama. A chamada de Cristo deve ser levada
muito a srio por todos os cristos. Muitas vezes pessoas que, no
julgamento humano e injusto, so consideradas incapazes, acabam
realizando uma obra mais consistente e vitoriosa que os considerados
capazes. Esclarecendo um pouco mais sobre essa seleo criteriosa,
S. Lance Quinn (p. 367s), apresenta-nos o resumo disto em seu
trabalho: O Discipulado:
Porque Jesus escolheu tais homens? (...) Se escolheu homens rudes,
humildes, no foi porque foi conduzido por algum cime frvolo quanto ao
conhecimento, cultura ou bom nascimento. Se um rabi, um rico ou um
governante estivessem dispostos a se submeterem irrestritamente ao
servio do Reino, no haveria nenhuma objeo a ele, por causa de suas
realizaes, posses ou ttulos...A verdade que Jesus foi obrigado a se

contentar com pescadores, publicanos e ex-zelotes para compor seu

apostolado. Aqueles eram os melhores que ele conseguiu. Os que se
consideravam os melhores eram por demais orgulhosos para se tornarem
discpulos e, assim, excluam-se daquilo que, hoje, todo mundo considera
a grande honra: ser prncipes escolhidos do Reino (...) Ele preferiu homens
devotados que no tinham nenhuma dessas vantagens a homens no
devotados. E tinha razes; pois pouco importava, exceto aos olhos dos
preconceitos da poca, qual teria sido sua posio social ou mesmo a
histria anterior dos 12, desde de que estivessem espiritualmente
qualificados para a obra a que foram chamados. O que importa afinal ,
no o que est fora do homem, mas o que est dentro (QUINN, p. 368).

Enfim, pode-se concluir que a tarefa de fazer discpulos um ato da

soberania de Deus enquanto processo que admite homens e mulheres
humildes e simples para serem informados acerca dos valores do seu
Reino, da sua Justia e da sua graa, ao mesmo tempo em que so
formados no seu carter e mente, na liderana de novos convertidos
e transformados pela ao do Esprito, pela ao justificadora e pelo
amor do Pai revelado no Filho. O discipulado portanto, um processo
de ser (Deus Soberano) e de fazer (Eu obedeo).

2. Discipulado e o processo de converso

O processo do discipulado cristo s tem seu incio com a converso.
Sem este primeiro aspecto, apenas podemos pensar num pseudo
discipulado. O evangelista Marcos, aps fazer breve relato do
ministrio de Joo Batista, passa a apresentar a tnica de sua
pregao "... Chegou a hora, e o Reino de Deus est perto.
Arrependam-se dos seus pecados e creiam no evangelho" (Marcos
1.15) Desta forma, com a converso, inicia-se a caminhada do
discpulo. Neste aspecto correto afirmar: no existe caminhada
crist sem esse primeiro passo da parte do homem. No h nem
mesmo cristianismo. O arrependimento e a f constituem a condio
essencial para a salvao. Essa mensagem de Jesus no chegava
como uma ddiva barateada, que se poderia adquirir com qualquer
preo.
O preo por Deus j estava sendo pago e a exigncia sobre o homem
tambm colocada: a f e o arrependimento. Estas duas aes no

podem ser separadas, ambas devem caracterizar a vida dos cristos.

Assim, o primeiro na vida do futuro discpulo, reconciliar-se com
Deus. Porm, se considerarmos o ensino paulino em Efsios, 2.1 Ele
vos deu vida, estando vs mortos nos vossos delitos e pecados. Ns
perceberemos que este reconciliar-se com Deus, s possvel
quando Deus vem a ns em Jesus para morrer ressuscitado. A cruz
o preo que Deus, em misericrdia, paga para ser concretamente por
ns, para dar a morte ao velho e fazer surgir o novo. Quando a f
criada, Deus atingiu o alvo e est satisfeito (BRAATEN e JENSON, p.
78-90).

3. Discipulado e a santidade
Neste item no se pretende refletir o esprito antiintelectual que faz
lembrar o velho jargo protestante: no sou deste mundo. O
arrependimento mudana de pensamento, de opinio, porm, no
significa que alienar-se das realidades deste mundo, pois como diz
Stott, quando o Apstolo Paulo diz: irmos, no pensem como
crianas; Ele no quis dizer para que parassem de pensar ou mesmo
que se tornassem alienados de tudo. Ele mesmo continuou: Quanto
ao mal sejam crianas, mas no modo de pensar sejam adultos,
mostrando que preciso o discpulo tenha uma nova maneira de
pensar (STOTT, 1997, p. 127s). O discpulo chamado a voltar as
costas para o caminho que se estava e seguir para outra direo.
Arrependimento no um simples pedir de desculpas a Deus antes
um abandono do estado de rejeio da soberania de Deus sobre a
vida. Calvino, trata deste assunto de modo mais abrangente, pois
considera todo o processo de renovao do homem, incluindo a
converso e a santificao (BERKHOF, 1990, p. 213). Uma vez se
arrependido de seus pecados e crendo na graa redentora de Cristo
Jesus, o discpulo pode partir em busca de outros discpulos para o
seu Mestre. Que Jesus nos abenoe nesta tarefa de desafiar outros ao
arrependimento de seus pecados e a f pessoal e salvadora em
Cristo.
No Velho Testamento a palavra (nicham), significa arrepender-se,
mudando de propsito e ao. Temos tambm (shubh), significando
dar meia volta, e em especial o retorno depois da partida. J no Novo
Testamento para converso a palavra (metanoeo,metanoia)
significando especialmente mudana de mente, porm no apenas no
aspecto intelectual, mas tambm no aspecto moral. Outra palavra

(epistrepho, epistrophe), cujo significado dar meia volta para

trs corresponde e amplia o significado de (shubh), usada no AT. Uma
terceira palavra (metamelomai) significando preocupar-se consigo
mesmo posteriormente, aqui neste vocbulo tem-se a referncia a
arrepender-se, porm nem sempre semanticamente referncia a
remorso, como no caso de Judas em Mateus 27.3, enfatizando o
aspecto emocional da palavra (BERKHOF, p. 213).
Mas o que significa transformao de mentes e emoes? Esta
pergunta requer de ns pelo menos trs preocupaes quanto ao
discipulado. Primeiro, pode-se pensar no discipulado cristo como o
processo que torna possvel o confronto com ideias, ideologias,
modismos, conformismo, simplicidade etc.; Cabe ao discipulador
esclarecer ao discpulo o que significa no vos conformeis com este
sculo, mas transformai-vos pela renovao da vossa mente;
Em segundo lugar, o discipulado o processo que torna
possvel o entendimento de que a criatura (corpo, alma e
esprito; em especfico o corpo) templo do Esprito Santo. No
discipulado, esta metfora se torna realidade atravs dos
ensinos escritursticos bem como atitude de corpo oferecido
a Deus (liturgia, ou seja, o corpo um culto oferecido a
Deus). neste aspecto que torna-se relevante o estudo da
santidade, pois atualmente o corpo para a sensualidade,
para a prostituio. Enfim preciso tomar cuidado, pois
parece que estamos diante dos docetas e dos gnsticos do
sculo XXI. (Parece que no momento atual, temos perdido de
vista o aspecto de que o cristo no pode conformar-se
(tomar a forma) com este mundo, buscando atravs da
palavra de Deus, transformar no somente a si prprio como
tambm a sua comunidade. Quando isto no acontece, o
cristo conforma-se com o mundo. Seria ento o mesmo que
fazer ressurgir sorrateiramente a ideia gnstica: o que se faz
no corpo no afeta o esprito, se no alertarmos o discpulo,
poderemos ver o retorno das heresias primeiro sculo
conforme relata Justo Gonzales: "Segundo os gnsticos, para
alcanar a salvao no era necessria a f no homem Jesus.
Se Jesus era Deus, seu corpo real s podia ser astral, celeste,
aparente (1985, p. 95). Plumer, citado por Gonzales, ao
resumir os princpios que regem o pensamento gnstico nos
diz que essa crena se canaliza na impureza da matria e na
supremacia do conhecimento (1985, p. 96).

E o terceiro aspecto vermos o discipulado como processo no qual

ocorre a cura da alma. No ambiente do discipulado cristo deve haver
uma comunho entre discipulador e discpulo permeada pela Palavra
de Deus e pelo Senhorio de Jesus Cristo. Dentro deste ambiente de
intimidade, o processo de converso est acontecendo na vida do
discpulo, e junto com ele os traumas, as mgoas, as tristezas, as
desavenas e outras mazelas do velho homem so depositadas no
altar de Deus, que promete curar, perdoar e restaurar por completo.
Pois isso que Ele mesmo afirma nas Escrituras: se o meu povo,
que se chama pelo meu nome, se humilhar, e orar, e me buscar, e se
converter dos seus maus caminhos, ento, eu ouvirei dos cus,
perdoarei os seus pecados e sararei a sua terra (II Crnicas 7:14).
Sem dvida cremos que Deus na sua soberania achou por bem, usar
vasos imperfeitos, aos quais neste trabalho chamamos de
discipuladores, para conduzir outros neste processo de transformar
carter, a mente e as emoes do discpulo com vistas a ele
(discpulo) tambm torne-se, de igual forma, uma instrumento de
Deus na transformao de vidas.
SCHOOL OF LIFE.

Disponvel em: https://www.youtube.com/watch?v=4BUOV6L8Mo&ebc=ANyPxKpEJxftorNTrXj_VEtzddIsu8bkGYpyDYtuayEXeIKIwlrGsYSchW82aUr

vqIkTX4Q3xo0e_-SENWvWTlK7zrJ_cBH1Jg

Este pequeno vdeo ilustra como as pessoas precisam ser valorizadas

em todas as suas dimenses: escolar, sentimental, profissional, etc.
Ainda que o vdeo enfatize uma situao de constrangimento entre
alunos, h que se considerar a tarefa pastoral como a formao
integral do discpulo. Excelente vdeo para entender a profundidade
da tarefa do discipulador.

JONATAS EDWARDS. HERIS DA F

Disponvel em: http://www.youtube.com/watch?v=tbMVDuY48Ms

Este udio relata a experincia de f de Jonatas Edwards, um

avivalista do sculo XVIII. Ele pode ser considerado um exemplo que
influenciou demasiadamente o protestantismo calvinista, no s o
norte americano, mas do mundo todo. Excelente contedo para
explorar como se processa o seguimento de um lder.

CHICO BENTO em: Na roa diferente. Turma da Mnica

(1990).

Disponvel em: https://www.youtube.com/watch?v=Bfx_E3zvnjc

Este vdeo, muito divertido por sinal, mostra a diferena de

comportamento entre duas pessoas (Chico Bento e seu primo).
Enfatiza-se como, em um curto tempo de convivncia, uma pessoa
influencia a outra a mudar e/ou transformar as situaes. Excelente
ilustrao para aplicar ao discipulado como estratgia de interao
para a transformao da sociedade.

MUDANA DE HBITO ()

Disponvel em: https://www.youtube.com/watch?v=Fi-vsbhmb6c

MUDANA DE HBITO (Hail Holy Queen)

Disponvel em: https://www.youtube.com/watch?v=X5l74GxbiqY

MUDANA DE HBITO (I will follow Him)

Disponvel em:https://www.youtube.com/watch?v=wcxF94OLCsg

Estas trs cenas, do filme Mudana de Hbito, mostra duas facetas de

um mesmo cenrio. Primeiro, uma igreja vazia e sem muita
expresso na comunidade. Aps a mudana estratgia de liderana
do coral, h uma transio intermediria na comunidade e, por
ltimo, o resultado final da integrao, ou seja, igreja cheia e lotada.
Excelente ilustrao para demonstrar que a tarefa pastoral no
processo de discipulado simbolicamente similar ao filme.

INDICAO DE LEITURA

Dietrich Bonhoeffer: esse telogo era crente

Disponvel
em: http://pensandoteologia.blogspot.com.br/2009/01/dietrichbonhoeffer-esse-teolgo-era.html
Este blogue traz uma descrio sucinta sobre o telogo Dietrich
Bonhoeffer e algumas anotaes sobre a sua obra O custo do
discipulado. A leitura ajuda-nos a entender que o discipulado um
processo, acima de tudo, contextual ou situacional, e direciona-nos
ao compromisso de que, para seguir a Cristo, h um custo.

GRUPOS DE DISCIPULADO. PRIMEIRA IGREJA PRESBITERIANA DE

GOIANIA.
Disponvel em: http://www.pipg.org/uploads/grupos-de-discipuladocomo-funcionam-1.pdf
O objetivo de colocar aqui este texto (um folheto divulgando o
ministrio de discipulado da igreja) justamente o faz-los observar
que a igreja associou uma abordagem educacional (servir, fazer,
sentir e ser) com a teologia do discipulado (ser e fazer). Excelente
para explorar a estrutura de um projeto de evangelizao, de grupo
de discipulado e de educao crist.

1. A pastoral de valorizar pessoas e no nmeros

H uma nfase no modelo pastoral empresarial, no qual os nmeros

que importam e a busca por resultados. Certamente, essa
abordagem faz-nos desviar da viso de que o discipulado algo que
pode revolucionar nosso ministrio. O mundo mede o sucesso, pela
posio e por resultados, Jesus mede pelo servio (GRELLERT, 1997,
p. 45).
Quando se faz esta opo no ministrio, ento a cobrana pode ser
feita pela prpria instituio ou por ns mesmos, pois de certa forma
compete-se quanto ao nmero de pessoas que passam a fazer parte
da comunidade. E nisso reside o risco de se contentar em apenas
aumentar o nmero da membresia, para ento esperar que elas
aprendam a ser crentes e que aps algum tempo estejam
domesticadas, sendo assduos frequentadores das reunies e
falando fluentemente o evangeliqus (parafraseando Caio Fabio de
Arajo). Antes que isso ocorra, a igreja que valoriza pessoas precisa
de discipuladores que ensinem os novos crentes na caminhada crist,
fazendo-os chegar at maturidade, afim de que o homem e a
mulher em Deus sejam perfeitos e perfeitamente habilitados para
toda boa obra (2Tm 3:17, parafraseado).
O discipulado uma relao comprometida e pessoal em que um discpulo
mais maduro ajuda outros discpulos de Jesus Cristo a se aproximarem
mais dele e assim se reproduzirem. Pode incluir programa, mdulos, livros
e encontros semanais nos lares, mas, essencialmente, se o discipulado
perder de vista o relacionamento comprometido e pessoal, deixa de ser
discipulado bblico (KORNFIELD, 1997, p. 73).

2. A pastoral
ministrio

de

valorizar

os

vocacionados

ao

John Stott diz que o termo vocao um dos vocbulos bblicos cuja
semntica tem mudado e se desvalorizado com o passar dos anos.
Um primeiro sentido o sentido popular que a palavra traz em si,
pois tem a ver com a carreira profissional que uma pessoa resolve
seguir ou desenvolver em sua vida.
Contudo, ao olharmos para a palavra de Deus, perceberemos que o
termo vocao assume uma conotao mais ampla. Porm, surge
uma dualidade na semntica deste vocbulo, passando duma nfase
humana na perspectiva de responder o que o indivduo faz enquanto

profisso, para uma nfase no divino, enquanto compreende-se o

fazer do indivduo em consequncia do chamado de Deus para o
cristo.
No Novo Testamento, vemos Jesus chamando os apstolos e depois
temos o chamado de Saulo de Tarso, e de igual forma, cremos que
ele ainda hoje continua chamando pessoas para o seu servio, da
mesma maneira individual como fez no caso dos discpulos. Por isso
cabe-nos a exortar: andemos de modo digno da vocao a que
fomos chamados (Efsios 4.1b, parfrase a partir da Bblia Sagrada,
Joo Ferreira de Almeida, Ed. Revista e Atualizada no Brasil).
Joo Calvino ensinava isso da seguinte forma:
O Senhor ordena cada um de ns, em todos os afazeres da vida, que sele
pelo

chamado...Portanto,

para

que

nossa

estupidez

nossa

precipitao no acabe virando tudo de cabea para baixo, ele designou

deveres para todo homem, cada um em sua maneira particular de viver. E
para que ningum venha transgredir impensadamente o seus limites, ele
deu a esses vrios tipos de vida o nome de chamados. Portanto, cada
indivduo tem sua prpria forma de viver designada pelo Senhor, como
uma espcie de posto de sentinela, a fim de que ele no fique vagando
sem rumo pela vida... E vem da uma singular consolao: desde que, em
nosso trabalho, estejamos obedecendo ao nosso chamado, nenhuma
tarefa vil ou desprezvel, e no h trabalho que no v brilhar e ser
considerado deveras precioso aos olhos de Deus (citado por STOTT, 1997,
p. 153s).

3. A pastoral de valorizar a misso do discipulado

Quando Jesus fala em anunciar, isto deve nos remeter ao
reconhecimento do carter universal do reino de Deus: ide, portanto,
fazei discpulos de todas as naes. Nisto o senhor nos apresenta
uma realidade nova inaudita que agora no fica restrita a Israel, mas
ao invs disto, procura numa linguagem inclusiva abarcar pessoas de
todas as raas, naes e povos (BLAUW, 1966, p. 85-92).
Bertil Ekstrom, comenta que a vontade de Jesus que sua igreja
fosse um testemunho a anunciar as grandezas de Deus (1990, p.
34s). Assim, ele cita as palavras de Johannes Blauw:

O termo grego hpos (que mais forte que o costumeiro pos) no deve
ser negligenciado de forma alguma. O a fim de (para) a dobradia
sobre a qual gira a porta que d entrada aos tesouros que se encontram os
tesouros acumulados nestes nomes. S podemos entender aquilo que
caracterstico da comunidade de Cristo quando lembramos esta diretiva
para o servio de testemunho humanidade. O que significa isto seno
que a igreja de Jesus Cristo s tem o direito de denominar-se Igreja
sendo igreja missionria? (BLAUW, 1966, p. 128-9).

Se a misso de Jesus constitui em ser salvao de Deus para a

humanidade, os discpulos-apstolos no so outra coisa seno os
canais pelos quais fluem essa salvao. Neste caso seria bom prestar
ateno no conselho de S. Lance Quinn, que diz para tomarmos a
devida precauo de no superdimensionar a relao discpulodiscipulador, porque no final todos so discpulos de Jesus, no do
indivduo que o tornou discpulo (1998, p. 361).
De certa forma, quando usamos os termos: Cristos e Discipuladores,
damos a impresso de estarmos falando coisas diferentes, contudo,
se levado em conta o contexto veremos que so termos sinnimos
(QUINN, 1998, p. 361). Assim, se todos os cristos so
discipuladores, todos so desta forma responsveis pela pregao do
evangelho a humanidade. Georg Vicedom ao tratar deste conceito
procurou destac-lo em contraposio com o objetivo missionrio de
alcanar os povos (ethnes), entendendo desta forma, em termos de
conquistas de almas de maneira individual, sem deixar de levar em
conta o carter universal de querer abarcar pessoas de todos os
povos, para assim congrega-los na comunho do povo de Deus.
Desta forma a conquista dos povos, , portanto, a conquista de
pessoas para Deus, pensando no estabelecimento da igreja em todas
as naes.
Georg Vicedom, ainda afirma que, a despeito de que os missilogos
alemes terem entendido ethne por povos, a igreja deve seguir o
conselho de J. C. Hoekendijk e, ampliar este carter inclusivo de
ethne usando o termo panta ta ethne, (todos os seres humanos),
referindo-se ao sentido histrico salvfico do termo (VICEDOM, 1996,
p. 71s). Desta forma, Vicedom, afirma que o discipulado de Jesus
aparece como algo essencialmente novo na terra. Pois sua maneira
de treinar pessoas, era algo novo na histria salvfica, o tipo de
discipulado que ele praticava era totalmente contrrio daquele que o
mundo helnico conhecia, pois no caso do modelo usado por Ele, o

discpulo que era escolhido pelo mestre; o que da mesma forma

acontecia como rabinismo (p. 57).
No entanto, Joachim Gnilka (2000, p. 98s), diz que devemos fazer
cuidadosa distino entre a relao discpulo-mestre entre os rabinos
e o seguimento de Jesus:
Os pontos de contato existentes so apenas superficiais. Porm muitos
contemporneos j podem ter deixado de perceber em consistia o ponto
especfico. De fato Jesus e seus discpulos podem ter apresentado o
aspecto externo de qualquer escriba com seu crculo de alunos. O rabi
andava na frente e seus discpulos vinham atrs dele. Na verdade o mestre
judeu usava um animal de montaria. A equiparao dos que olham de fora
sugerida pelo tratamento de rabi (literalmente: meu grande, meu
senhor), empregado pelo povo simples em relao a Jesus. Certamente
trata-se aqui de uma reminiscncia correta conservada pelos evangelhos
(Mc.10,51; Jo. 3,2.26). Nessa poca, no entanto, o tratamento de rabi
ainda no havia se transformado em ttulos para os escribas ordenados.
Este uso restritivo s se imps pelo final do sculo 1 d. C.,

Sem dvida alguma, evangelizar fazer discpulos de todas as

naes, consiste na tarefa indispensvel da igreja. Tanto no Antigo
como no Novo Testamento, percebemos que o discipulado parte
necessria e importante da misso da igreja. Vale a pena verificar o
que Collin Brown diz a respeito do discpulo (mathetes) enquanto
algum que ouviu a chamada de Jesus e tornou seu seguidor
(akouloutheo). Seguir, refere-se a algum que recebe novas
diretrizes em obedincia (1981, p. 57).
O chamado do discipulado de Jesus, posteriormente passa a ser feito
pelos apstolos, contudo, A pregao do reino sempre ao mesmo
tempo um chamado ao seguimento e ao discipulado (BROWN, 1981,
p. 57). Assim, quando a abraamos a tarefa da missio Dei, ns de
fato estamos abraando a tarefa de fazer discpulos de todos os
povos, entendendo que no existe outro objetivo que no seja este,
que foi a prxis de Jesus, ao qual chamamos de discipulado.
Segundo Georg Vicedom, o conceito de Missio Dei significa:
Antes de mais nada, que a misso obra de Deus. Ele o Senhor, o
doador da tarefa, o proprietrio, o executante. Ele o sujeito ativo da
misso. (...) A misso e com ela a igreja, so obra do prprio Deus.
Portanto no possvel falar em misso da igreja, muito menos podemos
falar em nossa misso. Visto que tanto a igreja quanto a misso tem

origem na vontade amorosa de Deus, podemos falar em igreja e misso

somente na medida em elas no so entendidas como grandezas
autnomas. Ambas so to somente instrumentos de Deus, atravs dos
quais Deus promove a sua misso. Somente se a igreja cumpre, em
obedincia, a inteno missionria dele, ela pode tambm falar de sua
misso, porque esta ento est acolhida na missio Dei. (...) Se verdade
que Deus quer a misso, porque ele prprio no faz a misso o que deve
ser demonstrado -, ento a Igreja nada mais pode ser do que vaso e
instrumento nas mos de Deus, se ela se deixar usar por ele. Se ela
resiste inteno de Deus, Ela se torna desobediente e j no pode mais
ser igreja no sentido divino: No h participao em Cristo sem
participao em sua misso ao mundo. Portanto no cabe igreja decidir
se ela quer fazer misso, mas ela s pode decidir se quer ser igreja
(1996, p. 16).

Se tomarmos por base o texto de Charles Van Engen, veremos que

uma das grandes chaves para o desenvolvimento da viso do
discipulado a compreenso das comunidades locais com respeito a
funo do chamado "leigo". Talvez a grande crise que a igreja crist
em seu todo atravessa, devido a um equvoco histrico
interpretativo da palavra laikos. Isto porque, atualmente, a atividade
do pastor da mais alta importncia, no sentido de que ele se
esmere em realizar o maior nmero de tarefas, enquanto que os
leigos permanecem como bons ouvintes de seus sermes. Quando
muito se dedicam temporariamente a algum evento religioso (ENGEN,
1996, p. 191s).
Podemos questionar: Que tipo de Discipulado usado hoje em dia
nas igrejas locais. Pois quando h, o encontramos na forma de um
evento ou programa que no atinge a todos os crentes.
ESCOLA DA VIDA (RYAN REYNOLDS).

Disponvel em: https://www.youtube.com/watch?v=P_GxSEatBuI

Trata-se do filme que contextualiza inovaes em ambiente escolar.

Excelente para relacionar os modelos de um professor j experiente e
confiante de seus mtodos com um jovem docente que utiliza-se de
mtodos mais modernos, porm altamente cativantes. Este filme
ajuda-nos a entender que todo processo educativo modelo para a
relao entre discpulo e discipulador. Por ser um filme inteiro

(1:32:20 de durao), recomenda-se assisti-lo como atividade

complementar aula.

NEYMAR versus PEL.

Disponvel em: https://www.youtube.com/watch?v=7e5bdB4k9PQ

Trata-se de um vdeo que relaciona as habilidades esportivas de Pel

e Neymar, craques histricos do futebol brasileiro e mundial. A
inteno deste vdeo mostrar que h referncia de imitao,
seguimento, modelagem e, fortemente, discipulado. O vdeo ajudanos a entender que cada novo convertido se aproxima de Cristo
atravs da comparao e/ou identificao de habilidades e
competncias que possam ser desenvolvidas.

FANTSTICO ESTADO ISLMICO. QUEM SO?

Disponvel em:https://www.youtube.com/watch?v=fbDMZ-nNSz4

um vdeo cuja reportagem demonstra a estrutura dos adeptos ao

movimento Estado Islmico. O objetivo de mostrar este vdeo
proporcionar a compreenso de que tais adeptos foram
religiosamente discipulados para atuarem como mensageiros de Al.
O que nos chama a ateno aqui como cada grande religio do
planeta se reinventa e se projeta no mundo que leva-nos a
compreender como h um grande desafio para o discipulado cristo
hoje.

INDICAO DE LEITURA

LEE, Paul. EAPTC School of Mission. In: DCI Foundation. Captulo 7:

Alanando os muulmanos.
Disponvel em: http://www.dci.org.uk/zipped/p-EAPTC-chapter7.pdf
O captulo sete deste livro, traduzido em portugus, esboa as
estratgias de como alcanar os muulmanos. A nfase sobre as
possibilidades de evangelizao e desafios para o discipulado.
Recomenda-se a leitura deste texto a partir da compreenso do
fenmeno religioso e da atividade pastoral evangelizadora.

TORRES-LONDOO, Fernando. Histria das Religies: breve

panorama histrico e situao atual no Brasil In: Ciberteologia Revista de Teologia & Cultura - Ano X, n. 47.
Disponvel em: http://ciberteologia.paulinas.org.br/ciberteologia/wpcontent/uploads/downloads/2014/09/artigocinco.pdf
A grande relevncia deste texto situar-nos com respeito ao
panorama das religies no Brasil. Trata-se de uma reflexo que situanos no contexto de nossa realidade, a fim de que haja uma cincia
do papel do historiador. Na mesma dinmica, deve-se pensar o
estudo das religies no papel do discipulado, ou seja, a diversidade
religiosa no Brasil impe novos desafios para o discipulado.

1. Discipulado e discipuladores
A ideia de discipulado brota da necessidade de fazer a comunidade
crescer e no pelo fato de que este um estilo de vida esperado por
todo seguidor de Jesus. Mais srio ainda, a viso de esta tarefa
atribuda ao pastor e aos seus obreiros, mas nunca aos crentes. Isto
nos prova que ainda estamos ligados ao famoso "clericalismo", que
visivelmente os reformadores se posicionaram contrariamente, mas
que hoje, mantm-se no somente na forma e nos mtodos, mas
tambm em princpios e conceitos dentro das comunidades locais
(ENGEN, 1996, p. 193s). Porm, no queremos minimizar a
responsabilidade do pastor quanto a tarefa de fazer discpulos. Se
todos os cristos so discipuladores, tanto mais devem os pastores
presbteros tomar a dianteira, fazendo o mesmo ao alimentar os
discpulos, tornando-os semelhantes a Cristo (QUINN, 1998, p. 361).

Para tanto, ao usarmos um pano de fundo histrico, lembraremos que

na verdade, a distino entre laicato e clero procede da tradio da
Igreja Catlica Romana. Esta ideia correlaciona-se com a viso de
igreja e mundo para os romanistas. O clero com o direito de
administrar os sacramentos e o laicato que deve receber o ensino e a
conduo dos mesmos.
Tanto Lutero como Calvino rejeitaram a estrutura clerical dando
importncia a todos os membros da igreja, onde todos eram
considerados laikos. (DRIVER, 1994, p. 57s). O Discipulado como
princpio e ordem, tambm para todo laicato. Todos so discpulos e
ento todos iro discipular. Esse entendimento de que no h
diferena entre o leigo e o clrigo, constitui uma das principais
bandeiras da reforma protestante. Pois assim falou Lutero:
Todos os cristos so de estado espiritual, e no h entre eles outra
diferena seno as das funes que exercem. Todos temos um s batismo,
uma s f, e este o que constitui o homem espiritual. (...) Somos todos
sagrados sacerdotes pelo batismo, assim como diz S. Pedro: Vs sois
sacerdotes e reis, (...) Segue-se daqui que os leigos e os padres os
prncipes e os bispos, ou como se diz, os eclesisticos e os leigos, nada
tem que os distinga, exceto as funes (2001).

Ademais, se a ordem foi dada como Comisso igreja, toda a igreja

est empenhada a realizar, no como evento, mas sim como estilo de
vida pessoal. S. Lance Quinn, ainda ressalta que: Deus no nos
chamou para sermos clrigos profissionais; Ele nos chamou para ser
discipuladores (QUINN, 1998, p. 372). E o que de minha parte
ouviste atravs de muitas testemunhas, isso mesmo transmite a
homens fiis e tambm idneos para instruir a outros. (2 Timteo
2.2).

2. Discipulado e o mundo das religies

Georg Vicedom, afirma que no h comparao entre o discipulado
de Jesus e a prtica do discipulado das religies. Vale a pena conferir
o que diz R. N. Champlim (1990): a palavra religio vem do
latim religare, que tem a ideia de repetir atos ou rituais religiosos.
No vem do verbo religar, como muitos pensam, pois
o substantivo correspondente seria religao e no religio. A
ideia bsica que certos poderes sobrenaturais podem exercer

autoridade sobre os seres humanos, exigindo que eles faam certas

coisas e evitem outras, forando-os a cumprir ritos, sustentar crenas
e seguir algum, curso especfico de ao.
Assim, O que se poderia designar de discipulado no mundo das
religies, no merece esse nome, porque inclusive o santo mais
piedoso sempre procura alcanar um ideal de redeno prprio
(VICEDOM, 1996, p. 57).
Um aspecto importante, que no caso do modelo de discipulado de
Jesus, vemos que Ele quem escolhe os seus seguidores, e Ele o faz,
atravs de um convite especfico e especial. Desta forma, Jesus
chama as pessoas ao seguimento onde Ele prprio o contedo do
discipulado. nisto que reside a grande revoluo no conceito de
discipulado, pois, Jesus prope um modelo que implica num
seguimento de sua pessoa com vistas a transformao do discpulo
partir do carter do mestre.
Dentro deste aspecto, seria bom ler o que Graeme Irvene, ligado ao
ministrio da Word Vision Internacional, destacando que Cristo era
possuidor de inabalvel segurana em Deus, ele afirma que Ele no
vivia se defendendo. Ao invs disto ele preferia defender os
indefesos.
Cristo era acessvel a todos, tambm aos marginalizados. Ele no colocou
seu conforto em convenincias pessoais acima das necessidades alheias.
Cristo nunca se irritou com pessoas que o questionavam. Ele se irritou com
a corrupo com o nome de Deus e com uma religio opressora. Ele nunca
se auto promoveu, nem estava preocupado com sua imagem e prestigio.
Seu estilo de vida era simples, nada nele cheirava a sofisticao. Contudo,
estava intimamente livre para doar-se aos outros, por isto mesmo investiu
a maior parte do tempo no convvio com seus discpulos. Jesus
demonstrou que um verdadeiro impacto na vida dos outros, s possvel
atravs do esprito de servo. E aquilo que deixamos nas vidas dos outros
o que caracteriza o verdadeiro valor de nossas vidas (GRELLERT, 1997, p.
88).

Nesta perspectiva que Ele chamou pessoas para que fossem seus
discpulos com vistas a prosseguirem com Ele no caminhar dirio. O
impressionante que Jesus fez daqueles homens o centro vital do
seu discipulado e assim transformou este encontro numa comunho
permeado por Ele prprio. Fica evidente: O modelo de discipulado de

Jesus consiste no fato de que o discpulo chamado por Ele e para

Ele (VICEDOM, 1996, p. 57).
Embora todos os que vivem nas cidades possam ser chamados de
citatinos, no Brasil poucos so considerados como cidados. Na
Grcia a.C, ser cidado significava usufruir de direitos que outros no
podiam, mesmo que estas compartilhassem do mesmo territrio e as
vezes at da mesma moradia (ALVES, 1993, p. 41).
Este trabalho no pretende falar sobre cidadania, no entanto quando
pensamos no cristo como cidado do reino, temos de enfatizar que
trata-se de uma cidadania conquistada, no por mrito prprio, mas
sim porque seu Mestre os conquistou na cruz, pagando o preo com
seu prprio sangue. Assim, j que cristo garantiu-nos os direitos de
cidados do reino, cabe ento aos seus discpulos apresentar esse
reino sem nenhum tipo de exclusivismo. Pois, visto que no
merecamos, Lucas escreve: No temais pequenino rebanho; porque
vosso Pai se agradou em dar-vos o seu reino. (12.32).
O rebanho no Antigo Testamento a figura tpica para caracterizar o
povo de Deus, como por exemplo o dito de Isaias: Como pastor
apascentara o seu rebanho, entre o seus braos recolher os
cordeirinhos, e os levara no regao; as que amamentam, Ele guiar
mansamente (Isaias 40:11). Esta metfora do Supremo Pastor,
nos serve de prenncio para entender acerca do Pastor discipulador.
I Pedro 2,9-10 apresenta-nos uma fala inicial que nos remete ao
Antigo testamento, e situa a igreja como o "Israel de Deus", porm
no numa perspectiva exclusivista, de certa forma retendo a beno
de Deus, que deve ser para todas a naes, mas ao invs disto,
entendemos que Israel foi o povo escolhido por Deus, como
coadjuvantes na implantao do reino, e divulgao do plano salvfico
de Deus para a humanidade. Portanto, o novo Israel de Deus, que a
igreja chamada a romper com toda a forma de exclusivismo do
antigo Israel, na perspectiva de um novo comeo, em que somos
chamados a testemunhar o senhorio de Cristo a toda humanidade
(VICEDOM, 1996, p. 33).
Jesus proclamava a preocupao de Deus com os pobres, dizendo
que seriam bem aventurados, confrontou os poderosos e assumiu a
cruz para trazer nova vida a humanidade. Como discpulos seus,
anunciamos sua solidariedade para com todos os oprimidos e
Marginalizados
(Consejo
Mundial
de
iglesias. Misin
y

evangelizacion: Uma afirmao Ecumnica, p. 12). Sobre este

aspecto podemos complementar com as palavras que o Rev. Wander
Lara Proena, registrou em sua obra Cruz e Ressurreio.
O hino cantado pela comunidade falava que para proporcionar libertao,
aos seres humanos, Cristo na plenitude do tempo, foi enviado ao mundo
pelo pai, identificando-se plenamente com a condio humana, tornandose escravo do cosmos, do tempo e da lei, para resgatar os que estavam
nesta condio, a fim de que recebssemos a adoo de filhos (Gl 4.47). Portanto, para resgatar a humanidade, Cristo assumiu a condio de
escravo (Fl 2.7), outorgando ao crente a libertao plena da escravido do
pecado (Rm 6.6, 17, 20), da lei (Gl 2.4;5.1) e do rudimentos do cosmos
(Gl 4.3). Pela narrativa dos sinticos, percebe-se que desde o nascimento,
Jesus comea a palmilhar o caminho da cruz. E as pessoas que se acham
cadas s margens deste caminho sero as primeiras a se beneficiar de sua
obra entre os Homens (PROENA, 2000, p. 51).

Na Galileia, Jesus demonstra que um dos aspectos de sua misso

consiste em reconciliar pecador com Deus, restituindo a pessoa ao
convvio normal da sociedade, onde o indivduo regenerado agora
passa ser um promotor do reino de Deus (PROENA, 2000, p. 53).
Contudo, Jesus encontrou em seu ministrio um grupo do povo que o
considerou como louco e endemoniado (Mc 3.22-30), representando
a rejeio total da mensagem de Jesus. Ms aos que acreditaram no
seu projeto, mesmo com diferentes posies e atitudes, pois, alguns
o seguiram at aparecer as primeiras dificuldades, outros o
acompanham mesmo diante das crises; alguns com muito custo
outros com mais generosidade. Por fim, h aqueles que se entregam
ao projeto totalmente; estes so chamados de discpulos. Sobre isto,
Wander L. Proena, resolve dar destaque as palavras do pensador
Ronaldo Muos;
A palavra de Jesus vem acompanhada de sua atitude solidria e de seus
gestos libertadores. A estes pobres, carentes e humilhados, e s diversas
categorias de aflitos e humilhados da sociedade de seu tempo (...) dirigese a misso pblica de Jesus. Atravs de palavras e obras. Ele vive, age
fala ao lado dos pobres e a favor destes, enfrentando o escndalo da
decorrente. E a chegada do reino do Deus, que Ele anuncia, a boa notcia
da libertao que vir aos pobres. Isto no significa que Jesus exclua de
sua misso os ricos e sabidos de seu mundo. Procura chegar a estes,
contudo, partindo dos pobres, como testemunha do Deus que liberta os
oprimidos e se revela aos simples. A todos os seus ouvintes, Jesus pede

uma converso radical, de corao. (MUOZ, citado por PROENA, 2000,

p. 31).

Desta forma, alm do discpulo romper com todo tipo de

exclusivismo, ele tambm chamado a realizar um ministrio que
contemple uma viso integral ou holstica do evangelho, onde a
exemplo do mestre, o discpulo, busca a libertao do ser humano
como um todo. Pois, assim como, Ele reintegrou os marginalizados na
sociedade, fez denncias das injustias sociais, enfatizou o amor
sacrifical, curou enfermos, expulsou demnios, ressuscitou mortos e
perdoou pecados, o discpulo precisa entender que a tarefa
missionria da igreja no se restringe a uma dimenso do reino, mas
integral: o evangelho todo, para o homem todo, para todos os
homens (ZABATIERO, 2001, p. 156s).