Francisco Cirimele

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Gua de actividades No. 10
1. Explicite las tesis centrales del defensor de una ontologa de
cosas continuas, y las de un defensor de una ontologa de eventos.
Tenga en cuenta, para ello, las nociones de tiempo, identidad,
cambio, sustancia y evento. (De respuesta obligatoria)

Una ontologa de cosas continuas describe la realidad como compuesta de objetos

particulares, los cuales pese a padecer cambios en sus propiedades persisten en el
tiempo. Los cambios de sus propiedades no mutan a aquello que persiste en el tiempo, a
aquello que posee una identidad tal que dichos cambios no modifican su ser. Este es el
punto de vista de la llamada tradicin clsica de una metafsica realista donde
efectivamente existen cosas que comparten relaciones en el mundo, y la cual sostiene
que aquello que persiste a los cambios es la sustancia, y con ella un sustrato esencial, lo
que Aristteles denomina el hypokemenon, y que permite la contencin de la
multiplicidad en una cosa sin que se vea alterada la unidad de la misma. Dichas
propiedades cambiantes son las que el propio Aristteles nombra como accidentes, y no
as aquellas que son consideradas esenciales, dado que si un humano pierde la propiedad
esencial de la animalidad como tambin la de la racionalidad, y conjuntamente la de
animalidad-racionalidad, podramos decir que ya no es humano. Esto quiere decir que
hubo un cambio, pero un cambio no en relacin a aquello a lo que formara parte de su
multiplicidad sino a aquello a lo que le otorgara la identidad de lo que es, es decir a lo
que lo hace ser uno y el mismo pese a padecer cambios continuos en su apariencia. De
hecho, me parece que es as como concebimos comnmente la realidad y nos
comunicamos en base a este esquema. Una concepcin ms bien de carcter prctico y
no como una asercin de tipo filosfica acerca del fundamento ltimo de la realidad o
de las cosas de la realidad. Pero cierto es que sobreentendemos los cambios de algo
suponiendo y/o otorgando que ese algo sigue portando cierta identidad y permanencia
en el tiempo pese a los movimientos continuos y distintos que se refieren al mismo. Un
ejemplo extremista de dicha concepcin es la interpretacin de Aristteles en parte de la
Edad Media expresada en la llamada disputa de los universales. La cual, explicada
brevemente, sostiene que si existe algo que subsiste a la multiplicidad de accidentes, por
caso la animalidad-racionalidad en el humano, y es este algo lo que fundamenta como
tal a la cosa, y no as sus accidentes, siendo este algo comn a un gnero-especie,
debera de ser, o poseer, una existencia superior a los particulares. Dejando esto grandes
complicaciones a la hora de buscar, y experimentar, su garanta en la realidad. No es
esto la que intent decir Aristteles, sino su interpretacin. Ahora bien, segn la
concepcin de la tradicin aristotlica los eventos o acontecimientos no son entendidos
como cosas, sino derivados de la/s relacin/es entre esas cosas, por lo que no se
encuentra en los eventos o acontecimientos una sustancia que los haga ser tales, sino
que ms bien deben su ser a las cosas que se relacionan y los producen. Es decir, son
objetos o cosas derivadas, y en cierta medida poseen menor grado de realidad ya que
son producidas por las relaciones entre las cosas, o sea que las cosas son anteriores a los
acontecimientos y los mismos se explican en virtud de las cosas. Por lo tanto, podemos
decir, que segn esta tradicin existe una dependencia ontolgica de los eventos o
acontecimientos hacia las cosas o particulares, esto es, que los objetos continuos o
particulares simples dan lugar a la existencia de acontecimientos o particulares

complejos tales como los modos de ser expresados en algn tipo de sentimiento. Los
eventos o acontecimientos son reducibles a las cosas particulares. De modo que, como
Aune escribe, esta definicin acuerda que un objeto continuo es una cosa que persiste a
travs de al menos algn intervalo de tiempo, y que puede sufrir un cambio mientras
permanece la misma cosa que antes. Podemos entender que esto slo implica que el
mismo particular contina existiendo y no que es exactamente la misma cosa en cada
instante. Ahora bien, contrario a esto ltimo particularmente, y a casi todo lo dicho, es
lo que describe la ontologa de eventos, segn la cual reconocemos a aquellas cosas que
catalogamos de objetos continuos dentro del proceso de eventos complejos que
conforman en ltima instancia la realidad. Esto es lo que Aune describe como realismo
cientfico y que, en trminos inversos, postula otro punto de vista de una realidad
tambin comn a aquella metafsica realista. Segn este nuevo punto de vista la
sustancia no es tal ya que si quitsemos las propiedades que le otorgan cierta esencia, y
con ello identidad, y con ello perduracin en el tiempo, no nos encontramos nunca con
aquel sustrato. Esta crtica tiene el fin prctico de desentenderse de un terreno
problemtico como el de las cosas existentes y permitir una formulacin y explicacin
cientfica del mundo y la realidad en trminos de procesos y eventos. Por tanto esta
dimensin ontolgica se compone de eventos complejos, realidades temporales
complejas, y no de cosas u objetos cambiantes. Los eventos son de carcter esencial y
los objetos continuos los constituimos, lgicamente, dentro de estos eventos, es decir,
son derivados y reducibles a los eventos. Aunque bien, poniendo por caso nuestra
comunicacin cotidiana, parecera difcil comunicar que queremos tal cosa, ir al cine
por ejemplo, mediante este esquema de procesos, o bien decir quien soy, tal vez
mencionndome como un sistema de complejo de clulas que se encuentra en un evento
momentneo particular. Por ltimo, si las coordenadas espacio-temporales de la
metafsica realista son, de algn modo, las cosas presentes en la variable espacio que
dan lugar a los acontecimientos entendidos en el tiempo, entonces el realismo cientfico
toma a los eventos como parte constituyente de la realidad y a los objetos continuos
como construcciones en el tiempo derivables de dichos eventos.
3. Est usted de acuerdo con la idea de Aune de que las ontologas de
eventos y la de cosas continuas pueden ser vistas como equivalentes y no
competitivas? Cmo se compatibiliza esta pretensin de Aune con su
defensa de una ontologa de cosas continuas?

Si, estoy de acuerdo con Aune, al menos por lo que entend, en la idea de que ambos
puntos de vista expresan una misma realidad. Al decir que expresan una misma realidad
los equipara a un mbito en comn, y los equipara porque ninguna de ambas posiciones
ontolgicas presenta mayor certeza que la otra. Ms bien las entiende como vlidas en
trminos prcticos, una como explicacin de eventos o procesos complejos, otra como
la concepcin de un mundo ordenado en base a cosas existentes. Aunque bien vale
aclarar que esto ltimo no implica la afirmacin de que existan realmente las sustancias
en s; nos encontramos con la necesidad de establecer, parcialmente al menos, la
identidad de ciertas cosas, para afirmar enunciados por ejemplo, nos viene al caso la
teora de la correspondencia donde ms bien por una cuestin convencional afirmamos
cierta/s cosa/s como existente/s sin referirnos a la afirmacin de la existencia ontolgica
de la/s cosa/s en sentido fuerte de la frase. Esta necesidad no debe entenderse a un modo
platnico de adecuacin del lenguaje hacia la realidad, sino, como dice Aune, como una
toma de decisin. Y es una toma de decisin porque supone, en ltima instancia, que no
se puede determinar la cuestin de los particulares y sus cambios, la dicotoma unomltiple, ontolgicamente. No hallamos hechos decisorios [fact of the matter] en el

plano de la realidad para constatar ninguna de ambas posiciones ontolgicas como

superior, o ms real, que la otra. Si bien no las relativiza, tampoco una contradice a la
otra, describen la misma realidad slo que de maneras diferentes. Una realidad que por
otra parte no nos presenta garantas por s misma. Por lo tanto, si bien Aune abraza una
ontologa de las cosas continuas se despega de la interpretacin extrema del realismo
metafsico donde el lenguaje y el pensamiento se subsumen a reflejar la realidad en s en
la jerrquica trada Realidad-Pensamiento-Lenguaje. No se ve expresada en Aune la
defensa de la sustancia como aquello esencial e inmutable en trminos aristotlicos ni
tampoco la existencia de las cosas como con total independencia de, o no relacionada a,
el aparato conceptual por el cual estructuramos el mundo y la realidad. Establecemos la
relacin mediante la invencin libre de conceptos con los cuales concebimos el mundo,
pero tambin es cierto que la existencia de las cosas no depende de nuestra concepcin
sobre las mismas, por lo que la relacin entre nuestros conceptos y la realidad es vlida
y no una mera ficcin de la imaginacin; y esto no es ni concebir que nuestro sistema
conceptual representa el mundo tal cual es ni que las cosas que parecen componer al
mundo sean cosas en s al sentido kantiano de las mismas. Lo que s es cierto es que, las
cosas particulares, estn, de algn modo, all. Por ltimo, y entonces, es la realidad tal
como parece ser, o tal como la percibimos, la que permite que ambas posiciones
ontolgicas convivan de modo alternativo y no-competitivo.