Académique Documents
Professionnel Documents
Culture Documents
Por lo tanto, este artculo incluye en su desarrollo diferentes fuentes primarias fcilmente identicables: pasajes del Nuevo Testamento, apcrifos neotestamenta-
3
do las redes en el mar, pues eran pescadores.
Jess les dijo: Venid conmigo, y os har llegar a ser pescadores de hombres. Al instante,
dejando las redes, le siguieron. Caminando un
poco ms adelante, vio a Santiago, el de Zebedeo, y a su hermano Juan: estaban tambin en
la barca arreglando las redes; y al instante los
llam. Y ellos, dejando a su padre Zebedeo en
la barca con los jornaleros, se fueron tras l.
Marcos 1:16-20
La palabra jornaleros indica una retribucin a sueldo
por un trabajo. Esto permite inferir que Zebedeo, padre
de Juan y Santiago, dentro de la modestia de un pescador de Galilea, tena un cierto desahogo econmico: era
propietario de redes (Mateo 4:21), sin duda, de algunas
barcas, y tena jornaleros para sus faenas.
El anlisis comparado de textos de los Evangelios sinpticos parece indicar que la madre de Juan fue Salom, una
de las mujeres que siguieron a Jess durante su vida pblica (cf. Marcos 10:37) hasta su muerte. Si se cotejan los
pasajes referidos a la muerte de Jess,[6] en Mateo 27:56
(Entre ellas estaban Mara Magdalena, Mara la madre
de Santiago y de Jos, y la madre de los hijos de Zebedeo) y en Marcos 15:40 (Haba tambin unas mujeres
mirando desde lejos, entre ellas, Mara Magdalena, Mara la madre de Santiago el menor y de Joset, y Salom,
que le seguan y le servan cuando estaba en Galilea[...])
se puede inferir que Salom sera la esposa de Zebedeo y
madre de Santiago el Mayor y de Juan.[Nota 1]
Los tres pasajes evanglicos que hacen alusin a la institucin de los Doce Apstoles mencionan a Juan (Marcos
3:17; Mateo 10:2; Lucas 6:14). Pero el evangelista Marcos hace una referencia particular, quiz debida al mpetu
de los hijos de Zebedeo:
[...]Santiago y su hermano Juan, hijos de
Zebedeo, a quienes puso el sobrenombre de
Boanerges, es decir, hijos del trueno[...].
Marcos 3:17
Segn Leal, los dos hermanos Santiago y Juan justicaran as el apelativo de hijos del trueno que le diera
Jess.[11] l no aprueba ese celo demasiado humano, pero ese mpetu bien canalizado podra ser un medio ecaz
para la obra pretendida por Jess.
El acadmico estadounidense Alan Culpepper destaca
el signicado dado por el telogo alemn Otto Wilhelm
Betz (1917-2005) a las expresiones Boanerges e hijos
del trueno. El trmino Boanerges pertenece a una
tradicin temprana, que provendra incluso del mismo
Jess, puesto que la comunidad cristiana primitiva no
tendra ningn inters en dar a sus pilares ese tipo
de nombres. As tambin, Jess habra llamado a los
dos hermanos hijos del trueno, no como un apodo
despectivo, sino como una promesa de lo que llegaran a
ser.[12] p. 40
La sugerencia dice Culpepper de que el nombre, como
en el caso de Pedro, sea una promesa o una previsin
de la grandeza que alcanzaran los hijos de Zebedeo es
muy meritoria. Dndoles el nombre de Boanerges,
Jess habra anunciado que Santiago el Mayor y Juan
se convertiran en hijos del trueno, testigos valientes
como voces del cielo.[12] p. 40
A diferencia de Simn, hijo de Jons, a quien Jess le modica su nombre por el de Pedro en seal de dominio, no
hay modicacin del nombre de los hermanos Zebedeo,
pero s una calicacin que algunos autores argumentan
posteriormente con el pasaje nico de Lucas, en el que se
hace referencia a una mala acogida en un pueblo samaritano. La hostilidad de los samaritanos contra judos y
galileos era proverbial. Los samaritanos eran considera- Siempre segn los Evangelios, Juan, junto con Pedro y
dos cismticos. Jess se dirige a Jerusaln por el camino Santiago,acompaa a Jess:
ms directo, por Samara, en lugar de ir por los caminos
ms frecuentados: por la costa occidental o por el Jordn
a la casa del jefe de una sinagoga, Jairo, a cuya hija
abajo.[11] Sin embargo, al buscar hospedaje, no es recibiresucita: Al llegar a la casa, no permiti entrar con
do.
l mas que a Pedro, Juan y Santiago, al padre y a la
5
Jess aprovecha la ocasin para ensear que, entre sus seguidores, ninguno debe hacer sentir su dignidad,[11] sino
que debe obrar como el servidor de los dems, de la misma forma que l vino a servir y no a ser servido.
Inmediatamente antes de la Pasin, se encuentra nuevamente a Juan el Apstol formando parte del crculo de
dilectos de Jess en dos oportunidades especiales:
Cuando Jess lo escoge a l y a Pedro para realizar los preparativos para la ltima
Cena pascual:
La resurreccin de la hija de Jairo (1871), por Vasili Polenov.
Juan el Apstol es representado como un joven, en claroscuro, a
la izquierda del cuadro.
As mismo, resulta entendible que Juan y Santiago (Marcos 10:35-41), en conjunto con su madre, quieran asegurarse una colocacin distinguida:
Entonces se le acerc la madre de los hijos de Zebedeo con sus hijos, y se postr como
para pedirle algo. l le dijo: Qu quieres?
Ella le dijo: Manda que estos dos hijos mos
se sienten, uno a tu derecha y otro a tu izquierda, en tu Reino. Replic Jess: No sabis lo
que peds. Podis beber la copa que yo voy
a beber? Ellos le dijeron: S, podemos. l
les dijo: Mi copa, s la beberis, pero sentarse a mi derecha o a mi izquierda no es cosa
ma el concederlo, sino que es para quienes est
preparado por mi Padre. Al or esto, los otros
diez se indignaron contra los dos hermanos.
Mateo 20:20-24
aparicin a orillas del lago de Tiberades y la pesca milagrosa. Se trata de la nica referencia en el Evangelio de
Juan a los dos hijos de Zebedeo, ubicada en el eplogo
del evangelio.
El trabajo apostlico junto a Simn Pedro parece intensicarse desde entonces, pues Juan aparece acompandolo en varios pasajes de los Hechos de los Apstoles. El
pasaje que narra la curacin del tullido de nacimiento, el
discurso de Pedro al pueblo, la comparencia de Pedro y
Juan ante el Gran Sanedrn y el asombro del tribunal supremo de Israel ante estos dos Apstoles constituye uno
de los pasajes ms emblemticos del Libro de los Hechos
de los Apstoles (ver: Hechos 3:1-4:22):
Pedro y Juan suban al Templo para la oracin de la hora nona. Haba un hombre, tullido
desde su nacimiento, al que llevaban y ponan
todos los das junto a la puerta del Templo llamada Hermosa para que pidiera limosna a los
que entraban en el Templo. ste, al ver a Pedro
y a Juan que iban a entrar en el Templo, les
pidi una limosna. Pedro j en l la mirada
juntamente con Juan, y le dijo: Mranos. l
les miraba con jeza esperando recibir algo de
ellos. Pedro le dijo: No tengo plata ni oro, pero lo que tengo te lo doy: en nombre de Jesucristo de Nazaret, levntate y anda. Y tomndole de la mano derecha lo levant. Al instante
cobraron fuerza sus pies y tobillos y de un salto se puso de pie y andaba [...] Todo el pueblo
le vio como andaba y alababa a Dios [...]; le
reconocan , pues l era el que peda limosna
sentado junto a la puerta Hermosa del Templo,
y se quedaron llenos de estupor y asombro por
lo que haba sucedido. Como l no soltaba a
Pedro y a Juan, todo el pueblo, presa de estupor, corri donde ellos al prtico de Salomn.
Hechos 3:1-11
7
Al comparecer al da siguiente, Pedro y Juan muestran
tal valenta al declarar ante los jefes, ancianos y escribas,
Ans, Caifs y Jonatn, Alejandro y cuantos pertenecen
a la estirpe de los sumos sacerdotes, que estos quedan
maravillados, sabiendo que se trata de hombres sin instruccin ni cultura.
Entonces se dijeron: A n de que esto no
se divulgue ms entre el pueblo, amenacmosles para que no hablen ya ms a nadie en este nombre. Les llamaron y les mandaron que
de ninguna manera hablasen o enseasen en el
nombre de Jess. Mas Pedro y Juan les contestaron: Juzgad si es justo delante de Dios obedeceros a vosotros ms que a Dios. No podemos nosotros dejar de hablar de los que hemos
visto y odo.
Hechos 4:17-20
Algunos autores han analizado la falta de cultura sealada en el pasaje de los Hechos de los Apstoles como argumento en contra de la presunta autora del Evangelio de
Juan por parte del Apstol.[14] p. 37
Sin embargo, esa condicin de su juventud no pareci
ser bice para una excelente capacidad de comunicacin
frente al pueblo y al Gran Sanedrn, cuyos miembros quedaron maravillados.[15] Por otra parte, el Evangelio fue
escrito no menos de medio siglo despus, ya que no se
puede pensar en una composicin anterior a los ltimos
aos del siglo I.[14] p. 42;
Al yuxtaponer el pasaje de Lucas 9:54 (sealado ms arriba), en el que Juan y Santiago ofrecen hacer bajar fuego
del cielo para consumir a un pueblo samaritano, con el pasaje de Hechos 8:14-15.25 (tambin escrito por Lucas),
en el que Juan proclama la Buena Noticia a los samaritanos, Alan Culpepper sugiere que Lucas estara indicando
un cambio marcado en el temperamento de Juan. Segn
las Escrituras, el apstol ya no busca hacer bajar fuego
sobre los cismticos samaritanos, sino que ora para que
reciban al Espritu de Dios, tal como lo seala Hechos
8:15.[12] p. 48
En apoyo de esta opinin se cuenta con el pasaje propio
del Evangelio de Juan, en el que Jess mantiene un largo dilogo con una mujer samaritana (Juan 4:4-42), una
percopa indiscutiblemente propia de la tradicin jonica. Raymond E. Brown reconoce que slo en el Evangelio de Juan se menciona un ministerio de Jess en
Samara,[4] p. 419
lo cual habra sido imitado despus por el propio apstol.
Antes de la Pascua de 44 y segn los Hechos de los Apstoles, Herodes Agripa I ordena decapitar a Santiago, hermano de Juan (Hechos 12:1-2). Esa persecucin contra
los cristianos provoca quiz la dispersin momentnea de
los Apstoles fuera de Palestina, que se sita por esa poca. No sera improbable que Juan migrara por un tiempo
hacia otras localidades, quiz a Asia Menor. Carece de
consistencia cronolgica la teora de algunos crticos sobre la muerte de Juan en ese tiempo, ya que Pablo de Tarso lo encuentra nuevamente en Jerusaln,[11][12] pp. 48-49
[16]
como se detalla en la seccin siguiente.
[Nota 2]
La oracin nal del pasaje de los Hechos de los Apsto- 6 El Concilio de Jerusaln y el siles, puesta en labios de Pedro y de Juan conjuntamente,
lencio posterior
contiene una forma de expresin que se reiterara en los
escritos jonicos. Si se compara la frase manifestada por
Existe la opinin generalizada entre los exgetas acerPedro y Juan con el pasaje de la I Epstola de Juan, puede
ca de la participacin de Juan en las deliberaciones del
verse su similitud:
Concilio de Jerusaln (hacia el ao 48 a 50) a las cuales
hace referencia la epstola a los Glatas.[12] pp. 48-49
[16]
En esta ltima, Pablo de Tarso reere literalmente:
Otra aparicin explcita de Juan tiene lugar acompaando a Pedro en el evangelizacin en Samara, fechada por
la Escuela bblica y arqueolgica francesa de Jerusaln
(cole Biblique et Archologique Franaise de Jrusalem)
entre 34 y 45.
Al enterarse los Apstoles que estaban en
Jerusaln de que Samara haba aceptado la Palabra de Dios, les enviaron a Pedro y a Juan.
Estos bajaron y oraron con ellos para que recibieran el Espritu Santo.[...] Ellos, despus de
haber dado testimonio y haber predicado la Palabra del Seor, se volvieron a Jerusaln evangelizando muchos pueblos samaritanos.
Hechos 8:14-15.25
Los Hechos de los Apstoles no proporcionan informacin posterior alguna acerca de Juan el Apstol lo cual,
segn Culpepper,[12] p. 49
puede ser interpretado de tres formas:
1. como seal de su desaparicin fsica (sin
embargo, cabra preguntarse por qu los
Pero, segn el telogo alemn Wikenhauser, la informacin atribuida a Papas es ms que dudosa.[10] pp. 20-23
El solo ttulo de Telogo que se adjudica a Juan el
Apstol es un ttulo que solo se us mucho ms tarde en la
Iglesia griega. Ya esto demuestra que no estamos en condiciones de saber qu fue realmente lo que escribi Papas. Y no es casualidad que Ireneo de Lyon y Eusebio de
Cesarea, habiendo ledo detenidamente su obra, no hicieran mencin de este pasaje. Si realmente hubieran encontrado en Papas lo que dice Filipo de Side, seguramente lo
habran aprovechado como argumento excelente a favor
de su tesis de la residencia de Juan el Apstol en feso.
Hoy, ningn historiador serio se atreve a desacreditar a
Ireneo de Lyon y a Eusebio para favorecer una hiptesis
de Filipo de Side, cuya obra se reduce a la de un compilador carente de discernimiento crtico. Esta posicin es
compartida por otros autores que, an teniendo en cuenta
la antigedad de ciertas tradiciones litrgicas que aluden
al martirio temprano de Juan el Apstol, las consideran
errneas.[17]
Sobre la hiptesis a favor de la muerte temprana de Juan
por martirio, se destaca la obra de Marie-mile Boismard (1916-2004).[18] Este libro presenta una cantidad
de elementos de inters: algunos de ellos se mencionan
ms adelante.
7.1
7.1
A nes del siglo I, feso era la tercera o cuarta metrpoli del Imperio Romano, despus de Roma, Alejandra,
y quiz Antioqua. Su nmero de habitantes se estimaba
entre 180.000 y 250.000, segn los autores.[19] p. 17
Era un centro estratgico para el comercio y las
comunicaciones hacia oriente. Junto con el culto a
Artemisa,[19] pp. 19-29
el culto imperial era un aspecto muy signicativo de la
vida en feso en tiempos de Juan.[19] pp. 30-36
Por entonces, el culto a los emperadores haca nfasis en
la dinasta Flavia: Vespasiano, Tito y Domiciano.[24] El
nivel del culto imperial impuesto llegaba a ocasionar molestias, incluso entre los latinos. Se conserva un poema del
escritor Marco Valerio Marcial, en el cual l hace alusin
a la ruptura del hbito de llamar con el ttulo de seor
a Domiciano: non est hic dominus, sec imperator (Martial
X, 72). Domiciano fue sealado por los escritores cristianos antiguos como el segundo emperador romano en
perseguir a los cristianos, luego de Nern.[25]
Muchos investigadores coinciden en la hiptesis de
que el Apocalipsis fue escrito durante el gobierno de
Domiciano como reaccin a la intolerancia religiosa del
emperador.[26] Mientras que el emperador se haca lla-
10
7.3
11
quien profetiz, por una revelacin que se hizo
para l, que quienes creyeran en Cristo viviran
mil aos [...].[40]
Justino Mrtir, Dilogo con Trifn VXXXI, 4
Dios (Apocalipsis 1:1) y hermano y compaero en la tribulacin del grupo al que se dirige (Apocalipsis 1:9). Su
presencia en la isla de Patmos (Apocalipsis 1:9) fue la probable consecuencia de un destierro impuesto por las autoridades romanas. Las cartas que enva a las siete iglesias
(Apocalipsis 2:1-3:22) maniestan que era muy conocido
por los cristianos de Asia y que, dentro de las comunidades cristianas, gozaba de una autoridad indiscutida. A
partir del siglo II se repiten dos preguntas sobre el autor
del Apocalipsis:
Cul fue la relacin entre este Juan de
Patmos y Juan el Apstol?
Fue el vidente del Apocalipsis tambin
autor del Evangelio de Juan y de las epstolas jonicas?
La autora del Apocalipsis en los siglos II a IV Las
respuestas tradicionales gozan de una considerable antigedad. En el siglo II, el autor desconocido del apcrifo
Hechos de Juan,[39] Papas de Hierpolis (c.69-c.150) y
Justino Mrtir (100/114-162/168) en su Dilogo con Trifn atribuyen el Apocalipsis a Juan el Apstol. Justino
Mrtir, al comentar el texto simblico de la resurreccin
como renovacin de la Iglesia por mil aos despus de la
persecusin romana (Apocalipsis 20:4), escribe:
Haba un hombre con nosotros, cuyo nombre era Juan, uno de los apstoles de Cristo,
12
el Apocalipsis en una escrupulosa comparacin del lenguaje, estilo y pensamiento de este libro con los del Evangelio de Juan y de la I Epstola de Juan, concluyendo que
slo el Evangelio de Juan y la I Epstola de Juan son obra
de Juan el Apstol, mientras que el Apocalipsis habra
sido escrito por Juan el Presbtero (ver ms adelante en
este artculo).[47] Los adversarios del milenarismo acogen con entusiasmo la opinin del ilustre obispo, y as
se suman en aquel momento al rechazo del Apocalipsis
distintos obispos de Siria y de Asia Menor. Se produce
entonces la negativa de la escuela de Antioqua a aceptarlo como apostlico, y la Iglesia siria en su conjunto lo
rechaza todava en la actualidad. Como resultado, queda como argumento serio contra la paternidad literaria
del Apocalipsis por parte de Juan el Apstol su omisin
de la Vulgata siria. Varias listas cannicas de las iglesias
orientales omiten el Apocalipsis, y muchos manuscritos
griegos anteriores al siglo IX no lo incluyen.
Sin embargo, debido a la inuencia de Atanasio de Alejandra (c.296-373), se fue estableciendo en Oriente cierta unanimidad y, cuando los milenaristas decrecieron, el
libro del Apocalipsis recobr el lugar que le asignaron los
testimonios de los Padres ms antiguos. En contraste, en
Occidente nunca surgieron dicultades serias, y el Apocalipsis, junto con el Evangelio de Juan y las tres Epstolas
jonicas, fueron aceptados como obra del apstol Juan.
7.4
13
del Apocalipsis nos habra dejado su nombre real. Tras
examinar la hiptesis de la pseudonimia, Charles concluye perentoriamente que no existe la ms pequea prueba
en favor de la hiptesis de que el Juan del Apocalipsis sea
un pseudnimo,[51] y esta argumentacin clsica permanece hasta hoy.[48]
El testimonio tradicional que arma el origen apostlico
de todos y cada uno de los escritos jonicos es tan antiguo y tan abundante que no resultara serio desconocerlo
o descartarlo por completo. Parece muy difcil explicar
cmo pudieron equivocarse todos los testigos ms importantes de los siglos II y III. Las escasas pero signicativas
coincidencias entre el Apocalipsis y el Evangelio de Juan
parecen exigir al menos cierto origen comn para ambos
libros. Por otra parte, las mltiples diferencias muestran
la dicultad de que el Apocalipsis y el Evangelio de Juan
hayan podido ser escritos por el clamo de una misma y
nica persona.
En espera de una solucin ms concreta podra resultar
importante la sugerencia ponderada de algunos autores
modernos de distinta extraccin (por ejemplo, los escrituristas Charles K. Barrett,[52] Franois-Marie Braun,[53]
y Andr Feuillet[54] ) que se resume en los siguientes puntos. Segn las fuentes cristianas de los siglos II y III, Juan
el Apstol habra sido la gran autoridad cristiana de Asia
hacia nes del siglo I a punto tal que, como bien seala el espaol Jos Orlandis, en razn del testimonio de
esas fuentes, las iglesias de Asia llegan a considerar a Juan
como su propio Apstol.[55] A pesar del disenso de la
escuela de la Iglesia siria respecto del Apocalipsis, la inuencia de Juan habra llegado a tal punto que las iglesias asiticas se resistieron durante mucho tiempo a unicar su disciplina con la de las restantes iglesias, alegando
que su uso estaba sancionado por la autoridad de Juan el
Apstol, que lo haba introducido en ellas.[36] Por lo tanto, l habra inspirado esos materiales jonicos, quiz
a travs de una vigorosa escuela localizada en feso,
pero la redaccin y reelaboracin de esos escritos podra
haber sido llevada a cabo por distintos discpulos suyos,
familiarizados con el pensamiento del apstol. Al tratar
ms adelante los temas referidos a Juan el Presbtero y al
autor de Evangelio de Juan, se ver que esta postura parecera hoy la ms madura. Para aqullos que, siguiendo
la mentalidad de los antiguos, consideran autor a aquella
persona cuyas ideas se plasman en un papiro y no tanto al
escribiente, la predicacin de Juan el Apstol sera el eje
inspirador de los escritos jonicos de nes del siglo I.
En qu sentido son jonicos los escritos jonicos Todos los datos anteriores son una muestra que
permite entender por qu los exgetas han adoptado
posiciones tan divergentes. El estado fragmentario de
nuestros conocimientos impide proponer hoy una solucin categrica desde un punto de vista racional. Ms
an si se considera que la gran mayora de los biblistas e
historiadores concuerda hoy con Ireneo de Lyon en que el
Apocalipsis fue escrito durante la persecucin que tuvo
lugar al nal del gobierno de Domiciano.[29][36][48][49]
Esta datacin volvera a la redaccin del Libro del
Apocalipsis casi contempornea de la del Evangelio
de Juan. Considerando distintas evidencias internas y
arqueolgicas, el escriturista Rivas concluye: entre los
investigadores se sostiene, de manera muy generalizada,
que el Evangelio fue escrito en la ltima dcada del siglo
I, o a ms tardar en los primeros aos del siglo II.[14]
En efecto, la existencia del P 52 (papiro 52, datado de 7.4 Juan el Apstol: un consejo para todos
125 d. C. aproximadamente) desestima la jacin de
fechas ms tardas para la redaccin del Evangelio de Jernimo de Estridn (c. 340 420) tambin conoci el
Juan.[3] pp. 85 y 87
relato del martirio de Juan en el caldero de aceite en Roma y de su destierro en Patmos, pues lo reere en su ComMs all de la posibilidad latente de una pseudonimia, tal mentariorum in Evangelium Matthaei XX, 23, al explicar
como expresa Vanni,[49] no hay tampoco razn para sos- el pasaje en que Jess predice a los dos hijos de Zebedeo
pechar de la argumentacin de Robert H. Charles: el autor que beberan el mismo cliz que l.[56]
14
Eusebio de Cesarea
haban conocido.[58]
Pero San Jernimo escribe adems que Juan, en su anEusebio de Cesarea
cianidad, no poda ir por su pie a las reuniones de los
cristianos, y los discpulos lo llevaban en una silla a las
asambleas de los eles de feso. Su consejo era siempre
el mismo: Hijitos, amaos los unos a los otros. Cuan- Luego, Eusebio cita el texto de Papas al que acaba de
do le preguntaron por qu repeta siempre la frase, Juan hacer referencia:
respondi: Porque se es el mandamiento del Seor y, si
lo cumpls, lo habris hecho todo.[57] Jernimo tambin
[...] si me sala al encuentro alguno que hahace referencia a la larga vida de Juan y a su muerte en
ba tratado con los presbteros (ancianos), le
feso a comienzos del siglo II.
preguntaba curiosamente cules fuesen los dichos de los ancianos: qu dijeron Andrs, Pedro, Felipe, Toms, Santiago, Juan , Mateo. Y
qu dicen Aristin y el presbtero Juan, disc8 Juan el Apstol y Juan el
pulos del Seor.
Presbtero
Eusebio de Cesarea, op. cit.
No carece de importancia un dato que aporta el historiador de la Iglesia Eusebio de Cesrea, a principios del Finalmente, Eusebio agrega de su propia cuenta este cosiglo IV. Eusebio informa sobre una obra en cinco vol- mentario:
menes del obispo Papas de Hierpolis (fallecido hacia el
ao 120), hoy perdidos. All, Papas habra mencionado
Se ha de observar que en estas palabras inque l no lleg a conocer a los Apstoles, pero que recibi
cluye dos veces el nombre de Juan. La primela doctrina de aquellos que haban estado prximos a los
ra vez junto con Pedro, Santiago, Mateo y los
Apstoles. Tambin se reri a personas que haban sido
dems apstoles [...] Pero luego, estableciendo
discpulos del Seor, citando los nombres de Aristin
una distincin de lenguaje, coloca a otro Juan
y de un tal presbtero Juan. As lo expresa Eusebio de
entre aquellos que estn fuera del nmero de
Cesarea:
los apstoles, anteponiendo a un tal Aristin,
al cual llama expresamente presbtero. De mo[...] Papas, segn el prlogo de sus tratado que por estos dichos se comprueba la verdad
dos, no se presenta a s mismo de modo alguno
de la historia de los que dicen quen en Asia hucomo oyente y como testigo ocular de los sabo dos personas que llevaron el mismo nombre
grados apstoles, sino que ensea haber recide Juan, que en feso hay dos sepulcros, y que
bido lo referente a la fe de boca de quienes los
todava se dice que ambos son de Juan [...][59]
15
Eusebio de Cesarea
16
Djoles Jess: Muchachos, no tenis pescado? Le contestaron: No. El les dijo: Echad
la red a la derecha de la barca y encontraris.
La echaron, pues, y ya no podan arrastrarla por
la abundancia de peces. El discpulo a quien
Jess amaba dijo entonces a Pedro: Es el Seor. Cuando Simn Pedro oy es el Seor,
se puso el vestido - pues estaba desnudo - y se
lanz al mar. Los dems discpulos vinieron en
la barca, arrastrando la red con los peces; pues
no distaban mucho de tierra, sino unos doscientos codos.
Juan 21:4-8
9.1
9.1
Segn Cornelis Bennema,[62] el trato entre el Discpulo Amado y Jess de Nazaret en el Evangelio de Juan
parece implicar una relacin de conanza, lealtad y permanencia (es decir, una relacin estable, rme). Esas caractersticas haran del Discpulo Amado un testigo calicado del mismo Evangelio de Juan. Por otra parte, el
Discpulo Amado se maniesta como alguien muy perceptivo respecto de la persona de Jess: es el primero
en reconocerlo en el mar de Tiberades, luego de la resurreccin. Siempre segn Bennema,[62] el Evangelio de
Juan pone en evidencia otras caractersticas del Discpulo Amado, a travs de su interaccin con otras personas:
17
Cena, recibe la condencia respecto de quin es el
Apstol traidor, condencia que no reciben los dems discpulos). El mismo Simn Pedro reconoce el
nivel de condencia del Discpulo Amado con Jess y lo respeta, pues le pide al Discpulo Amado
que le pregunte a Jess quin es el traidor.
El Discpulo Amado supera en lealtad incluso a
Simn Pedro, pues no niega a Jess durante su Pasin. Sin embargo, an despus de que Pedro negara conocer a Jess, sigue guardando respeto por l.
En efecto, el Discpulo Amado llega primero a la
tumba de Jess, pero espera a Pedro antes de entrar,
posiblemente en seal de consideracin.
El alto nivel de conanza del cual es depositario el
Discpulo Amado involucra incluso la postura de
la madre de Jess. Desde el momento en que Jess crucicado indica al discpulo a quien l amaba: Ah tienes a tu madre, el Evangelio de Juan
explicita que, el discpulo la recibi en su casa, lo
cual implica no slo la aceptacin de tal encargo por
parte del Discpulo Amado, sino adems la aceptacin implcita del discpulo por parte de la madre
de Jess.
Se podra, por lo tanto, resumir la personalidad del Discpulo Amado como la de una persona con vnculos mltiples, leal, creble, conable y perceptivo. Pero, quin es
el Discpulo Amado?
No se puede asegurar que haya sido la modestia lo que
indujo a este testigo presencial a no referirse a s mismo
con el propio nombre, porque constantemente llama la
atencin sobre el amor de dileccin que Jess le tena.
Una solucin posible sera que el Discpulo Amado se
haya referido a s mismo como el otro discpulo y que
sus seguidores hayan incorporado al Evangelio de Juan la
alusin al Discpulo Amado.
La solucin comnmente aceptada desde el siglo II y hasta el desarrollo de la crtica bblica a mediados del siglo
XIX fue que el Discpulo Amado, garante del Evangelio de Juan, era Juan el Apstol, el hijo de Zebedeo. A
partir el siglo XVIII comienza a difundirse el uso del mtodo histrico-crtico en lugar de mtodos de ndole estrictamente religiosa para construir un conocimiento vericable de Jess de Nazaret. Este mtodo fue utilizado
particularmente para interpretar el Evangelio de Juan en
general y la gura del Discpulo Amado en particular. Ms an, se propusieron signicados alternativos del
Discpulo Amado con los que se busc superar las posicono de Poganovo, de nes del siglo XIV, representando conjunbles debilidades que los crticos argumentaban haba en la
tamente a Mara, madre de Jess y a Juan el Apstol. El posible
identicacin con Juan el Apstol. No se trataba de un tevnculo familiar de la madre del Seor con el apstol Juan
fue utilizado como argumentacin a favor de la identicacin ma menor, pues representaba indirectamente un desafo
a la misma autora del Evangelio. Este proceso, reservado
de Juan como Discpulo Amado.
en principio a los estudiosos, demand dcadas. Con los
aos, las distintas hiptesis esgrimidas sobre la identidad
El Discpulo Amado supera a los dems discpu- del Discpulo Amado como alguien distinto a Juan el
los en el grado de condencia con Jess (en la ltima Apstol mostraron a su vez sus debilidades, mientras que
18
se edicaron nuevas hiptesis sobre el proceso de redaccin del Evangelio que, en la opinin de muchos, enmarcaba el grado de responsabilidad del Discpulo Amado
en el mismo.
9.2
9.2.1
Entre los Padres de la Iglesia que mencionaron al Discpulo Amado se destaca Ireneo de Lyon. Ireneo no dice que se trate del hijo de Zebedeo: siempre reere el
nombre de Juan como discpulo del Seor (ms de
15 veces). Se podra objetar que, dado que Juan es mencionado nicamente como discpulo y no como apstol, su identidad estara en duda ya que los apstoles son
indicados con ese ttulo. Sin embargo, una lectura cuidadosa de todo el texto de Ireneo permite inferir que, al
mencionar Ireneo la gura de Juan, el discpulo del Seor que se reclin sobre su pecho, se reere inequvoca
y consistentemente al apstol Juan.[10] p. 11
En efecto, Ireneo menciona:
[...]todos los presbteros de Asia que, viviendo en torno a Juan, de l lo escucharon,
puesto que ste vivi con ellos hasta el tiempo de Trajano. Algunos de ellos vieron no slo a Juan, sino tambin a otros Apstoles,
a quienes han escuchado decir lo mismo.[21]
[...]Por n Juan, el discpulo del Seor que
se haba recostado sobre su pecho (Jn 21:20;
13:23), redact el Evangelio cuando resida en
Efeso[...][20]
Ireneo de Lyon
El escritor Orgenes (185-254), principal referente teolgico del cristianismo hasta Agustn de Hipona, apunta
una y otra vez:
Juan, el hijo de Zebedeo, dice en su Apocalipsis[...] [...]Una vez ms, en su descripcin
del Logos de Dios en el Apocalipsis, el Apstol
y Evangelista (y el Apocalipsis le da tambin
el ttulo de profeta) dijo que vio la Palabra de
Dios en el cielo abierto[...] [...] Qu vamos a
decir de l, que se apoy en el pecho de Jess, a saber, Juan, que dej un Evangelio,
9.2
19
que en el libro de los Hechos de los Apstoles se pone de maniesto en el trabajo apostlico conjunto
de Pedro y Juan, tanto en la predicacin en Jerusaln
(Hechos 3:1-9) como en la predicacin en Samara
(Hechos 8:14-15). El nico vnculo con el ministerio de Jess en Samara relatado por el Evangelio de
Juan parece encontrarse en la predicacin de Pedro
y Juan el Apstol en los Hechos de los Apstoles.
P. Parker,[81] y otros autores crticos de la postura que
interpreta que Juan el Apstol es el Discpulo Amado
(por ejemplo, R. A. Culpepper[12] pp. 75-76
), implican que los argumentos centrados en el anlisis
comparado del Evangelio de Juan con los otros evangelios da lugar a ciertos cuestionamientos hermenuticos,
es decir, de interpretacin. As, el Evangelio de Juan no
hace referencia a ninguno de los pasajes sinpticos de los
cuales Juan el Apstol fue testigo privilegiado (la resurreccin de la hija de Jairo, la Transguracin de Jess,
el discurso en el Monte de los Olivos o la plegaria de Jess en el huerto de Getseman), ni hace referencia a un
crculo de dilectos, ni tampoco menciona una relacin
entre Pedro y Juan. Estas crticas son argumentaciones
20
Presencia en la ltima Cena P. Parker funda buena parte de sus crticas en que la identicacin del hijo de Zebedeo como Discpulo Amado depende excesivamente de los Evangelios sinpticos, que aseguran
que slo los Doce estuvieron presentes en la ltima
Cena.[81] Indirectamente, esta postura sostiene la hiptesis de la independencia total del Evangelio de Juan con
respecto a los Evangelios sinpticos, y arma que las similitudes con estos podran explicarse satisfactoriamente
por la tradicin oral y por las ideas difundidas en el ambiente religioso en que se hallaba el Evangelista.
En efecto, el Evangelio de Juan, no hace expresa mencin de la presencia exclusiva del grupo de los Doce
apstoles en la ltima Cena, la cual aparece nicamente
en los Evangelios sinpticos. Este silencio acerca del grupo de los Doce en el Evangelio de Juan es usado como
argumento para sugerir que, en la ltima Cena, no solamente habran estado presentes los Doce sino tambin
otros discpulos, y que el Discpulo Amado podra no
pertenecer al grupo de los Doce. Nuevamente, se trata
de una argumentacin sobre una prueba negativa y, por lo
tanto, meramente especulativa. La debilidad de esta argumentacin radica en que, en el mismo Evangelio de Juan,
no aparece mencionado en la ltima Cena ninguna persona que no sea un apstol (Simn Pedro, Felipe, Toms,
Judas Iscariote, y Judas no el Iscariote que es una
probable referencia a Judas Tadeo). Ms an, el Evangelio de Juan hace uso de un trmino clave: elegir, como
distintivo del escogimiento del grupo de los Doce por
parte de Jess:
Jess les respondi: No os he elegido yo
a vosotros, los Doce?...
Discurso del Pan de Vida en Juan 6:69
Ausencia de un Grupo de Dilectos en el Evangelio de Juan Crticos como Parker atacan el argumento
que reere la preferencia de Jess por los tres discpulos
Pedro, Santiago y Juan.[81] Esta preferencia no aparece
en el Evangelio de Juan, en el que no se hace referencia
alguna a un crculo de apstoles dilectos dentro del grupo
de los Doce.
9.2
Quienes sustentan que Juan el Apstol sera el Discpulo Amado,[74] sostienen que el autor del Evangelio de
Juan habra conocido a alguno o a varios de los Evangelios sinpticos (particularmente el de Lucas y/o el de
Marcos)[83] y que, eventualmente, podra haber utilizado esos materiales (o haberlos dado por supuestos) para
componer su obra. Por ejemplo, la nica mencin directa
e inesperada de los hijos de Zebedeo en el Evangelio de
Juan, sin haberlos presentado previamente (a diferencia
de los dems Apstoles, que son introducidos en varios
otros pasajes previos) implica que los lectores del Evangelio de Juan conocan perfectamente quienes eran los
hijos de Zebedeo, ya sea por el acceso a los Evangelios
sinpticos, ya porque la comunidad en la que se escribi
el Evangelio de Juan saba muy bien de quienes se trataba.
21
Segn Jernimo de Estridn en su epstola 127, 5
(ad Principiam), Juan el Apstol era conocido del sumo sacerdote.[85] Raymond E. Brown sugiere la identicacin del Discpulo Amado con este discpulo
annimo.[4] pp. 118-119
Esto suscita tambin dicultades para la identicacin de
Juan el Apstol. Cmo podra el hijo de Zebedeo, un
pescador de Galilea, ser conocido del Sumo Sacerdote?
Conocimiento del Sumo Sacerdote Llama la atencin el pasaje en el cual un discpulo annimo entra en
la casa de Ans por ser conocido del Sumo Sacerdote
Caifs, e incluso obtiene permiso para que Simn Pedro A partir del texto surge la pregunta: quin era la hermahaga otro tanto.
na de su madre? En su obra La muerte del Mesas, Raymond E. Brown ofrece un posible cuadro comparativo de
las mujeres que aparecen en la escena de la crucixin en
Seguan a Jess Simn Pedro y otro dislos distintos evangelios, a n de tratar de aclarar la cuescpulo. Este discpulo era conocido del Sumo
tin de la identidad,[6] cuadro que se resume en la Tabla
Sacerdote y entr con Jess en el atrio del Su1. Brown parte de un supuesto al que considera verosmil:
mo Sacerdote, mientras Pedro se quedaba fuede que Juan 19:25 trata de 4 mujeres que se citan en la
ra, junto a la puerta. Entonces sali el otro disprimera columna de la Tabla 1, interpretacin que, segn
cpulo, el conocido del Sumo Sacerdote, habl
Culpepper,[12] p. 8
a la portera e hizo pasar a Pedro.
asume la mayora de los intrpretes. En efecto, segn
Bauckham y Rivas el texto del Evangelio de Juan permite
Juan 18:15-16
entender que estas mujeres eran dos, tres o cuatro, segn
22
mano, por qu Jess habra conado su madre al Apstol. A favor de esta interpretacin se hallara la idea de
que el Evangelio de Juan, que vel el nombre de Juan el
Apstol, tambin habra velado el nombre de su madre
Salom. Contra esta identicacin, se han dado muchas
otras interpretaciones del nombre Salom que en nada
se relacionan con la hermana de su madre (por ejemplo
la interpretacin de Sivertsen de que Salom formara
parte de la familia de Jos de Nazaret, y no de la de Mara,
madre de Jess).[93]
R. Bauckham no coincide con Brown en cuanto a los paralelismos entre los Evangelios.[89][Nota 13] Los versculos
citados en la Tabla 1 contribuyeron al origen de la llamada hiptesis de las Tres Maras, largamente discutida
en la historia del cristianismo.
9.2
23
que signica un nmero sustancialmente mayor que en
los Evangelios de Mateo (26), Marcos (25) o Lucas (29).
Pedro, Simn o Simn Pedro: 40
Andrs: 5
Santiago: 0
Juan: 0
Felipe: 12
La Casa de la Virgen Mara, restaurada sobre los restos arqueolgicos encontrados en 1891 en la colina de Panaya Kapulu, a 8
km de Seluk (feso).
24
9.3
10
9.4
Corolario
25
Siguiendo esa lnea de pensamiento y considerando la
dimensin gurada antes mencionada, el discpulo
ideal amado por el Seor sera aqul que:
tiene familiaridad con Jesucristo y recibe sus condencias: se sienta junto a Jess,
y recibe la respuesta de Jess
(Juan 13:23-26);
permanece junto a la cruz del
crucicado y recibe a Mara
como a su propia madre (Juan
19:25-27);
tiene familiaridad con Pedro,
permanece junto a l y lo respeta (Juan 20:1-8);
sabe reconocer al resucitado
presente (Juan 21:1-7), y
permanece el, es decir, persevera hasta que Jess vuelva
(Juan 21:20-23).
se desarroll el Evangelio. Bajo tal supuesto se ha conjeturado que Juan pudo no mencionar su nombre por una
cuestin de honestidad intelectual, por creer que el principal inspirador de esos escritos era el Espritu de Dios,
el ms profundo autor del Evangelio de Juan.[108] Y
tambin es posible que quisiera dejar, a travs de la gura del Discpulo Amado, una imagen del discpulo
ideal.[4][104]
Alv Kragerud postula que el Discpulo Amado sera
una gura simblica.[109] Para esa interpretacin, este
autor se basa particularmente en la relacin entre el
Discpulo Amado y Pedro. Sin embargo, una dicultad para considerar la gura del Discpulo Amado
solamente como un smbolo es que los restantes personajes asociados al Discpulo Amado (Simn Pedro,
la madre de Jess, y el mismo Jess) son considerados
por el autor del Evangelio como personajes histricos.
Una yuxtaposicin de personajes histricos y simblicos
no tendra mucho sentido. T. Lorenzen seala que
se debe considerar, adems de la gura histrica del
Discpulo Amado, su signicado simblico.[110] Segn
R. Bauckham, la imagen del Discpulo Amado en el
cuarto Evangelio presenta al autor ideal.[111] Su especial
intimidad con Jess, su presencia en los eventos clave en
la historia y su percepcin de su signicado lo calica
para ser el testigo ideal de Jess y por lo tanto el autor
ideal de un Evangelio. Por su parte, Raymond E. Brown
sostiene que resulta patente que el Discpulo Amado
tiene una dimensin gurada, que presenta rasgos de
ejemplaridad y que, en muchas formas, es el modelo
de cristiano. Sin embargo -agrega Brown- la dimensin
simblica no signica que el Discpulo Amado sea
nada ms que un mero smbolo.[4] pp. 120-121
26
12
Celebraciones litrgicas
Juan el Apstol
de
A la hora de reconocer a los hombres insignes del cristianismo del siglo I, las Iglesias cristianas no manifestaron duda alguna respecto de Juan el Apstol, aun cuando
no hubiera muerto martirizado. El culto del apstol Juan
se consolid a partir de su ministerio en feso. Segn la
tradicin cristiana, su tumba se localiza en Ajasoluk, hoy
Seluk, una colina al nordeste de feso.[106] En ese lugar
se erigi primero una capilla, que luego fue considerada
insuciente. Justiniano edic all una baslica tan grande
y magnca que rivaliz con la de Constantinopla dedicada a los apstoles. Si bien el culto a Juan en Occiden-
27
hasta el da 3 de enero inclusive, es decir, la octava de
la festividad del 27 de diciembre. Esta octava fue suprimida, junto con otras, por el Papa Po XII en 1955: soLa festividad catlica de San Juan ante la Puerta Latilamente las octavas de Pascua, Navidad y Pentecosts se
na fue eliminada, junto con otras del Calendario General
continuaron celebrando.[120]
Romano por el papa Juan XXIII en su Rubricarum instructum del 25 de julio de 1960,[125] con el n de evitar la
duplicacin de festividades de un mismo santo. Por esa
razn, se registra en el Misal romano del 17 de enero de
1957,[126] pero no en el Misal romano de Juan XXIII, del
23 de junio 1962.[127]
San Giovanni in Oleo, prximo a la Porta Latina (Roma), levantado en el siglo XVI en conmemoracin del martirio de Juan
28
13
100 d.C., y arma que l predic en feso, ciudad habitada por gente de dura cerviz, acompaado por su discpulo, el dicono Prcoro. El Synaxarium copto establece
que San Juan el Evangelista vivi ms de 90 aos, y que
sola ser llevado a las reuniones de los creyentes, segn
lo comentado por San Jernimo ms arriba. Le atribuyen
el Evangelio que lleva su nombre, as como el Libro del
Apocalipsis, y las tres epstolas jonicas. La Iglesia copta
seala que Juan muri en feso a una edad avanzada.[60]
13
Su visin y su misticismo
libro en s, un dato parece emerger: que su poder, que su originalidad audaz, y sus caractersticas nicas slo pueden explicarse como el
fruto de una experiencia interior profunda, una
experiencia tan intensa que se parece al yo,
que posee una verdad mucho ms profunda que
cualquier evento meramente externo. No es un
tratado, no es una biografa, no es un documento polmico. Aunque la mente de su autor estaba impregnada en la teologa de San Pablo
y perfectamente familiarizada con la losofa
judeo-helenstica popular en su tiempo, su autor era principalmente un vidente mstico.[131]
Evelyn Underhill
14.1
En la arquitectura
29
travs de la mezcla de elementos pertenecientes a diferentes variedades o lenguas.[133] Por lo tanto, el lenguaje
es un descriptor de la personalidad y de la relacin con
el grupo en que se vive. Y comparando la cantidad de
veces que aparecen algunos trminos en el Evangelio de
Juan, en los Evangelios sinpticos y en los Hechos de los
Apstoles (Tabla 4),[50] se ve con claridad la importancia que Juan otorga a considerar a Dios como Padre, y
a vivir la vida verdadera, es decir, permanecer en el
amor, la luz y la verdad. Quien as vive, conoce
a Dios, cree en l, y da testimonio de l.
El uso de trminos vinculados al amor y a la verdad, vador y en memoria de San Juan el Bautista y San Juan el Evantanto en el Evangelio como en las Epstolas jonicas, co- gelista, quienes as lo sealaron.
mo tambin la asociacin de Juan el Apstol con el Discpulo Amado, favoreci la veneracin de Juan como
Apstol del amor. Algunos telogos contemporneos
maniestan una postura contraria respecto del uso de tales trminos,[134] mientras que otros continan utilizando
los ttulos de Apstol del amor y Apstol de la verdad para referirse a Juan el Apstol.[135]
14
30
14
14.2
En la escultura
paa), las Torres de los Evangelistas
estn rematadas por las guras alegricas que los representan en la iconografa
cristiana, correspondiendo a San Juan el
guila. En esa obra monumental, las torres de los evangelistas estn relacionadas
con los signos del Zodaco (en el caso de
Juan, Escorpio), con los cuatro elementos
(en Juan, el agua), y con los cuatro estadios del camino hacia el conocimiento
(correspondiendo a Juan el estadio nal,
el del silencio).[137]
31
cpulo amado) habra compuesto el ltimo libro de las Sagradas Escrituras. El
monasterio cuenta en su atrio con frescos
famosos alusivos a Juan.
14.2 En la escultura
Gruta del Apocalipsis en Patmos, Grecia. Se trata de la entrada al complejo declarado Patrimonio de la Humanidad por la
UNESCO en 1999.
32
14
San Juan Evangelista (1799). Jos Lujn Prez. Parroquia Matriz de Nuestra Seora de la Concepcin, Villa de La Orotava
(Tenerife).
14.4
En la literatura
encargo de la Cofrada de la Vera Cruz
y Misericordia, con el n de sustituir a la
antigua esgie cuyo encargo esta fechado
en 1621. La imagen slo tiene talladas la
cabeza, manos y pies, y el resto del cuerpo fue realizado con la tcnica de lienzos
encolados.Lujn opt por representar al
evangelista de pie, en el momento de redactar el Evangelio, siendo la nica imagen de esta iconografa que realiz de este estilo, ya que el resto de imagenes son
esculturas de candelero.
33
Escenas de los Hechos de los Apstoles,
en las cuales se mantuvo el inters por
Juan. Adems de Pentecosts (muy ampliamente representado), la escena de la
curacin del tullido por Pedro y Juan fue
plasmada en diversas obras.[Nota 30]
Por otra parte, San Juan suele formar parte de grupos escultricos, junto a Cristo y a la Virgen de los Dolores, como la imagen tallada por el artista Don Inocencio Cuesta
Lpez en 1943. Es representado con larga tnica, las manos juntas, el rostro perlado por una barba recortada y
bigote juvenil.
14.3
14.4 En la literatura
En la pintura
34
14
14.5 En la msica
Meses despus de iniciar su tarea en Leipzig, Johann Sebastian Bach estrena su Johannes-Passion o Pasin segn
San Juan, BWV 245, el viernes santo de 1724 en la Iglesia
de San Nicols (Leipzig). Es una obra para voces solistas,
coro y orquesta que tiene por origen los captulos 18 y 19
del Evangelio de Juan, aunque cuenta tambin con otras
fuentes. La intencin de Bach para esta obra es mantener
vivo el espritu de la congregacin en el culto.[147]
35
14.6
En la cinematografa
En un sitio web, cuyo objetivo es informar sobre la aparicin de guras especcas en pelculas cinematogrcas y
miniseries para televisin, se seala que la gura de Juan
el Apstol se interpreta en ms de 60 ttulos, a veces como protagonista.[148]
Entre otras, cabe mencionar las pelculas: The King of
Kings (Rey de Reyes, 1927) con Joseph Striker como Juan; King of Kings (Rey de Reyes, 1961), con
Antonio Mayans como Juan el Apstol; The Greatest
Story Ever Told (La historia ms grande jams contada,
1965), con John Considine como Juan; Jesus of Nazareth (Jess de Nazaret, Partes I y II, 1977) con John Duttine en el papel de Juan; Peter and Paul (Pedro y Pablo,
1981; TV), con Giannis Voglis como Juan; St. John in
Exile (San Juan en el Exilio, 1986), con Dean Jones como San Juan; San Giovanni - L'Apocalisse (San Juan
El Apocalipsis, 2002) (TV), protagonizada por Richard
Harris como Juan, y The Passion of the Christ (La Pasin de Cristo, 2004), con Hristo Jivkov como Juan.
A diferencia de la mayora de las representaciones occidentales de Juan el Apstol, que lo guran como eternamente joven, en la iconografa bizantina se lo represent
como un hombre anciano, con barba, y en intensa contemplacin, con la actitud de quien invita al silencio.[106]
15 El nombre de Juan entre los Estas representaciones parecen querer indicar que la sabidura de las palabras de Juan naci del tiempo y del sicristianos
lencio. Aquel impulsivo hijo del trueno, quien cuando
joven quiso hacer bajar fuego del cielo para aniquilar a
Iohannes (Juan) es uno de los nombres utilizados con maquienes no reciban a Jess, luego de conocerlo en profunyor asiduidad por los cristianos, en recordatorio de dos
didad, termin por proponer el amor y el silencio como
guras excluyentes del cristianismo: San Juan el Bautista
camino de testimonio y de conocimiento.
y San Juan el Apstol. En ciertos perodos, fue tan acostumbrado su uso que se llegaron a acuar expresiones co- As lo entendi Atengoras I, el Patriarca ecumnico de
mo Juan del Pueblo (por antonomasia, cualquier hijo Constantinopla, cuando arm: Juan se halla en el oridel pueblo o el pueblo mismo) y Juan Espaol (por an- gen de nuestra ms elevada espiritualidad. Como l, los
silenciosos conocen ese misterioso intercambio de cotonomasia, el pueblo espaol).[1]
razones, invocan la presencia de Juan y su corazn se
El nombre de Juan es el ms adoptado por los Papas de
enciende (O. Clment, Dialoghi con Atenagora, Turn
la Iglesia catlica: un total de 23 veces. El ltimo, Juan
1972, p. 159; citado por R. Vignolo).[106] Quiz ese sea
XXIII, al manifestar el nombre que elega para su pontiuno de los mayores legados de Juan, el Apstol.
cado, dijo:
Elijo Juan... un nombre dulce para nosotros porque es el nombre de nuestro padre, querido para m porque es el nombre de la humilde
iglesia parroquial donde fui bautizado, el nombre solemne de innumerables catedrales esparcidas por todo el mundo, incluyendo nuestra
propia baslica San Juan de Letrn. Veintids
Juanes de legitimidad indiscutible (que han sido Papas), y casi todos tuvieron un breve ponticado. Hemos preferido ocultar la pequeez
de nuestro nombre detrs de esta magnca sucesin de Papas Romanos. Amamos el nombre
de Juan, porque nos recuerda a Juan el Bautista, precursor de nuestro Seor... y al otro Juan,
el discpulo y evangelista, quien dijo: Hijos
mos, mense unos a otros, mense unos a otros
porque este es el gran mandamiento de Cristo.
17 Notas
[1] Como se comenta ms adelante, esta interpretacin no es
unnime. En general es aceptada en las Iglesias Catlica
y Ortodoxa, y ms discutida en las Iglesias Protestantes y
entre los pensadores agnsticos pues, como expresan tanto
R. E. Brown como R. Bauckham, depende de la suposicin
de que los evangelistas se reeran a las mismas mujeres
bajo diferentes formas de identicacin.
[2] El Evangelio de Juan da claros indicios de que fue compuesto cuando ya haba tenido lugar la muerte de Pedro
(Juan 21:18-19), un hecho que probablemente sucedi
durante la persecucin de los cristianos del ao 64, aunque algunos testimonios antiguos sealan que fue en el ao
67. Difcilmente se habra consignado la profeca de Jess sobre la forma en que Pedro iba a morir si sta no se
hubiese cumplido ya. Por la misma razn, a esto se debe
36
17 NOTAS
37
griega martyra hace alusin al testimonio, pero no necesariamente seguido de muerte, algo que cuadrara con la
proposicin de que Juan el Apstol sobrevivi al suplicio.
[10] Otros investigadores como J.H. Bernard, C.K. Barrett y
H.P.V. Nunn tambin examinan extensamente los materiales patrsticos.
[11] Donald A. Carson comenta en la obra citada:
Deberamos tornar hacia una mucho
ms respetuosa y cuidadosa escucha de los
padres de los tres o cuatro primeros siglos.
Al decir esto signico incluir no slo la vasta
coleccin de evidencias del siglo segundo (...)
que demuestra que Juan era mucho ms conocido y mucho ms ampliamente utilizado
de lo que muchos de nosotros sospechamos,
sino tambin la evidencia ms especca respecto de la autora del cuarto Evangelio. Los
fragmentos de Papas, por ejemplo, dan lugar
a preguntas complejas. Pero algunos de nosotros manejamos esas fuentes desechando
la evidencia patrstica de fondo o eligiendo
las partes ms esotricas y menos ables de
formas que los clasicistas competentes nunca
haran. Alejarse de la mayor parte del material y luego proponer que el Discpulo Amado es una (identicacin) clave para Lzaro
o la mujer samaritana es metodolgicamente
bizarro.
Donald A. Carson
[12] (1) Seran dos mujeres si se lee: La madre de Jess y
su hermana, esto es: Mara de Cleops y Mara Magdalena. Pero esta interpretacin es muy improbable: es difcil admitir que la madre de Jess sea llamada Mara de
Cleops, y que Mara Magdalena fuera su hermana. (2)
Seran tres si se lee: La madre de Jess, y su hermana Mara de Cleops, y Mara Magdalena. Esta interpretacin
maniesta la dicultad de que la madre de Jess tuviera
una hermana que llevara su mismo nombre: Mara (la de
Cleops). (3) Seran cuatro si se lee: La madre de Jess, su hermana, Mara de Cleops y Mara Magdalena.
Esta interpretacin es la ms aceptada (aunque no es unnime), por varias razones. Adems de la ausencia de las
objeciones anteriores, existe una simetra estilstica: las
dos primeras mujeres se presentan sin nombre y son identicadas por el grado de parentesco (madre-hermana); las
otras dos tienen el mismo nombre (Mara) y se identican,
la primera por el nombre del esposo o del padre (Cleops)
y la segunda por el nombre de origen (Magdala).
[13] Segn Bauckham, Mara de Cleops sera en realidad la
esposa de un hermano de Jos llamado Cleops, mencionado por Hegesipo y citado por Eusebio de Cesarea (Historia Ecclesiae III,11; III,32,6; IV,22,4).
[14] Llamativamente tampoco es mencionado ninguno de sus
familiares: ni el hermano de Juan (Santiago), ni el padre
(Zebedeo), ni la presunta madre de Juan (Salom). Otra
ausencia notable es el nombre de Mara como madre de
Jess de Nazaret, a cuya gura se reere el Evangelio de
Juan como madre de Jess o su madre.
38
17 NOTAS
39
menico Ghirlandaio (1480 y 1486), Gil de Siloe (14961499), Luca Signorelli (1502), Andrea del Sarto (15201525), Bernaert van Orley (1520-1530), Hans Holbein el
joven (1524-1525), Jacobo Bassano (1542), Juan de Juanes (c. 1560), El Greco (1568), Daniele Crespi (16241625), Valentin de Boulogne (1625-1626), Philippe de
Champaigne (1630), entre otros. A estas representaciones
se puede sumar la ltima Cena de Leonardo da Vinci
(1495-1497) que representa el momento inmediatamente
posterior al anuncio de Jess de que uno de los Doce
lo iba a traicionar, y El lavatorio de los pies de Giotto
(1304-1306) y de Duccio (1308-1311).
[26] As fue representado por Simone Martini (1333), Giovanni da Milano (c. 1350), Andrea da Firenze (13701377), Meister von Brgge (c. 1400), Antonio da Firenze (1400-1450), Jan van Eyck (c. 1430), Andrea del
Castagno (1440-1441), Andrea Mantegna (1457-1459),
Francesco Francia (c. 1485), Rafael Sanzio (1502-1503),
Albrecht Altdorfer (1520), Nicolas Tournier (1628) y Evgraf Semenovich Sorokin (1873), entre otros.
[27] As lo pintaron Hans Pleydenwur (1465), Gerard David (1510-1515), Bronzino (1545) y Nicolas Poussin (c.
1630), entre otros.
[28] As lo caracterizaron Jean Malouel (1400-1410), Giovanni Bellini (1455), Enguerrand Charonton (c. 1460), Sandro Botticelli (c. 1490), Perugino (1494-1495), Il Sodoma
(1533) y Anthonis van Dyck (1618-1620); como Lamentacin fue caracterizado por Hugo van der Goes (14671468), Hans Memling (1475-1480) y Albrecht Drer o
Alberto Durero (1494-1497), entre otros.
[14] Rivas, Luis Heriberto (2008). El Evangelio de Juan. Introduccin, Teologa, Comentario. Buenos Aires (Argentina):
Editorial San Benito. ISBN 987-1177-18-6.
18
Referencias
[1] Prez-Rioja, Jos Antonio (1971). Diccionario de Smbolos y Mitos. Madrid (Espaa): Editorial Tecnos. p. 50.
ISBN 84-309-4535-0.
[2] Chevalier, Jean; Gheerbrant, Alain (1986). Diccionario de
los Smbolos. Barcelona (Espaa): Editorial Herder. pp.
60-64. ISBN 978-84-254-2642-1.
[3] Aland, Kurt; Aland, Barbara (1995). The text of the New
Testament: an introduction to the critical editions and to the
theory and practice of modern textual criticism (en ingls).
Grand Rapids, Mchigan (EE. UU.): Eerdmans Publishing
Co. ISBN 0-8028-4098-1.
[13] Escuela Bblica de Jerusaln, ed. (1975). Biblia de Jerusaln (Edicin Espaola). Bilbao (Espaa): Descle de Brouwer. p. 1401. ISBN 84-330-0022-5.
40
18
REFERENCIAS
[40] Justino Mrtir (Siglo II). Dialogue of Justin, Philosopher and Martyr, with Trypho, a Jew. En Philip Scha.
The Apostolic Fathers with Justin Martyr and Irenaeus; ver:
(en ingls). Grand Rapids, Mchigan (EE. UU.): Christian Classics Ethereal Library. p. 388. Consultado el 28
de abril de 2011.
[41] Eusebio de Cesarea. Historia Ecclesiae, IV, 26, 2.
[42] Clemente de Alejandra. Pdagogus, II, 119, 1.
[43] Orgenes (Siglo III). Commentarii in evangelium Joannis. En Comentarios: Allan Menzies, Philip Scha. AnteNicene Fathers, Volume 9. The Gospel of Peter, The Diatessaron of Tatian, The Apocalypse of Peter, the Vision of
Paul, The Apocalypse of the Virgin and Sedrach, The Testament of Abraham, The Acts of Xanthippe and Polyxena,
The Narrative of Zosimus, The Apology of Aristides, The
Epistles of Clement (complete text), Origens Commentary
on John, Books 110, and Commentary on Matthew, Books
1, 2, and 1014; ver: (en ingls). Christian Classics Ethereal Library. pp. 471, 506, 540. Consultado el 28 de abril
de 2011.
[44] Ireneo de Lyon (Siglo III). Adversus haereses. En Comentarios: Allan Menzies, Philip Scha. The Apostolic
Fathers with Justin Martyr and Irenaeus; ver: (en ingls).
Christian Classics Ethereal Library. pp. 844-845. Consultado el 28 de abril de 2011.
[45] Hiplito de Roma, Antichr., 36; 50.
[46] Tertuliano (Siglo III). Adversus Marcionem. En Philip
Scha. Latin Christianity: Its Founder, Tertullian; ver: (en
ingls). Christian Classics Ethereal Library. pp. 550, 581582. Consultado el 28 de abril de 2011.
[47] Eusebio de Cesarea, Historia Ecclesiae, III, 39; VII, 25.
[48] D'Aragon, Jean-Louis (1972). Apocalipsis. En Brown,
Raymond E.; Fitzmyer, Joseph A.; Murphy, Roland E.
Comentario Bblico San Jernimo IV. Madrid (Espaa):
Ediciones Cristiandad. pp. 531-592. ISBN 978-84-7057117-6.
[49] Vanni, Ugo (2010). Por los senderos del Apocalipsis. Buenos Aires (Argentina): San Pablo. pp. 16-19. ISBN 978987-09-0105-1.
[50] Kohlenberger III, J.R.; Goodrick, E.W.; Swanson, A.
(1995). The Exhaustive Concordance to the Greek New
Testament (en ingls). Grand Rapids, Mchigan (EE.
UU.): Zondervan. ISBN 978-0-3104-1030-0.
[51] Charles, Robert Henry (1920). A Critical and Exegetical
Commentary on the Revelation of St. John, 2 vols. International Critical Commentary. New York (EE. UU.): Scribners. ISBN 978-0-5670-5039-7.
[52] Barrett, Charles Kingsley (1978). The Gospel According to
St John (2 edicin). Filadela, Pensilvania (EE. UU.): The
Westminster Press. pp. 133-134. ISBN 0-664-21364-2.
[53] Braun, Franois-Marie (1959). Jean le Thologien et son
vangile dans lglise Ancienne (en francs). Pars (Francia): Gabalda.
41
[72] Rogers, D.G. (1966). Contributions and CommentsWho was the Beloved Disciple?. The Expository Times
(en ingls) 77 (7): 214. ISSN 0014-5246.
[73] Solages, B. (1972). Jean, Fils de Zbde et lenigme du
disciple que Jsus aimait. Bulletin de Littrature Ecclsiastique (en francs) 73: 41-50. ISSN 0007-4322.
[74] Muoz Len, D. (1987). Es el Apstol Juan el Discpulo
Amado? Razones en pro y en contra del carcter apostlico de la tradicin jonica. Estudios Bblicos 45 (3-4):
403-492. ISSN 0014-1437.
[75] Bernard, J.H. (1985). St. John 1-7, International Critical
Commentary (en ingls). Continuum International. ISBN
978-0-5670-5024-3.
[76] Unger, Merrill F. (1988). The New Ungers Bible Dictionary (en ingls). Chicago (EE. UU.): Moody. p. 701.
ISBN 0-8024-9037-9.
[77] Blomberg, Craig L. (2001). The Historical Reliability of
Johns Gospel: Issues & Commentary (en ingls). Downers Grove, Illinois (EE. UU.): InterVarsity Press. ISBN
0-8308-2685-8.
[78] Kstenberger, Andreas J. (2004). John (en ingls). Grand
Rapids, Mchigan (EE. UU.): Baker Academic. ISBN
978-0-8010-2644-7.
[63] Colson, Jean (1969). Lenigme du Disciple que Jsus aimait. Collection Thologie historique num. 10 (en francs). Pars: Beauchesne Editeur. pp. 29-63. ISBN 978-27010-0044-2.
[79] Cross, F.L. (2005). Beloved Disciple. En: The Oxford Dictionary of the Christian Church (en ingls) (3rd edition
(Revised by: Livingstone, E.A.) edicin). New York (EE.
UU.): Oxford University Press. ISBN 0-1928-0290-9.
[80] Kstenberger, Andreas J. (2009). A theology of Johns gospel and letters (en ingls). Grand Rapids, Mchigan (EE.
UU.): Zondervan. ISBN 978-0-3102-6986-1.
[81] Parker, Pierson (1962). John the son of Zebedee and the
Fourth Gospel. Journal of Biblical Literature (en ingls)
81 (1): 35-43. ISSN 0021-9231.
[82] Rome Reports (10 de noviembre de 2010). El Vaticano
expone el manuscrito ms antiguo de la Biblioteca Vaticana, el papiro Bodmer. Consultado el 7 de junio de 2011.
[83] Lee, E. Kenneth (1956). St Mark and the Fourth Gospel. New Testament Studies (en ingls) 3 (1): 50-58. ISSN
0028-6885.
[84] Chapman, John (1928). Names in the fourth Gospel.
The Journal of Theological Studies 30: 16-23. ISSN 00225185.
[85] Jernimo de Estridn (1995). Epistolario de San Jernimo.
II: Cartas 86-154. Edicin bilinge preparada por Juan
Bautista Valero. (1a. edicin). Madrid: Biblioteca de Autores Cristianos, 654 pginas. ISBN 978-84-7914-168-4.
[86] Drum, W. (1914). The disciple known to the high
priest. The Expository Times (en ingls) 25 (8): 381-382.
ISSN 0014-5246.
[87] Hennecke, Edgar (1963). Hennecke, Edgar; Schneemelcher, Wilhelm, eds. New Testament Apocrypha (en ingls) 1. Filadela, Pensilvania (EE. UU.): The Westminster Press. p. 152.
42
18
REFERENCIAS
[88] Capper, Brian J. (1998). 'With the Oldest Monks...' Light [103] Schneiders, Sandra M. (1998). 'Because of the womans
from essene history on the career of the beloved discitestimony...': reexamining the issue of authorship in the
ple?. The Journal of Theological Studies (en ingls) 49
Fourth Gospel. New Testament Studies (en ingls) 44:
(1): 1-55. ISSN 0022-5185.
513-535.
[89] Bauckham, Richard (2002). Gospel women: studies of the [104] Brown, Raymond E. (2005). La comunidad del discpulo
amado (6 edicin). Salamanca (Espaa): Ediciones Snamed women in the gospels (en ingls). Grand Rapids,
gueme. ISBN 978-84-301-0898-5.
Mchigan (EE. UU.): Eerdmans Publishing Co. pp. 203256. ISBN 0-567-08870-7.
[105] Hawkin, David J. (1977). The function of the Beloved
Disciple motif in the Johannine redaction. Laval tholo[90] de Bles, Arthur (2004) [1925]. How to Distinguish the
gique et philosophique (en ingls) 33 (2): 135-150. ISSN
Saints in Art by Their Costumes, Symbols and Attributes (en
0023-9054.
ingls). Whitesh, Montana (EE. UU.): Kessinger Publishing. p. 35. ISBN 978-1-4179-0870-7.
43
[119] Pfatteicher, Philip H. (2008). December 27. St. John, [130] The Syriac Orthodox Church (2011). Liturgical CalenApostle, Evangelist. The New Book of Festivals and
dar of the Syriac Orthodox Church. En: Syriac Orthodox
Commemorations: A Proposed Common Calendar of
Resources (en ingls). Consultado el 2 de mayo de 2011.
Saints (en ingls). Minneapolis, Minnesota (EE. UU.):
Fortress Press. pp. 629-632. ISBN 978-0-8006-2128-5. [131] Underhill, Evelyn (1998) [1913 (editado por E. P. Dutton
& Co)]. The mystic way; a psychological study in Christian
origins. Kila, Montana (EE. UU.): Kessinger Publishing.
[120] Pius PP. XII (28 de enero de 1955). Acta Apostolip. 218. ISBN 0-766-10175-4. Consultado el 13 de mayo
cae Sedis (AAS) 47 (en latn). Citt del Vaticano: Tyde 2011.
pis Polyglottis Vaticanis. p. 220. Consultado el 1 de mayo
de 2011. Celebrantur tantum octavae Nativitatis Domi[132] Orgenes, Comentario al Evangelio de San Juan, Homila
ni, Paschatis et Pentecostes, suppressis omnibus aliis, sive
1, 23.
in calendario universali, sive in calendariis particularibus
occurrentibus.
[133] Kabatek, Johannes (1997). Dime cmo hablas y te dir
quin eres. Mezcla de lenguas y posicionamiento social..
[121] Pius PP. XII. Missale Romanum, Ex Decreto Concilii
Revista de Antropologa Social (Servicio de Publicaciones,
Tridentini Restitutum (en latn). pp. 14 y 396. ConsultaUCM) (6): 215-236. ISSN 0048-1009. Consultado el 3 de
do el 1 de mayo de 2011. Die 6 Maji: S. Joannis, Apostoli
diciembre de 2015.
et Evangelistae ante Portam Latinam.
[134] Bowen, Clayton R. (1933). Love in the fourth Gospel.
[122] Pignotti, Alessandra (2009). La Basilica di San Giovanni
The Journal of Religion (en ingls) 13 (1): 39-49.
a Porta Latina a Roma.. En: ImagoRomae - The perception of Modern and Ancient Rome (en italiano). Consulta- [135] Horvatek, Miko (2008). New Testament Paradigm of
the Unity of Christians. KAIROS - Evangelical Journal
do el 13 de febrero de 2011.
of Theology (en ingls) 2 (1): 117-128.
[123] De Sacra Latina Liturgia - Occidentales Liturgiae: Conspectus Rerum Ratione Argumentorum Distributus Seu. [136] Eduardo Bustamante. San Juan de los Reyes. Historia y
Arte.. Archivado desde el original el 3 de diciembre de
Documenta Catholica Omnia International (Omnium Pa2015. Consultado el 21 de febrero de 2011.
parum, Conciliorum, Ss. Patrum, Doctorum Scriptorumque
Ecclesiae Qui Ab Aevo Apostolico Ad Usque Benedicti XVI
[137] Fargas, Albert (2009). Simbologa del Templo de la SaTempora Floruerunt) (en latn). Consultado el 2 de marzo
grada Familia. Barcelona (Espaa): Triangle Postals. p.
de 2011.
62. ISBN 978-84-8478-405-0.
[124] De Sacra Latina Liturgia - Occidentales Liturgiae: Ka- [138] Ramos Sosa, Rafael (2003). Una escultura de Martn
lendaria Martyrologiaque Antiqua. Documenta CatholiAlonso de Mesa, el San Juan Evangelista de la Catedral
ca Omnia International (Omnium Paparum, Conciliode Lima, 1623 y otras noticias. Histrica (Lima) 27: 181rum, Ss. Patrum, Doctorum Scriptorumque Ecclesiae Qui
206.
Ab Aevo Apostolico Ad Usque Benedicti XVI Tempora Flo[139] Wikipedia-La Enciclopedia Libre. Imagen de San Juan
ruerunt) (en latn). Consultado el 2 de marzo de 2011.
el Evangelista, Iglesia del Convento de Santa Paula, Sevi[125] Juan XXIII (1960). Motu propio Rubricarum instructum
lla. Consultado el 22 de febrero de 2011.
sobre las rbricas del breviario y del misal.. Consultado
[140] San Juan el Evangelista. Archivado desde el original el
el 13 de febrero de 2011.
3 de diciembre de 2015. Consultado el 19 de febrero de
[126] Missale Romanum ex Decreto Concilii Tridentini Res2011.
titutum Ponticum Cura Recognitum Ovam Editionem
Typicam. Documenta Catholica Omnia International [141] Goosen, Louis (2008). De Andrs a Zaqueo. Temas del
Nuevo Testamento y la literatura apcrifa en la religin y
(Omnium Paparum, Conciliorum, Ss. Patrum, Doctorum
las artes. Madrid (Espaa): Ediciones Akal. ISBN 978Scriptorumque Ecclesiae Qui Ab Aevo Apostolico Ad Us84-460-1050-0.
que Benedicti XVI Tempora Floruerunt) (en latn). 17 de
enero de 1957. Consultado el 2 de marzo de 2011.
44
19 BIBLIOGRAFA
[149] Time U.S. Religion: I Choose John... (en ingls). Consultado el 21 de febrero de 2011.; y su continuacin: Time
U.S. Religion: I Choose John... (en ingls). Consultado
el 21 de febrero de 2011.
19
19.1
Bibliografa
Libros y captulos de libros
Brown, Raymond E. (2005). La comunidad del discpulo amado (6 edicin). Salamanca (Espaa):
Ediciones Sgueme. ISBN 978-84-301-0898-5.
Brown, Raymond E. (2006). La Muerte del Mesas.
Desde Getseman hasta el sepulcro. Tomo II: Comentario a los relatos de la pasin de los cuatro evangelios. Estella, Navarra (Espaa): Editorial Verbo
Divino. pp. 1202-1208. ISBN 84-8169-487-8.
Carson, D.A. (1991) (en ingls). The Gospel according to John. Gran Rapids, Mchigan (EE. UU.):
Wm. B. Eerdmans Publishing Company. ISBN 08028-3683-6.
Carson, D.A. (2007). The Challenge of the Balkanization of Johannine Studies. En: Anderson, P.N.;
Just, F.; Thatcher, T. (en ingls). John, Jesus and
History. Atlanta, Georgia (EE. UU.): Society of Biblical Literature. pp. 133-159. ISBN 978-1-58983293-0.
Charles, Robert Henry (1920). A Critical and Exegetical Commentary on the Revelation of St. John, 2
vols.. International Critical Commentary. New York
(EE. UU.): Scribners. ISBN 978-0-567-05039-7.
Colson, Jean (1969) (en francs). Lenigme du Disciple que Jsus aimait. Collection Thologie historique num. 10. Pars: Beauchesne Editeur. pp. 29-63.
ISBN 978-2-7010-0044-2.
Culpepper, R. Alan (2000) (en ingls). John, the son
of Zebedee: the life of a legend. EE. UU./Gran Bretaa: T&T Clark. ISBN 0-567-08742-5.
D'Aragon, Jean-Louis (1972). Apocalipsis. En:
Brown, Raymond E.; Fitzmyer, Joseph A.; Murphy,
Roland E.. Comentario Bblico San Jernimo. IV.
Madrid (Espaa): Ediciones Cristiandad. pp. 531592. ISBN 978-84-7057-117-6.
Davies, William David; Allison, Jr., Dale C. (2004)
[1997] (en ingls). A Critical and Exegetical Commentary on the Gospel According to Saint Matthew.
International Critical Commentary Series. Vol. 3.
New York (EE. UU.): T & T Clark International.
pp. 90-92. ISBN 0-567-08518-X.
19.2
de Maldonado, Juan (1954). Comentarios al Evangelio de San Juan. Introduccin. Biblioteca de Autores
Cristianos (Madrid). p. 20.
Erbetta, Mario (1966). Gli Apocri del Nuovo Testament'. 2: Atti e leggende. Turin (Italia): Marietti.
45
Rivas, Luis H. (2008). El Evangelio de Juan. Introduccin, Teologa, Comentario. Buenos Aires (Argentina): Editorial San Benito. ISBN 987-1177-186.
Feuillet, Andr (1965). The Apocalypse. Staten Island, New York (EE. UU.): Alba House.
Fitzmyer, Joseph A. (1972). Carta a los Glatas. En Brown, Raymond E.; Fitzmyer, Joseph A.;
Murphy, Roland E.. Comentario Bblico San Jernimo. III. Madrid (Espaa): Ediciones Cristiandad.
ISBN 978-84-7057-117-6.
Guthrie, D. (1965) (en ingls). New Testament Introduction: The Gospels and Acts. Tyndale (Londres).
Trebilco, Paul (2004) (en ingls). The early Chrstians in Ephesus from Paul to Ignatius. Tbingen
(Alemania): Mohr Siebeck. ISBN 3-16-148271-9.
Vanni, Ugo (2010). Por los senderos del Apocalipsis. Buenos Aires (Argentina): San Pablo. pp. 16-19.
ISBN 978-987-09-0105-1.
Kstenberger, Andreas J. (2009) (en ingls). A theology of Johns gospel and letters. Grand Rapids, Mchigan (EE. UU.): Zondervan. ISBN 978-0-31026986-1.
46
21 ENLACES EXTERNOS
Chapman, John (1928). Names in the fourth Gospel. The Journal of Theological Studies 30: pp. 1623.
20 Vase tambin
Juan el Evangelista
El discpulo a quien Jess amaba
Evangelio de Juan
Juan el Presbtero
Apocalipsis
Autora de los escritos jonicos
21 Enlaces externos
47
22
22.1
Juan el Apstol Fuente: https://es.wikipedia.org/wiki/Juan_el_Ap%C3%B3stol?oldid=90131035 Colaboradores: Dodo, Gmagno, Leonbloy, Vargenau, Kordas, Pati, Boticario, Rupert de hentzau, Chobot, Caiserbot, Rakela, BOT-Superzerocool, Raulmb, Fernn De Soto,
Difyent, Ketamino, Caa174, CEM-bot, Laura Fiorucci, Escarlati, Escarbot, RoyFocker, Juan25, IrwinSantos, ngel Luis Alfaro, Egaida,
JAnDbot, CommonsDelinker, Jumper1985, Qoan, Noble Caraqueo, VolkovBot, Technopat, Paganel, Irus, Muro Bot, Dodecaedro, SieBot, Macarrones, BOTarate, Marcelo, Furado, Espilas, Fadesga, Copydays, Jarisleif, Javierito92, IBBS, LuisArmandoRasteletti, Libanshy,
Mel D'artagnan, Rge, Cruento, Ravave, Williamsongate, Lenzy, UA31, Krysthyan, AVBOT, Ubayrbd, Luckas-bot, Boto a Boto, Pacomeo, XZeroBot, Micione, Barsamja, SuperBraulio13, Juamax, Xqbot, Pvillani, Jkbw, Sirquini, Artlejandra, RubiksMaster110, KES47,
Ecummenic, KamikazeBot, *TikiTac*, Junko, ArwinJ, EmausBot, Cibercoya, Savh, Grillitus, Shenouda, Gabriel Sozzi, Lcsrns, MerlIwBot,
AvocatoBot, MetroBot, Invadibot, Johnbot, Elvisor, Helmy oved, Robert Laymont, Oursana, Syum90, Rotlink, Addbot, Parair, Jarould,
CEM-air, Jlpesantes, BenjaBot, Juanelapostol69, Eldiosdelparner, NinoBot, Ks-M9, Jos Gustavo Roaro y Meja y Annimos: 79
22.2
Imgenes
Licencia:
48
22.3
49
22.3