PUNTO 1.

UNIDAD III
INTRODUCCION
Filosofar es una actitud natural del hombre, su aspiracin a conocer no tiene lmites. En
esta actitud de conocer todo, se incluye el deseo de conocernos a nosotros mismos y al mundo
en que vivimos, conocer nuestra esencialidad y la de las cosas.
Saber cuales son los primeros principios de nuestra existencia y de la realidad, ha sido
desde antiguo la principal preocupacin del hombre.
El hombre no est atado al acontecimiento natural, sino que debe configurar en ella su
vida. As se pregunta por el fundamento y sentido del mundo en que vive.
Esta bsqueda seala la tarea que incumbe al pensamiento filosfico de todos los tiempos:
interrogar todas las cosas por sus principios, llegar al fundamento, cmo el hombre conoce el
mismo su realidad.
En la actividad cientfica, cada nuevo paso es un avance y suele refutar y anular el paso
anterior. Esto se comprueba en las diferentes teoras cientficas. En la filosofa esto no sucede
as, ni Platn fue refutado por Aristteles, ni Hegel fue anulado por el positivismo. Cada
teora filosfica aporta un nuevo enfoque, implica mirar la realidad desde otro punto de vista,
desde otra perspectiva, y por lo tanto las ideas no se excluyen las unas a las otras.
Los puntos de vista filosficos estn muy ligados al hombre, a su manera de experimentar
la vida. La ciencia demuestra, se explica. La filosofa se vive, busca un sentido para la vida.
En la historia de la filosofa se avanza hacia la riqueza de la mente humana y de las
posibilidades de reflexin que esto implica.
Desde esta perspectiva, la filosofa piensa y vuelve a pensar sobre los aspectos que desde
antiguo le preocupa.
Es por ello, que en esta unidad presentamos el abordaje de esos aspectos desde aquellos
filsofos que signaron un tiempo determinado y en consecuencia un sistema de pensamiento.

PUNTO 2. GUIA DE ESTUDIO

EVOLUCION DEL PENSAMIENTO FILOSOFICO
1. EL FLORECIMIENTO DE LA FILOSOFIA EN GRECIA
Se seala el Siglo VI con Thales de Mileto como el origen histrico del filosofar.
La conciencia filosfica ha nacido de la conciencia mtica de la que se ha separado
lentamente por la ruptura del equilibrio.
La ruptura se produce por el advenimiento del logos y el problema que acucia a Thales y a
sus sucesores, es el movimiento.
El movimiento puede ser local, cuantitativo -(aumento o disminucin)-; cualitativo o
alteracin y sustancial (generacin o corrupcin).
Dado que todo cambia en la naturaleza las cosas son o no son. Al griego esto le intriga,
toma conciencia que esto no puede ser as y por eso hace la bsqueda de lo permanente,
inmutable, como sostn de todo lo mudable.
El lugar del inicio del filosofar es el litoral del Asia Menor que en ese momento gozaba de
un gran florecimiento econmico, tcnico y cientfico y se encontraba adems en contacto con
la cultura egipcia y persa. En Mileto, aparece el primer grupo de filsofos. Para todos ellos la
pregunta fundamental versa sobre el arj o el primer principio que sustenta a todo.
Aristteles los llam filsofos de la naturaleza, pretendieron averiguar cul es la sustancia
primigenia y bsica del mundo y dar razn, de sus cambios de modo que cada cosa no ser
ms que una modificacin o variacin de aquella primitiva sustancia.
El verdadero "milagro griego" no consiste tanto en haber inventado o no la Filosofa
cuanto en el rpido desarrollo que le imponen sus grandes genios.
En Grecia el pensamiento se depura rpidamente de su aspecto mtico, se definen con
precisin los conceptos ms abstractos, se distinguen las partes de la Filosofa y se organizan
en sistemas armnicos, se crean ciencias nuevas, se plantean los problemas filosficos y se
elaboran sus nociones fundamentales, entre otras.
Las condiciones o circunstancias concurrentes que prepararon y favorecieron este
desarrollo filosfico en Grecia, fueron variados y de muy diversos ordenes.
Entre otros, se mencionan los siguientes:
a) La ubicacin geogrfica del territorio griego que permiti, por sus extensas costas, el
intercambio cultural con los pueblos circundantes.
b) El contacto con el Oriente, los griegos aprovecharon elementos culturales del Oriente
prximo. As, las primeras manifestaciones de la Filosofa griega surgen en las colonias
jnicas.

c) Ambiente espiritualista del Siglo VII, en el que se desarrollan las poesas; en el orden
religioso se manifiesta la aparicin del orfismo.
d) Es innegable que algunos conceptos de los primeros filsofos tienen su origen en
antiguas creencias de la religin primitiva. Sin ser esto una causa principal.
El concepto de naturaleza comn a todas las cosas, el concepto de lo divino como una
realidad inmanente a todas las cosas. La idea del retorno cclico-repeticin de sucesos.

1.1. Caracteres generales del pensamiento griego:

La filosofa griega antigua estuvo determinada por un pensamiento preponderantemente
objetivo. Su mirada se orienta al mundo, al "cosmos". As se denomina perodo cosmolgico.
Con respecto al origen del cosmos, la casa del hombre, el griego ignor la idea de creacin
de la nada. Para ellos, la explicacin la encontraban en el concepto de retorno cclico, por el
cual todos los acontecimientos y las cosas se vuelven a repetir necesariamente y de modo
idntico, sin ser el mismo.
El problema que se planteaban los presocrticos era de dnde emergen las cosas (las de
todos los das) y por su substrato ms all del cambio y las mutaciones.
Este preguntarse de dnde surgen las cosas, es haberse interrogado por la "naturaleza"
-physis griega-, entendiendo por tal al proceso de surgir y desarrollarse.
La palabra abarca tambin la fuente originaria de las cosas, aquello a partir de lo cual se
desarrollan y merced a lo cual se renuevan constantemente, es decir la realidad subyacente en
las cosas; aquello que emerge por s y de lo cual todo viene al ser.
Esto es un problema cosmolgico y el pensamiento griego, aqu, deja de ser mtico o
alegrico. Cuando se sirva del mito lo ser como vehculo de la misma expresin filosfica.
La pregunta por la physis lleva implcito un principio ltimo de las cosas, y por eso desde
Thales, el pensamiento se libera de los grados inferiores del conocimiento.
Si bien, ste principio lo ubicaron tanto en el cosmos (los jnicos); en el puro cambio
(Herclito); en el puro "ser" inmutable, identificado con el pensar (Parmnides). Esto en el
fondo es, el problema de la naturaleza.
As, las especulaciones de los primeros filsofos griegos se inician en torno al hecho de la
mutacin, les impresionan los cambios cclicos de las cosas, la regularidad de los
movimientos celestes, el orden del cosmos, los fenmenos atmosfricos, la generacin y
corrupcin de los seres.
Es precisamente, el asombro ante stos cambios lo que movi a los griegos a filosofar.
Indagan de qu son las cosas, de qu estn hechas, cmo se hacen y cual es el principio del
que provienen. Esto equivale a contraponer el ser al aparecer, las esencias a los fenmenos. Es
decir buscan la realidad estable, permanente, fija, que sustenta las mutaciones incesantes de
las cosas, lo cual lleva de manera implcita un planteamiento ontolgico.
As, ubican la "naturaleza" como el principio estable, inmutable, del cual salen y al cual
retornan todas las "cosas" particulares que son mudables, inestables y de poca duracin.

Tienen un concepto unitario de la "naturaleza" de la cual proviene la ley universal que rige
las mutaciones y cuya existencia deducen del hecho de la periodicidad cclica de los
fenmenos.
Ninguno de los presocrticos lleg al concepto de espritu; para ello la realidad es material.
Pero como primer principio buscan un cuerpo que sea lo ms inmaterial posible. Sealan
elementos ligeros, sutiles, mviles, capaces de trasformarse fcilmente y de revertir las
formas ms diversas. Se inicia as el realismo.
Con ciertas variantes, todos los presocrticos, coinciden en asignarle como caracteres el ser
eterno, ilimitado, movilsimo, transformable y casi incorpreo. Es el principio del movimiento
y de la vida de todos los seres.

2. EL PENSAMIENTO FILOSOFICO EN LA GRECIA CLASICA

Desde el siglo V a. de c. comienza una fase nueva de la filosofa. Qued atrs el perodo
cosmolgico por excelencia.
Este perodo se caracteriza por la vuelta del hombre sobre s mismo. As a la preocupacin
por el mundo sucede la preocupacin por el hombre.
Se presenta sintticamente el pensamiento de los filsofos que marcaron este perodo y que
influyeron en las doctrinas filosficas hasta nuestros das.
En grandes lneas podemos decir que el pensamiento de los filsofos griegos es
intelectualista. La perfeccin suprema reside en la contemplacin de la verdad inteligible.
As la filosofa griega se esfuerza por comprender, intelectualmente la naturaleza, ya que de l
emerge toda la realidad. Esta actitud terica y contemplativa es peculiar de la mente antigua.
El mundo, para el griego, es un orden y est regido por una ley, fundada en un principio
divino.

2.1. La Sofstica
La necesidad de una filosofa ms fiel a la vida concreta y ms interesada en los problemas
del hombre que en los de la naturaleza; el podero poltico y el nuevo orden democrtico
contribuyeron a determinar el surgimiento de los SOFISTAS. Esto se da en Atenas entre los
siglos VI y final del V.
El pensamiento de los sofistas con su relativismo teortico y prctico, es el, que se
destaca en este perodo histrico. El hombre se constituye en problema central, pero es
considerado en la inmediatez emprica de individuo. Se preocupan de lo particular, de los
eventos ms que de las leyes.
Se detienen en las opiniones subjetivas que tienen validez prctica, relativa a situaciones
particulares.
Las opiniones son verdaderas mientras "se est persuadido" de que lo son.
Esto significa que la verdad es relativa al hombre y que todos los juicios son subjetivos. No
hay verdad absoluta y objetiva. Esta fue la postura gnoseolgica.

Su individualismo exasperado los incit a una moral utilitaria y egosta ms all del bien y
del mal.

2.2. Scrates y el concepto

El verdadero iniciador del humanismo fue Scrates ya que del hombre descubri la
dimensin esencial e intrnseca que lo coloca por encima de lo sensible: la racionalidad por la
que el sujeto es consciente de un orden cognoscitivo.
El filosofar socrtico es mediante el dilogo como especial organizacin de preguntas y
respuestas convenientemente orientadas y en esto consiste su mtodo.
Con l se propone fomentar en el hombre la bsqueda y el descubrimiento del hombre
mismo: su lema "Concete a t mismo". Significa conocer lo que de universal hay en el
hombre y que verdaderamente le hace ser tal, cul es el cometido que tiene en la vida, cules
son sus lmites y su destino, con esto Scrates ha enseado que la filosofa es reflexin sobre
el hombre y sobre la vida del hombre en el mundo.
Scrates haba descubierto el concepto. Conocer es saber por conceptos, es decir, expresa
lo que una cosa es verdaderamente, por su esencia. Esta es la verdad inteligible.

Platn
La filosofa platnica comienza como indagacin del origen de los conceptos.
Platn est persuadido de que el verdadero saber no puede referirse a lo que cambia sino a
algo permanente. Ese algo invariable y uno lo haba encontrado Scrates en los conceptos,
pero no aclar cul era su naturaleza, su status ontolgico.
En este sentido Platn nos presenta el primer sistema filosfico fundado en una concepcin
metafsica de la realidad.
Sostiene que el verdadero ente, la autntica realidad son las Ideas, arquetipos de todas las
cosas del mundo (esencias). Existen en un mundo ideal, donde el alma accedi a conocerlas.
El mundo sensible no es una verdadera realidad, es una sombra o participacin imperfecta
del ente que son las Ideas.
Para Platn hay una realidad diversa de la mental y de la sensible, y esta es el mundo de las
esencias ideales, inmutables y eternas que l las llama Ideas. Este mundo es trascendente,
fuera del espacio y del tiempo. El Ser es la Idea y sta es la tesis ontolgico-metafsico del
platomismo.
De manera sinttica, la filosofa platnica consisti en:
1- Hay un mundo inteligible absoluto el Ser o Mundo de las Ideas.
2- Las Ideas son principios metafsicos del universo fsico, pero separadas de l,
trascendente.
3- Las almas antes de bajar al cuerpo, habitan en el mundo de las Ideas, de las que poseen
un conocimiento originario, primero olvidado y despus recordado al contacto con lo sensible.

4- Existen, dos mundos, uno invisible, del ser, y el otro visible del devenir.

Aristteles
Explicar el devenir, hacer intelegible el mundo en que vivimos, es el problema que
Aristteles se propone resolver.
La metafsica aristotlica se fundamenta en la esencia del ser en cuanto ser, pero del ser
identificado con lo real. As, para Aristteles la filosofa se identifica con la ciencia de la
naturaleza.
Aristteles pone las Ideas o formas universales en la Inteligencia. El desplazamiento de la
Idea platnica desde el cielo a la tierra y sobre todo la reduccin del ser a lo real o naturaleza
implica la afirmacin de que el mundo es autosuficiente y autnomo en su origen y fin.
El ser se identifica con lo real. La esencia aristotlica es intrnseca al mismo ser es el ser
del devenir. El principio primero es la sustancia, que es lo real. Esta sustancia es el qu de una
cosa, principio y causa de todo ente determinado.
El individuo, es solamente el ser que tiene una unidad intrnseca, su caracterstica es el
movimiento, el paso de un modo de ser a otro, pero permaneciendo sustancialmente el mismo.
Existen para Aristteles cuatro clase de movimiento: sustancial (nacimiento - muerte),
cuantitativo (crecimiento y disminucin) cualitativo o cambio (lo blanco se hace negro) y
espacial (traslacin). De esta manera el individuo se acta a travs del devenir.
Todo individuo es la sntesis de dos principios: materia y forma. Materia es sustancia
indeterminada en el que tiene lugar el cambio, la segunda es el tipo que la materia tiende a
actuar. Ejemplo materia es la madera y forma la mesa.
As el devenir es el paso de la materia a la forma. De sta manera Aristteles explica
racionalmente el problema del cambio, que se produce en la realidad.
Esta explicacin se completa con las cuatro causas que determinan la existencia de las
cosas.
Ahora bien, todo movimiento presupone un motor dice Aristteles, es decir hay un
principio que es inmvil y es la causa primera del movimiento universal. Esta es Perfeccin
absoluta. El motor inmvil es el Sumo Bien, es Dios.

3. EL PENSAMIENTO MEDIEVAL
El cristianismo, ante todo no se presenta como una filosofa, sino como la religin,
revelada por Dios.
Desde el siglo IX aparecen, como consecuencia del renacimiento carolingio, las escuelas, y
un cierto saber que se cultiva en ellas. A esto se denomina Escolstica. Este saber es
principalmente teolgico y filosfico.
La Escolstica es teologa y si hay filosofa medieval, esta se encuentra en las obras
escolsticas. As coexisten Filosofa y Teologa.

Los problemas de la Escolstica son ante todo problemas teolgicos y de carcter

dogmtico, de formulacin e interpretacin del dogma.
La filosofa medieval es distinta de la griega, parte de supuestos diferentes. El concepto de
creacin trasforma de manera radical la gran cuestin ontolgica.
El mundo, para el pensamiento medieval es contingente, no necesario, no tiene en s su
razn de ser, sino que la recibe de otro, que es Dios.
El concepto de creacin no se puede confundir con el de generacin de los griegos. La
creacin es creacin de la nada. Esto abre un abismo entre Dios y el mundo que el griego no
conoci. Esta idea de creacin, de origen religioso afecta a la ontologa medieval.
La revelacin bblica no aporta una metafsica de lo universal y necesario al estilo con que
lo hace el pensamiento griego. Aporta algo muy distinto: el mensaje de salvacin para el
hombre concreto en la historia. La consecuencia es que las doctrinas capitales de la fe
cristiana estn en la esfera de un acontecimiento libre y personal que se desarrolla entre Dios
y el hombre. El cristiano sabe por la fe que el mundo no procede de una normativa universal y
necesaria; ni es tampoco el resultado de la evolucin inmanente de una materia eterna, ni una
emanacin o desprendimiento metafsicamente necesario de Dios.
Verdad es que en el marco del cristianismo en general queda superado el dualismo
platnico por el hecho de que la materia ya no es un principio eterno e increado y, por ende,
opuesto a Dios, sino que procede de la creacin divina. Eso es algo que viene dado con la
doctrina creacionista del cristianismo. Ms en lo que concierne a las relaciones entre alma y
cuerpo existen dos posturas contrapuestas.
Agustn, cuyo pensamiento filosfico est hondamente influido por Platn y el
neoplatonismo, ven en el alma y en el cuerpo dos realidades o sustancias separadas, que no
constituyen una unidad sustancial, sino que simplemente estn unidas por la accin recproca.
Esta concepcin, en la que el dualismo se percibe claramente, penetra en el pensamiento de
la primitiva edad media.
Toms de Aquino, por el contrario, adopta la doctrina aristotlica, segn la cual el alma
espiritual es al propio tiempo el principio interno que conforma al cuerpo (anima forma
corporis); alma cuerpo no son por lo mismo dos substancias separadas, sino dos principios
internos constitutivos que, unidos sustancialmente, dan como resultado la substancia total del
nico y mismo hombre completo. Con ello se supera el dualismo por cuanto la dualidad de
elementos se funde en la unidad esencial del hombre.
La especulacin de los Padres de la Iglesia (Primera Etapa de la Edad Media), slo es
filosofa por accidente. Su propsito no es inicialmente estudiar los problemas filosficos sino
exponer las verdades de la fe cristiana y hacerlas inteligibles.
Avanzando los siglos y consolidado la Escolstica, el tema central de sta se constituy en
los universales.
Estos son gneros y especies, la cuestin se plantea en saber que tipo de realidad
corresponde a los universales.
Los objetos como, la mesa, lapicera son individuos, en cambio los conceptos con que
pensamos esos objetos son universales. El planteo es en qu medida nuestros conocimientos
se refieren a esa realidad.
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La solucin fue diferente, as hasta el siglo XII, se afirma que los universales son res,
cosas. Con lo cual queda planteado un realismo.
Simultneamente en ste siglo surge otra respuesta el nominalismo que sostiene: lo que
existe son los individuos, no hay nada en la naturaleza que sea universal, el que existe en la
mente y se expresa en la palabra, postura verbalista. Esta es una de las soluciones.
La posicin de Santo Toms, es: los universales tienen su fundamento en la realidad y parte
del principio de individuacin.
Es decir, que las cosas son la especie, que existen en la realidad y que la mente los
produce.

4. EL PENSAMIENTO MODERNO
La filosofa moderna comienza en el renacimiento. Los siglos XV y XVI presentan un
conjunto de ideas, doctrinas, tendencia bastante confuso pero que tienen la caracterstica
comn de ser una reaccin contra la Escolstica y la Iglesia.
Las lneas que se manifiestan en stos siglos son entre otros; inters por lo particular y
concreto, que la Escolstica haba subordinado al inters por la universal, y se diriga ms a lo
eterno que a lo contingente, al aspecto sobrenatural de la vida, en detrimento de la naturaleza.
Sin embargo en el siglo XVI se funda la autonoma de la naturaleza prescindiendo de
presupuestos extranaturales. Hay una confianza total en la razn humana que permite ampliar
el horizonte de los conocimientos y el surgimiento de las ciencias naturales, que se apoyan
con mayor decisin en la experiencia sensible.
As, desde los comienzos del pensamiento moderno la filosofa experimenta una
orientacin hacia el sujeto.
Mientras que en la antigedad y a los largo de la edad media haba prevalecido un
pensamiento objetivo, con el que el hombre tena conciencia clara de su posicin absoluta y
de su seguridad en el conjunto del ser, ahora se impone una mentalidad subjetiva que pretende
lograr un conocimiento seguro partiendo de la inmanencia de la subjetividad.
Tal cambio est en estrecha conexin con la quiebra general que se observa en el paso de la
edad media a la edad moderna. Con el nominalismo de los ltimos tiempos medievales el
pensamiento metafsico-sistemtico de la escolstica entra en crisis y se hace problemtico; a
este fenmeno responde la tendencia hacia una concepcin crtico-emprica.
Una vez abandonado el principio de autoridad y aceptadas como fuentes del conocimiento
la experiencia y la razn, surge la necesidad de hallar un criterio metdico.
El problema del mtodo plantea importantes cuestiones gnoseolgicas y metafsicas.
Galileo, haba reducido la induccin y la deduccin a dos momentos del mtodo
experimental; Bacon ahonda la induccin y Descartes le asigna primado a la deduccin. Los
dos momentos del mtodo se definen como dos mtodos, como dos fuentes del conocimiento,
siendo necesario escoger entre ambos. En esta eleccin se halla el origen de las dos grandes
corrientes del pensamiento moderno:
- empirismo ingles: Hobbes, Locke, Hume

- racionalismo franco-alemn: Descartes, Malebranche, Spinoza.

Empirismo y racionalismo significan:
a) primaca del problema del conocer y reduccin a l de todo otro problema
b) crtica de la mismas fuentes del conocimiento (experiencia y razn) o de las facultades
cognoscitivas del hombre para probar su validez y sealar sus lmites.
Estas corrientes epistemolgicas aluden al origen del conocimiento, a la fuente de los datos
con los cuales todos los seres racionales conocemos.
El racionalismo, como se ver en Descartes, acenta el poder de la razn como elaboradora
o descubridora de la verdad.
Para el empirismo la verdad consista en recoger los datos de la experiencia que es
registrable por los sentidos y que se puede mostrar.
La mente para el empirismo, cumple un rol pasivo, se limita a recibir los datos. El
racionalismo destac el papel activo de la mente, del yo pensante, frente a esos datos y di
privilegio a la razn.
En el continente europeo prevaleci el racionalismo y en Inglaterra creci y prevaleci el
empirismo: el conocimiento se origina en la experiencia.
Los nuevos problemas metafsicos, ponen como presupuesto de su indagacin la
concepcin mecnica de la naturaleza, es decir, la naturaleza vista como sistema de
acontecimientos o fenmenos gobernados por la necesidad causal y por el momento.
Para Ren Descartes toda la realidad se halla determinada mediante leyes mecnicas y
calculables a las que pretende reducir todos los fenmenos.
Por ello se lo considera mecanicista y, adems subjetivista, concibe al pensar como el dato
ltimo y punto de partida de la filosofa.
El racionalismo cartesiano no reconoce otra autoridad ms all de la razn. As la filosofa
deja de ser ciencia del ser (metafsica) y se hace doctrina del pensar y del conocer
(gnoseologa), con la que la metafsica es identificada.
No es el ser el que condiciona al pensamiento sino el pensamiento al ser. De esta nueva
posicin Descartes es solamente el punto de partida.
A esto se aade su nominalismo, para Descartes no existe intuicin intelectual, sino la
percepcin sensible de las cosas particulares.
"Pienso, por lo tanto, existo". Esta afirmacin de Descartes es considerada el emblema de
la Modernidad. Este pensador lo primero que hizo fue poner en duda todos los conocimientos
adquiridos. Su objetivo era hallar un conocimiento que se presentara en forma de evidencia,
ya que la autoridad de Aristteles y de las Escrituras no le parecan un criterio cientfico.
Dudando de todo lleg a la evidencia de su propio pensamiento.
El pensamiento, punto de partida del problema de la verdad, es el criterio supremo de la
misma.
Ese yo, que cobra conciencia y est seguro de s mismo antes que de todas las dems cosas,
no significa el hombre concreto sino nicamente la razn pura (ratio), que se posee a s misma
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de forma autnoma; y desde s misma, es decir, desde unas ideas innatas, puede alcanzar
toda la verdad. Aqu est el punto de partida del axacerbado dualismo cartesiano entre cuerpo
y alma; dualismo que va mucho ms lejos que el de Platn y de Agustn. Espritu y materia,
conciencia pensantes (res cogitans) y mundo corporal extenso (res extensa) constituyen unas
realidades radicalmente distintas, que nada tienen en comn entre s.
Pero con la ruptura entre alma y cuerpo, entre espritu y meteria se desencadena una
tensin que recorre todo el pensamiento filosfico de la edad moderna. Por una parte el
racionalismo, subordinado slo a lo espiritual, reduce el ser del hombre al sujeto pensante,
que se entiende como razn autnoma, y que ms tarde, con el idealismo, se erigir en la
razn absoluta. Toda la realidad viene interpretada como un acontecer espiritual. Por otra
parte, el empirismo ingls, subordinado a la realidad emprico-material, se impone, bajo la
impresin de las ciencias de la naturaleza, como la nica realidad objetiva cientficamente
demostrable, en las obras de John Locke (1632-1704) y de David Hume (1711-1776), que se
apoyan exclusivamente en la experiencia sensible. Semejante empirismo reduce el
conocimiento humano a las percepciones de los sentidos, preparando as el camino a un
materialismo que aparece por primera vez con la ilustracin francesa.
Kant (1704-1804) intenta superar la oposicin entre racionalismo y empirismo. Su
reflexin trascendental sobre la razn pura como condicin para la posibilidad de un
conocimiento objetivo, ser fundamental en toda la filosofa posterior. Por ello su
planteamiento tiene una importancia extraordinaria. Los contrastes entre intuicin sensible y
pensamiento conceptual, entre conocimiento terico y actuacin prctica, entre ciencia y fe,
no consiguen formar una unidad. Cuando Kant toma del racionalismo escolstico los tres
sectores de la metaphisica specialis y entiende el mundo, el alma y Dios como ideas de la
razn pura.
Kant, produce la revolucin del criticismo pone en crisis los dogmas y los absolutismos.
Para l, el conocimiento es producto del empirismo y del racionalismo.
El conocimiento, para este filsofo, es sntesis de una "forma a priori" y de un
"contenido a posteriori": si falta uno de ellos no hay conocimiento.
El idealismo no es una posibilidad de la filosofa; es la propia esencia, el concepto mismo
de la filosofa. Concebir, captar, pensar, es enfocar lo real bajo la luz de lo ideal. Esto intent
demostrar G. Hegel a principios del siglo XIX.
La idea pertenece al orden de lo infinito de lo universal. Este libro es uno de tantas
realizaciones -que son infinitos- de la idea de libro. Lo real es lo finito, no puede ser pensado,
solo lo ideal es tema de conocimiento. La filosofa segn este razonamiento, o es idealista o
no es filosofa.
A diferencia de los idealismos anteriores, Hegel reconoci lo finito como irracional, como
presencia pasajera, como momento dialctico en el devenir de la razn.
Porque la realidad es dialctica: cada cosa, cada suceso, es un momento del devenir que
conduce a la idea.
Cada acontecimiento niega un acontecimiento anterior y da lugar a un nuevo
acontecimiento. El primero la afirmacin, es tesis. El segundo, la negacin es la antitsis. El
tercero, el de superacin del antagonismo, es la sntesis.

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La realidad es dialctica en cuanto est en perpetuo movimiento, es dinmica y pasa de un

estadio a otro, nunca se detiene.
Si la realidad es dialctica, tambin lo es el mtodo de Hegel. La dialctica ensea que
todo esta siendo.
Movimiento, transformacin, tal es la razn de ser del ser. "Lo concreto, en cuanto
actividad, est esencialmente desarrollndose", dice Hegel. La contradiccin desarrolla el ser.

4.1. Pensamiento contemporneo

Es tarea de la filosofa elevarse por encima de los momentos contradictorios, antilticos, y
absorberlos dentro de la totalidad nica del ser.
Crecer es negar lo anterior a favor del futuro. En el hombre el espritu razonante primero se
vuelca hacia fuera los objetos- y luego termina negando esa dependencia del exterior para
pensarse a s mismo, que no es volver al comienzo sino alcanzar la cima suprema, la libertad.
As, no depender es ser libre.
El pensar del hombre se da dentro de los lmites de nuestro ser, de nuestro tiempo. Este
entorno es producto de tiempos que lo precedieron. As, cada paso de la historia del
pensamiento absorbe dentro de s los sistemas anteriores ya caducos.
Para Hegel, la filosofa tiene una misin reflejar su tiempo, ser conciencia de los valores
vigentes y de las modalidades que el espritu toma en cada poca. No tiene sentido refutar una
filosofa del pasado, todo lo que hay que hacer es comprenderla, profundizar en ella, ver su
contemporaneidad.
Filosofa, para Hegel es cuando no se puede estar fuera de s, lo que lleva a la mente a
refugiarse, ir hacia adentro. El filosofar se instala en el hombre cuando hay insatisfaccin y
cuando esta llega a puntos crticos, cuando los fundamentos se quiebran entonces surge y se
hace necesario filosofar.
La demolicin de la idea hegeliana, fue concretada por Marx, fundador del socialismo
cientfico o del materialismo dialctico, quien desplaza la dialctica hegeliana del plano del
espritu de las necesidades materiales e interpreta la historia y la poltica en funcin de la
lucha de clases.
De la crisis del hegelismo, adems de la solucin social de Marx, nace una nueva postura
que es la posicin de Soren Kierkegaard, (1813-1855) para quien pensar era sobre la
existencia concreta del hombre en un lugar del espacio y el tiempo, inmerso en su
circunstancia.
La grandeza del hombre emerge siempre del dficit, del fracaso, de la cada.
Piensa el hombre cuando esta fragmentado, cuando fue expulsado del tero de alguna
totalidad y esta afuera, expuesto, a la interperie. As la fragmentacin, la separacin es el mal.
La verdad hegeliana es infinita y universal y el individuo es finito y particular. Lo universal
que es la vida y la muerte le interesa a Kant y a Hegel, mientras que a la corriente filosfica
que inicia Kerkegaard le ocupa tu vida, mi muerte. Esta postura no quiere evadirse en lo

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universal. No se pregunta por el sufrimiento en general, sino por el suyo, el propio; lo general
no explica nada al ahora mismo.
Su filosofar es de races cristianas, que surge de la crisis que provoca la propia razn
porque no satisface al hombre como existencia nica e irremplazable.
Para este filosofar la verdad est en el individuo y la falsedad en las masas, en la sociedad,
en hacer lo que los dems esperan que hagamos. As lo que interesa encontrar no es la verdad
objetiva, sino nuestra verdad, la subjetiva. En una pgina del Diario escribi: lo que importa
es entender a qu estoy destinado, ver que quieren Dios que yo haga....
Su especulacin es una experiencia tica-religiosa, personal.

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BIBLIOGRAFIA
Unidad III
Para profundizar los temas de la Unidad III se recomienda la lectura de:
- Maras, Julan. "Historia de la Filosofa". Alianza Editorial, Madrid, 1993.
- Abbagnano. "Historia de la Filosofa" Vol. I, Vol. II. Hora, Barcelona, 1994.
-

Carpio, A. Principios de la Filosofa. Glamo, Bs. As., 1983.

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ACTIVIDAD N 1

UNIDAD III

1. Analice las posturas filosficas de la Unidad III.

2. Seleccione un tema y establezca relaciones con las Unidades I y II, del Mdulo
I.
3. Elabore una fundamentacin, de no menos de una carilla, del cul es la postura
con la que Ud. se encuentra ms consustanciado.

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PUNTO 3. UNIDAD IV
Introduccin
El eje en torno al cual se realizar el desarrollo de la Unidad IV es la bsqueda que efecta
el filsofo para explicar el fundamento de la realidad.
As el objetivo de la filosofa consiste en alcanzar una explicacin fundamental de todo.
Desde el momento que otros saberes, con mtodos propios, tratan tambin de explicar la
realidad, es necesario delimitar el campo especfico, es decir desde qu perspectiva el filsofo
busca la explicacin de lo real.
Si la filosofa es saber universal es porque el plano en que se sita, es el de los principios
generales, o de las bases intelegibles sobre las que descansa la realidad.
Es preciso entender lo que significa fundamento de la realidad, cuya indagacin constituye
el trabajo especfico de la filosofa.
En primer lugar "fundamento" significa la ltima realidad, el motivo final que contiene el
principio o los principios que en el orden real, aclaran todo lo que existe. As un descenso al
fundamento de las cosas se logra cuando ya no es posible descender ms.
En segundo lugar, fundamento significa un principio slido desde donde comenzar a
filosofar, es decir, un punto de partida o principio que sirve de base a toda la filosofa.
Ambos significados del trmino se implican en cierta manera.
Tambin existe un fundamento lgico y un fundamento ontolgico. Esto se deriva del
carcter discursivo de la inteligencia que slo logra la comprensin total.
Lo que es primero en el orden del "ser", en el orden de lo real, es ltimo en el orden del
conocimiento.
Alcanzar lo absoluto y necesario, ha sido en todas las pocas de la historia de la filosofa,
la tarea de la prima philosopha o metafsica.
La fundamentalidad que busca la ciencia filosfica, implica el fundarse y justificarse a s
misma sin necesidad de apelar a otra ciencia fundante o reguladora.

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PUNTO 4. GUIA DE ESTUDIO UNIDAD IV

1. LA FILOSOFIA Y SU PRIMER PROBLEMA
La pregunta metafsica
Nuestra exigencia urgente es conocernos a nosotros mismos y con nosotros al mundo en
vivimos, conocer nuestra esencialidad y la de las cosas, es decir, saber cuales son los primeros
principios de nuestra existencia y de la realidad universal. Por esto, ms que a conocerlo todo,
aspiramos a conocer las verdades esenciales o primeras que hacen que todo sea inteligible,
aunque muchas cosas permanezcan desconocidas para nosotros. La Ciencia de los primeros
principios se llama Metafsica (met physic) o filosofa primera. Histricamente, el primer
problema de la metafsica es el del mundo y de su Orden (cosmos), que remite a un
principio (arj) o a varios principios.
El mundo puede ser objeto de observacin y de reflexin: es el mundo tal y como se
manifiesta a nuestra experiencia sensible (fenmenos o lo que aparece); la misma realidad en
cuanto objeto de reflexin es el mundo penetrado en su esencia, es decir, en su profunda
inteligibilidad. El problema filosfico del mundo es el problema del principio o de los
principios primeros de la realidad. En l se halla implcito otro problema: cul es el valor y el
significado del mundo? Y, al hablar del mundo, nos referimos ante todo al hombre y a su
existencia. Por tanto, el problema cosmolgico es tambin problema del hombre, que quiere
darse cuenta de la inmensa casa en que habita, de quin la ha hecho y del puesto de la
condicin de s mismo, que es quien la habita.
La mutabilidad de las cosas, no menos que la multiplicidad, atrae la atencin del hombre.
Los fenmenos: el rayo de hoy es siempre un rayo, pero no es el de ayer; los seres que viven
hoy no son los del pasado. El devenir es la ley del mundo y presenta dos elemntos: el
movimiento y el tiempo, que es su medida y que tambin es sucesin indefinida como el
mismo devenir, que en el tiempo se desarrolla indefinidamente. Otro problema se plantea:
hay a travs del devenir, como la prueba la repeticin de los fenmenos, algo constante?
Cul es, comparativamente, el valor y el significado de lo que deviene? Es real lo que
deviene, o lo que es? Aqu se esconde la exigencia profunda del porqu de nuestro nacer y
morir, del porque de la vida. El hombre advierte, aunque sea confusamente, que no todo es
vano y pasajero; que todo cuanto l produce con su mltiple actividad, desde los palafitos
hasta las grandiosas civilizaciones, no puede desaparecer, aunque deje un plido recuerdo
perdido en la lejana del tiempo; siente, en suma, que la existencia, aun desarrollndose y
actundose temporalmente en el mundo, no cobra cumplimiento ni en la naturaleza ni en la
historia. La filosofa trata de responder a estas preguntas y de profundizarlas, traduciendo en
forma racional estas exigencias inmediatas e insuprimibles.
A medida que el filsofo griego medita, el mundo se le transforma hasta desaparecer en
algo distinto, en una Realidad en s bellsima, perfectsima y completsima, que es puro orden
y absoluta racionalidad. El cosmos, que ya no es la naturaleza sensible, se sita en su nitidez
en una regin celeste, hiperurania. La contemplacin de estos cosmos notico le hace olvidar
el devenir, el mudable sucederse de las cosas, la vida de los seres que se destruyen entre s y
la fatiga de la existencia: el filsofo contempla esttico el Ser inmvil y eterno. La jornada de
la vida, cargada de trabajo siempre nuevos, se desvanece frente al gran silencio de la
eternidad. El griego parte de este mundo para olvidarlo y para forjarse otro mundo.

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As nace el dualismo metafsico, que es otra caracterstica del pensamiento antiguo, entre
devenir y Ser, entre naturaleza e Inteligible, entre contingente y Absoluto. E Ser, el Absoluto,
son el objeto del pensamiento; slo del Ser hay ciencia, inteligibilidad. La metafsica griega
no logra dar una solucin satisfactoria del problema Ser-devenir, Dios-mundo (le falta el
principio de la creacin, que, introducido por el Cristianismo, la revoluciona); le falt,
digmoslo con San Pablo, la esperanza de salvacin.
Parmnides, Scrates, Platn, Aristteles y Plotino se esforzaron en dar un significado a las
vicisitudes del cosmos natural y humano, hacindolo tender hacia el Ser, su finalidad
suprema. Pero qu significa este tender? A qu tiende el devenir? A elevarse por encima de
la contingencia y de la multiplicidad, a despegarse de cuanto de irracional tiene en s, a
ascender gradualmente a lo Inteligible hasta confundirse y aniquilarse en l. As, pues, el
devenir aspira a dejar de existir como tal, a disolverse en el Ser. Todo esto se sigue tambin de
la concepcin de la materia como No-ser y de la de Dios como Divino impersonal (Ideas),
como Inteligencia limitada (Demiurgo) o como Ente extrao al mundo (el Pensamiento del
Pensamiento, el Uno), concepciones que a su vez se siguen de la falta del principio de
creacin. Concebido el No-ser como quid metafsico, originario y eterno, el mundo no es
creado de la nada, sino construdo sobre el No-ser, que limita a Dios mismo.
Con relacin a este punto de vista (que, sin embargo, es fundamental), la distancia entre la
concepcin pagana y la concepcin cristiana del mundo es inconmensurable. El pensamiento
griego hace del No-ser una entidad metafsica, anterior y fuera del acto con que Dios o la
Inteligencia construye el mundo; el Cristianismo, en cambio, no antepone nada al acto creador
de Dios, no ontologiza el No-ser. El Dios cristiano no es Objeto impersonal o limitada
Inteligencia, sino Pensamiento infinito, Verdad, Voluntad creadora por amor; no ordena la
materia, sino que la crea como crea a todas las cosas por Amor infinito. Para el Cristianismo,
el hombre es espritu (y Dios es Espritu) y no slo intelecto o razn; es persona (como
tambin Dios es persona) y el alma no es una entidad impersonal.
Precisados estos puntos, y para no ser unilaterales, decimos que el pensamiento griego nos
ha legado una preciosa herencia de verdades perennes. Ante todo ha descubierto la autntica
filosofa y ha formulado su mtodo, los problemas y las orientaciones fundamentales, vlidos
siempre en todo tiempo y para cualquier pueblo. Grecia ha dicho que la filosofa es bsqueda
autnoma, es decir, que tiene en s misma su fundamento y su ley, siendo, por consiguiente,
ejercicio de libertad o bsqueda libre, pero al mismo tiempo ha reconocido tal libertad en la
aspiracin indomable al Ser.

Del devenir y la inmutabilidad

Retomando el sentido originario de la physis como la fuente de los entes, es decir el ser, no
es casualidad que tanto Herclito como Parmnides hayan investigado el problema de la
"naturaleza".
Herclito, sostiene que todo est siendo y ste estar siendo es un estar hacindose
dinmicamente. Pero no hay un devenir sin lo devenido, sino un principio del devenir, que es
el fuego como elemento primordial pues todo de l parte y todo a l vuelve de modo que el
mundo fue siempre es ahora y ser un fuego siempre viviente que se prende y apaga.

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Sostiene que la discordia produce la pluralidad y la concordia la unidad y ms all de todo

existe el ser, que a todas las transformaciones rige y que es causa de la armona universal en la
cual el mundo sigue los ciclos necesarios y repetidos sin fin.
Por su parte Parmnides seala los dos caminos que puede seguir el pensamiento: el del
Ser y el de No-ser. El camino del Ser es el camino de la inteligencia; el No-ser, es el camino
de los sentidos. El primer camino, nos pone ante la presencia de lo que se manifiesta (el ser),
el segundo nos ubica ante la ausencia del Ser.
La realidad es el Ser (todo), la multiplicidad de las cosas no es, luego en el pensamiento de
Parmnides la multiplicidad y el devenir no existen y la va de los sentidos conduce al error.
El pensar no tiene otro objeto que el Ser, en l se manifiesta el pensar y en consecuencia "lo
mismo es el pensar y el Ser".
As el pensar racional no puede ser sino pensar el ente: no hay posibilidad de alcanzar el
ser sino mediante la razn. "La posibilidad de concebir algo, dice, y de expresarlo es prueba
de la realidad de lo que es concebido; porque solamente lo real puede concebirse.
De este modo, el ser es la realidad absoluta (orden ontolgico) y el pensar absoluto (orden
lgico) y as el pensamiento se hace uno con el Ser.
Caracteriza al Ser como eterno, mvil, no est dividido, finito y necesario. Con Parmnides
desaparece la dinamicidad de los entes.
Analizando estas posiciones, se comprueba que ambas se preguntan por el ser. Herclito se
interroga el Ser como hacerse o como el aparecer; Parmnides se pregunta por el surco ser
como presencia que se manifiesta. Ambos difieren en cuanto a la inteligibilidad del mundo y
su misma existencia.
De esta manera queda planteada dos doctrinas capitales, que constituyen como dos
modelos primordiales, y a la vez contrapuestos, que han determinado de manera decisiva todo
el pensamiento ulterior.
Sintetizando estas posturas: para Herclito el fundamento de todo est en el cambio
incesante; que el ente deviene, todo se transforma en un proceso continuo.
Para Parmnides, el fundamento es el ente inmutable nico y permanente, que el ente "es",
sin cambio ni transformacin.

2. DIVERSAS APRECIACIONES SOBRE EL SER

La filosofa, universal por su objeto, encuentra en el estudio del ser, el nivel en el que esa
universalidad se entrega al pensamiento de la manera ms eminente y compleja. El estudio del
ser, como se ver ms adelante, no slo caracteriza al objeto-tipo de la metafsica, sino
tambin a los objetos de las distintas ramas de la filosofa. Con todo, es en ontologa donde el
ser es estudiado en su ms amplia universalidad. Larga es la historia del "ser" en la filosofa y
las vicisitudes de las distintas concepciones del mismo y de los diversos aportes con que se ha
ido enriqueciendo la doctrina del ser a travs de los siglos.
Desde Parmnides con su poema Sobre la naturaleza, hasta Heidegger y Zubiri con su
estudio Sobre la esencia, pasando por Platn, Aristteles, Plotino, Averroes, Alberto Magno,
Toms de Aquino, Escoto, Hegel, etc. transcurre la historia del ser, cuyas distintas

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interpretaciones desarrolladas en el reino de lo invisible, inciden poderosamente, una vez

actuadas en el campo de la cultura, sobre las comunidades de pueblos que viven de la herencia
recogida de Grecia, Roma y el Cristianismo. Parecera que cada nuevo filn descubierto del
ser, se manifestara luego visiblemente a travs de las distintas configuraciones adquiridas por
la cultura, merced al dinamismo espiritual y al determinado sentido de las cosas humanas,
derivadas del sentido particular otorgado al ser. Aunque los hombres pierdan el concepto del
valor de la metafsica, entregndose nicamente a los poderes terrestres, es siempre el viento
del espritu, el que conduce el navo de la historia.
a) El ser y el devenir
Sabido es cmo, en la filosofa griega, a travs de los estudios de los presocrticos, el
hecho fundamental, en cuyo planteo se envaina todo el trabajo filosfico, a saber, el problema
de la unidad y la multiplicidad, fue sentido en toda su importancia.
Con Herclito, la filosofa se orienta hacia un pluralismo absoluto; o sea, hacia la
concepcin de un universo entendido como una multiplicidad de entidades o realidades
aisladas y separadas unas de otras, absolutamente irreductibles entre s y arrojadas al conflicto
del universal devenir.
Con Parmnides, los derechos de la unidad son defendidos y a la vez exagerados. Pero la
ontologa halla su fundamento y con ella un horizonte filosfico determinado queda como
herencia para todo el occidente. El filsofo Elea es propiamente el descubridor del ser; ya no
le interesan las "cosas" que se pueden ver y palpar en una perspectiva puramente sensitiva
sino las cosas en cuanto "son". Para Parmnides, el ser y el no-ser son contradictorios: slo el
ser "es", y slo l puede ser pensado; existe un dilema total: ser (totalmente), o no ser (de
ninguna manera y en ningn grado). No hay trmino medio; por lo tanto, el "cambio", que
implica por naturaleza un "llegar a ser", no existe; el devenir de la realidad sensible es pura
ilusin. De esta manera las propiedades del ser sern las siguientes: el ser en ingnito,
indestructible, eterno, inmvil, etc. El ser para Parmnides no tiene historia; es idntico a s
mismo y siempre el mismo; su identidad y unidad indestructible se paga, con todo, con la
negacin de la realidad del cambio.
Platn, sigue siendo fiel a la intuicin fundamental del filsofo de Elea. Para Platn el ser
verdadero, lo verdaderamente real, son las ideas inteligibles. El ser autntico se levanta sobre
la base de una indestructible unidad respecto de s mismo. Ser, para una realidad, es siempre
lo que ella es; volverse otra es aniquilarse, perecer; el ser es entonces lo "uno" lo "mismo", lo
"simple", lo "que no cambia". Slo las ideas realizan este presupuesto de unidad, mismidad:
son sustanciales, subsisten por s mismas, estn separadas de todo lo mudable y pasajero, son
eternas, vivientes, inmutables, indisolubles, divinas, simples, inmortales e inteligibles; gozan
adems de una perfecta homogeneidad interna y de una identidad esencial absoluta.
Por otra parte, lo que cae bajo los sentidos no goza de estas propiedades, pues deviene,
deja continuamente de ser lo que es para volverse otra cosa distinta; el mundo de lo corpreo
est arrojado a la constante escisin interna, a la parcelacin incesante. Por eso, siendo la
ciencia slo de lo necesario, inmutable y eterno, nicamente habr "ciencia" acerca de
aquellos objetos que actualizan esas propiedades, mientras que de lo sensible, slo podr
existir "doxa" o mera "opinin". Con todo, cuando Platn habla del "ser", ms que referirse al
ser en el orden del existir, en el sentido de realidad colocada fuera de sus causas, se refiere al
orden esencial, a lo que verdadera y autnticamente "es". Esencia significa aqu una forma
permanente y estable, una imagen tipo, anterior a toda realizacin concreta.

19

b) La doctrina del acto y la potencia

Aristteles da un paso fundamental y lleva a cabo una sntesis en lo que respecta a la
doctrina del ser. Esta sntesis se encierra en su concepcin del acto y la potencia.
Frente a Herclito que afirma: todo es devenir, el ser no es, Aristteles defiende la
consistencia y permanencia del ser. Hay ser, existe lo permanente, sin la sustancia, no podra
existir el mismo devenir. Debe existir un sujeto portador de las cualidades que cambian, algo
que permanezca a fin de que algo pueda devenir.
Frente a Parmnides que defiende el monismo del ser y la imposibilidad del cambio y las
transformaciones, el Estagirita destaca que entre el ser y la nada existe un tercer trmino
posible, o sea, el ser potencial.
Lo que deviene, no deviene de la pura nada o de algo que ya era lo que ahora deviene, pues
sera absurdo que se pueda devenir de lo que ya se es; lo que deviene, deviene de algo que
slo era real-posible y merced a la realidad del cambio se vuelve real-efectivo.
Luego, para Aristteles existen dos tipos de seres reales distintos: uno real actual, efectivo
y acabado: este ser es acto o entelequia; y un ser real potencial, que en s todava no es pero
puede ser, debido a la intervencin de una causa eficiente que actualiza la capacidad real que
aloja en su potencialidad. De esta manera se establece un jerarqua entre los seres, conforme a
la cual uno prima sobre otro, en la medida en que la potencialidad disminuye y la actualidad
que es perfeccin, aumenta. Todo lo real se escalona as desde la materia prima que es pura
potencia, hasta el acto puro inmvil.
Santo Toms profundiza luego, la doctrina del acto y la potencia y la extiende a distintos
sectores de realidades. Manser ha escrito un libro profundo y erudito en el que defiende y
prueba con slidas argumentaciones, que la "esencia" de la filosofa aristotlico-tomista
consiste en la doctrina del acto y la potencia, Materia y forma, esencia y existencia, sustancia
y accidente, la doctrina de las cuatro causas, alma y cuerpo, la doctrina de los universales, y
las relaciones entre la fe y el saber, son contempladas y fundadas, en ltima instancia, sobre el
slido fundamento de la doctrina del acto y la potencia.
En lo que respecta a la doctrina del ser segn S. Toms, es necesario subrayar su
concepcin acerca de la distincin de la esencia y la existencia. En todo lo que existe se
pueden distinguir dos co-principios: todo lo que existe es, pero adems es "tal" cosa
determinada y no otra. Lo que hace que la esencia est puesta fuera de la nada o que sea
realmente, es la existencia. Lo que hace que lo que existe sea "tal" cosa determinada, es la
esencia. Existir dice simplemente al nmero de los meros posibles, destacndose ahora sobre
el fondo de la nada o la simple posibilidad.
La esencia en cambio es lo que califica y denomina a la existencia. Si por una hiptesis, se
pusiera entre parntesis la existencia, manteniendo la esencia, slo existirn posibles, lo que
implica la no realidad existencial de aquello que el posible enuncia. Si por otra hiptesis se
pusiera entre parntesis la esencia, manteniendo la existencia, todo lo existente sera igual,
quedara descalificado e imposible de ser denominado.
Santo Toms mostr cmo la diferencia ms profunda entre el Creador y la creatura, tanto
material como espiritual, consiste en que, en Dios, esencia y existencia se identifican,
mientras que en la creatura se distinguen realmente, aunque de ninguna manera son
separables. Dios es el ser, la creatura slo tiene o posee el ser como recibido y posedo. O sea,
la esencia de la creatura consiste en ser una simple receptora y poseedora de la existencia,
20

existencia que no brota de su misma esencia; mientras que en Dios, su existir pertenece a su
misma esencia y con ella se identifica. La esencia de la creatura se relaciona con su acto.

2. El ser en la filosofa de Heidegger

Entre las actuales corrientes de la filosofa es preciso destacar como una de las ms
profundas y fecundas, aunque no de las ms populares, la corriente que hace del "ser" el tema
central de la especulacin filosfica. Es indudable que las actuales corrientes neoescolsticas
forman la ms poderosa fuerza que trata de edificar la filosofa alrededor de una metafsica
del ser.
Es interesante sealar tambin, el planteo que del ser se ha hecho M. Heidegger. Sabido es
cmo el filsofo alemn afirma que el tema central de su investigacin no es el hombre o la
existencia humana, sino el ser, y que aquella le interesa en la medida en que ella es el lugar,
medio y fundamento por donde se vuelve posible el esclarecimiento del ser. Heidegger
pretende haber descubierto un aspecto nuevo en el reino del ser, desconocido por las filosofas
esencialistas, aspecto que Santo Toms entrevi como horizonte pero no lo profundiz.
Trataremos de localizar ese dominio nuevo que Heidegger habra manifestado.
Frente a las filosofas esencialistas, que afirman el primado de la esencia sobre la
existencia, y ms all de las filosofas que slo han entrevisto el valor del ser, Heidegger
afirma que el "ser" ha sido olvidado. De qu olvido se trata? Cmo entender esta nueva
dimensin de que habla el filsofo alemn? Para entenderlo es preciso tener en cuenta los
distintos puntos de vista o diferentes perspectivas que ofrece el ser.
Una cosa es el existente, concreto y particular, que se da en el plano ntico. Otra cosa muy
distinta es el ser del existente concreto, el esse rei, o sea, ese acto particular que hace ser o
existir a cada uno de los existentes particulares, o mejor, que actualiza a las distintas esencias.
Otro aspecto es la esencia de cada ser determinado, o sea, aquello que hace que este concreto
existir sea tal ser y no otro. Otra denominacin es el ser en cuanto ser, o ser trascendental de
los escolsticos, objeto de la ontologa aristotlica. Y algo muy distinto es el acto puro, o el
existente supremo, en quien esencia y existencia se identifican.
De todos estos aspectos, Heidegger distingue el ser o presencia, dimensin hasta ahora
indita de la que todos los "seres" participan. Este "ser" "presencia" no se puede confundir, ni
con Dios, que es el Existente supremo, ni con la esencia, ni con el ser trascendental de los
escolsticos Qu es entonces? Es la realidad que unifica y sostiene toda realidad; es el acto
de ser trascendental que rene y unifica en s la multiplicidad del existente; es aquello que
visto por la inteligencia, vuelve visible la esencia en los existentes. Slo la relacin con este
ser puede determinar lo que en un existente es absolutamente esencial. Este primer visto y
captado, no es un simple concepto, desde el momento que aclara y funda lo ms real de los
existentes, no es un existente porque es el que hace posible la captacin de la diferencia
ontolgica; es algo real, pero no es existente.
El hombre para Hidegger es el privilegiado existente que se encuentra siempre en la
presencia; el que por naturaleza est destinado a reunir las cosas en torno al ser. El hombre es
el pastor del ser. Qu significa este ser o presencia de Heidegger? Distintos reparos pueden
hacerse a esta manera de concebir el ser. En primer lugar, si la experiencia de ese ser fundante
y originario, es anterior a la experiencia de los existentes y anterior a la experiencia del ser de
los existentes, se establece entonces una desconexin entre el ser en el sentido de Heidegger y

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la realidad ntica, de modo que aquel ser o presencia surge para el existente humano
independientemente y con anterioridad respecto de los seres reales. De dnde surge? Cmo
se manifiesta en esa experiencia? Heidegger quiere salvar la trascendentalidad y
fundamentalidad del ser, procurando no identificar la presencia con aquello que se vuelve
presente por su intermedio. Pero la nica manera de allegarse el hombre a la universalidad y
trascendentalidad del ser, consiste en partir de la realidad concreta, sobrepasndola en alas del
poder trascendentalizador de la inteligencia.
Estas indicaciones esquemticas acerca del sentido del ser que ofrecen los ltimos escritos
de Heidegger, slo intentan dejar la siguiente verdad histrica: el descubrimiento de la
ontologa o del valor del "ser" realizada por Parmnides, sigue actuando con plena vigencia en
la metafsica de Occidente en pleno siglo XX. Algo particular debe tener este concepto y la
realidad que manifiesta, para que su estudio constante siga estimulando a las grandes mentes
filosficas. Esta peculiaridad deriva, sin duda, del carcter de universalidad, fundamentalidad
y originalidad que ofrece el ser. Desde l, de alguna manera, lo total se vuelve presente a la
inteligencia; el todo es avizorado desde su centro y, por su intermedio, por un momento, la
trama del cosmos pasa entre las manos de la creatura.

De la filosofa de la esencia a la filosofa de existencia

Al final del siglo XIX y comienzos del XX es un perodo que se caracteriza por una
profunda crisis filosfica.
Surgen movimientos contrarios a las dos posiciones ms poderosas del pensamiento
moderno, sealados en la Unidad III.

1- Nuevas corrientes
Se inicia una etapa con nuevas orientaciones en las cuales son rechazados o sometidos a
profunda revisin crtica el racionalismo, tanto de tipo cartesiano como de tipo cantiano y
hegeliano.
Sigue latente el problema de la relacin entre "la vida" y "la razn", es decir de una razn
que haga "intelegible" a la vida.
El primer problema, en este orden, es el del ser, es decir ontolgico. La existencia del ser
"esencial" o "existencial" sobrepasa a toda existencia lgica. La instancia gnoseolgica, que
ha presidido la actividad de la filosofa moderna desde Descartes a Hegel, pasa a un segundo
plano: el ser se impone sobre el conocer.
El problema de la existencia es al mismo tiempo problema del ser.

1.1. Para abordar el tema: filosofa de la esencia, es necesario considerar la escuela

fenomenolgica que marca el rompimiento con el siglo XIX. Su fundador es E. Husserl.
Se destaca en la fenomenologa rasgos que son fundamentales: se trata de un mtodo que
consiste en descubrir el fenmeno, es decir "aquello que se da inmediatamente". El fenmeno
es lo inmediato, lo que est "presente" ante la conciencia.

22

Su cometido es precisamente la de captar la presencia inmediata antes de cualquier

mediacin. Es tener la comprensin intuitiva de las ideas, formas o esencias.
Las esencias, a diferencia de los hechos, son necesarias y universales. La esencia est
contenida en el dato; para captar la misma es preciso liberarse de todo lo concerniente a
nuestra subjetividad emprica y suspender o encerrar entre parntesis todas las cuestiones en
torno a la existencia del mundo, de Dios.
Husserl renuncia a una teora del conocimiento como punto de partida. Su objeto de
investigacin son las esencias o formas de las que tenemos una intuicin originaria.
La condicin bsica es la conciencia entendida como pensamiento puro o conciencia
trascendental. As slo queda lo que es dado al sujeto, a la conciencia relacionada con la
intencionalidad. La conciencia es intencional, es decir, se dirige a un objeto. Un juicio lo es de
algo, un deseo es de alguna cosa.
1.2. Filosofa de la existencia
El existencialismo ha encontrado el terreno preparado para germinar en los desastres de la
primera y segunda guerra.
Esta filosofa parte de una experiencia subjetiva, vivida llamada "existencial": es decir se
define la existencia, segn la personal experiencia existencial.
La existencia es inobjetivable; no est frente a m como un objetivo, al que yo le soy
extrao, sino que es mi existencia. Por consiguiente filosofa de la existencia significa
filosofa de mi experiencia vivida.
La existencia es concebida con una actualidad absoluta, se crea a s misma en libertad,
deviene. En cada momento es ms o menos de lo que es. Esto coincide con temporalidad
historicidad.
El existente, que es el hombre, se inserta en el mundo, se encuentra en una "situacin"
determinada. El hombre est vinculado al mundo y a los otros hombres, vnculo que es el ser
propio de la existencia humana. Es el nico ser que es su existencia.
Este vnculo entre los hombres (que rara vez es denominado as, mas bien recibe el nombre
de Existencia del Yo, de "ser-para si"), constituye el ser autntico de la "existencia". Este es el
sentido que corresponde a la "comunicacin" de Jaspers, al "tu" de Marcel, a la "coexistencia" de Heidegger.
Los existencialistas rechazan la distincin entre sujeto y objeto y desvalorizan as el
conocimiento intelectual dentro del campo de la filosofa. As la existencia vivida, se capta en
el acto de vivir su finitud y temporalidad, o en la angustia de sentirse finita.
Kierkegaard (1813-1855), se convirti en el fundador de la filosofa existencialista
endereza su crtica, contra el idealismo de Hegel, que diluye al individuo en el espritu
universal y absoluto, y contra el materialismo de su tiempo, que no logr alcanzar lo
propiamente humano ni tan siquiera a explicarlo.
Lo que a l le interesa es la existencia; es l quin acuna este concepto en el sentido de la
existencia humana, es decir del hombre individual y concreto en la totalidad de su experiencia
personal, de su singularidad y autonoma, de su libertad y responsabilidad.

23

As el hombre, cobra conciencia de s mismo en la impotencia y en el quebranto, en la

culpa y el angustia. Pero en la f se sabe abierto a Dios y liberado por Dios, nico en el que
puede encontrar el sentido de su existencia. La existencia humana significa en definitiva una
"existencia delante de Dios".

24

BIBLIOGRAFIA
Unidad IV
Para profundizar los temas de la Unidad VI se recomienda la lectura de:
- Heidegger, Martn. "El ser y el tiempo". Mxico, Fdo. C. Econmica, 1962.
- Heidegger, Martn. "Introduccin a la metafsica". Nova, Buenos Aires, 1959.
- Romero, Francisco. "Filosofa contempornea". Fdo. C. Econmica, Mxico, 1979.
- Maras, Julan. "Idea de la metafsica". Coleccin Esquema, Buenos Aires, 1976.

25

ACTIVIDAD N 2

UNIDAD IV
Al concluir el estudio de esta Unidad IV:

1. Elabora un glosario tcnico que contenga como mnimo 10 palabras

2. Formula 10 preguntas de profundizacin sobre los temas desarrollados.
3. Selecciona del apndice un texto y realiza una interpretacin del mismo.
3.1. Relaciona conceptos del texto elegido con los temas de la Unidad IV.

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APENDICE N 1
METAFISICA COMO CIENCIA DE LA REALIDAD RADICAL
Realidad radical es aquella en tienen su raz todas las dems, es decir: en que aparecen en
cualquier forma como realidades, y por eso las "encuentro" y tengo que habrmelas con ellas.
En este sentido, todas las otras realidades son "radicadas", se constituye como realidades en
ese donde o mbito que es la realidad radical, cualquiera que sea la ndole de eso que en cada
caso es real; de otro lado, realidad radical es lo que queda cuando elimino todas mis ideas,
teoras e interpretaciones; lo que resta cuando me atengo a lo que, quiera o no, encuentro
irreductiblemente y me obliga a forjar ideas, teoras e interpretaciones. La realidad radical
-pensamiento de Ortega- es la vida humana; es mi vida, la de cada cual. Cuando prescindo de
todo lo que mi pensamiento agrega a la realidad, cuando me quedo con la realidad nuda,
encuentro: las cosas y yo, yo con las cosas, haciendo algo con las cosas; y esto es vivir, esto es
mi vida. En mi vida se d mi encuentro con su realidad.
Pero hay que subrayar que no se trata de existencia, tampoco se trata del hombre. El
camino de Heidegger es inverso del nuestro aunque su problema es el sentido del ser en
general, tiene que fundamentar la ontologa en una previa analtica existencial del existir, en la
cual se demora hasta el punto de que constituye la porcin principal de su obra publicada. Es
decir: Heidegger parte de la existencia al ser; nosotros, en cambio, vamos del ser a la vida, del
ser como una interpretacin de la realidad a la realidad radical.
Mi vida pues no es el hombre, ni es el yo, ni es el modo de ser de un ente privilegiado que
somos nosotros. La vida no se agota en el yo ni es cosa alguna, porque toda cosa se encuentra
en alguna parte, y la vida es, por el contrario el "donde" en que las cosas aparecen. Es el rea
en que acontece mi encuentro con ellas mi tener que habrmelas con ellas. Y en la medida que
esto ocurre, todas ellas son ingredientes de mi vida. Mi vida comprende pues, conmigo, las
cosas que me rodean, mi circunstancia o mundo, incluido, claro est, su horizonte, el
trasmundo latente, sus ltimos planos o ultimidades.

OBRA: Ideas de la Metafsica

AUTOR: Julan Maras

27

APENDICE N 2
EL SER DE LO ABARCADOR
La primera respuesta a la cuestin del ser de la siguiente experiencia fundamental:
Lo que para m deviene siempre objeto es un ser determinado entre otros, y slo un modo
de ser. El acto de pensar el ser, por ejemplo, como materia, como energa, como espritu,
como vida, etc. -se han ensayado todas las categoras pensables-, acaba por mostrarme
siempre que he convertido en absoluto un modo determinado del ser que aparece en la
totalidad de este, hasta conferirle la condicin del ser-mismo. Ningn ser conocido es el ser.
Vivimos continuamente en un horizonte de nuestro saber. Sin embargo, vamos ms all
abarcando la perspectiva que hay detrs de horizonte y que se nos rehsa. Pero no logramos
ningn punto de vista en el que acabe el horizonte limitador y desde el cual podamos abarcar
el todo sin horizonte y cerrado, que por tanto ya no seguira sealando hacia otra cosa, y
tampoco alcanzamos una serie de puntos de vista con cuya totalidad -como ocurre en un
periplo- podamos obtener el nico ser cerrado mediante un movimiento de uno a otro
horizonte. El ser queda para nosotros sin cerrar; nos arrastra por todos lados hacia lo
ilimitado. Y, no obstante, queda siempre como un ser determinado que nos viene al encuentro.
As es el proceso de nuestro progresivo conocer. Mientras reflexionamos sobre este
proceso nos preguntamos por el ser mismo que, sin embargo, parece retroceder siempre ante
nosotros con el manifestarse de todas las apariencias que nos viene al encuentro. A este ser
llamamos lo abarcador; pero no es el horizonte en el que reside nuestro saber particular, sino
lo que jams se hace visible ni siquiera como horizonte; ms bien es aquello de lo que surge
todo nuevo horizonte.
Lo abarcador es lo que siempre se anuncia -en los objetos presentes y en el horizonte-, pero
que nunca deviene objeto. Es lo que nunca se presenta en s mismo, mas a la vez aquello en lo
cual se nos presenta todo lo dems. Al mismo tiempo es aquello por lo que todas las cosas no
son slo lo que parecen inmediatamente, sino por lo que quedan trasparentes.
Con este primer pensamiento realizamos una operacin filosficamente fundamental.
Deseamos liberarnos con l del lazo (que siempre se reproduce en otra forma) entre nuestra
conciencia del ser y un saber. Es un pensamiento sencillo, pero de tal linaje que, a la vez que
abre ante nosotros una gran perspectiva, parece irrealizable
Pues estamos tan ligado a la forma de nuestro pensar que, siempre que deseamos conocer,
debemos hecer de las cosas objetos determinados en nosotros. Si deseamos pensar lo
abarcador, deviene para nosotros objetivo: lo abarcador es el mundo; lo existente que somos
es la conciencia general. Mientras pensamos claramente lo abarcador cumplimos un acto que
precisamente debe llegar a superarse en su pensar. No podemos tener ante nosotros, durante
ms tiempo ningn objeto que equivalga a lo abarcador si buscamos en lo abarcador el
fundamente de todo; pero cuando lo pensamos, lo pensamos sin embargo, inevitablemente
con la ayuda de determinaciones del ser. Estas debe desaparecer en la actuacin del
pensamiento cuando lleguemos a descubrir el ser mismo, que no es ya un ser determinado.
Todo juicio que se refiera a lo abarcador contiene en s, pues, un absurdo. Y si fuera
posible -lo que, en efecto, es una actuacin fundamental del filosofar- pensar en forma de
objetividad algo que no es objetivo, todo juicio sera inevitablemente equvoco: en vez de
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descubrir un pensamiento analgico completo de lo abarcador se tendra, con la literalidad de

los juicios aislados, un saber aparente de lo abarcador en su totalidad.
Lo que en el sentido del conocer comn no parece realizable sin contradiccin lgica es,
sin embargo realizable filosficamente como aclaracin de la conciencia del ser, que no es
comparable con ningn saber determinado. Penetramos en el vastsimo espacio de lo posible.
Todo ente conocido por nosotros como tal logra profundidad por referencia a este espacio, se
dirige a nosotros como anunciador del sr, sin serlo en s mismo.
Hay que aclarar de nuevo qu es lo abarcador. Hay que lograr el lenguaje con el que ms
tarde puedan formularse claramente las cuestiones fundamentales sobre la verdad y la realidad
en general. El desarrollo fundamental de estos preliminares del filosofar es una de las tareas
de la lgica filosfica. Basten aqu unas cuantas indicaciones esquemticas que definan el
sentido de algunas palabras para lo abarcador (ser menester que las tengamos presentes en la
leccin siguiente), a saber: las palabras mundo, conciencia en general, existente, espritu,
trascendencia.
Lo abarcador en su unidad -hablo as de ello para aclararlo en su contenido- se divide en
modos de lo abarcador mediante la objetividad de determinados fenmenos. Estos modos se
nos aparecen distintos en tanto seguimos los pasos del pensar.
Primer paso:
Kant que el mundo nunca deviene objeto para nosotros, sino que es slo una idea; es decir,
que todo lo que podemos conocer es en el mundo, nunca el mundo; y que si deseamos
conocer el mundo como supuesta totalidad existente en s incurrimos en contradicciones
-antinomias- irresolubles.
Kant comprendi adems, cmo toda objetividad se halla para nosotros sujeta a las
condiciones de la conciencia pensante (as la unidad del dato objetivo se halla bajo las
condiciones de esta unidad primera que suscita la unidad de la conciencia en general); o con
otras palabras: que todo ser para nosotros es fenmeno del ser en s, como se representa a la
conciencia en general que abraza para nosotros todo ser. Los desarrollos de la deduccin
trascendental corresponden a la conciencia del ser: producen e iluminan el saber de todos los
seres del mundo fenomnico mediante la interiorizacin de lo abarcador de la conciencia en
general.
As, pues, lo abarcador se presenta de dos modos.
Lo abarcador en lo que se revela el ser mismo se llama mundo. Lo abarcador que yo soy y
que somos nosotros se llama conciencia en general.
Segundo paso:
Lo abarcador que yo soy no se agota con la conciencia en general. Soy yo como existente
quien es portador de la conciencia. el retorno a la realidad cumple el paso de la mera
conciencia al existente real, al existente que tiene principio y fin, que en su ambiente se fatiga
y lucha, se cansa y cede, goza y sufre, tiene esperanza y angustia, y adems yo no soy slo
existente, sino que soy real como espritu, en cuya totalidad ideal puede acogerse todo lo que
es pensado por la conciencia y lo que es real como existente.

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Tercer paso:
Estos modos de lo abarcador constituyen todos juntos, sin duda lo presente. Abarcan la
inmanencia, como lo que soy yo y como lo que deviene objeto para m -mundo-. La cuestin
ahora es saber si esta inmanencia se basta o remite a otra cosa. De hecho, el salto de la
inmanencia lo ejecuta el hombre y precisamente de una vez: del mundo a la divinidad y del
existente del espritu consciente a la existencia. Existencia es el ser-mismo que se refiere a s
mismo y, por tanto a la trascendencia.
La distincin de lo abarcador se basa en la separacin de estos tres pasos, que ya hemos
indicados: en primer lugar, de lo abarcador en general a la distincin de lo abarcador que
somos nosotros y de lo abarcador que es el ser mismo: en segundo lugar, de la inmanencia a la
trascendencia.
Esta distincin significa un asumir modos en los que el ser deviene originariamente
presente.

OBRA: Filosofa de la existencia

AUTOR: Karl Jaspers

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