CIDOB Dinmicas interculturales

E-ISSN: 1698-5516

CIDOB Barcelona Centre for International Affairs

documentos

17
MARZO
2013

SOLIDARIDAD, INDIVIDUACIN
Y GLOBALIZACIN

Artculo
invitado

Danilo Martuccelli, Universit Paris Descartes, CERLIS-CNRS

Cmo pensar la solidaridad en la fase actual de globalizacin? O, para ser ms precisos, cmo sentar las
bases de una solidaridad entre individuos, desiguales
y diferentes, que viven en diferentes sociedades nacionales?
Cmo producir la solidaridad con individuos de quienes
todo nos separa? Por el momento, la solidaridad sigue siendo, gracias a polticas pblicas, esencialmente un asunto del
mbito nacional (seguro social, derechos ciudadanos, etc.),
incluso cuando se afirman preocupaciones de ndole internacional una dimensin visible, por ejemplo, en los debates
sobre una fiscalidad supranacional, los convenios ecolgicos
o el derecho de injerencia humanitario.

es en referencia a sus experiencias que lo social obtiene o no

sentido (Martuccelli, 2007a y 2010a). El ncleo central de este
proceso puede enunciarse simplemente. De la misma manera
en que ayer la comprensin de la vida social se organiz desde
las nociones de civilizacin, historia, sociedad, Estado-nacin o
clase, de ahora en ms concierne al individuo ocupar este lugar
central de pregnancia analtica. En este contexto, el principal
desafo de la sociologa es lograr dar cuenta de los principales
debates y conflictos desde una inteligencia que tenga por horizonte el individuo y sus experiencias.

La solidaridad: un replanteo crtico

En este texto abordaremos la cuestin desde otra perspectiva

preguntndonos por las maneras de producir una empata
La solidaridad existe en la medida en que los individuos se
entre individuos dismiles,
aproximan, es decir, en la
Resumen: Cmo pensar la solidaridad en la fase actual de globadesiguales y distantes. Desmedida en que desarrollan
lizacin? O, para ser ms precisos, cmo sentar las bases de una
pus de una breve presentael sentimiento que sus condisolidaridad entre individuos, desiguales y diferentes, que viven en
cin de las dificultades del
ciones de vida los unen entre
diferentes sociedades nacionales? Cmo producir la solidaridad
problema y de los lmites de
s. Sin esta ecuacin, sin esta
con individuos de quienes todo nos separa? Por el momento, la solidaridad sigue siendo, gracias a polticas pblicas, esencialmente
ciertas respuestas tradicionatranscendencia tan particular,
un asunto del mbito nacional (seguro social, derechos ciudadanos,
les, propondremos una estrala solidaridad entre los actoetc.), incluso cuando se afirman preocupaciones de ndole internategia posible. Esta se organiza
res sociales no puede existir
cional una dimensin visible, por ejemplo, en los debates sobre
desde un postulado mayor:
(Duvignaud, 1982). La soliuna fiscalidad supranacional, los convenios ecolgicos o el derecho
de injerencia humanitario.
es, a saber, que las sociedadaridad se distingue, pues,
En este texto abordaremos la cuestin desde otra perspectiva predes contemporneas asisten a
de la compasin o la piedad.
guntndonos por las maneras de producir una empata entre inuna transformacin profunda
En estas ltimas, la emocin
dividuos dismiles, desiguales y distantes. Despus de una breve
de sus sensibilidades sociales
se circunscribe a una empapresentacin de las dificultades del problema y de los lmites de
ciertas respuestas tradicionales, propondremos una estrategia poque hace que el individuo sea
ta frente al sufrimiento ajesible.
cada vez ms el horizonte lino, generndose incluso muminar de las percepciones sochas veces un sentimiento de
Palabras clave: solidaridad, globalizacin, individuacin, identidad
ciales. De ahora en adelante,
superioridad moral entre los

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individuos. En el caso de la solidaridad, por el contrario, prima una concepcin de la justicia y la necesidad de encadenar
las libertades y los derechos de los actores entre s lo que
supone un fuerte principio de horizontalidad. En el primer
caso se trata ms de ayudar individualmente a los pobres que
combatir colectivamente la pobreza. En el segundo, y cualquiera que sea la generosidad ordinaria de los ciudadanos, el
punto fundamental es la lucha poltica contra las injusticias.
Nada de extrao, por ende, que la compasin o la piedad se
inscriban en una descendencia religiosa y que la solidaridad
(la fraternidad de la tradicin republicana) sea una nocin
fundamentalmente poltica.

comn, los intereses son demasiado divergentes como para

alimentar, durablemente y a falta de un sentimiento agudo
de crisis, una movilizacin. La contaminacin solo es democrtica en apariencia, contrariamente a lo que algunos han
afirmado demasiado rpido (Beck, [1986] 2001), y hoy como
ayer, frente a las amenazas naturales o las catstrofes inducidas por el hombre, la panoplia de acciones de proteccin a
disposicin de los actores es siempre importante (Foucauld y
Piveteau, 1995; Martuccelli, 2001).

La modernidad es inseparable de la interrelacin creciente de

los individuos entre s y, por ende, de la expansin de un sentimiento de dependencia recproca que alimenta la famosa
El desafo que plantea la globalizacin en la produccin de
solidaridad orgnica de la que habl Durkheim (1858-1917).
la solidaridad entre individuos es que los grandes mecaPero a todas luces, frente al desafo de la globalizacin, esta
nismos por las que fue histricamente construida aparecen
forma de conciencia y la percepcin de intereses comunes
como insuficientes para producirla en el nuevo contexto.
son insuficientes para producir un tipo de solidaridad capaz
En un mundo globalizado, en efecto, la agregacin de intede traducirse en accin. Si los actores sociales tienen cada
reses comunes se convierte en un problema cada vez ms
vez ms competencias crticas en el espacio pblico (Boltanagudo. La diferenciacin social creciente y el hecho evidente
ski,1990), la disimilitud de los intereses hace cada vez ms
de que cada actor tenga, en un mismo momento, intereses
difcil la movilizacin o el compromiso en acciones a dimecontradictorios hacen de la unin de intereses una estratetro global. Por supuesto, todo individuo no solo es un actor
gia particularmente espinosa. Aquello que, durante mucho
parcial; es, como seal Adam Smith, tambin un espectador
tiempo, logr ser puesto entre
imparcial. Esto es, todo indiviparntesis dentro del mbito
duo, cuando juzga de la cosa
La globalizacin corroe las fuentes
nacional (en mucho a causa
pblica no solo est movinaturales de la solidaridad: la
de la subordinacin de algudo por intereses particulares
nos de ellos al tema central de
sino que lo est tambin por
contigidad espacial, la proximidad
las luchas obreras) hoy en da
la impronta de una exigencia
social, la similitud cultural, incluso la
estalla masivamente.
de universalidad, una cierta
interdependencia funcional
nocin del bien comn y del
Nada lo ejemplifica mejor que
inters general, de la cual no
el xito y los lmites del mopuede usualmente desentenvimiento de alterglobalizacin. Pensemos en el Foro Social
derse completamente (incluso a travs recursos retricos o
Mundial y su concepcin actual como un punto de encuentro
fariseos). Pero el recurso planteado por el espectador impary no como un punto de toma de decisin entre redes divercial es insuficiente cuando el problema es la comprensin
sas. Con ms de 6.000 organizaciones diferentes, cada una de
recproca entre actores diferentes y distantes, y sobre todo
ellas con perspectivas y metas distintas, el hecho que sea solo
cuando el objetivo es la solidaridad una forma particular de
un punto de encuentro es una decisin que aparece como la
compromiso con los otros. Una vez ms, el tema ecolgico es
nica razonable, al menos, por el momento. En un mundo
un buen ejemplo de esta disociacin.
globalizado, es difcil o imposible obtener un consenso sobre un texto o una campaa. Basta evocar los lmites tanto en
La globalizacin corroe entonces las fuentes naturales de
trminos de movilizacin social como de alianzas polticas
la solidaridad: la contigidad espacial, la proximidad social,
propias a las coaliciones arco iris o los movimientos antisisla similitud cultural, incluso la interdependencia funcional.
tema desde hace dcadas, en los cuales tantas esperanzas
Un problema acuciante es que las gramticas de vida se mulse colocaron desde la perspectiva de la emergencia posible
tiplican en la modernidad apareciendo fronteras o fisuras
de una nueva contrahegemona mundial (Laclau y Mouffe,
culturales de un nuevo tipo que cortan transversalmente los
1985; Wallerstein, 2004). El problema est lejos de ser una nogrupos sociales entre s. En el seno de una misma categora
vedad. Desde hace dcadas, el movimiento obrero testimonia
social es cada vez ms frecuente la existencia de individuos
las dificultades para producir una accin sindical supranaculturalmente diversos, producindose una superposicin de
cional eficaz (Levinson, 1974).
mosaicos. Un fenmeno que el proceso de individualizacin
acenta de muy diversas maneras. Cuanto ms diferenciada
Incluso cuando el objetivo es comn, la movilizacin global
es una sociedad, pero sobre todo, cuanto ms diferentes, desest lejos de ser evidente. Nada lo ejemplifica mejor que el
iguales o desconectados sean los individuos (Garca Canclini,
reto ecolgico. Si la toma de conciencia de su realidad y de
2004), ms difcil es la produccin de las bases de la solidasu importancia no ha cesado de aumentar desde el informe
ridad. En el momento en el que las interdependencias se gedel Club de Roma en los inicios de los aos setenta, esta conneralizan, los contextos de vida tienen tendencia a separarse
cienciacin est lejos de traducirse en una movilizacin conanalticamente. El mundo, en el imaginario actual, aparece
secuente. Por supuesto, los progresos son reales desde los escada vez ms como prcticamente integrado y analticamenfuerzos ecolgicos cotidianos hasta los acuerdos internaciote opaco y fragmentado. Y la capacidad de compromiso con
nales por reducir progresivamente las emisiones que afectan
los asuntos polticos distantes que se convierte en una exia la capa de ozono, pero detrs de la conciencia de un objetivo
gencia ciudadana indispensable del mundo de hoy, lo acusa

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fuertemente. Por supuesto, la cuestin de la solidaridad no

se reduce a este nico problema: la indiferencia, la realidad
de intereses divergentes, los problemas especficos de la movilizacin colectiva, los mrgenes de accin individuales, sin
olvidar los lmites en el ejercicio concreto de la solidaridad
supranacional (salvo frente a desastres naturales o militares)
son tanto o ms acuciantes. Pero si este problema no es sin
duda el nico, es, a todas luces, un problema real.

Cmo producir solidaridad en un mundo

globalizado?

tableciendo fronteras que se supusieron impermeables y

que diseaban experiencias sociales radicalmente dismiles
e inconmensurables. En la era de la globalizacin es necesario producir una nueva gramtica de la proximidad y de la
distancia, de la similitud y de la diferencia, de las centralidades y de las periferias, que permitan la exploracin recproca
entre contextos y experiencias sociales. Y, sin embargo, para
acometer este objetivo, y por paradjico que ello pueda por
momentos parecer, es preciso aceptar que el reconocimiento
de la humanidad del otro no comienza verdaderamente sino
cuando se reconoce las similitudes sociales de la vida.

Por supuesto, en la base de la produccin de este tipo de soLas bases de la solidaridad debern pasar cada vez ms por
lidaridad, una funcin dirimente debe acordarse a las emola capacidad de establecer un vnculo de un nuevo tipo entre
ciones. Y ello tanto ms que, al fin de cuentas, son las imactores sociales diferentes y alejados en el espacio. Sin que
genes las que globalizan nuestra vida cotidiana, las que nos
la problemtica de la solidaridad se resuma en este punto,
convierten en tiempo real en testigos de experiencias alejadas
es imperioso, si se quiere reforzar el principio de la soliday diferentes. No obstante, enraizar la solidaridad alrededor
ridad entre individuos dismiles y lejanos, un suplemento
nicamente de las emociones y por ende en la condicin hude imaginacin a fin de resistir a una fragmentacin de las
mana compartida es una apuesta altamente problemtica.
experiencias en nombre de esencias identitarias inconmensurables una actitud que bajo el oropel del reconocimiento
La segunda mitad del siglo xx fue testigo de la metstasis del
de la alteridad esconde, a todas luces, una resistencia al rediscurso de la denunciacin que se dirigi primero hacia la
conocimiento de la alteridad
conciencia poltica de los milidel otro que vive en nosotros.
tantes, luego a la vigilia cvica
Cmo hacerlo? Respetando,
de la opinin pblica, por ltiEs imperioso, si se quiere reforzar el
como veremos, un conjunto
mo, hoy en da, a la emocin de
principio de la solidaridad entre individe reglas.
los individuos. Ya no vivimos
duos dismiles y lejanos, un suplemento en un mundo en el cual la ignorancia de los hechos poda aun
de imaginacin () Cmo hacerlo?
1. Ir ms all de la condicin
hacer oficio, al menos para alRespetando un conjunto de reglas
humana y de las emociones
gunos, de excusa moral. Es un
hecho fundamental de la vida
La primera regla supone dipoltica contempornea y que
sociar la produccin de la solidaridad de la temtica de la
debe ser enfrentado con los ojos abiertos. Y ni tan siquiera es
condicin humana. Frente a la diversidad cultural del munposible afirmar, como ciertos estudios lo han afirmado a prodo y la disimilitud de intereses sociales en juego, algunos
psito de los campos de concentracin de la Segunda Guerra
afirman que no existe otra posibilidad de produccin de la
Mundial, que los individuos no queran escuchar los testimosolidaridad que apoyarse en los lmites insuperables y sobre
nios o preferan no saber la verdad. Es preciso rendirse a la
todo universales de la existencia humana. El principio de la
evidencia. La opinin pblica est por lo general informada
solidaridad debera buscarse, pues, en las experiencias de los
y permanece indiferente.
lmites humanos (el sufrimiento, la muerte), en resumen,
en torno de experiencias propias a la condicin humana y
Generalizndose y banalizndose, la alerta moral y emotiva
comunes a todos los individuos. En un mundo globalizado
sobre la cual reposaba la accin de interpelacin de la opieste ncleo duro, propio a lo humano, transcultural y transnin pblica ha terminado por socavar sus propias bases.
histrico, se convierte en el nico principio capaz de echar las
Por supuesto, algunas escenas continan chocndonos, las
bases de una solidaridad de un nuevo cuo (Crespi, 2003).
violencias polticas denunciadas o mostradas por los periodistas tienen an un rol catalizador puesto que desencadePero cmo no pensar que, expresada de esta manera, el renan, por lo general, una empata moral, a veces una toma
conocimiento del sufrimiento del otro permanece demasiado
de conciencia, mucho ms raramente un esbozo de accin.
vago como para alimentar una prctica solidaria? Si la empaPero paulatinamente se expande una abulia, un estado de
ta es, como veremos, un elemento fundamental de toda esnimo colectivo que debilita considerablemente nuestra catrategia de produccin de la solidaridad en el mundo actual,
pacidad de indignacin moral frente a las injusticias o los
la simple emocin inducida por la similitud existencial es,
problemas ajenos y lejanos. A veces, incluso, la bsqueda de
a todas luces, insuficiente. Es ms, pocas cosas parecen tan
un suplemento de conocimiento sobre los eventos del munestriles en el mundo de hoy que el llamado vaco a la identido aparece como un extrao paliativo frente al sentimiento
ficacin con la condicin humana. Sin embargo, esta postura
de impotencia (Bauman, 1993; Boltanski, 1993; Tester, 1997).
tiene, sin embargo, razn en el cuestionamiento que efecta
El conocimiento en una inversin notable de lo que la Ilusdel peso de las tradiciones nacionales. La comunicacin de
tracin supuso no es ms la madre de la accin. En muproblemas globales exige ir ms all de estas fronteras, exichas situaciones, el conocimiento se usa como recurso para
ge salir de los lmites consuetudinarios del pensamiento
no actuar, para cerciorase y justificarse moralmente de que
social (estados, naciones, clases, etc.), cada uno de ellos esno se puede realmente actuar. El resultado es un conjunto

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dispar de estados de nimo de culpabilidad atenuada el

actor se persuade que lo que habra podido hacer habra
sido muy poco, pero incluso siendo poco, habra sido algo,
y que no hizo nada. El conocimiento viene, una y otra vez, a
calmar este sentimiento (Martuccelli, 2007b). Se ha podido
as hablar de la emergencia de cuasi-emociones gracias a
las cuales la indignacin y la compasin no se traducen ms
en trminos de accin, pero se cristalizan en torno a construcciones ms o menos intelectualizadas de las emociones
a travs del filtro de la mirada de los expertos. El resultado
es la generalizacin de la manipulacin cnica de las emociones (Mestrovic, 1997). Pero frente a esta transformacin,
la comprensin sociolgica no puede limitarse a una actitud
de condena. Por el contrario, es imperioso aceptar y reconocer los lmites de esta estrategia: la solidaridad no procede
inmediatamente del reconocimiento de la humanidad del
otro a travs de la compasin inducida por las imgenes de
su sufrimiento (Sontag, 2003).

2. El recurso de la individuacin

Cierto, la empata se produce frente al espectculo de la desolacin ajena, pero en el momento mismo en que esta emocin
se produce, se engendra la conviccin de que, ms all de la
empata ante el dolor ajeno, demasiadas cosas nos separan de
ellos como para que podamos experimentar, verdaderamente, una comunicacin en torno a ellas. La experiencia de esos
otros es percibida como irreductiblemente diferente. El problema no es nuevo y fue incluso ampliamente debatido en
el siglo xviii: si, por un lado, la preocupacin por los otros es
una emocin humana general, por el otro, las relaciones afectivas nos inclinan hacia unos en detrimento de otros, y sobre
todo, las emociones son incapaces de fundar una obligacin
moral universal hacia nuestros semejantes (Terestchenko,
2005: captulo 2). Comprendmoslo bien: el obstculo principal es justamente esta supuesta unidad antropolgica en
la medida en que esta no es prolongada, activamente, por su
insercin y comprensin en un horizonte sociolgico compartido. En breve: la emocin es necesaria e insuficiente. Si
ella es un elemento importante del trabajo de identificacin
necesario a todo proceso de solidaridad (y en este sentido
debe ser subrayada), a todas luces su labilidad es demasiado
grande como para asignarle el rol pivote. Como lo resume
Hugo Achugar (2004: 235), si reconocer que todos somos
humanos puede servir para enfrentar desde el humanismo
liberal el fascismo racista esto no adelanta el conocimiento
real de los individuos.

Si la importancia poltica de la igualdad entre los individuos es

un horizonte decisivo de la poca actual, este aserto-proyecto
no debe tomarse como una estrategia de estudio. Sin esta indispensable y evidente distincin, la ceguera hacia experiencias
histricas dismiles continuar siendo masiva. Una actitud que
conlleva a romper, no con el proyecto de que todos los hombres
son iguales, sino con la afirmacin de que no todos los individuos son modernos (e incluso individuos), en beneficio de una
postura de investigacin que, partiendo de los procesos de individuacin efectivos, d cuenta de las variantes de individuos
presentes en las distintas sociedades y perodos. Y tras ella de
formas empticas de solidaridad.

Para efectuar la comparacin de la cual la solidaridad tiene

necesidad en la era de la globalizacin, es preciso ir ms all
de este universalismo abstracto. Y al mismo tiempo, y dada la
centralidad creciente de la nueva sensibilidad social, es importante empero lograr dar cuenta de ella desde las experiencias
de los individuos. Para efectuarlo, es preciso colocar en la base
de la comparacin una experiencia social y cultural amplia, sin
resbalar en la vacuidad de la nocin de condicin humana. La
antropologa histrica y filosfica debe ceder el zcalo de la
comparacin (y de la produccin de la solidaridad) al proceso
de individuacin (Martuccelli, 2006 y 2010a). La individuacin
estudia el tipo de individuo que es estructuralmente fabricado
en una sociedad. La individuacin se afirma, pues, como una
tentativa sociolgica e histrica para escribir y analizar, a partir
de la consideracin de algunos grandes cambios estructurales,
la produccin de los individuos. De acuerdo con la caracterizacin de Wright Mills (1997: 7), se trata de comprender el teatro
Cierto, la emocin es lo que permite a veces, incluso en contra
ampliado de la historia en funcin de las significaciones que ella
de los intereses inmediatos, formas de accin como muestra
reviste para la vida interior y la carrera de los individuos, una
la importancia de la ayuda internacional acordada por los inecuacin que exige la puesta en relacin de los debates colecdividuos frente a ciertas catstrofes sufridas por tantos otros,
tivos y las experiencias de los individuos. El punto de partida
lejanos y distintos. Pero esta
de las comparaciones es, pues,
emocin es demasiado capriSi la emocin es un elemento importante el proceso de individuacin, un
chosa (se desencadena frente
proceso que, presente en todas
del trabajo de identificacin necesario
a este evento pero no ante tal
las sociedades, conoce, sin emotro), demasiado inconstante
bargo, formas histricas distina todo proceso de solidaridad, a todas
(la movilizacin sigue muy de
tas. El objetivo no es, de ningn
luces su labilidad es demasiado grande
cerca la atencin que le acuermodo, establecer una nueva
como para asignarle el rol pivote
dan los medios de comunicaversin del universal humano
cin) y demasiado vaca (en el
(todos los individuos seran
fondo, tiene ms de la compasemejantes), sino apoyarse en
sin o de la piedad que verdaderamente de la solidaridad)
una estrategia de estudio que permita dar cuenta de las varianpara poder convertirse en el zcalo de la solidaridad.
tes realmente existentes.

No todas las sociedades han conocido procesos de industrializacin, racionalizacin, secularizacin, pero es posible pensar,
a condicin de entenderse bien sobre los trminos, que todas
ellas conocen procesos de individuacin que dan lugar a diferentes perfiles de individuos. Cierto, las maneras de concebir
los individuos-empricos (entes de carne y hueso) en cuanto
individuos-sujetos (definidos moral y culturalmente) vara de
manera significativa en las diferentes culturas y sociedades1;

1. En este punto retomamos la distincin de Louis Dumont (1985): por un lado,

recordmoslo, el individuo designa un agente emprico presente en toda colectividad.
Por el otro, el individuo designa seres morales dotados de ciertas caractersticas

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pero esto no debe hacer olvidar lo esencial: toda sociedad humana produce y reposa, necesariamente, sobre individuosempricos. El desplazamiento en favor del proceso de individuacin transforma el ejercicio de la comparacin, invitando
a una puesta en relacin resonancias de un nuevo cuo entre
actores, sociedades, perodos histricos. En el origen de la resonancia no se erige un modelo, sino un proceso. El objetivo
es menos interpretar o juzgar lo desconocido a travs de lo
conocido (los otros desde la modernidad occidental) que comprender unos y otros en referencia a un proceso de produccin
que, a pesar de su diversidad, presenta rasgos comunes. Es la
recurrencia de este proceso de fabricacin de los individuos en
la historia, las vas estructurales diversas que los engendran y
las diferentes modalidades culturales que le dan forma, la que
debe convertirse en el eje del estudio y la comparacin entre
ellos y luego de la produccin de las bases de la solidaridad.

periencias ni el estatuto de totalidad exclusiva ni el estatuto

de parte homognea. Las experiencias del mundo son tratadas en momentos diferentes del trabajo de traduccin como
totalidades o partes y como realidades que no se agotan en
esas totalidades partes. Por ejemplo, ver lo subalterno tanto
dentro como fuera de la relacin de subalternidad (Santos,
2005: 175).

La formulacin de Santos tiene el gran mrito de recuperar

en trminos operacionales un conjunto de esfuerzos crticos
y deconstructivos hechos desde hace dcadas por el pensamiento crtico, a fin de lograr salir de la imposicin implcita
de un marco de lectura reductor de las alteridades. Lo importante es establecer el espacio total de la traduccin, puesto que es solo desde l que el conjunto de diferencias toma
sentido, la exclusin-inclusin de la totalidad de cada una de
ellas definiendo justamente el dominio de la universalidad
La individuacin se convierte en el operador universal para
(Laclau, [1996] 2000). El acento se desplaza entonces en cierto
la comprensin cruzada de experiencias lejanas y dismiles.
sentido de la preocupacin exclusiva de la agregacin y del
Por supuesto, diferencias maysculas existen en los procesos
reconocimiento de intereses comunes, como en la antigua esde individuacin en funcin de lugares, de historias o de vatrategia contrahegemnica, hacia la necesidad de una legibiriantes de dominacin. Sin embargo, el objetivo de la compalidad cruzada de las experiencias una inquietud igualmente
racin no es negar estas diferencias, sino hacer de tal suerte
observable en el discurso sobre lamultitud (Hardt y Negri,
que ellas no se conviertan en
2004). El objetivo es lograr una
obstculos insalvables para
equivalencia sin identidad,
El objetivo es menos interpretar
la comprensin recproca.
lo que supone hacer el duelo
o juzgar lo desconocido a travs de lo de la traduccin absoluta (RiFrente a la interdependencia
de los fenmenos sociales es
cur, 2004: 40; 19).
conocido que comprender unos y otros
preciso orientar el anlisis
en referencia a un proceso de produccin
hacia la produccin de un
Sin embargo, y en este punto
que, a pesar de su diversidad, presenta
lenguaje capaz de dar cuenta
nos deslindamos de Santos,
de manera ms unitaria de
para lograr esta comprensin,
rasgos comunes
la diversidad del mundo. La
el proceso de individuacin,
produccin de la solidaridad
dada su universalidad, nos paen la era de la globalizacin exige que cada individuo sea
rece la mejor promesa de comunicacin y de discusin en
capaz de colocarse, imaginariamente, en el lugar del otro. Sin
un mundo globalizado. Cierto, todo parece oponer, para reesta capacidad de translacin, incluso si otros factores instigresar a la frmula de Sartre, un campesino chino a un petucionales se ponen en plaza, la comunicacin entre alteridaqueo-burgus francs, y, sin embargo, a pesar de la distinta
des no ser jams una realidad.
contextualizacin de sus experiencias, es necesario lograr
una puesta en resonancia capaz de permitir, ms all de las
En este punto, nuestra reflexin coincide con la preocupaevidentes y masivas diferencias, la acentuacin de similitucin que desde aos Boaventura de Souza Santos (2005: 103)
des imprevistas. Para ello es preciso otorgar a las experienexplora en sus trabajos a travs de una teora de la traduccias individuales, ledas desde el marco de la individuacin,
cin capaz de hacer mutuamente inteligibles las diferentes
un rol mayor en la comprensin cruzada de la vida social.
luchas, permitiendo de esta manera que los actores colectivos
El objetivo, a fin de evitar el doble escollo del universalismo
se expresen sobre las opresiones a las que hacen resistencia
abstracto y de la diferenciacin esencialista, debe establecer
y las aspiraciones que los movilizan. Ms simple: para Sanuna similitud entre las pruebas a las cuales estn sometidos
tos, la solidaridad se equipara a una forma de conocimiento
los individuos a pesar de las distancias y de las diferencias.
emancipatorio, gracias al reconocimiento del carcter gloLa globalizacin exige esta reorientacin de rumbo en la probal y multidimensional del sufrimiento. En mi opinin, la
duccin de la solidaridad.
alternativa a la teora general es el trabajo de traduccin. La
traduccin es el procedimiento que permite crear inteligibilidad recproca entre las experiencias del mundo, tanto las
3. El centro del dispositivo: las pruebas del individuo
disponibles como las posibles, reveladas por la sociologa de
las ausencias y la sociologa de las emergencias. Se trata de
La individuacin es una perspectiva particular de estudio
un procedimiento que no atribuye a ningn conjunto de exque se interroga por el tipo de individuo que es estructuralmente fabricado por una sociedad en un perodo histrico.
Para dar cuenta de este proceso es preciso privilegiar algunos
grandes factores estructurales o bien, como propusimos hace
varios aos, interesarse por un conjunto de pruebas estrucparticulares. Distincin simple, tiene el gran mrito de esclarecer la conversacin. Si
toda sociedad posee individuos (agentes empricos), no todas las sociedades poseen
turales a las que estn sometidos todos los individuos, pero
individuos (si estos son juzgados nicamente desde la representacin cultural
desde posiciones diversas en el marco de una sociedad. Las
particular del individuo soberano moderno) (Martuccelli, 2010b).

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pruebas son, en este sentido, desafos histricos, socialmente producidos, culturalmente representados, desigualmente
distribuidos que los individuos estn obligados a enfrentar
en el seno de un proceso estructural de individuacin.

(y, sin duda, no lo ser en un futuro prximo), nada es ya

solamente local. Si las semejanzas posicionales estn siempre
presentes, el proceso de individuacin es irreductible a esta
nica consideracin. Respetando la disimilitud de posiciones, debe reconocerse que existe, detrs de la aparente similitud estructural de las posiciones, una gran diversidad de situaciones y contextos reales que, durante mucho tiempo, una
visin muy piramidal del orden social ha impedido observar.
Por supuesto siempre es necesario considerar la existencia de
grandes factores estructurales que ordenan lo esencial de la
distribucin de oportunidades y recursos. Pero esto no describe, sino de manera a lo ms indicativa, los estados reales a
travs de los cuales se desarrollan las vidas personales.

Las pruebas poseen cuatro grandes caractersticas analticas

(Martuccelli, 2010a). En primer lugar, la prueba se asocia a un
mecanismo de percepcin desde el cual los actores resienten
y entienden sus vidas como sometidas a un conjunto de desafos o problemas especficos en los que son puestos a prueba.
En segundo lugar, las pruebas suponen una concepcin del
actor que se encuentra obligado, por razones estructurales, a
enfrentar estos desafos. En tercer lugar, las pruebas se vinculan con la existencia de un conjunto de mecanismos informales de seleccin de personas que, sin invalidar el peso de
Conservando en primer plano los cambios histricos y los
las posiciones sociales y de los diferenciales de oportunidainevitables efectos del diferencial de posicionamiento social
des que les son asociados, deja abierto el resultado final del
entre actores, las pruebas permiten justamente dar cuenta de
proceso. En cuarto y ltimo lugar, las pruebas no designan
la manera en que los individuos, lejanos y dismiles, son procualquier tipo de desafo o de problema vivencial, pero cirducidos y se producen. As concebido, la comprensin de excunscriben un conjunto de grandes retos estructurales, partiperiencias permite el reconocimiento y la comparacin de
cularmente significativos, en el marco de una sociedad. Para
un gran abanico de experiencias sociales en la medida en que
describir el modo de individuacin propio de una sociedad
otorga una funcin importante al trabajo del individuo. En la
es, pues, necesario identificar un nmero reducido y signifibsqueda de las razones que singularizan a los actores frente
cativo de pruebas. A veces, y
a pruebas estructurales comuen funcin de las sociedades,
nes, lo importante es mostrar
habr que privilegiar pruebas
cmo, por ejemplo, y bajo qu
Las pruebas de la individuacin
de ndole institucional (escueprocesos, individuos que dispueden ser muy similares a pesar de
la, trabajo, familia); otras veponen de las mismos recursos
las diferencias nacionales y culturales
ces se deber dar ms peso a
y cuyas posiciones sociales
pruebas relativas al lazo social
son en apariencia muy simio de la distancia geogrfica y social;
(en relacin con los colectivos,
lares pueden conocer dificulpermiten el impacto comprensivo
las normas, los otros); o inclutades muy diferentes a la hora
generador de la solidaridad
so a experiencias colectivas
de enfrentarlas. Un esfuerzo
extremas (de violencia, de crien esta direccin ha sido reasis, de guerras). En todos los
lizado por Amartya Sen (1992
casos, las pruebas tienen una
y 1999) a travs de la nocin
forma especfica y distintiva para cada sociedad.
de capabilities. Cuestionando una concepcin esttica de las
desigualdades, Sen se pregunta por lo que los individuos son
La individuacin permite comprender bajo una perspectiva
efectivamente capaces de hacer en las diferentes sociedades.
particular la dialctica entre lo comn y lo singular: comVisin profunda que permite poner de manifiesto similitudes
prender cmo individuos semejantes pueden enfrentar desaignoradas: establecer, por ejemplo, que actores sociales, que
fos distintos, o bien, individuos distintos (y lejanos) pueden,
medidos en funcin de ciertos indicadores objetivos (ingreso
sin embargo, enfrentar pruebas comunes; pero comprender
per cpita, contexto nacional) aparecen como desventajatambin que enfrentando desafos comunes los individuos
dos, pueden, sin embargo, disponer en los hechos de mrgefabrican su singularidad. Lo importante es comprender, desnes de accin importantes. Este tipo de comprensin permite
de un dispositivo de comprensin conjunta, la diversidad de
la produccin de una inteligencia recproca bajo la impronta
las experiencias. Por supuesto, estudiar en detalle el proceso
de un impacto comprensivo original. Permite comprender
de difraccin obliga a reconocer que no todos los actores, en
cmo, por ejemplo, la experiencia de vida real de una persoel seno de una misma sociedad o entre sociedades diversas,
na limitada por un handicap motor es radicalmente distinta
estn igualmente expuestos a las pruebas. No todos los acde alguien que, en apariencia y segn las estadsticas, ocupa
tores sociales estn, por ejemplo, igualmente expuestos a los
una posicin social similar. Un marco que permite comprenriesgos de la globalizacin, lo que implica un amplio juego
der tambin cmo y por qu actores sociales que disponen
de declinaciones posibles, ya sea en funcin de la sociedad en
objetivamente de menos recursos pueden, sin embargo, dar
la que viven (las sociedades del Sur o del Norte), del gnero
prueba de mayor autonoma e iniciativa (como es el caso de
(los diferenciales entre hombres o mujeres) o de la posicin
las mujeres en muchos mbitos sociales) (Tabboni, 1992).
social (en los sectores populares o en las capas medias altas).
Esta situacin es la razn principal por la cual frente a la gloDetrs de los contextos nacionales y de las posiciones esbalizacin no son admisibles ni la tesis de los escpticos ni
tructurales, es preciso pues reconocer las similitudes y los
la tesis de los hipermundialistas (Held et al., 1999). Existen
diferenciales de experiencia y de iniciativa de los individuos
tendencias hacia una economa global, pero estas son indigracias a la gramtica de la resonancia entre pruebas. Prosociables de la mantencin de una serie de elementos propongamos un ejemplo de talla: la experiencia de prdida del
piamente nacionales e incluso regionales. Todo no es global
sentimiento de realidad atraviesa grupos sociales diferentes

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puesto que su presencia es patente en la experiencia de las

municacin sern absolutamente necesarios. Para dar una
amas de hogar, de jvenes emplazados en interminables prosola ilustracin, como ciertos estudios lo han establecido, la
cesos de insercin, de personas expulsadas de la vida activa,
actitud de la opinin pblica americana se modifica en funo de todos aquellos que viven en las mltiples sociedades pacin del grado de proximidad adquirido por el conocimiento:
ralelas que se construyen, paradjicamente, en el seno de las
mientras ms se conocen las condiciones y las situaciones de
sociedades globales (Martuccelli, 2001). Ms all de las difevida de los habitantes de ciertos pases extranjeros, ms retirencias y de las distancias, es esta proximidad de experiencia
cente se revela, por ejemplo, a apoyar intervenciones militasocial, frente a lo que debe concebirse como una prueba, la
res o sanciones econmicas a estos pases (Harvey, 2001). En
que es susceptible de engendrar solidaridades cruzadas. Es
verdad, la generalizacin creciente de situaciones de este tipo
esta la va que permitir, a travs de la afirmacin progresiva
invita a trabajos suplementarios. Nada conmina tanto a la rede un conjunto de figuras sociales caleidoscpicas, poner en
flexin como el contraste entre la indiferencia de la opinin
resonancia experiencias que hoy por hoy nos parecen absopblica europea frente a las masacres en la ex-Yugoslavia,
lutamente incomparables. Es por esta va que nos parece poen el corazn de Europa y sufridas por individuos definidos
sible superar en los aos que vienen, en trminos comprenpor una gran similitud social y cultural, y la reaccin pblica
sivos, muchas de las separaciones actuales entre Norte y Sur,
mundial hacia la suerte de las mujeres afganas bajo la dictahombres y mujeres, o entre grupos sociales. Las pruebas de
dura de los talibanes.
la individuacin pueden ser muy similares a pesar de las diferencias nacionales y culturales o de la distancia geogrfica
Este ltimo ejemplo es muy revelador; si bien la suerte de la
y social. Y son ellas las que permiten el impacto comprensivo
mayora de los hombres afganos fue (como la de las mujeres)
generador de la solidaridad. Repitmoslo: no todas las socieser vctimas de la dictadura, su destino no produjo como el
dades actuales conocen el tipo de diferenciacin estructural
de tantas otras experiencias delSur ninguna emocin poltipropio a las sociedades industriales avanzadas, fenmenos
ca global. La razn traza la diferencia entre la pura emocin
de secularizacin o desarrollo econmico, pero en todas
y el impacto comprensivo. En el primero, solo nos mueve la
ellas, los procesos de indiviempata o la compasin. En el
duacin el conjunto estansegundo, la comprensin ajeEl camino de la solidaridad ir de
darizado de pruebas sociales
na se lee, se experimenta, en
una individualidad a otra. El objetivo
a las que estn sometidos los
trminos de reciprocidad subindividuos poseen ms de
jetiva. Es, sin lugar a dudas, el
deber pasar por la capacidad de
un elemento comparativo.
principal mrito del feminismo
percibir, detrs de procesos colectivos,
en el mundo globalizado de
comunes o no, la singularidad de
hoy: el hecho de que la expe4. Hacia una sociologa
riencia cotidiana de opresin
los individuos (de lo particular a lo
crtica de las resonancias
sea el foco de pregnancia sigparticular)
nificativa de las luchas femiEn el marco de los estudios
nistas desde hace dcadas en
sobre las capabilities, Martha
todas partes hace que, de maNussbaum ha puesto en prctica una intuicin de este tipo.
nera ms o menos inmediata, las mujeres dispongan de un
Sin olvidar de subrayar, por ejemplo, las especificidades nadispositivo que les permita experimentar la similitud de las
cionales o regionales de las mujeres en India de las cuales
experiencias a pesar de las diferencias o de las distancias de
estudia las condiciones de vida, no duda en establecer palas condiciones sociales. Ninguna explicacin causal fue moralelismos con los desafos encontrados por otras mujeres
vilizada en este proceso las razones explicativas de la suerte
en otros contextos como lo es el de las mujeres occidentales
de las mujeres afganas son en mucho ajenas a los problemas
americanas (Nussbaum, 2000). La asociacin, sin duda ilcita,
o desigualdades que sufren las mujeres en Occidente. Los incuando se subordina la lectura de las experiencias a la cautereses, ms all de las retricas convencionales de uso, eran
salidad de los fenmenos o a la agregacin de intereses, es
y son profundamente dismiles. Y no fue por supuesto la exno solo pertinente, sino incluso necesaria, cuando el objetivo
periencia comn de vida la que produjo este llamado a la
fundamental es el impacto comprensivo recproco desde las
solidaridad (poco o nada hay en comn entre las situaciones
experiencias individuales. Para ello, como enfatiz en un trade vida de las mujeres afganas y las mujeres occidentales). La
bajo anterior Nussbaum (1995), la imaginacin literaria es un
resonancia no fue pues producida ni por las causas, ni por los
recurso posibleque debe ser trado a colacin: ella alimenta
intereses, ni por las experiencias. La resonancia fue el fruto
una actitud tica de un tipo particular, que nos conduce a
de una gramtica crtica, que en un mismo y solo movimieninteresarnos e implicarnos en la vida de los otros a pesar de
to produce a la vez la inteligencia objetiva del mundo y un
las distancias y de las diferencias. Gracias a la imaginacin
impacto comprensivo.
literaria, cada uno de nosotros, sin renunciar a nuestra individualidad, es capaz de participar en la individualidad del
La puesta en resonancia de las experiencias en un mundo
otro, a padecer sus profundidades interiores, sus esperanglobalizado no pasar ms necesariamente por una progrezas, amores y horrores.
sin en generalidad (Boltanski, 1990). El camino de la solidaridad ser muchas veces distinto e ir de una individualidad
Este impacto comprensivo tiene que convertirse en el horia otra. El objetivo no es nicamente afirmar el carcter seriazonte del trabajo crtico en aras a producir las bases de la
do de una experiencia individual (que es, y para siempre, el
solidaridad. Para ello, nuevos trabajos (sociolgicos, antromejor aporte del feminismo a las luchas sociales) pero deber
polgicos, polticos, culturales) sobre los efectos de la copasar, y cada vez ms, por la capacidad de percibir, detrs

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de procesos colectivos, comunes o no, la singularidad de los

individuos (una produccin de la solidaridad, por reverberacin de experiencias singulares, que irn as de lo particular
a lo particular).

ferentes? Cmo superar el escollo de individuos culturalmente diferentes que son decretados como individuos que
no tienen nada en comn? Sobre qu bases legitimar una
intervencin solidaria en contra de las barreras identitarias
entre grupos? El proceso de individuacin, las pruebas y la
lgica de las resonancias, permiten realmente sentar las bases de este nuevo horizonte de solidaridad?

En el arte contemporneo, y no solo en la imaginacin literaria evocada un poco ms arriba, es posible ya dar con esfuerzos de este tipo. Sophie Calle, por ejemplo, se esfuerza
en algunas de sus obras a producir un colectivo a partir de
la comunin de experiencias radicalmente individuales. Para
1. Individuacin e identidades
ello utiliza una lgica artstica que subraya la singularidad
irreductible de cada experiencia y la resonancia que esta es
El primer escollo que se plantea para la solidaridad, y que la
capaz de tener en los otros. As, por ejemplo, Calle pone en
individuacin debe deshacer, puede enunciarse fcilmente:
resonancia, a travs de imgenes o de objetos, la experiencia
las identidades son excluyentes entre s. La razn de ello se
de duelo de una persona ntima o el recuerdo de la tristeza
deja rpidamente sobrentender, se debe a que cada identidad
irreductible de un da negro de una vida: si nadie nunca loreposa sobre tradiciones particulares que las diferencian radigra quitar la significacin irreductiblemente singular de toda
calmente unas de otras. Ahora bien, como Max Weber (1992:
tristeza individual, el cara a cara con la tristeza del otro, aun
331 [1913]) subray hace ya casi un siglo, la identidad es,
permaneciendo otro, produce un impacto comprensivo de
desde un punto de vista sociolgico, un estado de cosas simun tipo particular. La solidaridad deber pues transitar desplemente relativo y flotante. Es un aspecto que nunca debe
de el eco que suscita la experiencia singular ajena hasta su
olvidarse, puesto que permite en buena parte dar cuenta de
inteligencia a travs de una gramtica de pruebas existenciapor qu tantos actores defienden con tanto ahnco su identiles y polticas, gracias al impacto comprensivo producido. La
dad. Reconocer lo anterior implica aceptar algo que les paempata hacia el sufrimiento
rece inaceptable, esto es, que
del otro no es sino la primera
el elemento que consideran
La solidaridad deber pues transitar
etapa de la solidaridad que
como el ms estable y slido
desde el eco que suscita la experiencia
supone la comprensin de las
de su autopercepcin posee
experiencias singulares grauna consistencia bien partisingular ajena hasta su inteligencia a
cias a un conjunto comn de
cular una labilidad fundatravs de una gramtica de pruebas
pruebas. Las experiencias son
mental. Como lo resume jusexistenciales y polticas, gracias al
diferentes en funcin de sus
tamente Claude Levi-Strauss
inscripciones sociales (ya se
(1983: 332), la identidad es
impacto comprensivo producido
trate de la opresin femenina,
una suerte de hogar virtual al
del paro) pero transmiten
cual nos es indispensable reun sentimiento comn en la medida en que se inscriben y
ferirnos para explicar un cierto nmero de cosas, sin tener
se experimentan desde una gramtica comn. A la subsunjams existencia real.
cin de lo particular en lo general el movimiento crtico por
excelencia ser necesario aadirle, y a veces substituirle, la
El proceso de individuacin introduce de entrada un matiz.
progresin resonante entre singularidades un movimiento
El anlisis comparado de distintas experiencias indica que
que va de lo particular a lo particular. Una vez ms, en su
los actores que todos los actores construyen o reconstrudimensin propiamente poltica, el reconocimiento de la huyen identidades a partir de la mezcla de elementos diversos
manidad del otro es efectiva solo cuando se reconoce, realque desafan las fronteras tradicionales (Bayart, 1996; Gilroy,
mente, la similitud social entre las pruebas de vida.
1993). Cierto, algunas asociaciones y filiaciones son frecuentes (por ejemplo, la adhesin a ciertas identidades nacionaEl objetivo central es producir una resonancia un impacto
les), otras son probables (la cultura juvenil), y otras que puecomprensivo entre experiencias singulares gracias a su coden en principio parecer incompatibles entre s pueden, sin
munin en un conjunto de pruebas experimentadas a pesar
embargo, en la prctica y sin gran coherencia, ser articuladas
de sus diferencias como comunes. Por supuesto no todas
por un mismo actor (como es el caso en muchos sincretismos
las similitudes darn lugar ni tienen vocacin a alimentar
religiosos). Dado el nmero impresionante de combinaciones
movilizaciones colectivas. Pero es por esta va como podr
posibles, cmo no concluir aceptando la formidable elastiestablecerse una inteligencia poltica comn y cruzada, y
cidad cultural de las identidades, y sobre todo los mrgenes
encaminarse hacia similitudes polticamente significativas y
de los individuos, capaces de articular un gran nmero de
generadores de solidaridad.
tradiciones diversas?

Solidaridad y resonancias interindividuales:

cmo superar la guerra de las identidades?
A fin de mostrar las promesas analticas y polticas de este
dispositivo, propondremos en lo que sigue un anlisis concreto. Sobre qu bases producir la solidaridad entre individuos culturalmente diversos que viven en sociedades di-

Lo que el proceso de individuacin subraya es que lo que es

primero y general en todo proyecto identitario es la existencia del intercambio cultural el hecho de que cada cultura o
grupo social posea la capacidad efectiva de aclimatar y exportar formas simblicas diversas (Hannerz, 1992). Es ms,
existe cada vez ms una tendencia cultural omnvora que se
generaliza. Por supuesto, este juego no es equitativo. Los actores poseen recursos distintos y las culturas poseen disimili-

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tudes de poder. Y, sin embargo, como los estudios de Edward

W. Said (1993) han sealado, las relaciones culturales entre
el centro y la periferia, a pesar de la vigencia de la dominacin, modifican aun cuando no en la misma proporcin la
vida tanto en los centros como en las periferias, tanto en las
antiguas colonias como en las grandes capitales imperiales.
Un proceso que hoy se generaliza en las grandes ciudades
de los pases centrales, y a fortiori en las ciudades globales
del Sur, que son cada vez ms verdaderos palimpsestos culturales. La globalizacin es un proceso de interdependencia
mltiple y jerarquizada. Un nmero creciente de individuos
construyen cada vez ms su identidad en la encrucijada de
culturas heterogneas y en medio de situaciones marcadas
por mecanismos de dominacin (Garca Canclini, 1999: 124).
Por supuesto, algunos individuos continan percibiendo su
identidad como un casco slido y homogneo. Pero progresivamente las identificaciones ms o menos mviles estn en
vas de ganar sobre las fronteras.

Repitmoslo: es porque toda identificacin se confronta al

vrtigo de su porosidad esencial que ella debe constantemente afirmar sus fronteras en los intercambios sociales. La
fuerza de la idea de Fredrik Barth (1995) no proviene nicamente de su afirmacin del carcter relacional de toda identidad, sino que proviene tambin, incluso sobre todo, del
hecho de que sus trabajos nos ponen en la va de la ntima
comprensin del fenmeno identitario que no existe sino en
la medida en que logra instaurar una zona de seguridad alrededor de l bajo la forma de incompatibilidades simblicas.
Frente a esta realidad primera, el objetivo de toda estrategia
identitaria es hacer olvidar el carcter contingente de toda
identificacin que generalmente no quiere ser percibida por
lo que es un proceso colectivo e histrico de intercambio
fundamentalmente aleatorio. Es necesario recordar que los
elementos ms naturales de una identidad son muchas veces
injertos histricos? Que la falda escocesa fue inventada por
un cukero ingls a comienzos del siglo xviii? Que el turban
indio fue una imposicin del Imperio britnico? Que, como
En verdad, una vez reconocida esta apertura fundadora, lo
algunos antroplogos han subrayado, los trajes tradicionales
importante (puesto que el punto concierne a todos los dispode ciertas poblaciones indgenas en Amrica Latina son en
sitivos simblicos, las culturas hegemnicas como las culverdad la recreacin de hbitos de la Espaa del siglo de oro?
turas dominadas), consiste en explicitar la constitucin de
(Hobsbawm y Ranger, 1983). Lo que muchos actores habilas fronteras. La elasticidad
tualmente consideran como el
fundamental de las formas
elemento ms intangible, estaEl objetivo central es producir una
culturales entre s explica, en
ble y slido de su autopercepresonancia un impacto comprensivo
mucho, la voluntad de conscin no reposa, en los hechos,
truccin de fronteras identisobre ninguna realidad de este
entre experiencias singulares gracias
tarias durables. Las diversas
tipo. La identidad es un cona su comunin en un conjunto de
vas por las cuales se inventan
junto de resistencias y rechazos
pruebas experimentadas a pesar de
las naciones, o la tradicin, se
que rodean, cuidadosamente,
corresponden con procesos
un espacio plstico. Una idensus diferencias como comunes
de cambio social y aperturas
tidad solo existe si logra reprifrente a los cuales se agudiza
mir la plasticidad alrededor de
la necesidad de construir el sentimiento de culturas autntila cual se constituye. Por lo dems, el carcter elstico, y oscas. Y en este proceso, ninguna estrategia aparece como ms
mtico, de las identificaciones no es un rasgo especfico de la
frecuente y paradjica que la de naturalizar como rasgos
condicinmoderna. Pero a causa de la intensificacin de los
propios elementos que en su inicio pertenecan a otro uniintercambios culturales, en ella el proceso es ms consciente,
verso cultural y del cual se pretenda, al menos en principio,
ms abierto, ms difcil de negar. Una realidad que conoce
oponerse. En verdad, el vrtigo de la elasticidad y de la pluincluso, en el proceso de globalizacin actual, un cambio cuaralidad de las texturas culturales obliga al despliegue de este
litativo.
conjunto de estrategias de cierre identitario. A causa de la
permeabilidad esencial de toda cultura o identidad, el priPrimera consecuencia: el reconocimiento de la plasticidad
mer acto de toda afirmacin simblica es justamente reprimir
identitaria que revelan los diferentes procesos histricos
esta evidencia, construyendo un origen mtico o inmutable,
de individuacin invita a desplazar la comprensin de los
erigiendo verdaderas barreras estratgicas (ya sea entre ciconflictos culturales. Paradjicamente, es en la porosidad de
vilizaciones, religiones, tradiciones nacionales o identidades
las formas culturales donde reside tanto la posibilidad de
sociales).
apertura y comunicacin entre las identidades como el cierre comunitario y la deriva integrista. El que una identidad
Toda identidad se despliega a travs de elementos preexistenconozca uno u otro avatar no depende de la supuesta imtes, se combina con ellos, los amalgama y los sintetiza, se crispenetrabilidad de las culturas sino de los contextos polticos
taliza en formas cerradas o, al contrario, permanece abierto y
que le dan, en ltimo anlisis, su verdadera razn de ser. Es
permeable a nuevas revisiones, pero ninguna cultura escapa
desde las experiencias concretas de los individuos que dejams a la mezcla. Lo que diverge son entonces las diversas
ben aprehenderse una y otra. Todos, en todos lados, estn
estrategias puestas en prctica para explicar, y negar, lo inenfrentados a la misma prueba incluso si esta toma carices
confesable la heterogeneidad de toda cultura e identidad.
muy distintos.
Problema cardinal de toda identificacin: ninguna resiste por
su pretendida autenticidad intrnseca. Consecuencia ineviPero si lo anterior es justo por qu entonces se expande la
table: a causa de su apertura intrnseca, cada identificacin
idea de la guerra de los dioses y tras ella de la incompatibidebe afirmar su especificidad a travs de la construccin de
lidad entre individuos lejanos y dismiles? En mucho, porque
barreras simblicas sustantivas. De hecho, la identidad solo
se amalgaman confundiendo cuestiones diferentes; este asexiste en tensin. O se opone o perece (Martuccelli, 2007b).
pecto es bien visible en la obra de Samuel Huntington (1997

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y 2004), quien transita de las realidades geopolticas internacionales a las experiencias de cohabitacin cultural en los
pases occidentales o entre individuos de distintas culturas,
pasando por los clivajes plurinacionales en sociedades marcadas por historias y legados institucionales muy diferentes.
Las tres cosas son radicalmente distintas y en ninguna de
ellas, bien vistas las cosas, se impone la visin sombra de
Huntington. El choque entre islam y cristianismo no es hoy
por hoy una verdad geopoltica; el desmembramiento inevitable de los estados plurinacionales no es una verdad histrica es suficiente oponerle a la ex-Yugoslavia, la experiencia
de Suiza, y no hay razones para pensar que la inmigracin
latina en los Estados Unidos sea la punta de lanza de una
quinta columna.

nen soluciones teolgico-filosficas, estos poseen, en cambio,

mltiples disoluciones. En la raz de estas disoluciones se halla una razn simple. Se llama el individuo.

Es en parte, notmoslo, a lo que apunta la versin del universalismo que propone Benhabib (2006: 177) en torno a tres
grandes principios: reciprocidad igualitaria, autodescripcin
voluntaria y libertad de salida y asociacin. Sin embargo, la
autora subordina estos principios a una estrategia poltica
aquella que rechaza el holismo cultural y tiene ms fe en la
capacidad que tienen los actores para renegociar sus propios
relatos de identidad y de diferencia a travs de los encuentros
multiculturales en la sociedad civil democrtica. Pero esta va
muchas veces conduce a un callejn sin salida. Lo importante es, ms all de los dilogos logrados o frustrados, saber en
Sin embargo, recusar estas amalgamas no implica que no
nombre de qu criterios y en qu circunstancias, incluso ms
haya problemas e incluso temas de discusin particularmenall del dilogo, es posible construir la solidaridad. Y conste lgidos que generan verdaderos choques interculturales.
truirla desde la toma de conciencia compartida que unos y
Bhikhu Parekh (2000: 264-265) ha dado, por ejemplo, una lisotros afrontan, desde lugares diferentes, una prueba comn
ta de doce de ellos (que incluyen, entre otros, la circuncisin
la de forjarse una identidad a travs de elementos dismiles. Y
femenina o la poligamia, laceraciones de ciertas partes del
en este trabajo, desde contextos distintos, lo que la mayor parcuerpo, rituales de sacrificio de animales, uso de pauelos
te de individuos de carne y hueso buscan es consolidar sus cao turbantes tradicionales, separacin en ciertos mbitos de
pacidades de accin. Una postura que, como veremos, permite
hombres y mujeres, rechazo
disolver una serie de tensiones
de la escolaridad pblica).
por lo general o presentadas
En contra de lo que el esencialismo
Ante estos ejemplos, qu
como irreconciliables o, curioidentitario quiere imponer, es en el
actitud debemos adoptar?
samente, no percibidas en su
Como veremos en el siguiente
verdadera alteridad cultural.
seno de cada comunidad, y no solaapartado, frente a estas oposiNo es yendo hacia arriba
mente como una intromisin desde el
ciones, la tolerancia, y el relasino anclando los problemas
exterior, donde se constatan divisiones
tivismo cultural que la anima,
hacia abajo donde se enes a todas luces insuficiente
cuentra la salida de los impasy discusiones entre partidarios de dispara resolver tensiones de esta
ses identitarios y tras ellos un
tintas lecturas de la tradicin
ndole. Por qu? Porque dan
impacto comprensivo de un
visos de legitimidad a la idea
nuevo cuo entre individuos
de la existencia de culturas celejanos y dismiles. A veces,
rradas e incompatibles entre s. La salida de estos dilemas no
incluso, es preciso reconocer que, a escala de los individuos,
puede llevarse a cabo sin una toma de posicin. Firme. Clara.
prcticas de imposicin holstica (como, por ejemplo, el uso
Inequvoca. Una posicin que disuelve la guerra de los diodel pauelo islmico) esconden de hecho emancipaciones de
ses a escala de las experiencias personales.
los actores dentro de su propia tradicin (Gle, 2005).
2. Identidades culturales y pruebas sociales
Qu es en el fondo lo que es comn a todos los cierres identitarios? La negacin del individuo. Es esta negacin que se
encuentra en efecto en la raz de los callejones sin salida de
la incomunicacin, ya sea en el esencialismo de la identidad
(que niega el trabajo de recomposicin que es propio a cada
individuo), ya sea en la guerra de los dioses (que termina
congelando la historia en el mbito de las culturas y de las
sociedades, decretndolas incompatibles entre s). En los dos
casos, se olvida que en las culturas y las sociedades hay individuos vivos y mviles.
Como tantas veces en las ciencias sociales, frente a la imposible solucin intelectual de un dilema es preciso recurrir a
una disolucin prctica. No se trata, sin embargo, de una salida eclctica. La resolucin no pasa por una rearticulacin
de los trminos presentes en el dilema; una vez aceptados
los trminos del cierre identitario no hay salida. No obstante,
no hay por qu desesperar. Si los debates identitarios no tie-

10

La solidaridad se vuelve posible porque, ms all de la diversidad de sociedades, unos y otros inteligen sus existencias
como enfrentadas a una prueba comn. Es a saber: detrs de
la identidad cultural se juega en verdad una de las articulaciones entre lo colectivo y lo individual. El lenguaje de las
pruebas pertenece al mbito de la sociologa, pero otras pocas ya dieron ejemplos posibles de estrategias de este tipo. En
el otoo de la Edad Media, cuando las guerras de religin se
afirmaban, una historia simple y sabia recorre Europa. Prximo a su muerte, un rey que posea un solo anillo real, pero
que tena tres hijos, se encuentra ante el dilema de saber a
quin de ellos debe drselo. Al mayor? A aquel a quien l
ms ama? Al ms justo? Ante la imposibilidad de elegir, el
rey decidi llamar a un orfebre y le dio una consigna precisa: fundir el oro del anillo inicial, aliarlo con otros metales y
fabricar tres nuevos anillos. Cada uno de ellos poseera as
una parte del anillo inicial. Tal vez, quin sabe, lo poseeran
incluso en dosis diferentes, pero nadie, ni el mismo rey, ni el
mismo orfebre, seran capaces de saber a ciencia cierta cul
de ellos, en caso que lo tuviera, conservara una proporcin
mayor. La alegora serva por supuesto para hacer referen-

documentos cidob DINMICAS INTERCULTURALES 17 . MARZO

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cia a las tres religiones entonces en pugna en Europa: el cristianismo, el judasmo y el islam. El rey Dios habra dado
una parcela de verdad a cada una de ellas, pero nadie saba
a ciencia cierta en qu proporcin. Todos se encontraban as
enfrentados a una prueba comn la verdad de la fe.
Muchas cosas nos separan sin duda de los implcitos de un
relato de este tipo. Pero hay algo que an podemos aprender
de este ejemplo. Cuando la guerra de los dioses se insina,
ms vale buscar, a escala de los individuos, formas de disolucin prctica formas que pasan por un trabajo de imaginacin a fin de construir, por resonancias interindividuales, la
similitud de la prueba a la cual cada uno est enfrentado.
3. Individuos y resonancias crticas

hace como si todos los miembros de una comunidad adhirieran, sin fallas, a los usos de la tradicin (lo cual por lo
dems tampoco es cierto entre los miembros del supuesto
grupo moderno). Esta representacin se revela falaz apenas
nos centramos en los individuos. Aceptar la existencia de una
incompatibilidad radical supone encerrar a las comunidades
(indgenas, religiosas, polticas) en una tradicin intangible, en verdad, caer en una visin ingenuamente ahistrica (y
profundamente autoritaria) que transforma ciertas prcticas
culturales, histricamente construidas, y por ende mviles,
en criterios indelebles de una tradicin. Una posicin que, al
congelar las identidades, las priva simplemente de la posibilidad de cuestionarse desde el interior, y silencia por tanto las
voces que, en el seno de esas comunidades, enuncian otras
demandas. El bosque comunitario esconde el rbol de las singularidades individuales.

Pero es posible sentar solidaridades con individuos lejanos y

No existe, pues, en la prctica un campo insuperable de condismiles? Cmo respetar costumbres culturales que chocan
flicto, pero s una doble reificacin falaz tanto de la identidad
contra nuestras visiones morales? Los partidarios de la incoconsuetudinaria como de la identidad moderna, que olvida
municacin identitaria se apresuran en denunciar las acciones
el conjunto de evoluciones, incluso recprocas, existentes ende solidaridad (y de injerencia) realizados en nombre de printre una y otra. En contra de lo que el esencialismo identitacipios universalistas como estrategias apenas disimuladas de
rio quiere imponer, es en el seno de cada comunidad, y no
dominacin. Un buen ejemplo
solamente como una intromise encontrara en las tensiones
sin desde el exterior, donde se
La solidaridad exige la capacidad de
entre derecho consuetudinaconstatan divisiones y discuestablecer un vnculo particular enrio y derecho liberal. Cmo
siones entre partidarios de disencarar el dilogo?
tintas lecturas de la tradicin
tre individuos ms all de las barreras
y a trmino, por supuesto, y
identitarias grupales. La solidaridad
Regresemos a la regla que acacomo lo muestran tantas voces
nace de la comprensin recproca de la
bamos de enunciar y veamos
indgenas femeninas, defensosi es posible constatar, a escaras sin ambages de la vida inprueba comn a la cual unos y otros, en
la del individuo, una disoludividual contra los dictados de
contextos diferentes, estn sometidos,
cin prctica de esta apora.
una tradicin congelada.
a saber, la articulacin de lo colectivo y
El problema toma dos formas
distintas segn si se plantea
El principal problema no se exde lo individual
en el seno de una misma enpresa en los trminos de la tentidad poltica o entre indivisin entre universalismo y difeduos que viven en sociedades diferentes. En el primer caso,
rencialismo, sino que se disuelve en los trminos de las liberuna de las soluciones polticas encontradas ha sido el otorgatades concretas de los individuos. Para expandirlas, en el seno
miento de derechos especiales a ciertas comunidades, por lo
de un Estado, es necesario a la vez reconocer los derechos de
general dentro de una autonoma territorial, pero esto solo ha
las minoras con el fin de proteger los ciudadanos de las injussido posible dentro del marco comn de la vigencia de dereticias creadas, implcita o explcitamente, por las instituciones
chos universales (por lo general de corte liberal) propios del
nacionales; pero es tambin indispensable que el Estado otorconjunto de los miembros de un Estado-nacin. El derecho
gue protecciones para que los individuos ejerzan su libertad
consuetudinario solo tiene vigencia en la medida en que no
dentro de los grupos minoritarios de los que forman parte y a
se vulneren estos principios fundamentales. Los puntos de
veces en contra de ellos. Es justamente este aspecto el que oblifriccin, como lo ejemplifican ciertas situaciones en Amrica
teran todos aquellos que piensan las demandas identitarias de
Latina, no son menores, como en el caso de las prcticas pumanera esencialista y que desarrollan concepciones totalitarias
nitivas de ciertas poblaciones indgenas (que legitiman, por
de la identidad: curiosamente, en el seno de la Alteridad, todos
ejemplo, el recurso a fuertes castigos fsicos) o cuando el deseran iguales. La categora grupal anula las especificidades inrecho consuetudinario entra en choque con los principios de
dividuales. Y tras ellas, las libertades.
igualdad de la mujer (Sorj, Martuccelli, 2008). Los partidarios
de la guerra de dioses se frotan las manos: he ah, por fin,
El desafo, por supuesto, no se plantea en los mismos trmiuna verdadera incompatibilidad! El problema, por lo dems,
nos segn si la cuestin se plantea en un mbito nacional o a
sera an ms patente tratndose de individuos que viven en
nivel internacional; pero en ambos casos, la solidaridad exige
naciones diferentes regidas por reglas distintas.
la capacidad de establecer un vnculo particular entre individuos ms all de las barreras identitarias grupales. En todos
Desde una lgica ideal, en efecto, toda intromisin externa
los casos, la solidaridad nace de la comprensin recproca de
en una comunidad o pas debera juzgarse como una interla prueba comn a la cual unos y otros, en contextos diferenvencin ilegtima. Pero esta conclusin solo es inevitable si
tes, estn sometidos, a saber la articulacin de lo colectivo y
se acepta el error de la clausura particularista a saber, si se
de lo individual.

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4. La solidaridad ms all de las identidades

Hemos trado a colacin el ejemplo anterior porque en l se
vislumbra con claridad lo esencial de las dificultades para
establecer un puente entre individuos lejanos y dismiles: dejar creer en la existencia de una identidad particular cerrada,
asociar la universalidad a una lectura ms o menos subrepticiamente culturalista, concluir en una incompatibilidad radical de culturas. Y tras ella, la imposibilidad de toda solidaridad entre individuos pertenecientes a grupos culturales
dismiles. Frente a esta conclusin, se vislumbra el inters de
optar por el recurso a la disolucin individualizadora. Desde
la escala del individuo, en cada litigio, es posible observar
cmo se disuelven ciertos problemas, cmo cohabitan en la
realidad posiciones encontradas, cmo se negocian los acuerdos sobre los cuales reposa la vida social efectiva.

naci? Que una actitud de este tipo est presente en el combate ambivalente de Antgona?
Intil multiplicar los ejemplos: lo que est en cuestin en estas
experiencias universales es la articulacin y los conflictos
entre la afirmacin individual y las reglas de un colectivo. Un
proceso que la universalidad de los procesos de individuacin
activos en toda sociedad permite comprender desde trminos
dismiles, pero que no por ello reenvan menos a una prueba comn. Es cierto que, en algunos casos, este proceso se represent
a travs de una tensin entre el individuo y el grupo (y ello
tanto en Occidente como tambin entre ciertas figuras tradicionales del pensamiento chino o en el tema de la excentricidad de
la cultura japonesa). En muchos otros casos, el individuo (como
sujeto) se piensa por el contrario como indisociable de su grupo. Pero en uno y otro caso, la percepcin de la vida social a
escala del individuo permite reconocer, ms all de las lecturas
culturales especficamente occidentales del individuo-sujeto, la
existencia de injusticias a nivel del individuo-emprico (o si se
prefiere de carne y hueso). S, por supuesto, existen individuos en el Sur (Martuccelli, 2010b).

Pero una estrategia basada en la valorizacin de las experiencias individuales no privilegia en el fondo una posicin cultural en detrimento de otras? Reconozcamos que no se trata
de una perspectiva neutra la toma de posicin es neta y clara pero no por ello se trata de una estrategia exclusiva de una
sola tradicin cultural incluso si es en el marco del liberalismo
Una actitud de este tipo no es pues neutra. Exige una toma
poltico occidental donde esta
de posicin. Firme. Nos oblitradicin ha obtenido sus pringa a defender los individuosEl individuo que se defiende no es el su- empricos tanto de los enciecipales traducciones institucionales. De qu postura se trata?
rros identitarios como de las
jeto occidental (y las representaciones
De una actitud que defiende
amputaciones universalistas.
que le van asociadas), sino el individuo
no las culturas o las sociedades,
Esta defensa es intransigente
de carne y hueso como miembro sinsino una evaluacin de los fey transcultural. Pero para lonmenos desde la escala de
grarlo, las estrategias, ellas,
gular de un colectivo e inmerso en un
los individuos. Una vez ms,
son mltiples. A veces, para
proceso histrico de individuacin
no supone esto adherir a los
expandir la libertad o provalores de una cierta versin
teger la vida, es necesario
cultural del universalismo? A
defender instituciones couna versin liberal del individuo? No. Por una gran razn. El
lectivas; en otros casos, por el contrario, es indispensable
individuo que se defiende no es el sujeto occidental (y las repreapoyar iniciativas individuales. Nada de raro en ello. Hoy
sentaciones que le van asociadas), sino el individuo de carne
como ayer, hay hombres autoritarios en sociedades abiertas;
y hueso como miembro singular de un colectivo e inmerso en
pero ayer como hoy, con una urgencia que hace imposible
un proceso histrico de individuacin. Una actitud que invita
no escuchar estas voces, hay tambin mujeres libres en coa adoptar este nivel como escala legtima de percepcin de los
munidades cerradas.
fenmenos colectivos. A travs de una lectura abiertamente crtica hacia todo culturalismo, Amartya Sen (1999) ha dado una
demostracin fehaciente: el hecho de que pueda establecerse
Referencias bibliogrficas
un vnculo entre las dictaduras y las hambrunas, y una fuerte
correccin de esta relacin en el marco de los regmenes demoAchgar Hugo. Fin de siglo. Reflexiones desde la periferia,
crticos, permite juzgar de manera universal, a escala del indien: Herman Herlinghauss, Monika Walter (eds.). Posmodernidad
viduo y de la vida humana (y ms all por ende de cualquier
en la periferia. Berln: Langer, 1994, p. 233-255.
sensibilidad cultural), las polticas establecidas.
Barth, Fredrik. Les groupes ethniques et leurs frontires
Esta perspectiva de lectura es transversal a las diferentes cul[1969], en: Philippe Poutignat y Jocelyne Streiff-Fenart. Thories
turas y apunta a una verdadera inteligencia cruzada de expede lethnicit. Paris: PUF, 1995, p. 203-249.
riencias. En el seno del Occidente actual sera as, por ejemplo,
posible mostrar la presencia de matrices polticas (incluso en
Bauman, Zygmunt. Postmodern Ethics. Oxford: Polity Press,
parte de raigambre liberal) que defienden los privilegios de los
1993.
colectivos sobre las vidas individuales. Y en el mismo sentido
sera posible encontrar, en otras reas culturales, e incluso en
Bayart, Jean-Franois. Lillusion identitaire. Paris: Fayard, 1996.
perodos remotos, ejemplos de defensa de los individuos (como
entes empricos de carne y hueso) contra las lgicas grupales.
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Es necesario recordar que actitudes de este tipo se encuentran
en el origen de las grandes tradiciones religiosas actuales, donBenhabib, Seyla. Las reivindicaciones de la cultura [2002]. Buede un lder se opuso a los designios de la comunidad en la cual
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