11m RESENHAS

de Uzawa Hirofumi (1928); dos valores sociais e crescimento industrial de Murakami Yasusuke (1931); da
sociedade formada por redes de informaes de lmai
Kenichi (1931); e, finalmente, da tecnologia e o pensamento econmico de Sawa Takamitsu (1942).
Antes de terminar esta resenha, que a quantidade e
importncia dos assuntos e autores relatados por si s
justificam a leitura do livro por todos os estudiosos
do Japo, especialmente os das reas de Economia e
Administrao e os de Cincias Polticas e Sociologia,
resta-nos sugerir editora Routledge, que j publicou
a histria econmica da Austrlia, da Sucia e do
Canad; a publicao da histria econmica do Brasil.
bvio que a publicao de tal obra s pode ser
realizada aps sua produo e, assim sendo, resta-nos
o seguinte questionamento: a histria econmica
brasileira pouco interessante que no merece ser
estudada ou so nossos cientistas sociais pouco
interessados que no esto preocupados com nossa
histria econmica? [J

O FIM DA HISTRIA:
DE HEGEL A FUKUYAMA
de FRANCIS FUKUYAMA
Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor. 145 p.

Por Rosa Maria Vieira, Professora do Departamento de

Fundamentos Sociais e Jurdicos da Administrao da
EAESP/FGV.

m 1989, Francis Fukuyama, funcionrio do departamento de Estado norte-americano, publi- .

cou em Washington o ensaio The End of History?, transformado, trs anos depois, no livro The
End of History and Last Man que, logo a seguir, tambm foi editado no Brasil (0 Fim da Histria e o ltimo
Homem, Rocco, 1992).

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Valendo-se da interpretao de Hegel feita por Alexandre Kojeve, Fukuyama defende a tese de que a humanidade chegou ao ponto final de sua evoluo
ideolgica com o triunfo da democracia liberal sobre
o fascismo e, mais contemporaneamente, sobre o comunismo. Vitorioso na Europa e, agora, em expanso
pela sia (Japo, Coria do Sul, Taiwan), este regime
se estender, mais cedo ou mais tarde, a todos os povos civilizados, aps a eliminao dos resduos de
passado histrico, localizados nas regies subdesenvolvidas do Terceiro Mundo: nacionalismos e fundamentalismos impregnados de toxinas ideolgicas e
tenses tnico-polticas. Mais do que propriamente
trmino dos conflitos ou mudanas circunstanciais, o
fim da histria representa, na realidade, o esgotamento de qualquer possibilidade alternativa para o capitalismo e suas manifestaes democrtico-liberais.
Obviamente a finitude da histria humana tem custos: ideais hericos dissipados na monotonia rotineira
de comprar, consumir e votar, a arte e a filosofia definhadas e a imaginao poltica e moral substitudas
pela razo pragmtica dos clculos tcnicos. Mas, em
compensao, esto abertos, em definitivo, os horizontes ilimitados de desenvolvimento econmico.
Por se tratar de uma variante otimista e claramente
poltica do discurso filosfico do fim da histria, cuja
tradio remonta ao final do sculo XVIII, a concepo de Fukuyama ganhou ampla difuso na mdia,
numa estratgia de marketing, que o transformou num
dos mais divulgados idelogos neoconservadores da
atualidade.
Mas a controvrsia pblica gerada pela idias de
Fukuyarna seguiu de perto a amplitude de sua divulgao: por motivos diversos, sociais-democratas, comunistas e mesmo alguns liberais e conservadores
criticaram e rejeitaram suas teses. No mbito da esquerda destacou-se, particularmente, Perry Anderson, antigo editor da prestigiada New Left Review, com
o livro O Fim da Histria: de Hegel a Fukuyama, lanado
no Brasil, em 1992, por Jorge Zahar Editor.
Para Anderson, a verso de Fukuyama do fim da
histria, apesar de ser produto atual da crise da URSS
e do colapso do Leste Europeu, tem atrs de si uma
"substancial e intrincada histria" um background intelectual, cujo desvendamento esclarece as questes polticas embutidas nesta concepo. Por isto, nos trs
primeiros captulos do livro, faz um levantamento
das diferentes verses do fim da histria elaboradas a
partir de Hegel, um dos principais avalistas filosficos invocados por Fukuyama.
Tendo sempre como contraponto a vertente hegeliana do final do sculo XVlll, Perry Anderson analisa
as idias de tericos como Antoine-Augustin Cournot, o pioneiro da moderna teoria do preo: Alexandre Kojeve, a segunda declarada inspirao de Fuku-

yama, e, finalmente, um conjunto de pensadores contemporneos como Henri de Man, Arnold Gehlen e
Jrgen Habermas.
Rastreada a "intrincada histria" existente atrs da
verso de Fukuyama, Anderson procura mostrar corno os legados de Hegel e Kojeve a se combinaram de
modo original. De Hegel vieram dois elementos: "o
constitucionalismo da Rechtsphilosophie" e o "otimismo de

sua concepo do prprio fim como concretizao da liberdade na terra". De Kojeve, "o sentido de centralidade do
hedonismo do moderno consumo, e da caducidade da significao tradicional do Estado Nacional". Em resumo, uma
sntese onde se reuniram "a democracia liberal e a prosperidade capitalista num enftico n terminal" (p. 81-82).
Segundo Anderson, a concepo de evoluo humana de Fukuyama "exibe direcionalidade por causa do
avano cumulativo do conhecimento tcnico", impulsionado a partir do nascimento da cincia moderna. A razo cientfica obrigaria, com o tempo, todos os Estados a modernizarem-se, caso quisessem sobreviver s
presses dos mais adiantados tecnologicamente e "a

abrir horizontes ilimitados de desenvolvimento econmico

para a satisfao de necessidades materiais".
Impondo a racionalizao do trabalho e da administrao, a cincia, de acordo com Fukuyama, elevou
os padres de vida a nveis antes inimaginveis,
criando "uma economia industrial madura~', selecionando "o capitalismo co11w o nico sistema eficiente - porque

competitivo - para elevar a produtividade dentro de uma

diviso global de trabalho" (p. 94-95).
Apesar de reconhecer que uma economia ca pitalista bem-sucedida no garante necessariamente a democracia poltica, Fukuyama, conforme observa Anderson, v a revoluo liberal varrendo o globo e tornando irresistvel a fora de seus princpios. A demonstrao emprica desta assertiva estaria no colapso de tantas ditaduras no mundo inteiro, de modo
que a democracia liberal subsiste como a nica aspirao
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coerente que abarca diferentes regies e culturas em lodo o

globo", no se podendo "imaginar para ns prprios um
mundo essencialmente diferente do atual (... ) democrtico e
capitalista"(p. 97).
Anderson dedica-se longamente ao desmonte desta
argumentao demonstrando seus limites, contradies e implicaes ideolgicas. Basta aqui, entretanto,
seu questionamento quanto projeo de um futuro
taiwans ou coreano para todo o nlundo subdesenvolvido. Segundo ele, mesmo supondo-se que o crescimento de Taiwan (cuja renda per capita, entretanto,
apenas a metade da norte-americana) possa tomar-se
corriqueiro para o Terceiro Mundo, no existe qualquer possibilidade real de reproduo dos modelos
de consumo das reas desenvolvidas. O estilo de vida
dos cidados do Primeiro Mundo depende necessariamente de sua restrio a urna minoria privilegiada.

"Se todas as pessoas da Terra possussem o mesmo nmero de geladeiras e automveis que as da Amrica do
Norte e da Europa Ocidental, o planeta ficaria inabitvel.
Hoje, a ecologia global de capital, o privilgio de uns poucos, requer a misria de muitos, para ser sustentvel. Menos de um quarto da populao do mundo detm atualmente 85% da renda mundial, e a diferena entre as participaes das zonas avanadas e atrasadas ampliou-se ainda
mais nos ltimos cinqenta anos. (.. .) Nos anos 80, mais
de 800 milhes de pessoas - mais do que as populaes da
Comunidade Europia, Estados Unidos e Japo somadas tornaram-se ainda mais excruciantemente pobres, e uma a
cada trs crianas passava fome" (p. 110).
Por isso, talvez, nem mesmo Fukuyama conceba as
relaes entre "a zona ps-histrica de um afortunado capitalismo liberal" e "a zona de infortnio ainda enredada
na histria" de forma harmoniosa. Prevendo colises
sugere, profilaticamente, a salvaguarda dos fornecimentos de petrleo, a filtragem da imigrao dos miserveis para os pases ricos e o bloqueio da tecnologia avanada, notadamente, a blica nuclear.
Para Perry Anderson, entretanto, no suficiente""
mostrar que a tese de Fukuyama atenua ou ignora os
defeitos da ordem dominada pelo capitalismo liberal
para reprov-la. necessrio indicar uma alternativa
possvel, digna de crdito. A partir daqui seu livro
sofre uma inflexo, pois no se detm mais na avaliao das diferentes verses do fim da histria ou na
polmica frontal com Fukuyama. Fazendo coro com
os intelectuais de tradio marxista, que no identificam na crise do Leste a derrocada do socialismo, no
captulo final, analisa a situao contempornea da
teoria socialista e as perspectivas de se enfrentar com
xito, a partir desta tica, os problemas reais do mundo atual.
Munido das referncias de alguns paradigmas da
cultura de esquerda e considerando que "o estreita-

mento dos vnculos da ordem capitalista mundial est fadado, de qualquer modo, a forar as tremendas presses de
pobreza e explorao no Sul a repercutir pela primeira vez
no prprio Norten, criando-se Huma nova agenda internacional para a reconstruo nacional", Perry Anderson
acredita que o socialismo, capaz de equacionar as
tenses e os conflitos, seria "redimido como legtimo

programa para um mundo mais igual e mais habitvel"

(p.42).

Pela importncia e atualidade das questes tratadas, pelo carter e amplitude da abordagem, o livro
de Perry Anderson leitura obrigatria para quem
pretende se aproximar da polmica quanto ao carter
do devir histrico contemporneo e do sentido da
pretenso hegemnica do pensamento neoliberal,
que apresenta a humanidade atual corno negao das
possibilidades de transformaes radicais do mundo
capitalista. U

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