SARTRE

A liberdade, segundo Sartre , a possibilidade permanente daquela ruptura ou

nulificao do mundo que a prpria estrutura da existncia. Eu estou
condenado, a existir para sempre para alm da minha essncia, para alm dos
mbiles ou moventes e dos motivos do meu ato: eu estou condenado a ser
livre. (p.515) Isto significa que no se pode encontrar para a minha liberdade
outros limites alm da prpria liberdade: ou, se se preferir, que no somos
livres de deixar de ser livres. A liberdade no o arbtrio ou o capricho
momentneo do indivduo: radica na mais ntima estrutura da existncia, a
prpria existncia. Um existente que, como conscincia, est necessariamente
separada de todos os outros, j que esses se encontram em relao com ele
apenas na medida em que existem para ele, um existente que decide do seu
passado, sob forma de tradio, luz do seu futuro, em vez de deix-lo pura e
simplesmente determinar o seu presente, um existente que se perspectiva
atravs de algo distinto de si, isto , de um fim que no e que ele projeta no
outro lado do mundo, eis aquilo a que chamamos um existente livre. Somos
inteiramente responsveis por nosso passado, nosso presente e nosso
futuro. Em Sartre, temos a ideia de liberdade como uma pena, por assim dizer.
"O homem est condenado a ser livre". Se, como Nietzsche afirmava, j no
havia a existncia de um Deus que pudesse justificar os acontecimentos, a
ideia de destino, passava a ser inconcebvel, sendo ento o homem o nico
responsvel por seus atos e escolhas. Para Sartre, nossas escolhas so
direcionadas por aquilo que nos aparenta ser o bem, mais especificamente por
um engajamento naquilo que aparenta ser o bem e assim tendo conscincia de
si mesmo. Em outras palavras, para o autor, o homem um ser que "projeta
tornar-se Deus". Sartre no nega por completo o determinismo, mas determina
o ser humano atravs da liberdade, no somos, afinal, livres para no
ser livres. Afinal de contas, no Deus, nem a natureza, tampouco a sociedade
que nos define, que define o que somos por completo ou nossa conduta.
Somos o que queremos ser, o que escolhemos ser; e sempre poderemos
mudar o que somos. o quem ir definir. Os valores morais no so limites para
a liberdade. A liberdade d ao homem o poder de escolha, mas est sujeita s
limitaes do prprio homem. Esta autonomia de escolha limitada pelas

capacidades fsicas do ser. Para Sartre, porm, estas limitaes no diminuem

a liberdade, pelo contrrio, so elas que tornam essa liberdade possvel,
porque determinam nossas possibilidades de escolha, e impem, na verdade,
uma liberdade de eleio da qual no podemos escapar.)
KANT E A LIBERDADE - Nos seus escritos de tica, Kant vai mostrar
claramente as partes que constituem sua teoria, ensinando-nos sobre a
antropologia moral e uma sua parte, saber, a educao como condio de
possibilidade para uma vida tica. Na Crtica da razo pura j possvel
constatar sua preocupao com as questes referentes educao. Questes
que vo ser imensamente caras a ele e que sero retomadas muitas vezes em
sua obra. Nela lemos sobre os efeitos nocivos e a desordem que uma m
educao ou que a falta de cultivo em um homem so capazes de introduzir na
sociedade. Em uma passagem, Kant nos ensina o que filosofar, aprender
e pensar com autonomia. A apresentao da equipe iniciou-se com a discusso
acerca doa fundamentao metafsica da tica kantiana, como a possibilidade
de uma lei moral universal. A melhor forma de se tratar essa questo era traar
ento a relao entre os deveres ticos e a liberdade tica. O que nos leva a
uma importante indagao: o que a liberdade em Kant nos prope? A liberdade
entendida como dentro dos limites socialmente constitudos atravs da
aplicao das leis. Percebemos que a tica kantiana uma tica formalista.
Quando o livre-arbtrio (aqui tambm chamado de autonomia da vontade) est
condicionado racionalidade eu tenho duas opes possveis: o tico e o no
tico.
= Leis (OK) tica Livre Arbtrio + Racionalidade
Leis (X) No-tica
A universalidade em Kant acaba gerando um legislador universal, tudo dentro
de um processo de racionalidade. VONTADE+LEI=TICA. Uma leitura menos
atenta do texto nos permitiria a seguinte constatao: que seria possvel obterse uma tica totalmente desprovida dos elementos empricos. A tica kantiana
extremamente influente na filosofia at hoje. Alm de sua parte pura, ou seja,

baseada nos princpios apriori, esta tica recebe a influncia da histria e da

antropologia no sistema moral kantiano. Portanto possvel admitirmos uma
tica impura que examina uma parte relevante da experincia dentro de um
estudo emprico do homem, da cultura e da natureza humana que por sua vez
exigem a determinao a priori de um sistema de deveres. A antropologia moral
trata das condies subjetivas presentes na natureza humana que auxiliam as
pessoas a cumprir as leis de uma metafsica dos costumes. No entanto esta
proposio negligenciada, pois alguns comentadores de Kant acreditam que
a tica independe da antropologia. Para finalizar a apresentao do
grupo surgiu uma questo interessante. Existe Liberdade sem lei em Kant? A
resposta no. Quanto maior o montante de responsabilidade perante a lei o
sujeito assume dentro de sua vontade maior a liberdade que ele gozar. Logo,
a liberdade em Kant carece de uma lei que a garanta.
TEORIAS DA LIBERDADE DA AAO HUMANA - Podemos dizer que existem
trs correntes filosficas distintas que caracterizam a ao humana quanto
sua liberdade: a teoria determinista; a teoria do livre arbtrio e a teoria mista. A
teoria determinista parte de uma srie de pressupostos que, quanto a mim, no
tm grande fundamento o Homem pratica aes condicionadas por agentes
exteriores tais como a predestinao divina, a nossa origem animal,
a sociedade em que nos encontramos, as emoes e sentimentos que vivemos
e fatores ambientais, o que leva os defensores desta teoria a crer que a
liberdade no tem qualquer sentido.