CADERNO

PEDAGGICO
Reflexes Pedaggicas sobre as Questes tnico-Raciais

Parmetros para incluso de

HISTRIA E CULTURA AFRO-BRASILEIRA,
AFRICANA E INDGENA no Currculo Escolar

Implementao das Leis Federais N 10.639/03 e

11.645/08

APRESENTAO

Desde o ano de 2006, a Secretaria Municipal de Educao de Cabo Frio vem

desenvolvendo aes concretas no sentido de implementar polticas educacionais visando o
cumprimento da Lei 10.639/03, e, mais recentemente, da 11.645/08. Estas aes tm como
principal objetivo promover a sensibilizao e formao dos profissionais de educao da
Rede Municipal de Ensino, no que tange ao resgate da histria, memria e cultura dos nossos
ancestrais, os africanos e indgenas.
Este Caderno Pedaggico o segundo que aborda a Histria e Cultura AfroBrasileira e Africana, e um importante recurso que pretende facilitar a vida do professor,
oferecendo-lhes informaes, sugestes de atividades prticas e experincias sobre o tema.
Desta forma, fica clara a inteno da SEME, que a de trabalhar ao encontro do que
diz o texto da Lei e o parecer que a normatiza. Oferecendo formao continuada, material
didtico e apoio pedaggico a todos que compem o quadro de professores do municpio,
espera-se contribuir para a diminuio do racismo no pas.

Cabo Frio / maro / 2011

Laura Porto Guimares Barreto

Secretria Municipal de Educao

SUMRIO

Introduo...............................................................................................................................
frica, bero da humanidade................................................................................................
frica, um continente desconhecido.....................................................................................
A escravido............................................................................................................................
A religiosidade negra..............................................................................................................
frica: da colonizao descolonizao...............................................................................
Baob, rvore smbolo............................................................................................................
Geografia Africana..................................................................................................................
Os recursos...............................................................................................................................
Quilombos no Brasil ...............................................................................................................
As alforrias...............................................................................................................................
Revoltas e resistncia...............................................................................................................
A frica contempornea........................................................................................................
Valores civilizatrios afro-brasileiros...................................................................................
Atividades................................................................................................................................

INTRODUO

As Leis Federais N. 10.639/03 e 11.645/09 alteraram as diretrizes e bases da

educao nacional fixadas pela Lei N. 9.394/02 ao tornar obrigatrio o ensino de Histria e
Cultura Afro-Brasileira, Africana e Indgena no Ensino Fundamental e no Ensino Mdio em
todos os sistemas de ensino. Considerando que a implementao das leis tem por objetivo
eliminar discriminaes e promover a incluso social e a cidadania para todos no sistema
educacional brasileiro, necessrio que haja na unidade de ensino uma discusso permanente
sobre os temas, para que as questes tnico-raciais faam parte da prtica pedaggica de
nossos alunos, professores, demais funcionrios e responsveis.
A obrigatoriedade do ensino de Histria e Cultura Afro-Brasileira, Africana e
Indgena nos currculos de Educao Bsica trata-se de deciso poltica, com fortes
repercusses pedaggicas, inclusive na formao de professores. preciso valorizar
devidamente a histria e a cultura de seu povo, buscando reparar danos, que se repetem h
cinco sculos, fortificando sua identidade e discutindo seus direitos. A relevncia do estudo de
temas decorrentes da histria e da cultura afro-brasileira, africana e indgena, no se restringe
aos negros e ndios; ao contrrio, diz respeito a todos os brasileiros, uma vez que devem
educar-se enquanto cidados atuantes no seio de uma sociedade multicultural e pluritnica,
capazes de construir uma nao mais justa, igualitria e democrtica.
A Secretaria Municipal de Educao de Cabo Frio tem assegurado aos professores da
Rede Municipal deste municpio, possibilidades e o direito de estarem se aperfeioando,
construindo novos conceitos e desenvolvendo novas competncias. Aproximar ainda mais as
questes tnico-raciais do universo escolar uma misso nossa. Por isso, intensificamos as
visitas s escolas, promovemos oficinas, participamos de reunies pedaggicas, conversamos
com nossos profissionais de educao.
Este Caderno Pedaggico tem como principal objetivo promover maiores
esclarecimentos a cerca destes temas, mostrando caminhos e oferecendo embasamento
terico/metodolgico aos professores e equipe tcnica da Rede Municipal de Ensino de Cabo
Frio. Vem preencher uma lacuna importante, uma vez que procura resgatar a histria do povo
africano e afro-descendente, sua contribuio na cultura e na formao do povo brasileiro.
fundamental entendermos que a questo racial perpassa situaes encontrados no
dia a dia de nossas escolas, da vida dos nossos professores e do nosso alunado, bem como de
suas famlias, e, que somente atravs do estudo, da cincia, que o indivduo consegue
libertar-se de antigos conceitos preconcebidos, naturalmente gerados no ambiente sciofamiliar. O conhecimento tem a funo de esclarecer o homem, contribuindo para que uma
nova sociedade surja, mais esclarecida, humanitria, tolerante, enfim, livre de preconceitos.

frica, bero da Humanidade

Fonte: Revista Cincia Hoje das Crianas ano 19 / n168/ Maio de 2006

Se algum disser a voc que o homem veio do macaco, no d ouvido. Por uma
razo muito simples: no verdade. O homem no descende do macaco. Os seres humanos
atuais e os macacos, na realidade, tm parentes em comum no passado distante, assim como
ns temos parentes em comum com os outros mamferos, com os outros vertebrados. Somos
todos parentes, porque temos caractersticas em comum.
Acontece que, de todas as criaturas do mundo, ns temos muito mais em comum
com os primatas, o grupo de mamferos que inclui, alm dos seres humanos, os macacos. Isso,
porm, no significa que ns sejamos descendentes dos macacos, como voc descende dos
seus pais, que descendem dos seus avs... Na verdade, isso quer dizer que, em algum
momento no passado, os seres humanos e os macacos tiveram um ancestral em comum. Esse
ancestral deu origem, de um lado, aos grupos que originaram os seres humanos atuais e, de
outro, aos grupos que originaram os macacos de hoje em dia. Essa diviso em dois grupos,
segundo os dados disponveis atualmente, deve ter ocorrido h cerca de sete milhes de anos.
E sabe onde ele deve ter ocorrido? Na frica. Podemos afirmar isso, em primeiro lugar,
porque os fsseis mais antigos de primatas do planeta foram achados no continente africano.
Em segundo lugar, porque tambm foi l que apareceram os primeiros primatas bpedes, ou
seja, que andam sobre duas pernas. Essas criaturas so os nossos parentes mais antigos.
Alguns grupos de primatas bpedes se extinguiram, mas outros sobreviveram. desses grupos
que surge, graas a mudanas evolutivas, a espcie humana atual: o Homo Sapiens.
Assim, a frica considerada o bero da humanidade. No s porque a encontramos
os vestgios dos nossos parentes mais antigos, mas, tambm, porque l que surge a nossa
espcie, os primeiros seres humanos como ns. A diferena que eles aparecem bem depois
dos primeiros primatas bpedes: h cerca de 200 mil anos.
Nossos antigos parentes
Entre quatro milhes de anos e dois milhes de anos atrs, viviam na frica os
australopitecneos: primatas bpedes, pequenos, todos com o crebro mais ou menos do
mesmo tamanho, bem menor do que o do homem atual. Essas criaturas se dividiam em cerca
de oito espcies. As pesquisas indicam que uma delas justamente o nosso parente distante
mais representativo: trata-se do Australopithecus afarensis, tambm conhecido como Lucy.
Ao contrrio de espcies como Australopithecus boisei ou Australopithecus robustus
que eram mais robustos em termos fsicos e comiam folhas e galhos de plantas -, o
Australopithecus afarensis tinha uma estrutura ssea mais delicada e a capacidade de comer
folhas e frutos, alm da carne de outros animais.
Na poca em que os australopitecneos viveram, porm, uma grande mudana
ambiental estava em curso na frica. Em funo de mudanas climticas em todo o planeta, o
clima do continente africano estava ficando muito seco, diminuindo a quantidade de florestas,
uma vez que as rvores precisam de muita gua para sobreviver.
Nesse ambiente mais rido, em que h poucas rvores e pouca gua, a disputas pelos
recursos naturais muito grande. Muitas espcies morrem, porque no encontram comida. As
espcies que conseguem se adaptar com menos alimentos ou ampliando a sua dieta vo
sobrevivendo. E as que no se adaptam com menos comida disponvel tm de procurar
alternativas ou iro desaparecer. Aquelas que so mais flexveis tm mais chance de
sobrevivncia.
Foi o que aconteceu com os australopitecneos. A maioria deles acabou se
extinguindo, como o caso do Australopithecus robustus e do Australopithecus boisei, por

conta da sua alimentao muito restrita. Algo que no ocorreu, porm, com Lucy e seus
parentes. Com sua dieta mais variada, eles puderam sobreviver e deixar descendentes.
Assim sendo, os ancestrais do homem atual so os australopitecneos que descendem
do Australopithecus afarensis e no do Australopithecus robustus ou Australopithecus boisei.
Afinal, eles desapareceram. Esse fato fica mais claro quando se analisa um outro parente do
homem moderno, mais recente: o Homo habilis. Essa criatura, fisicamente, era mais
semelhante aos Australopithecus afarensis do que aos Australopithecus robustus. Tambm
tinha uma outra caracterstica muito importante...
O homem habilidoso e o homem que saiu da frica
Era o incio da dcada de 1920 quando cientistas descobriram, na frica, um fssil
com caractersticas semelhantes s do homem atual e, por perto dele, instrumentos de pedra.
As circunstncias levaram os pesquisadores a acreditar que a espcie recm-encontrada era
quem havia feito os instrumentos. Por conta disso, na hora de batiz-la, consideraram
importante dar a ela um outro nome, que no australopithecus, uma vez que, no momento em
que essa espcie comeou a fazer instrumentos, passou a estar mais prxima de ns, seres
humanos atuais. O nome escolhido, ento, seria Homem que faz instrumento. Em latim,
Homo habilis. Um homem habilidoso.
Hoje em dia, existe uma controvrsia a respeito do Homo habilis. No se sabe se essa
criatura de tato pode ser colocada no gnero Homo - ao qual ns pertencemos ou no gnero
Australopithecus. Justamente porque, atualmente, sabe-se que muitos primatas usavam
instrumentos de pedra, e, alm disso, h poucos fsseis de Homo habilis. O debate continua
em aberto.
Seja como for, no perodo em que viveu o Homo habilis, h cerca de dois milhes e
meio de anos, o planeta que vinha se aquecendo, h anos, comeou a se resfriar. Nesse
perodo de resfriamento, houve o aparecimento de animais maiores, que pode ter influenciado
no surgimento de uma nova espcie: o Homo erectus.
Com um crebro e um corpo bem maiores do que o do Homo habilis, o Homo
erectus apareceu na Terra h cerca de dois milhes de anos e produziu ferramentas mais
complexas do que o homem habilidoso. Mas, o mais interessante que ele foi o nosso
primeiro parente a sair da frica. Essa migrao indica que o Homo erectus estaria utilizando,
pelo menos, alguma proteo fsica, como peles de animais (lembre-se de que o planeta, nessa
poca, passava por um processo de resfriamento) e fazendo uso do fogo.
Mas por que o Homo erctus e no o Homo habilis ou os australopitecneos foi o
nosso primeiro parente a sair da frica? Uma das hipteses levantadas para explicar essa
migrao afirma que, provavelmente, o Homo erectus era um caador ativo e, como tal, tinha
de seguir a caa onde quer que ela fosse, diferentemente do Homo habilis, que, ao que parece,
se alimentava de carcaa de animais. Assim, ao seguir os animais quando eles migravam, para
garantir alimento, o Homo erectus chegou a outros continentes.
O homem das cavernas e o homem moderno
Parte do grupo de Homo erectus que deixou a frica deve ter chegado Europa e ao
Oriente Mdio, segundo acredita a maioria dos pesquisadores. Sem contato com outros grupos
humanos que estavam se espalhando pelo mundo, por conta do resfriamento do planeta, que,
naquela poca, isolou a Europa e o leste do Oriente Mdio em grandes blocos de gelo, este
grupo diferenciou-se, dando origem a uma nova espcie, chamada Homo neanderthalensis.

Os neandertais _ cujos primeiros fsseis foram descobertos no vale de Neander, na

Alemanha, no incio do sculo 19 eram muito parecidos conosco: eram apenas mais baixos
do que ns, em mdia, e bem mais fortes. No entanto, a imagem que as pessoas tm deles, em
geral, a do homem das cavernas: brutos, encurvados. Isso por causa de um erro que
aconteceu durante descrio dos fsseis do Vale do Neander. Os primeiros fsseis de Homo
neanderthalensis descritos pela cincia eram de um indivduo que tinha artrite e artrose,
portanto, era um esqueleto doente e, por isso, era arqueado. O anatomista que analisou, no
entanto, no percebeu isso e, por muito tempo, acreditou-se que todos os neardertais fossem
assim.
Enquanto os neandertais viviam na Europa e em parte do Oriente Mdio, na frica,
surgia a espcie humana atual, a qual ns pertencemos: a Homo sapiens. Provavelmente, os
Homo sapiens surgiram a partir do isolamento de algum dos grupos de Homo erectus, que,
nessa poca, eram encontrados na frica e na sia. O que ocorreu para dar origem nova
espcie, porm, ainda tema de intenso debate.
Duas hipteses
A maioria dos pesquisadores afirma que o Homo sapiens surgiu na frica e migrou
para fora do continente, espalhando-se pelo mundo, tambm seguindo os animais que caava,
como ocorreu com o Homo erectus. Gradualmente, nossa espcie teria causado a extino das
outras espcies que existiam, por competio. J que conseguia caar melhor, se comunicar
melhor e fabricar melhores instrumentos, ento, teria conseguido sobreviver mais e deixar
mais descendentes.
H cientistas, porm, que sustentam uma outra possibilidade: o Homo sapiens
apareceu na frica, migrou para fora do continente, e, pouco a pouco, misturou-se aos outros
grupos humanos que existiam na poca os Homo erectus, Homo neanderthalensis e outros
grupos chamados Homo sapiens arcaicos. Por fim, dessa mistura gradual, originou-se o Homo
sapiens arcaicos. Por fim, dessa mistura gradual, originou-se o Homo sapiens que temos hoje.
Assim, encontraramos nas pessoas que vivem na Europa mais caractersticas Homo erectus,
sendo que todos os seres humanos atuais seriam parte do grupo comum chamado Homo
sapiens.
Atualmente, a primeira hiptese a mais aceita, porque o estudo do nosso DNA o
cdigo que existe dentro de nossas clulas e determina as nossas caractersticas fsicas
indica que ns, enquanto espcie, somos muito homogneos, ou seja, apresentamos apenas
uma pequena variedade biolgica. Como a maior parte dessa variedade est na frica, sugerese que a populao humana que existe hoje no planeta descende de apenas uma populao que
existiu originalmente na frica.
Quando surge a humanidade?
H pesquisadores que acreditam que ns somos humanos, que temos Humanidade,
desde que comeamos a nos relacionar de uma forma diferente com o mundo, que passamos a
fazer instrumentos e que esses instrumentos nos levaram a adaptar e modificar o ambiente
nossa volta. Mas h cientistas que no concordam com isso. Para eles, a Humanidade somente
surge quando passamos a ter a capacidade de abstrair, de imaginar, e passamos a fazer
pinturas em cavernas, por exemplo, o que somente ocorre em torno de 50 mil anos atrs.
No h uma opo que seja mais certa do que a outra. O que existem so definies
diferentes. Se voc somente considera humana uma criatura que seja capaz de ter pensamentos

complexos e abstratos, ento, voc ir dizer que o ser humano surgiu h algumas dezenas de
milhares de anos. Se, ao contrrio, voc considera ser humano aquele que vive em grupo e que
modifica o ambiente de forma como nunca ocorreu antes na natureza, dir que o homem
surgiu h muito mais tempo. Tudo uma questo de escolha.
Hilton P. Silva
Departamento de Antropologia. Museu Nacional, UFRJ

A frica, um continente desconhecido

A diversidade e a exuberncia da flora e da fauna africanas contrastam, sem sombra

de dvida, com a viso estereotipada que desde a Antiguidade se teve desse continente, da sua
histria e da sua cultura. A palavra frica deriva, ao que tudo indica, do termo afer com o
qual se designavam os afri, ancestrais dos berberes contemporneos que habitavam as regies
ao sul de Cartago, a antiga colnia fencia fundada em IX a.C. que durante sculos gozou de
uma significativa influncia na bacia do Mediterrneo Ocidental. Em arbico, afar significa
p, poeira, da que os afri poderiam ser identificados como povos poeirentos, o que talvez
comporte um juzo de valor negativo sobre eles.
Em pouco tempo, vagas de imigrantes provenientes da Itlia iniciaram a ocupao do
territrio, com a fundao de colnias e cidades. Em virtude do processo de expanso imperial
a sul do Mediterrneo, outras provncias adjacentes foram sendo criadas (Mauritnia,
Numdia, Cirene, Tripolitnia e outras), ao passo que em 30 a.C. o Egito anexado ao
Imprio. Aos poucos, o termo frica passou a designar, para os romanos, o conjunto das
provncias do Imprio a sul do Mediterrneo, tendo como fronteira natural (em latim, limes) o
deserto do Saara. Para alm do deserto e das zonas costeiras, os romanos no se aventuraram.
Com o passar do tempo, o termo frica se torna recorrente, sendo empregado para designar o
continente em sua totalidade, incluindo territrios jamais ocupados pelos romanos e cuja
diversidade certamente ignoravam.
O desconhecimento com relao histria e cultura da frica, no entanto, nunca
foi um privilgio dos romanos. Mesmo o Egito, a despeito da sua inequvoca insero no
continente, nunca se aventurou alm da Nbia (atual Sudo), mantendo-se assim afastado do
contato direto com a frica Central ou Ocidental.
Os romanos, por sua vez, tambm empreenderam viagens exploratrias pela costa
africana. A falta de dados concretos sobre o continente africano na poca romana era to
evidente que Estrabo, autor do mais famoso compndio geogrfico da Antiguidade,
acreditava que o oceano no circundava o continente, opondo-se assim a outros autores (como
Herdoto) que afirmavam o contrrio baseados na informao sobre o priplo de Necau. J o
erudito e gegrafo Alexandrino Ptolomeu elabora, no sculo II d.C., um mapa do continente
que servir de fundamento para a cartografia da frica at o sculo XVIII. No mapa, o
Oceano ndico aparece como um mar fechado e a costa oriental da frica se prolonga bastante
para o Leste. Pompnio Mela, autor do sculo I d.C., por sua vez, nos transmite uma descrio
absolutamente fantasiosa da frica Negra que iria influenciar bastante a mentalidade
medieval. Segundo o autor:
Para alm dos desertos, encontram-se povos mudos que s conseguem fazer-se entender
por sinais: uns tm lngua e no conseguem falar; outros so inteiramente desprovidos deste
rgo; h outros ainda com a boca naturalmente fechada, que apenas apresentam sob as
narinas um buraquinho pelo qual bebem com o auxlio de uma cana e, quando precisam
comer, aspiram um a um os gros que ocasionalmente encontram no cho.

Outro autor romano, Plnio, o Velho, descreve em sua Histria Natural os povos que
habitavam o centro e o sul da frica nos seguintes termos:
Os Atlantes, se acreditarmos no que dizem, perderam as caractersticas de seres humanos;
no usam nomes que os distingam uns dos outros; contemplam o sol nascente e o poente,
lanando imprecaes terrveis, como se tratasse de um astro funesto s suas pessoas e s
suas culturas; nunca tm sonhos, como o caso dos outros homens. Os Trogloditas fazem
cavernas que lhes servem de casas; alimentam-se da carne das serpentes; guincham, no
tm voz e desconhecem o uso da palavra. Os Garamantes no se casam e as mulheres so
propriedade comum.[2]

Preconceitos dessa natureza, que bestializavam os habitantes da frica Negra e

desprezavam os seus usos e costumes, moldaram a representao dos ocidentais sobre o
continente ao longo dos sculos. De fato, no decorrer do perodo em que a frica foi terra
franca para os exploradores e colonizadores modernos, a histria do Continente Negro
significava, quando muito, um apndice da histria desta ou daquela metrpole europia,
como Hegel sintetizou de modo surpreendente ao declarar, em 1830, no seu Curso sobre a
filosofia da Histria que a frica no uma parte histrica do mundo. No tem movimentos,
progressos a mostrar, movimentos histricos prprios dela. Quer isto dizer que a sua parte
setentrional pertence ao mundo europeu ou asitico. Aquilo que entendemos precisamente
pela frica o esprito a-histrico, o esprito no desenvolvido, ainda envolto em condies
de natureza e que deve ser aqui apresentado apenas como no limiar da histria do mundo .
Uma opinio como essa encontrava eco, por exemplo, na obra As raas e a histria, na qual
o seu autor, Eugne Pittard, declarava o seguinte: As raas africanas propriamente ditas
exceo do Egito e de uma parte da frica Menor no participaram na histria, tal como a
entendem os historiadores... No me recuso a aceitar que tenhamos nas veias algumas gotas de
um sangue africano (de africano provavelmente de pele amarela), mas devemos confessar que
aquilo que delas pode subsistir muito difcil de encontrar.
Tais interpretaes, eivadas de um preconceito explcito contra um continente
humilhado pela violncia da colonizao, contriburam bastante para a ignorncia acerca da
Histria da frica, reforando-se o mito histrico primrio acerca da inrcia dos povos
africanos, cujo desenvolvimento cultural teria sido sempre o resultado de alguma influncia
proveniente do exterior. Essa situao comeou a se modificar a partir do movimento geral de
descolonizao iniciado logo aps o trmino da Segunda Guerra Mundial, com a
multiplicao de estudos levados a cabo pelos prprios intelectuais africanos e por africanistas
de diversas nacionalidades que refutam com veemncia os pressupostos da viso colonial
europia sobre o continente. O que se observa, desde ento, a luta da frica para afirmar a
sua identidade e a sua importncia, no apenas no cenrio mundial contemporneo, mas
igualmente no contexto da prpria Histria da Humanidade. No decorrer dessa empreitada, a
Arqueologia, a Antropologia e a Histria Antiga, com toda a sua renovao conceitual, tm
fornecido um auxlio inestimvel ao movimento de revalorizao da Histria da frica que se
observa nos dias de hoje e isso de duas maneiras:
a) pondo em evidncia o fato de que o processo de hominizao, ou seja, de evoluo da
prpria Humanidade teve o seu incio no continente africano;
b) investigando as culturas africanas da Antiguidade, com destaque para o aprofundamento
dos estudos sobre as civilizaes egpcias, merotica e axumita e para a descoberta de novas
civilizaes.

As expedies
Algumas idias impulsionaram as exploraes na frica (sc. XIX): a civilizao,
a religio e o comrcio. Comerciantes, filantropos financiavam as exploraes pelo continente
africano, alguns por motivos religiosos, outros por ideologia, por acharem que os africanos
deveriam ser civilizados, catequizados, transformados em homens, tais como os
europeus (etnocentrismo).
Expedies, por vezes solitrias e perigosas pelo interior da frica, foram realizadas
ao longo da Histria. Alguns viajantes deixaram por escrito a viso que tiveram do continente.
Abu Ubayd al-Bakri (1040-1094), fillogo, poeta, gegrafo, historiador, viajante e erudito
religioso muulmano, escreveu a Descrio da frica, considerada a principal fonte para essa
regio.

Descrio da frica (1087)

Al-Bakri (1040-1094)
Traduo e notas: Dr. Ricardo da Costa
A capital de Gana chamada Kumbi Saleh. A cidade consiste na reunio de duas cidades que
se unem em uma plancie, a maior delas habitada por muulmanos e com doze mesquitas.
Kumbi Saleh possui tambm um grande nmero de juzes e de homens instrudos. Ao redor de
ambas as cidades, h poos de gua doce e potvel, e prximos a eles, terras cultivadas com
vegetais. A cidade habitada pelo rei est a seis milhas da outra cidade (muulmana) e
chamada de Al-Ghana. A rea entre as duas cidades coberta com casas feitas de pedra e de
madeira. O rei tem um palcio e choas de formato cnico, cercadas por paredes. Na cidade
do rei, no muito longe da corte de justia real, h uma mesquita. Os muulmanos que vm
em misses ao rei podem rezar ali. H ainda uma grande avenida, que cruza a cidade de leste
a oeste.
O rei adorna a si mesmo, como se fosse uma mulher, usando colares ao redor do pescoo e
braceletes em seus antebraos. Quando se senta diante do povo, fica sobre uma elevao
decorada com ouro e se veste com um turbante de pano fino. A corte de apelao fica em um
pavilho abobadado, com dez cavalos estacionados e cobertos com um tecido bordado com
ouro. Atrs do rei, ficam dez pajens segurando escudos e espadas, ambas decoradas com
ouro. sua direita, ficam os filhos dos vassalos do pas do rei, vestindo esplndidas roupas e
com os cabelos tranados com ouro. O governador da cidade senta-se na terra diante do rei e
os ministros ficam, do mesmo modo, sentados ao redor. Na porta do pavilho, esto ces de
excelente pedigree e que dificilmente saem do lugar de onde o rei est, pois esto ali para
proteg-lo. Os ces usam ao redor de seus pescoos colares de ouro e de prata cheios de sinos
com o mesmo metal. A audincia anunciada pela batida em um longo cilindro oco que se
chama daba. Quando os povos que professam a mesma religio se aproximam do rei, caem de
joelhos e polvilham suas cabeas com p, uma forma de mostrar respeito por ele. Quanto aos
muulmanos, eles cumprimentam-no somente batendo suas mos. [...]
Ao redor da cidade do rei h choupanas abobadadas e bosques onde vivem os feiticeiros,
homens encarregados de seus cultos religiosos. Ali se encontram tambm os dolos e os
tmulos dos reis. Estes bosques so guardados: ningum pode entrar ou descobrir seus
recipientes. As prises dos vivos tambm esto ali, e se algum aprisionado l, nunca mais
se ouve falar dele. Quando o rei morre, constroem uma enorme abbada de madeira no lugar
do enterro. Ento trazem-no em uma cama levemente coberta e colocam-no dentro da
abbada. A seu lado, colocam seus ornamentos, suas armas e os recipientes que ele usava
para comer e beber. A serpente a guardi do Estado e vive em uma caverna que lhe

devotada. Quando o rei morre, seus possveis sucessores se renem em uma assemblia e a
serpente trazida para picar um deles com seu focinho. Essa pessoa ento chamada para
ser o novo rei.

Descrio da frica (1526)

Al Hasan (1483-1554)
Traduo e notas: Dr. Ricardo da Costa
O reino recebeu recentemente esse nome, depois que uma cidade foi construda por um rei
chamado Mansa Suleyman, no ano 610 da Hgira, prxima doze milhas de uma filial do rio
Nger .
As casas de Tombuctu so choupanas feitas de pau-a-pique de argila, cobertas com telhados
de palha. No centro da cidade, h um templo construdo de pedra e de almofariz por um
arquiteto de nome Granata . Alm do templo, h um grande palcio tambm construdo pelo
mesmo arquiteto, onde o rei vive. As lojas dos artesos, dos comerciantes, e, especialmente, as
dos teceles de pano de algodo, so muito numerosas. As telas so importadas da Europa
para Tombuctu, carregadas por comerciantes da Barbria.
As mulheres da cidade mantm o costume de vendar seus rostos, com exceo dos escravos,
que vendem todos os gneros alimentcios. Os habitantes so to ricos, especialmente os
estrangeiros que se estabeleceram no pas, que o rei atual deu duas de suas filhas a dois
irmos, ambos homens de negcios, pois era ciente de suas riquezas.
H muitos poos que contm gua doce em Tumbuctu. Alm disso, quando o rio Nger est
cheio, canais levam a gua para a cidade. Gros e animais so abundantes, de modo que o
consumo de leite e de manteiga considervel. Contudo, o fornecimento de sal fraco,
porque ele levado daqui para Tegaza, que fica cerca de 500 milhas de Tumbuctu. Eu mesmo
estava na cidade no momento em que uma carga de sal foi vendida por oito ducados. O rei
tem um rico tesouro rico de moedas e pepitas de ouro. Uma dessas pepitas pesa 970 libras .
A corte real magnfica e muito bem organizada. Quando o rei vai de uma cidade a outra
com as gentes de sua corte, monta um camelo e os cavalos so conduzidos manualmente por
servos. Se a luta necessria, os servos montam os camelos e todos os soldados montam nas
costas dos cavalos. Quando algum desejar falar com o rei, deve ajoelhar-se diante dele e
curvar-se ao cho; mas isto exigido somente daqueles que nunca falaram nem com o rei,
nem com seus embaixadores.
O rei tem aproximadamente 3.000 cavaleiros e uma infinidade de soldados de infantaria,
todos armados com arcos feitos de funcho selvagem, e com o qual disparam setas
envenenadas. Este rei faz a guerra somente contra os inimigos vizinhos e contra aqueles que
no aceitam lhe pagar tributo. Quando obtm uma vitria, ele vende todos os inimigos,
inclusive as crianas, no mercado em Tumbuctu.
Os pobres cavalos nascem pequenos neste pas. Os comerciantes usam-nos para suas viagens
e os cortesos para mover-se na cidade. Os bons cavalos vm da Barbria. Chegam em uma
caravana e, dez ou doze dias mais tarde, so conduzidos ao soberano, que, caso goste, os
examina e paga apropriadamente por eles.
O rei um inimigo declarado dos judeus. Ele no permitir que nenhum deles viva na cidade.
Caso oua que um comerciante da Barbria anda ou faz negcio com eles, o rei confisca seus
bens. H numerosos juzes em Tumbuctu, professores e sacerdotes, todos bem nomeados pelo
rei, que honra muito as letras. Muitos livros escritos mo e importados da Barbria so
vendidos. H mais lucro nesse comrcio do que em toda a mercadoria restante.

Ao invs de dinheiro, so usadas pepitas puras de ouro como moeda de troca. Para compras
pequenas, escudos de cauris trazidos da Prsia; quatrocentos cauris igualam um ducado. Seis
ducados e dois teros correspondem a uma ona romana de ouro .
Os povos do Tumbuctu so de natureza calma. Tm um costume quase regular de caminhar
noite pela cidade (com exceo daqueles que vendem ouro), entre dez e uma hora da
madrugada, tocando instrumentos musicais e danando. Os cidados tm muitos escravos a
seu servio, tanto homens quanto mulheres.
A cidade corre muito perigo de incndios. Quando eu estava l em minha segunda viagem ,
metade da cidade queimou no espao de cinco horas. Com medo de o vento violento levar o
fogo para a outra metade da cidade e tambm queim-la, os habitantes comearam a tirar
seus pertences.
No h nenhum jardim ou pomar na rea que cerca Tumbuctu.

Geografia Africana
Diversidades geogrficas e histricas da frica
Adaptao feita por Angela Navarro do texto escrito pelo Ms. Lus dos
Santos Alves (doutorando em Histria IFCH/Uerj).

O continente africano macio, com poucos lagos. Apresenta um contorno

geogrfico bastante preciso e compacto, com um litoral isento de golfos, baas, pennsulas e
lagos litorneos. Seu terreno rochoso e possui poucas placas tectnicas. O Rift Valley
um importante acidente geogrfico do relevo africano.Este fenmeno surgiu durante o
movimento das placas tectnicas na separao dos continentes (Pangia), e tem como
caracterstica um grande lago. O lago Tanganika se formou porque as placas tectnicas
africana e arbica no se romperam totalmente durante a Pangia, criando uma fenda
profunda e extensa no territrio africano. O Grande Vale do Rift um complexo de falhas
tectnicas criado h cerca de 35 milhes de anos. Estende-se no sentido norte-sul por cerca de
5000 Km, desde o norte da Sria at o centro de Moambique, com uma largura que varia
entre 30 a 100 Km, sua profundidade possui algumas centenas ou milhares de metros. No
um acidente comum em outros continentes. Continuando a separao das placas, dentro de
alguns milhes de anos, a frica Oriental ser inundada pelo Oceano ndico e formar-se-
uma grande ilha com a regio da costa da frica. No Vale do Rift tm-se depositado, ao longo
dos anos, sedimentos provenientes da eroso das suas margens e este ambiente propcio
conservao de despojos orgnicos.
Nas proximidades do continente, tanto a Ocidente quanto a Oriente, temos algumas
poucas ilhas, tais como Madeira, Canrias, Cabo Verde, So Tom, Prncipe e a maior de
todas, Madagascar, atual Repblica Malgaxe. Tomando-se como referncia o deserto do
Saara, o continente se divide em duas regies distintas, a frica Mediterrnea e a frica
subsaariana. O Saara o maior deserto do mundo, estendendo-se por 5000 Km do Atlntico
ao Mar Vermelho e compreendendo os territrios do Marrocos, Arglia, Tunsia, Lbia, Egito,
Sudo, Chade, Nger, Mali e Mauritnia. O Saara nem sempre foi um deserto, h 4/5 mil anos
atrs era um grande pasto, explorado e habitado por populaes. Depois de passar por um

perodo de glaciao e mudanas bruscas da temperatura, o pasto foi morrendo dando lugar ao
maior deserto do planeta. Quanto ao relevo, ultrapassada a faixa costeira e adentrando-se no
continente, o territrio sofre uma elevao progressiva, com a formao de planaltos, de
maneira que toda a frica se apresenta como um bloco planltico estvel cuja coeso
rompida em alguns momentos por falhas no relevo.
A forma compacta do territrio africano determina a continentalidade e a
tropicalidade de seu clima. De fato, a frica caracterizada basicamente pelo clima tropical.
medida que nos afastamos da Linha do Equador, a temperatura se torna mais amena e a
estao de seca, mais prolongada. A estiagem chega por vezes a ter a durao de oito ou nove
meses. J em outras regies no chove nunca. Prximo Linha do Equador, no entanto, o
clima quente e mido, com chuvas constantes e intensas e a alternncia da estao seca com
a chuvosa. Partindo-se do norte, marcado pelo predomnio da zona desrtica, passa-se para
uma estreita faixa com vegetao de estepe, ou seja, adaptada aos climas seco ou semi-rido,
para em seguida adentrar-se nas savanas (campos abertos com poucas rvores) e nos cerrados,
caracterizados por uma vegetao arbustiva. Nas reas de estepe, savana e cerrado que se
encontram os grandes mamferos africanos: o bfalo, o elefante, o rinoceronte, o hipoptamo,
a zebra, a girafa, o leo, o leopardo, a hiena e os numerosos tipos de smios e antlopes.
Descendo um pouco mais rumo ao sul, temos a vegetao de floresta, habitat dos grandes
macacos, incluindo o gorila e o chimpanz. Nas florestas, abundam os pssaros, os rpteis, os
mamferos que vivem em rvores e os insetos. Vencida a floresta, temos novamente a savana e
a estepe, com algumas zonas de mata an. Do ponto de vista hidrogrfico, a mais importante
bacia a do Zaire, com seus afluentes caudalosos e propcios s inundaes. Outros rios
importantes, alm do Nilo, do qual trataremos mais adiante, so o Nger, o Senegal e o Chade.
As condies naturais do prprio continente (a floresta do Congo, a savana, os
desertos do Saara e do Kalahari) e as condies histricas geradas pelo homem especialmente
durante a ocupao do colonialismo europeu explicam a extrema diversidade geogrfica e
histrica. Existem vrias fricas que se interpenetram numa enorme complexidade cultural,
econmica e poltica. Trata-se de uma paisagem humana e social muito alm dos esteretipos
etnocntricos que povoam o imaginrio brasileiro.
A populao africana estimada em 645 milhes (sendo 550 milhes na frica
Subsaariana) e a sua taxa de crescimento anual de 3% indicando uma duplicao da
populao em 25 anos. Com o fim do escravismo, a populao da frica aumentou
consideravelmente e com ela os seus problemas tambm aumentaram. Enquanto no norte
predomina uma populao berbere islamizada, na frica ao sul do Saara h uma grande
diversidade cultural, tnica e lingustica. Oito grandes conjuntos so dominantes: sudans,
guinu, congols , niltico, zambeziano, etope, pigmeu e bosqumano. Os dois ltimos esto
restritos s reas de floresta equatorial do Congo e ao deserto de Kalahari respectivamente.
Nas regies litorneas da frica Oriental e na frica do Sul encontramos bolses de
populao europeia, hindu e rabe, principalmente nos centros urbanos (Durban,
Joannesburgo, Mombaa).
s religies autctones (animistas) vieram se somar o islamismo e o cristianismo
atravs de suas vrias denominaes. Enquanto o animismo est disseminado por todo o
continente, o islamismo, a religio em maior crescimento no continente, concentra-se na
frica do Norte e na frica Ocidental. O cristianismo encontrado principalmente na Etipia
e na frica do Sul sendo, com a exceo da Etipia, um desdobramento do colonialismo
europeu.
A ideia que se tem de duas fricas no muito bem aceita por alguns tericos, pois a
noo de branca e negra no corresponde realidade, uma vez que brancos e negros
dividiam seus espaos. Trabalhando em cima desta diviso, analisemos o esquema que se
segue:

frica Branca
frica do Norte
(Setentrional)
(Saariana)

frica Negra
frica Subsaariana
(Meridional)
(Austral)

- populao rabe
- islamizao
- climas secos
- nomadismo
- petrleo

proximidade com a Europa

- etnias negras
- animismo e cristianismo
- climas midos
- minerao
- agricultura tribal

A frica Saariana ainda considerada o carro-chefe da economia africana. Ela

possui ainda duas divises Maghreb e Mackrech, observe o esquema:
Maghreb

} Arglia, Tunsia e Marrocos

Mackrech

} Lbia e Egito

Maghreb Regio mais importante do norte da frica. Tanto por questes econmicas,
quanto por questes ambientais e religiosas. Muitos autores a consideram uma continuidade
do Oriente Mdio. A regio rica em petrleo e tem clima Mediterrneo, muito mais mido e
favorvel s atividades agro-pastoris do que a poro sul da frica setentrional, dominada por
climas ridos.
A fora da religio islmica na regio incontestvel. H um predomnio absoluto de
populao que pratica esta religio. Tambm chama a ateno a presena de movimentos
extremistas muulmanos nestas reas.
Outra forma de diviso aquela originria da ordem colonial estabelecida a partir da
Conferncia de Berlim (1885) e de profundas consequncias para a diviso poltica da frica
contempornea. Os pases africanos podem ser classificados de acordo com a potncia
colonizadora europeia que os subjugou diretamente e que continua a influenci-los
culturalmente, economicamente e politicamente. Desta forma, existe uma frica arabfona,
uma frica anglfona, uma frica francfona e uma frica lusfona. Isto indica a
permanncia dos laos econmicos e polticos com a ex-metrpole e o carter incompleto do
processo de descolonizao iniciado na dcada de 50.
Quando da realizao da Conferncia de Berlim, os europeus ocupavam posies
esparsas no litoral africano, principalmente na rea banhada pelo Oceano Atlntico. Eram
entrepostos de comrcio e trfico de escravos, cuja fundao remontava ao sculo XV, poca
em que os portugueses se instalaram no Golfo da Guin e na costa de Angola. Entretanto, uma
fixao permanente foi constituda pelos holandeses em 1652, com a fundao da Colnia do
Cabo (frica do Sul). Seus descendentes os beres avanaram lentamente em direo ao
interior em busca de pastagem para o gado. Neste processo, que durou aproximadamente
duzentos anos, chamado Grande Trek, os beres entraram em conflito com os zulus e os xosas
e fundaram colnias no Orange e Transvaal, onde no ltimo quartel do sculo XIX foram
descobertas minas de diamante e ouro.
At o sculo XIX, a Colnia do Cabo constituiu uma exceo nas relaes entre a
frica e a Europa. Contudo, na metade do sculo XIX, aguou-se o interesse europeu pelo
continente. medida que a Revoluo Industrial avanava, cresciam as necessidades de

matria-prima e mercados, e transformavam-se as relaes de trabalho levando

obsolescncia a utilizao do trabalho escravo, at ento o principal interesse europeu na
frica, liderada principalmente por sociedades missionrias e antiescravistas britnicas. Estas
sociedades somadas s sociedades de explorao geogrfica (a Royal Geographical Society
britnica foi a mais notria) contriburam eficazmente para o reconhecimento do interior
africano. Desta forma, a bacia do Zambeze foi desbravada por David Livingstone (18411873), a bacia do Congo foi explorada por Henry Stanley (1871 1889) e Savorgnam de
Brazza (1875-1878). Em 1859, os ingleses Speke e Burton atingiram a nascente do Nilo e os
Grandes Lagos.
A sucesso de exploradores e descobertas levou os Estados a disputarem a concesso
e posse dos territrios uma mescla de interesses econmicos, polticos e estratgicos motivou
uma corrida imperialista na frica gerando inmeros conflitos e barganhas. Seu pice foi a
Conferncia de Berlim (1885), um marco na histria da presena europeia na frica.
Nesta conferncia, patrocinada pelo chanceler alemo Bismarck, foi regulamentada a
partilha do continente de acordo com o princpio da ocupao efetiva do territrio, mas com
total desprezo e desconhecimento das caractersticas particulares de cada etnia. Assim, povos
inimigos foram agrupados num mesmo territrio criado artificialmente pelo colonizador ou
dividido entre duas ou mais metrpoles. Esta diviso artificial do territrio africano mais a
espoliao colonial uma das causas da profunda instabilidade vivida pelo continente aps a
descolonizao.

Os Pases Africanos
Texto extrado do livro O Brasil e a frica de ANDRADE, Manuel Correia, Ed. Contexto, 2001.

A frica est dividida politicamente e suas fronteiras, que separam os vrios

Estados, so em geral formadas por linhas retas. Na verdade, estes Estados no resultaram da
evoluo natural dos antigos reinos africanos, mas da partilha colonial, e as fronteiras no
delimitam reas de influncia tnica ou cultural, mas reas de domnio das vrias potncias no
perodo colonial. Elas foram traadas sem consultar os interesses e aspiraes dos habitantes,
da os grandes litgios fronteirios entre os vrios pases e as dissenses internas.
A maioria dos estados tem uma vida autnoma curta, ou, aqueles seculares, como o
Egito e a Etipia, tiveram a sua vida nacional interrompida por uma fase de dominao
estrangeira no sculo XX. O surto de libertao dos pases africanos iniciou-se em 1950, com
o reconhecimento da Tunsia como pas independente.
Em 1951, a Lbia conseguia a sua independncia, sendo acompanhada , em 1956,
pelo Sudo e pelo Marrocos, que continuaria a ser governada pela sua tradicional dinastia que
no fora destituda durante a dominao franco-espanhola. Em 1957, foi a vez da libertao de
Gana, antiga Costa do Ouro, e em 1958, a da Guin francesa, que formaria uma repblica
popular de tendncia socialista. Em 1960, libertaram-se vrias antigas colnias francesas
Togo, Madagascar, Mali, Benin, Burkina, Camares, Costa do Marfim, Chade, Repblica
Centro-Africana, Nger, Congo, Gabo, Senegal, Mauritnia que compunham as antigas
federaes da frica Ocidental e Oriental, sob o domnio francs.
Ainda neste mesmo ano tivemos a independncia da Repblica Democrtica do
Congo, antigo Congo Belga, que entrou em uma sangrenta guerra civil, estimulada por
empresas belgas, nas provncias de Catanga e Cassai. Dentre as colnias inglesas, adquiriram
a independncia em 1960, a Nigria, que passou a ser o pas de maior populao da frica e,
sendo multinacional, enfrentou srios problemas de unificao em face da tentativa de
secesso feita pelos ibos, habitantes da Biafra; e a Somlia, antiga colnia italiana e inglesa.
Ela teve os dois territrios unificados e tornou-se tambm um pas independente.

Em 1961, Serra Leoa alcanou a sua independncia e no ano seguinte seria a vez de
Ruanda e Burundi, at ento mandatos confiados Blgica ; da Arglia, aps uma guerra
contra a Frana; e de Uganda, situada em planalto na alta bacia do Nilo. Em 1963, resolvidos
os problemas entre os grupos de origem inglesa e os negros, o Qunia tornou-se independente,
seguido em 1964, por Zmbia, Tanznia, Gmbia, colnias inglesas. Em 1966, libertavam-se
Botsuana e Lesoto, e, no ano seguinte as Ilhas Maurcio e a Guin Equatorial. Na dcada de
60, os franceses e ingleses outorgaram a independncia formal aos seus territrios coloniais,
resguardando naturalmente, os seus interesses econmicos.
Portugal, pas pobre e dependente das colnias africanas, optou por resistir ao
movimento de independncia e organizou a resistncia, mas sofreu uma campanha que o
esgotou econmica e socialmente. Da as suas colnias, que eram classificadas como
provncia de alm-mar, s haverem se libertado na dcada de 70, ou mais precisamente, a
partir de 1973, com a Guin-Bissau, seguida, em 1975, por So Tom e Prncipe,
Moambique, Cabo verde e Angola. Nessa ocasio, a independncia havia sido alcanada pela
maioria dos pases africanos, mas ainda se observou a libertao em 1975, das ilhas Camores,
em 1976, das ilhas Seichelles, em 1978, da Suazilndia e, finalmente, em1980, depois de uma
grande resistncia da minoria branca, a do Zimbbue.

Em busca de uma tipologia

difcil fazer-se uma classificao dos pases africanos devido s diferenas em uma
srie de fatores de extenso territorial, quantidade e qualidade do contingente populacional,
nvel de desenvolvimento, penetrao do capitalismo, maior ou menor unidade tnica e
lingustica, disponibilidade de recursos naturais e maior ou menor dependncia de pases do
Primeiro e do Segundo Mundos.
Quanto s condies naturais, observa-se que alguns pases tm a maior parte de seu
territrio em reas desrticas e semidesrticas, outros em reas equatoriais quentes e midas,
enquanto so pouco expressivas as pores situadas em reas subtropicais ou em climas
tropicais de altitude, fatos que tm tido alguma influncia sobre a distribuio da populao e
o uso do solo.
No dispondo de um melhor critrio, resolvemos classificar os pases, de acordo com
a sua extenso territorial, em muito grandes, grandes, mdios, pequenos e muito pequenos ou
mini-pases; e deixamos fora da classificao, os pases que ainda so dependncias
metropolitanas. Procuramos fazer uma anlise sucinta dos problemas enfrentados por cada um
deles.
OS PASES MUITO GRANDES

Classificamos como muito grandes apenas os pases com mais de 1.500.000 Km

O maior pas africano o Sudo, situado no mdio Nilo e banhado pelo Mar
vermelho. Produto da ocupao colonial, ele apresenta uma populao muito heterognea,
sendo dominado pelos rabes islamizados ao norte e por negros animistas e cristos ao sul.
Da a existncia de uma guerra civil que assola o pas por dezenas de anos, ficando em alguns
perodos amainada e, em outros, mais acirrada. A densidade demogrfica baixa, 9,4
hab/Km, e a populao se concentra no Vale do Nilo, uma vez que a maior poro do seu
territrio possui clima rido. O pas sobretudo produtor e exportador de algodo.
A Arglia, s margens do Mediterrneo, habitada basicamente por rabes e
berberes, tendo permanecido, durante sculos, sob o domnio de rabes e turcos. A maior
poro do seu territrio se estende pelas reas secas do Saara, mas a sua populao se

concentra sobretudo no litoral e no Atlas. O pas se destaca como produtor e exportador de

petrleo, de vinhos e de frutas, apresentado a vantagem de se encontrar prximo aos grandes
mercados europeus, o que barateia consideravelmente os transportes. Com a independncia,
conseguida aps lutas muito prolongadas, os argelinos vm procurando diminuir a influncia
francesa, consolidada em mais de um sculo de ocupao e dominao poltica, e desenvolver
um processo de socializao da economia e de arabizao da cultura. Com uma densidade
demogrfica de 9,9 hab/Km, o pas se encontra superpovoado a maior poro do territrio
desrtica, no oferecendo condies para um povoamento mais intenso havendo, em
consequncia, um grande fluxo emigratrio de argelinos para a Europa, sobretudo para a
Frana, onde forma uma colnia estrangeira muito expressiva.
A Repblica Democrtica do Congo a antiga colnia do Congo Belga que
alcanou a independncia poltica sem ter conseguido um certo grau de integrao entre as
vrias provncias que a compem. Situada em plena rea equatorial, drenada pelo rio que lhe
deu o nome e por seus principais afluentes, possui extensas florestas e rica em minerais,
sendo grande produtora de diamantes industrializados, de minrios de cobre, de cassiterita, de
mangans e de zinco. Com um litoral de pequena extenso, tem grande parte de sua produo
exportada por portos situados em Angola e ligados Repblica Democrtica do Congo por
ferrovia. As lutas pela independncia em Angola e na Repblica Democrtica do Congo
desorganizaram por algum tempo a sua poltica de exportao. A densidade demogrfica da
ordem de 13,6 hab/Km, havendo uma concentrao populacional maior na margem dos rios
navegveis.
A Lbia uma grande extenso de deserto situada sobre jazidas petrolferas. A
densidade demogrfica muito baixa, 2,2 hab/Km, e a populao se concentra, em sua
imensa maioria, em pontos do litoral em que se situam as principais cidades e em osis
localizados no interior. Ao se tornar independente, adotou a forma monrquica de governo,
profundamente submissa s potncias colonizadoras, o que deu condies a uma revoluo
nacionalista militar, do tipo nasserista, que nacionalizou o petrleo e vem se opondo poltica
imperialista no mundo islmico. Esta poltica tem provocado fortes incidentes com os Estados
Unidos, que acusam o governo lbio de ser comprometido com o terrorismo internacional e at
j bombardearam cidades lbias. As posies radicais da Lbia tm provocado confrontos
tambm com o Egito e com a Frana, sobretudo face interveno em negcios no Chade.

OS PASES GRANDES

Consideramos como pases grandes os que possuem mais de 500.000 e menos de

1.500.000 Km, havendo na frica cerca de 16 deles, com localizaes geogrficas e
caractersticas tnicas e econmicas as mais diversas .
Numerosos pases so subpovoados, se utilizarmos o critrio da densidade demogrfica,
possuindo menos de cinco hab/Km; so a Botsuana, a Repblica Centro-Africana, a
Mauritnia, o Nger e o Chade. Todos esses pases possuem grandes pores do seu territrio
em reas desrticas e semidesrticas.
A Nambia uma regio desrtica, ocupada pelos alemes que a exploraram at o
fim da Primeira Guerra Mundial, quando foi entregue como mandato frica do Sul. Trata-se
de rea rica em minrios como urnio, diamantes, cobre, zinco e mangans. No perodo da
descolonizao, as Naes Unidas reconheceram o direito independncia da regio, mas a
frica do Sul, pretendendo controlar-lhe as riquezas tratou de mant-las sob o seu controle
militar, desencadeando uma forte perseguio dos partidrios da independncia. Estes,
organizaram-se em guerrilhas e com um certo apoio de Angola e Zmbia vm lutando para
efetivar a independncia. Os sul-africanos, mais fortes, vm fazendo presso sobre os pases

vizinhos e dando apoio a Jonas Savimbi, da UNITA, para tentar derrubar o governo popular
de Angola e expandir mais ainda a sua rea de influncia. Para a frica do Sul teria uma
grande importncia geopoltica a colocao de governos tteres em Angola e Moambique.
A frica do Sul o mais rico e desenvolvido do grupo, dispondo de reas de solos
frteis e de clima subtropical, mas, sobretudo, de uma grande riqueza mineral. Tem, porm,
um srio problema, uma vez que o pas inteiramente controlado por uma minoria branca
menos de 5.000.000 de habitantes que detm o poder de forma autoritria, desenvolvendo
um sistema legal de discriminao racial contra os negros, mulatos e indianos, o apartheid.
Este sistema condenado a nvel internacional, mas tolerado pelas grandes potncias
colonizadoras, que mantm um comrcio intenso com a frica do Sul.
Para um maior controle dos recursos do pas, os brancos se apossaram das minas e
das melhores terras e procuram manter os negros enquistados em bairros prprios ou nas
regies pobres, onde criaram os bantustes ou lares bantus, onde os negros gozam de uma
certa autonomia interna. Consideram estes bantustes como pases independentes, mas os
demais pases do mundo no reconhecem sua independncia, uma vez que evidente o
controle deles pelo governo sul-africano. Ainda controlam o territrio da Nambia, que
deveria ter ficado independente, e interferem na vida dos pases negros vizinhos, atravs de
grupos fantoches. Da a falta de estabilidade poltica de pases como Angola, Botsuana,
Moambique e dos pequenos enclaves formados pelo Lesoto e pela Suazilndia.
Angola um pas de grande extenso territorial que permaneceu por quase
quinhentos anos como colnia portuguesa, sendo rico em minrios, como o petrleo (regio de
Cabinda), diamantes, ferro, cobre, mangans, fosfato e sal. A densidade demogrfica baixa,
da ordem de 6,4 hab/Km, e o pas vem sendo devastado por uma cruenta guerra civil, que se
sucedeu luta pela libertao nacional, quando o poder foi disputado por trs grupos rivais,
separados por posies ideolgicas e por rivalidades tribais. Na luta pela independncia houve
interferncia de potncias estrangeiras, como os Estados Unidos, em apoio FNLA - Frente
Nacional Libertadora de Angola contra o UNITA apoiada pela frica do Sul - e o MPLA
Movimento Popular de Libertao de Angola, liderado por Agostinho Neto e apoiado pela
Unio Sovitica e Cuba. Com a retirada dos portugueses, o MPLA apossou-se de Luanda e
organizou o governo independente de Angola, eliminando a FNLA; mas, ainda hoje, apesar da
ajuda recebida de soldados cubanos, luta contra a UNITA Unio Nacional pela
Independncia Total de Angola que apoiada pelo governo racista da frica do Sul.
A Botsuana um pas em grande parte desrtico, com 2,0 hab/Km, porm rico em
diamantes e outros minrios, sendo habitado por povos bantus. Por ser central, vive na
dependncia da frica do Sul, que j tem interferido em seu territrio para prender polticos
que contrariam o apartheid. Procura uma maior aproximao com as naes negras da frica
meridional e tem dado algum apoio cauteloso causa da independncia da Nambia.
O Egito um pas de grande importncia histrica e possui relquias arqueolgicas
do maior valor. A maior parte do seu territrio formada por um deserto, interrompido pelo
Vale do Nilo, onde se concentra a sua grande populao. A fertilidade das terras do vale,
consequncia em grande parte do hmus depositado durante as cheias do rio, levou Herdoto,
o famoso sbio grego, a afirmar que o Egito uma ddiva do Nilo. A sua densidade
demogrfica de 51,8 hab/Km, mas a rea habitada muito pequena, apresentando
densidades, no meio rural, superiores a 1.000 hab/Km. Tendo sido, na Antiguidade, a sede de
um grande imprio, sofreu o domnio sucessivo de povos estrangeiros gregos, romanos,
rabes, turcos, ingleses, etc. e hoje luta por firmar a sua independncia frente ameaa
israelense, ora aliando-se Unio Sovitica, ora aos Estados Unidos. As grandes obras
construdas no Nilo, como a represa de Assu, tm provocado a sua modernizao econmica,
embora s custas de impactos ecolgicos que podem trazer grandes problemas ao pas. Seu
destino est ligado ao do mundo rabe, embora o Egito no seja etnicamente um pas rabe,
mas apenas muulmano.

A Etipia outro pas secular que se atribui tenha sido o reino cristo de Preste Joo
das lendas do sculo XVI. Nela convivem vrias etnias que disputam o poder. A unidade e a
conscincia nacionais ainda no se consolidaram, apesar de sua existncia milenar. Tem
grandes reas de clima desrtico, sobretudo na poro meridional e possui uma densidade
demogrfica de 37,6 hab/Km. A Eritria, anexada Etipia, aps a concluso da Segunda
Guerra Mundial, tem mantido uma luta pela independncia que vem desgastando o pas. Aps
a queda da dinastia, representada por Hail Selassi (1974), os militares que tomaram o poder
fizeram uma opo socialista de governo, mas no conseguiram planificar a economia, nem
atenuar a fome e a baixa qualidade de vida da populao. Alm disso, as secas vm
provocando grandes problemas ao velho imprio copta.
Madagascar um pas insular, com uma densidade demogrfica da ordem de 18,1
hab/Km, onde a maioria da populao se dedica a produtos tropicais e pequena minerao.
Habitada por povos de raa amarela, a ilha esteve durante decnios sob o domnio da Frana e
ainda mantm intenso intercmbio com a antiga metrpole.
A Mauritnia um deserto de grande extenso e pequena populao, 1,9 hab/Km,
sendo rica em minrio de ferro. Habitada por povos rabes, tentou conquistar, junto com
Marrocos, a poro meridional do Saara Ocidental, quando os espanhis se retiraram da rea.
Aps alguns anos de guerra, retirou-se do conflito, que continua a ser conduzido pelo
Marrocos.
O Mali um pas em grande parte desrtico, onde convivem numerosas
nacionalidades, apresentando uma densidade da ordem de 6,8 hab/Km. Trata-se de pas
pobre, de baixa renda per capta, onde so cultivados o algodo e o amendoim - produtos de
exportao e a tamareira, esta sobretudo, nos osis.
Moambique uma antiga possesso portuguesa onde, ao lado da populao negra,
existe um grande contingente de indianos. Apresenta uma densidade demogrfica da ordem de
16,8 hab/Km. Sua economia dominantemente agrcola, baseada em produtos tropicais,
como o caf, a castanha-de-caju, a cana-de-acar, o ch, etc.; mas possui reservas minerais
j prospectadas e ainda no exploradas bastante expressivas. O pas foi muito prejudicado
pela longa guerra de independncia contra os portugueses e, em seguida, pela sabotagem e
interveno da frica do Sul, que procura desestabilizar a sua economia visando a impedir o
seu crescimento. Tambm o interesse da frica do Sul se baseia no fato de utilizar, em suas
minas, a fora de trabalho de migrantes moambicanos que recebem salrios muito baixos.
O Nger uma poro desrtica cortada pelo mdio curso do rio do mesmo nome,
onde vive uma populao rarefeita de 1,6 hab/Km, dedicada, sobretudo, ao pastoreio e
explorao das tamareiras nos osis. Possui reservas de urnio e cassiterita, em explorao por
empresas de capital francs.
A Nigria o principal pas africano por sua populao; o nico com mais de cem
milhes de habitantes e uma densidade demogrfica da ordem de 117,6 hab/Km, muito
elevada, portanto, para um pas situado em rea de clima tropical mido. Tem uma agricultura
bastante diversificada, por possuir reas no trpico mido e semi-rido, sendo tambm rico em
minrios, sobretudo em gs natural, petrleo, ferro e urnio. As dissenses internas entre os
iorubs, ibos e huassas, principais grupos tnicos, pem em risco a unidade nacional, estando
o governo sob o controle militar.
A Repblica Centro-Africana, que esteve em evidncia na imprensa no ano de
1977, quando o general Bocassa proclamou-se imperador, um territrio pouco povoado, com
4,3 hab/Km, e exportador de diamantes e madeiras tropicais. Sendo um pas central, faz suas
relaes comerciais com o exterior atravs dos afluentes do Zaire, como o Chari e o Ubanghi.
A Somlia, apesar de possuir uma densidade demogrfica de 7,7 hab/Km, em
grande parte desrtica, situando-se na frica Oriental, ao sul da Etipia. Como a poro
meridional deste pas habitada por povos somalis, ela reivindica a incorporao de uma parte
da Etipia ao seu territrio. A economia se baseia na explorao mineral e na pecuria,
sobretudo, de cabras ovelhas e camelos.

A Tanznia compreende o territrio de Tanganica, antiga colnia alem, e o

Sultanato de Zanzibar, que se unificaram. Tem grande poro do seu territrio em regio de
altitude, permitindo que a densidade demogrfica atinja os 24,9 hab/Km, que relativamente
elevada para a frica. Tornou-se famosa pela experincia socialista africana, desenvolvida
pelo seu lder J. Neierere nas dcadas de 60 e 70, ao procurar caminhos para o
desenvolvimento autntico do seu pas.
O Qunia um pas tambm com letras altas e densidade demogrfica razovel,
38,4 hab/Km, possuindo no planalto um grupo de fazendeiros brancos, de origem inglesa, que
se dedica pecuria e agricultura. Possui tambm recursos minerais em explorao.
Zmbia um pas da frica austral, rico em minrio de cobre, cobalto e chumbo.
Tem parte de seu territrio em reas de clima semi-rido e est prximo rea conflagrada de
Angola, Nambia e frica do Sul, o que torna vulnervel devido passagem de guerrilheiros e
de exrcitos perseguidores dos mesmos, pelo seu territrio. O fato de ser um pas central
tambm traz srios entraves ao seu desenvolvimento.
Analisando-se os pases considerados grandes, nota-se que eles apresentam grandes
problemas para suas realizaes como Estados-naes. Em geral, se excetuarmos a frica do
Sul, so pobres, endividados e sempre ameaados por interferncias estrangeiras em suas
fronteiras.
O Chade um pas interior do norte da frica Central, com uma superfcie de 1 284
000 km. Situa-se a sul da Lbia, e tem 5 968 km de fronteiras com os Camares, a Repblica
Centro-Africana, o Nger, a Nigria e o Sudo. O Chade tem quatro zonas climticas:
plancies amplas e ridas no centro do pas, deserto no norte, montanhas secas no noroeste e
terras baixas tropicais no sul. S cerca de 3% do pas terra arvel, e nenhuma desta terra tem
cultivo permanente. O Chade est sujeito a secas peridicas, a pragas de gafanhotos e aos
ventos quentes, secos e poeirentos do harmattan, que ocorrem no norte do pas. O lago Chade,
partilhado pelo Chade e pelos Camares, foi em tempos o segundo maior lago de frica, mas
durante as ltimas dcadas o seu tamanho diminuiu dramaticamente e est hoje reduzido a
menos de 10% da sua anterior extenso.

OS PASES MDIOS

Consideramos como mdios os pases que possuem uma superfcie superior a

100.000 Km. Na frica, eles so representados por 16 unidades que se distribuem por suas
vrias regies, da haver entre os mesmos alguns com grande densidade demogrfica e um
certo desenvolvimento industrial e outros subpovoados com economia primitiva.
Existem trs pases com densidades demogrficas muito baixas: o Saara Ocidental, com 0,5
hab/Km, inteiramente desrtico, e os pases equatoriais, o Congo e o Gabo com,
respectivamente, 6,1 e 4,5 hab/Km. Os demais possuem mais de 20 hab/Km, elevando-se
esta densidade a 62,5 hab/Km no Malavi e a 67,4 hab/Km em Uganda.
O Benin, situado no Golfo da Guin, uma estreita faixa de terra que se alonga para
o interior, onde uma populao expressiva se dedica agricultura de produtos tropicais, tanto
para a subsistncia, como para a exportao e explorao do petrleo.
O Burkina Faso, antigo Alto Volta, um pas central, extremamente pobre, situado
no mdio volta, onde a populao vive de explorao do solo produo de sorgo, de algodo
e de amendoim -, em condies muito difceis, devido aos rigores do clima e s baixas
condies tcnicas dominantes na explorao agrcola. A sua centralidade, que o faz depender
dos vizinhos nas relaes comerciais, agrava a pobreza e pesa sobre a qualidade de vida.
Merece referncia, ainda, que os burkinenses, em grande nmero, migram para Gana e Costa
do Marfim, na poca da colheita do caf e do cacau, contribuindo assim para melhorar as
condies de renda da populao do pas.

O Congo, situado na margem do rio Zaire, um pas equatorial em que a maioria da

populao se dedica explorao agrcola e florestal, assim como pesca. Possui ricas jazidas
de potssio, cuja explorao vem sendo intensificada, alm de jazidas menos expressivas de
ouro e petrleo.
Os Camares, situados no Golfo da Guin, apresentam uma agricultura de produtos
tropicais bastante ativa e diversificada e comea a intensificar a explorao das jazidas de
petrleo, gs natural, bauxita e estanho. O desenvolvimento industrial, apesar de incipiente,
expressivo em relao ao continente africano.
Costa do Marfim um pas rico, de vez que a sua rea de clima tropical mido
grande produtora de cacau e de caf, tendo para estes produtos um mercado garantido em sua
ex-metrpole, a Frana, e em outros pases europeus. Possui uma densidade demogrfica
expressiva (33,5 hab/Km) e tem capacidade de atrao da fora de trabalho de pases vizinhos
no perodo de colheita destes produtos tropicais. Na poro setentrional, de clima semi-rido,
h uma expressiva atividade pecuria. Destaca-se, ainda, pela riqueza florestal e por sua opo
pelo sistema capitalista de desenvolvimento, aps a independncia , o que lhe deu maior poder
de barganha junto aos pases capitalistas, na disputa de crditos e investimentos, frente a
pases que adotaram uma linha poltico-econmica de tendncia socialista, como Gana e
Guin .
O Gabo uma poro de floresta equatorial subpovoada. O pas se destaca,
sobretudo pela produo e exportao de madeiras de lei e por sua riqueza em minrios,
principalmente em mangans, em que um dos principais produtores mundiais. Tanto o
mangans, como outros minrios, so explorados por empresas transnacionais, resultando em
poucas vantagens para a populao nativa, com a perspectiva de esgotamento, a mdio prazo,
dos recursos disponveis.
Gana, a antiga Costa do Ouro, um dos principais pases africanos no Golfo da
Guin, tendo sido uma colnia britnica que deu elevadas rendas coroa. Independente, sob a
liderana de Nkrumah, ela procurou encontrar um caminho socialista autntico, africano,
tendo tido srios problemas para reorganizar a sua economia, baseada na minerao e na
produo de caf e cacau, e atenuar a presso dos pases capitalistas. Em 1966, os militares
depuseram o governo progressista e estabeleceram um regime autoritrio de direita, que
procurou enquadrar o pas nas linhas prescritas pelos antigos colonizadores e pelas empresas
transnacionais.
A Guin viveu uma interessante experincia ao sair do regime colonial. Seu lder,
Sekou Tour, em 1958, ao ser consultado sobre se o pas preferia ficar inteiramente
independente ou participar da Comunidade Francesa, em organizao, conduziu o pas a optar
pela primeira alternativa, o que provocou, da parte de De Gaulle, o corte imediato de toda a
assistncia que a Frana dava Guin. Isolada, ela recorreu ajuda dos pases socialistas e,
para se desenvolver, procurou industrializar a bauxita, a fim de produzir alumina e alumnio.
O boicote das empresas internacionais que controlam o setor trouxe srios problemas nova
repblica. O principal suporte econmico do pas hoje representado pela explorao do
minrio de ferro e da bauxita, assim como pela pesca e pela agricultura de produtos tropicais.
A Libria foi criada na primeira metade do sculo XIX, por uma sociedade norteamericana que procurava fazer retornar frica escravos negros libertados. Da o nome do
pas, sendo a sua capital denominada de Monrvia, em homenagem ao presidente americano
James Monroe, que apoiou a iniciativa. Esteve sempre sob a tutela disfarada dos Estados
Unidos, o que impediu a anexao aos domnios britnico e francs, por ocasio do avano
mais agressivo do imperialismo. A explorao do minrio de ferro, do ouro e de diamantes, ao
lado de uma pequena agricultura, constituem-se as principais atividades econmicas do pas.
A Libria, porm, famosa por permitir que as grandes empresas de transporte internacionais
utilizem, em seus navios, a bandeira liberiana, visando, naturalmente, vantagens fiscais, sendo
um dos pases que possui uma das maiores frotas mercantes do mundo.

O Malaui, situado sobre um planalto s margens do lago de Niassa, um pas

central; cercado por Estados rivais, vem fazendo uma poltica de grandes concesses frica
do Sul, o que traz srios prejuzos a Moambique e frica negra, em geral. Gozando de um
clima tropical de altitude, tem uma agricultura desenvolvida e diversificada e uma elevada
densidade demogrfica.
O Marrocos um tradicional reino muulmano banhado pelo Atlntico e pelo
Mediterrneo. Com inmeros monumentos histricos ligados tradio islmica, procura
desenvolver o turismo, que hoje uma das principais atividades econmicas do pas. Situado
prximo da Europa e apresentando caractersticas consideradas pelos europeus exticas, o
Marrocos um dos grandes plos de atrao de turistas de toda a Europa. Sua economia
bastante diversificada, tendo importante produo de fosfato e de minrio de ferro, uma
agricultura muito variada de produtos mediterrneos e um artesanato que, no setor de
tapearia, tem grande aceitao nos pases ricos. A distribuio de renda, porm, muito
injusta, havendo grandes desnveis sociais e econmicos da populao.
O Senegal foi, durante decnios, o centro de irradiao da colonizao francesa na
frica Ocidental, da o crescimento demogrfico e funcional da cidade de Dacar. Com a
independncia, os polticos locais tentaram organizar uma confederao de Estados africanos
francfonos, evitando o desmembramento da antiga frica Ocidental Francesa, mas
fracassaram, conseguindo apenas manter uma unio com o Mali, de 1960 a 1961. O pas, que
possui uma elevada taxa de urbanizao, , sobretudo, produtor de amendoim, principal
produto de exportao, e de sorgo, destinado alimentao da populao da populao nativa.
A Tunsia um pas rabe que permaneceu por mais de meio sculo sob o
protetorado da Frana, embora recebesse tambm grande influncia italiana. Os italianos,
inclusive, desejavam ocupar a Tunsia, a fim de possurem as runas da antiga Cartago, a
grande inimiga de Roma. Alm de produzir fosfato e petrleo, o pas possui uma indstria de
bens de consumo pondervel e uma agricultura bastante diversificada. O turismo tambm
uma das suas principais fontes de renda.
Uganda, situada na frica Oriental, nas margens do lago Vitria, no alto do Nilo,
goza de um clima tropical de altitude que permite o desenvolvimento de uma agricultura
diversificada, com expressiva produo de caf, algodo e ch. Tambm possui uma
minerao significativa de cobre e sal. No perodo colonial formava uma monarquia
reconhecida e protegida pelos ingleses; com a independncia, foi proclamada a repblica
por Milton Obote e, em seguida, passou por perodos difceis em que foi governada por
militares despticos, como o famoso Idi Amim Dada, hoje exilado na Arbia Saudita.
O Zimbbue a antiga Rodsia do Sul, onde uma minoria de fazendeiros brancos
tentou, a partir de 1965, implantar um regime semelhante ao da frica do Sul, entrando em
choque com a prpria Gr-Bretanha. Apesar do apoio sul-africano, o regime de minoria
branca no conseguiu manter o controle do poder e passou o governo aos grupos negros, em
1978. Sua economia dominantemente primria agrcola e pecuria e bastante
diversificada.
O Saara Ocidental a antiga colnia espanhola do Rio do Ouro, que foi desocupada
pelo dominador europeu, em 1976, e invadida imediatamente pelo Marrocos e pela
Mauritnia, que pretendiam dividir, entre eles o seu territrio. O grupo poltico que liderara a
luta pela independncia, a Frente Polisrio, obteve o apoio da Arglia e conseguiu a retirada
da Mauritnia do conflito. O Marrocos quer expandir o seu territrio, alegando direitos
histricos sobre o Saara Ocidental, desejoso de se apossar das riquezas minerais a existentes.
Tambm teme um cerco de pases de tendncia socialista Arglia e Saara Ocidental em
suas fronteiras, o que poderia pr em risco a estabilidade da monarquia.

PASES PEQUENOS

Considerando como pequenos os pases que possuem menos de 100.000 e mais de

10.000 Km, encontramos, na frica, cerca de dez Estados.
Estes pases apresentam uma srie de caractersticas comuns, ao lado de outras que
os diferenciam. Assim, Burundi e Ruanda se situam em terras altas na frica Central e
estiveram sob o controle alemo antes da Primeira Guerra Mundial. Com a derrota alem,
foram entregues como mandatos da Sociedade das Naes Blgica e s vieram a se libertar
na segunda metade do sculo XX. Possuem elevada densidade demogrfica 179,6 hab/Km
no Burundi e 54,4 hab/Km em Ruanda tendo o primeiro uma economia dominantemente
agrcola, enquanto o segundo, ao lado da agricultura, desenvolve uma expressiva produo de
cassiterita, minrio de estanho.
Djibuti um antigo porto controlado pelos franceses, na sada meridional do Mar
Vermelho, que se desenvolveu por ser a estao inicial da estrada de ferro que ligava Adis
Abeda, capital da Etipia, ao litoral. Habitada em grande parte por somalis, ao se tornar
independente foi reivindicada pela Somlia, que englobava as colnias inglesas e italiana, mas
com o apoio da Frana manteve-se como pas independente. O pas depende quase
inteiramente de ajuda francesa, tendo uma economia inexpressiva.
Gmbia uma estreita faixa de terra encravada no Senegal, acompanhando o curso
inferior do rio do mesmo nome. Destaca-se pela produo de amendoim e algodo, mas vive
srios problemas polticos e econmicos. Em funo da sua posio geogrfica, depende em
grande parte do Senegal, para o qual cria problemas de circulao, e faz desenvolver a idia de
fuso dos dois, formando, no futuro, o Senegmbia.
O Lesoto e a Suazilndia so dois pequenos pases encravados na frica do Sul, da
qual dependem inteiramente, j que ela usa fora de trabalho dos seus habitantes, em suas
minas pagando-lhes baixos salrios. H uma permanente presso poltica sul-africana sobre
os dois pequenos Estados, a fim de impedir que lderes negros de oposio ao apartheid se
refugiem a.
A Guin-Bissau permaneceu por mais cinco sculos sob a dominao portuguesa e
ao se libertar, aps cruenta guerra, era um dos pases mais pobres e atrasados da frica, tendo
a sua economia baseada na agricultura tradicional, na pesca e na explorao florestal. O
projeto poltico dos libertadores da Guin era formar uma federao com Cabo Verde,
arquiplago tambm colonizado pelos portugueses, mas os interesses internacionais o
impediram, criando srios problemas de viabilidade aos dois pases.
A Guin Equatorial, um pequeno enclave entre o Gabo e o Camares, foi colnia
espanhola. Dispe de uma agricultura primitiva e diversificada mandioca, caf, cana-deacar, palmeira de leo, etc. e de uma indstria pouco expressiva e sem grande
possibilidade de desenvolvimento, devido s limitaes quantitativas e qualitativas do
mercado.
Serra Leoa uma antiga colnia inglesa que se tornou independente na segunda
metade do sculo XX. Sua economia se baseia na explorao mineral minrio de ferro,
urnio, rtilo, etc. e em uma agricultura tropical bastante diversificada. Aps a
independncia, o pas tem atravessado perodos de grande instabilidade poltica, estimulada
por ambies tribais e por interesses das grandes empresas que exploraram os seus recursos.
Togo um pequeno pas no Golfo da Guin que se destaca pela produo de cacau e
de caf, assim como exportao de fosfato. Tem fronteiras artificiais com Benin e Gana, que
no respeitam as distribuies geogrficas das etnias, o que dificulta a integrao nacional.

OS PASES MUITO PEQUENOS OU MINI PASES

Existem na frica cinco mini pases com superfcies inferiores a 5.000 Km, todos
eles formados por pequenos arquiplagos que se distribuem a uma relativa distncia da costa,
nos oceanos Atlntico e Indico.
Dentre os mini pases, o mais extenso Cabo Verde, o de maior populao
Maurcio e o de menos extenso territorial Seichelles. Todos tm densidades demogrficas
muito elevadas, destacando-se sobretudo Maurcio com 589,8 hab/Km, e Camores, com
209,7 hab/Km.
Cabo Verde um pas muito pobre, que se mantm com a pesca, com uma
agricultura diversificada tradicional e com a produo de sal. Uma das ilhas do arquiplago
chama-se Ilha do Sal. tambm um pas de emigrao, sendo grande o contingente de
caboverdianos que trabalha e vive nos pases europeus.
As Comores formam um arquiplago no Oceano Indico, prximo a Madagascar,
onde h importante cultura de baunilha e de plantas aromticas. Tem uma expressiva atividade
pesqueira e pode se beneficiar da atividade turstica.
So Tom e Prncipe formam um conjunto de ilhas muito pobres, de uma
agricultura primitiva e da pesca. Foi, durante vrios sculos, uma colnia portuguesa e serviu
de entreposto ao comrcio negreiro.
Seichelles o menor pas africano e sua pequena populao vive da pesca e da
agricultura. Localizada em rea de clima tropical, pode, no futuro, ser explorada pela atividade
turstica.
Maurcia ou Maurcio, tambm chamada de Ilhas Maurcias ou Ilhas Maurcio,
um pas do Oceano ndico, constitudo pelas ilhas Mascarenhas orientais (ilha Maurcia e
Rodrigues) e por dois arquiplagos de ilhotas mais a norte: as ilhas Cargados Carajos e
Agalega. A Maurcia disputa ainda com Madagascar e a Frana, a ilha de Tromelin. Os seus
vizinhos mais prximos so o departamento francs de Reunio, a oeste, e as Seychelles, a
norte. Sua capital Port Louis.

Os Recursos Africanos

Os Recursos Minerais
Os minerais talvez constituam os mais significativos dos recursos naturais que
permitiram ao homem o controle do seu meio ambiente.
A importncia dos minerais no desenvolvimento da tecnologia humana, durante a
pr-histria, vai alm da simples fabricao de ferramentas, armas e recipientes. Abrange,
tambm, a construo de moradias, para as quais a argila foi fator preponderante.
Edifcios pblicos, monumentos (como as pirmides) exigiram grandes quantidades de
rochas granticas duras ou de quartzito.
Os minerais forneceram os pigmentos para as pinturas rupestres, algumas das
quais no Saara e na frica Meridional conservaram se admiravelmente at os nossos dias.
Os pigmentos eram obtidos atravs da triturao de diferentes tipos de rocha, como a
hematita, o mangans e o caulim, misturando-se o resultante com elementos gordurosos
ou resinosos.
Mas foi o ferro o minrio mais importante para o desenvolvimento da frica no fim
da era pr-histrica, a partir da utilizao do laterito ou crosta ferruginosa, como base das
primeiras atividades da metalurgia do ferro.
Vastas zonas da frica repousam sobre massas rochosas classificadas dentre as
mais antigas do planeta. As rochas cristalinas antigas, consideradas como "o pedestal
rochoso do continente" recobrem, pelo menos, um tero de sua superfcie. Compreendem,

sobretudo, granitos e rochas metamrficas, como os xistos e os gnaisses, parte das quais
so altamente mineralizadas.
Dentre as mais importantes dessas formaes, destacam-se as reservas de cobre do
Shaba, na Repblica Democrtica do Congo, cujas extenses ultrapassam 300 quilmetros.
Esta zona contm no s as maiores jazidas de cobre do mundo, como tambm algumas das
mais ricas jazidas de rdio e cobalto.
No Transvaal (frica do Sul), o complexo vulcnico do Bushweld, com a superfcie
de seis mil quilmetros quadrados, e o Great Dike, que atravessa o Transvaal numa extenso
de quinhentos quilmetros, at o Zimbbue, so igualmente abundantes em minrios, como a
platina, o cromo e o amianto.
A zona diamantfera africana no tem correspondncia no resto do mundo. E na
frica do Sul que atinge a sua maior concentrao, embora haja outras jazidas na Tanznia,
em Angola, na Nambia e na, Repblica Democrtica do Congo. A frica do Sul, Gana e a
Repblica Democrtica do Congo possuem minas de oura; o estanho encontrado na
Repblica Democrtica do Congo e na Nigria.
H que se ressaltar, tambm, a presena de importantes jazidas de minrio de ferro
na frica Ocidental, como as da Mauritnia, Libria, Guin e Serra Leoa. Somente a Guin
possui mais da metade das reservas mundiais de bauxita (minrio do alumnio). Ao longo da
margem norte do continente, numa rea que se estende do Marrocos Tunsia, atravessando a
Arglia, encontra-se o grande cinturo dos fosfatos, associados s jazidas de ferro
extremamente ricas. Importantes jazidas de minrio de ferro, de origem sedimentar, podem
ser encontradas, ainda, na regio de Caroo (frica do Sul e Nambia). O carvo mineral
praticamente inexiste no Continente, salvo pequenas ocorrncias na frica do Sul, Zimbbue
e no Egito.
Supe-se que o controle do comrcio do ouro, atravs do deserto, entre o oeste e o
norte da frica, foi uma das principais razes do surgimento de imprios e reinos no Sudo
Ocidental. certo que a partir do ltimos mil anos o comrcio do ouro e do minrio de ferro
atraiu os rabes para a frica Oriental.
Os europeus, no decorrer dos ltimos sculos, concentraram-se na frica,
transformando-a em reservatrio colonial de minrios brutos para alimentar o crescimento das
indstrias europias.
As rochas sedimentares mais recentes, do ps-cretceo, encerram no Saara e no
litoral da frica Ocidental vastos lenis de petrleo e de gs natural.
Apesar do subsolo rico da frica, os africanos dispem de poucos recursos para
explor-lo, dependendo de investimentos estrangeiros. Entretanto, em algumas reas, os
conflitos tnicos e as guerras civis tm afastado os investidores.
Alguns pases privatizaram suas minas, como as jazidas de bauxita da Guin e as
minas de cobre e cobalto do Congo e da Zmbia. As exploradoras multinacionais europias,
norte-americanas e sul-africanas continuam a investir na explorao mineral.
Recursos Vegetais
O Continente Africano, graas aos recursos vegetais, pode suprir as necessidades de
sua populao, cuja densidade no cessou de aumentar.
A frica e, antes de tudo, um continente de pradarias. Uma grande variedade de
ervas de uso forrageiro cobre mais da metade da sua superfcie. Em seguida vem o deserto,
com cerca de trinta por cento. Depois, a floresta, com menos de vinte por cento.
Essa diversidade de meios-ambientes foi importante para a ocupao humana, uma vez que
asseguraram a subsistncia com a caa, com frutas ou razes comestveis, bem como matrias
para a fabricao de utenslios, vestimentas e abrigos, e forneceram matrizes para a criao
das culturas agrcolas. A zona das pradarias e a reserva da caa africana, com sua grande
variedade de antlopes, gazelas, girafas, zebras, lees, bfalos e outros bubalinos (gnus, por

exemplo), elefantes, hipoptamos, rinocerontes, sem contar a caa de pequeno porte. Tal fato
explica que a estejam os mais antigos stios da ocupao humana, ao longo dos cursos
dgua, beira dos lagos ou do mar.
A floresta era despovoada. Somente o desenvolvimento das tcnicas incitaram o
homem a ocupar todos os tipos de regio.
Ao mesmo tempo em que se beneficiavam das riquezas animais oferecidas pelas
diferentes zonas de vegetao, o homem explorava estas reas para se abastecer de frutas e
razes comestveis. A presena de florestas-ciliares (= linhas de florestas que acompanham as
margens dos rios) permitiu ao homem a coleta de frutas, sementes e nozes das florestas e das
savanas.
Quando o crescimento da populao atingiu grandes propores, comunidades que
viviam da coleta iniciaram o plantio intencional de gros, que conduziu a era da expanso
agrcola. As riquezas vegetais tiveram importncia capital, tambm, no que concerne a
proviso de utenslios e indumentria e a moradia.
A utilizao de instrumentos de madeira foi comum em quase toda a frica,
inclusive quanto construo de cercas, estacas e armadilhas de caa. Usou-se casca de
rvores para a confeco de vestimentas, recipientes e cordas, alm da construo de abrigos
que substituram as cavernas como habitao.
As condies ambientais da frica permitiram ao homem a criao de novas
espcies cultivveis (os cultgenos), a partir da coleta de variedades selvagens. De um modo
geral, se admite que, neste campo, a participao da frica foi inferior da sia. A savana
foi mais importante que a floresta. Ali foi selecionado grande nmero de variedades
silvestres apropriadas para o cultivo, em geral, pela semeadura, enquanto nas regies da
floresta se desenvolveu o preparo de mudas, brotos e rizomas e tubrculos. As aclimataes
mais importantes nessa regio foram a do inhame - do qual inmeras espcies so
atualmente cultivadas - e do dendezeiro.

A frica deve sia e Amrica do Sul um bom nmero de novas culturas.

As riquezas vegetais desempenharam papel preponderante na evoluo histrica do
homem na frica, alm de prov-lo com abundantes reservas de frutas e de tubrculos, e
permitirem a criao de culturas que cuidadas e protegidas proporcionaram-lhe novos e mais
ricos meios de subsistncia.
A agricultura teve, tambm, um importante papel na
mudana das organizaes polticas dos povos africanos.
A implantao das culturas agrcolas de exportao, imposta
pelas potncias coloniais - cacau, caf, tabaco , amendoim,
algodo, sisal, dend e borracha - em lugar das culturas de
subsistncia, determinou a necessidade da importao de
alimentos de outras regies, contribuindo para a ocorrncia
da fome e da subnutrio.

Recursos Animais
A distribuio das riquezas animais est estritamente relacionada com a distribuio
das riquezas vegetais. A frica sempre foi considerado um continente particularmente rico em
mamferos. Afirma-se que, excluindo o morcego, existem 38 famlias de mamferos africanos.
A distribuio desses animais no Continente evoluiu no espao e no tempo. Vestgios fsseis
indicam que todas as regies da frica, em algum momento, foram povoadas por grandes
espcies selvagens. A regio mediterrnea da frica do Norte abrigou animais, como o leo e
o elefante, que foram vtimas da ao do homem, no decorrer dos dois ltimos milnios. O
prprio deserto ainda conserva uma srie de espcimes da fauna selvagem: gazelas dorca e
dama, o dax, o rix (com chifres em cimitarra), o rix algazel e outros. Sabe-se que, em
perodos mais midos, muito remotos, habitaram na regio do deserto, animais como o
hipoptamo, a girafa, o bfalo gigante (hoje extinto) e antlopes de porte maior.
So as savanas africanas o verdadeiro reduto da caa de animais de grande porte. Nas
savanas do oeste, leste, centro e sul da frica, encontram-se animais carnvoros como o leo,
o leopardo, o gato-tigre africano e a hiena. Ali vivem tambm, entre outros, o bfalo, a gazela,
o antlope, a zebra, a girafa e o avestruz. o habitat, tambm, do elefante e do rinoceronte
negro. A extenso do territrio ocupado por cada espcie modificou-se ao longo dos sculos.
Todos esses animais sofreram, por parte do homem, grandes devastaes.
Entre os mais notveis habitantes da floresta encontram-se os porcos-do-mato,o
javali-gigante, os grandes macacos (como o chimpanz e o gorila), a girafa, bem como ocapi
(mamfero da famlia das girafas). Tambm nessa regio as modificaes do meio, provocadas
pelo homem, afetaram a extenso do territrio.
A abundncia de recursos animais foi, sem dvida, til ao homem durante o longo
perodo em que se dedicou, basicamente, caa. As reservas pareciam, a tal ponto,
inesgotveis, que algumas comunidades africanas at hoje se mantm nesta atividade.
Os peixes representam outra categoria importante de recursos animais. Tanto os
cursos dgua como os lagos de gua doce atraram os grupos humanos por sua piscosidade.
Nas suas margens, tm sido encontrados vestgios de comunidades muito antigas, que
utilizavam arpes e anzis feitos de osso e que tambm caavam e consumiam hipoptamos e
crocodilos.
At recentemente, as comunidades de pescadores africanos no dispunham de
tecnologia para se aventurar sistemtica e intensamente na pesca de alto-mar.

A extraordinria riqueza e variedade da fauna terrestre forneceu enorme reserva

potencial de animais domsticos. Contudo, a domesticao de animais na frica restringiu-se
praticamente ao jumento, ao gato, a galinha-d'angola, ao carneiro e ao boi.
O pastoreio no se desenvolveu de maneira uniforme por todo o continente.
Enquanto a maior parte das comunidades logrou dominar as variedades menores de gado,
apenas uma minoria conseguiu domesticar as maiores, como foi o caso dos tuareg no Saara,
dos peul da savana da frica Ocidental e dos massai das pradarias da frica Oriental, que
continuam ligados vida pastoril, renunciando a todas as tentativas de conciliar esse modo de
vida com a agricultura. Seguindo incessantemente os seus rebanhos em busca de gua e
pastagens, essas comunidades mantm at hoje uma vida nmade, na sua mais pura forma.
Alguns grupos bantu da rica Oriental conseguiram, entretanto, associar a criao de gado
prtica agrcola em proveito de ambas as atividades.
A proliferao de outras espcies animais exerceu influncia negativa sobre o
desenvolvimento do pastoreio na frica. o caso da mosca ts-ts. Grande e bastante mvel
ela o principal, mas no o nico, transmissor tripanossomase (infeco que provoca no
homem a doena do sono e que mortal para os animais).
A descida dos rebanhos da frica do Norte para o Sul ficou condicionada a
existncia de corredores livres da mosca, tanto naturais, quanto criados por comunidades
agrcolas organizadas. Sem dvida, a histria da frica teria sido diferente se no tivesse a
presena da mosca ts-ts, uma vez que ela impossibilitou a utilizao do gado de grande
porte, para trao, pelas comunidades agrcolas. Por outro lado, a facilidade de deslocamento
de certos povos, propiciada pela presena do gado de montaria, no deixou de excit-los
agresso e ao domnio sobre os povos sedentrios.
Outro caso a presena da malria. Dentre as muitas espcies de mosquitos capazes
de transmitir os diferentes tipos de parasitas da malria, algumas so mais atradas pelo sangue
humano que outras.
O mosquito transmissor mais frequente na frica o anopheles gambiae, de difcil
erradicao, pois tambm se alimenta de sangue animal. O mosquito, em geral, procria em
guas estagnadas, sendo mais incidente nas imediaes de pntanos e de rios. Sua reproduo
cresce com o aumento das chuvas e as altas temperaturas estimulam tanto o desenvolvimento
das suas larvas, quanto o ciclo do plasmdio (= o micrbio que provoca a doena), no inseto
adulto. J as temperaturas mais frias, dos locais de maior altitude, reduzem sua virulncia.
Assim, a malria endmica tende a desaparecer em altitudes acima de 1000 metros, ainda que
a transmisso possa persistir.
O mosquito da malria desempenhou papel importante na histria do Continente. At
o sculo XX, ele, efetivamente, desencorajou os europeus de se instalarem sob o clima quente
e mido da frica Ocidental, resguardando assim a regio dos problemas interraciais que
abalaram a histria das terras altas da frica do Norte, do Leste, do Centro e do Sul, vtimas
da colonizao.
Os gafanhotos fazem parte das pragas tradicionais da frica. Insetos grandes que,
normalmente, vivem solitrios ou em pequenos grupos, so encontrados nas zonas de
transio das vegetaes, s margens do deserto ou da savana herbrea e da floresta. Ao sul do
Saara encontram-se trs tipos principais: o gafanhoto-vermelho, o gafanhoto migrador
africano e o gafanhoto do deserto. Eles requerem dois tipos diferentes de habitat: solo
desrtico para depositar os ovos e paisagem verde para alimentar-se. Quando, por motivos
diversos, seu terreno de alimentao se restringe demasiadamente, esses insetos se agrupam
em enormes enxames e invadem zonas prximas ou distantes. Para as populaes agrcolas
sedentrias, as depredaes causadas pelas nuvens de gafanhotos, sobretudo, quando ocorrem
logo antes da colheita, podem significar uma passagem brutal da abundncia fome. Quando,
no passado, condies climticas adversas, como a seca, por exemplo, coincidiam com essas
invases, sobrevinham grandes transtornos polticos e sociais.

28

Um vulco coberto de neve

Celso Dal R Carneiro, Instituto de Geocincias,Universidade Estadual de Campinas.

Quando se fala em frica, logo vem cabea a imagem de uma savana. Veja se voc
pensou em uma cena parecida: mata baixa, lees disfarados procura de uma presa,
rinocerontes, elefantes, sol escaldante - capaz de fritar um ovo no cho - e um pouquinho de
neve ... Opa! H algo errado! Neve? Na frica?
mesmo difcil de acreditar, mas embaixo de todo esse calor, muito perto de lees,
girafas e rinocerontes, existe um vulco coberto de neve: o Kilimanjaro. Ele est localizado na
Tanznia, pas da costa leste do continente, e tem quase seis mil metros de altitude.
U, mas a lava do vulco expelida no derreteria a neve? Derreteria. Acontece que
no h registros de erupes nesse vulco. Isso porque o Kilimanjaro no um vulco ativo, e,
sim, dormente. No seu interior, h lava derretida e ele, de vez em quando, solta no ar vapor de
gua, poeira e gases, que parecem uma fumaa. Por isso, no descartada a hiptese de que
entre em erupo no futuro, o que causaria o fim da camada de gelo.
Mas voc deve estar se perguntando: por que, afinal, a neve se acumulou em cima do
vulco? Guarde bem para no esquecer: em locais extremamente altos, como no topo do
Kilimanjaro, a temperatura mdia chega a ser to fria como nos plos da Terra. Quem se
aventura a escalar essa montanha comea enfrentando c1ima quente como o da Amaznia, at
que, com a subida, a temperatura vai baixando, h chuvas e, no topo, gelo! Ali, ocorre um
fenmeno conhecido como neve eterna. Essa neve cai nos dias mais frios do inverno e no
consegue ser derretida durante o resto do ano. S que esse quadro mudou ...
H 100 anos, o gelo cobria todo o alto da montanha - uma rea de, aproximadamente,
12 quilmetros quadrados. Comparada ao que j foi, hoje ela bem pouca. Acumula-se em
cerca de dois quilmetros quadrados, ou seja, um sexto de seu tamanho original. Foi o
aquecimento do planeta que fez com que, pouco a pouco, a neve eterna se derretesse.
Resultado: o desaparecimento da neve no topo do Kilimanjaro, paralelamente,
provocara a diminuio do volume de guas dos rios que as neves alimentam. E a pode
ocorrer o desaparecimento das florestas tambm.
Se voc acha que ainda vai levar tempo para isso acontecer, preste ateno: por conta
das mudanas no c1ima da Terra, alguns cientistas prevem que o branquinho no topo do
Kilimanjaro desaparea em futuro prximo, daqui a 10 ou 15 anos. Aproveite, ento, para ver
depressa esse fenmeno, ainda que seja por fotos.

29

FRICA: DA COLONIZAO DESCOLONIZAO

As grandes navegaes e as feitorias na costa

Texto extrado do livro, O Brasil e a frica de
ANDRADE, Manuel Correia de. Ed. Contexto, 2001.

A conquista da frica pelos pases europeus iniciou-se no sculo XV, quando os

portugueses, procurando encontrar o caminho martimo para as ndias, intensificaram as
navegaes e contornaram o continente negro. A descoberta do caminho que daria a Portugal,
por algum tempo, o monoplio do comrcio das especiarias, levaria, ainda, praticamente, um
sculo, e os empreendimentos comerciais tinham que ser autossustentados. Intensificou-se,
ento, o comrcio de produtos tropicais e de escravos entre os portugueses e alguns potentados
africanos.
Numa primeira etapa de colonialismo mercantil, os portugueses no almejavam
estabelecer extensas colnias, nem fazer penetraes no territrio africano. Sabendo-se de sua
fraqueza em homens e capitais, procuraram os peninsulares fazer aliana com chefes locais e
desenvolver o comrcio.
As instituies africanas no foram modificadas, permanecendo as leis e costumes
dominantes. Ao longo da costa, encontraram reas organizadas em Estados - pequenos e
mdios reinos e reas ainda sob o controle de tribos com organizao social e poltica
primria.
Foi nesse sentido que os portugueses implantaram feitorias em lugares mais
favorveis ao comrcio ou de maior valor estratgico, que permitiriam, posteriormente, a
formao de colnias destinadas, sobretudo ao comrcio de escravos. S no sculo XIX, que
as feitorias se transformaram em pontos de apoio para a conquista do interior e as colnias
ganharam expresso territorial, fazendo surgir os atuais Estados de Angola, de Moambique e
de Guin-Bissau. Algumas ilhas no Atlntico tambm foram ocupadas por europeus e
utilizadas tanto para o povoamento, como para pontos de apoio ao comrcio com a costa
africana.
Nos sculos XVI e XVII, outros pases europeus tambm se interessaram pela
conquista de partes do territrio africano e organizaram companhias de comrcio que
fundaram feitorias e desenvolveram relaes com os nativos. O comrcio mais vantajoso, a
partir dos fins do sculo XVI, foi o de escravos; nele se empenharam no s os portugueses,
tentando abastecer o Brasil de fora de trabalho, como tambm os ingleses e holandeses que
procuravam desenvolver suas colnias no Caribe e fornecer trabalhadores para a Amrica
espanhola. A importncia da escravido era de tal monta que os holandeses, para garantirem a
posse de Pernambuco, conquistaram Angola aos portugueses.
Na frica Oriental, banhada pelo Oceano ndico, os europeus encontraram uma forte
oposio de mercadores rabes que j antes da viagem de Vasco da Gama controlavam, por
via terrestre ou atravs do Mar Vermelho, o comrcio das especiarias, sendo eles tambm
grandes negociantes de escravos.
Nos sculos XV, XVI e XVII, os europeus fizeram reconhecimentos na costa
africana, exploraram os recursos disponveis, arregimentaram os nativos atravs da coao e
da cooptao, e iniciaram uma tmida poltica de colonizao. Esta foi melhor estruturada no
sculo XVIII e consolidada com conquista de todo o territrio no sculo XIX, quando
praticamente toda a frica foi dividida entre pases colonizadores. O desenvolvimento do
30

capitalismo industrial e financeiro, consubstanciando o imperialismo, possibilitaria a expanso

pelo interior do continente e a formao de grandes imprios coloniais.

A experincia Ber

No sculo XVII, famlias holandesas se fixaram na frica do Sul, fundando a

Colnia do Cabo e conquistando terras aos hotentotes e bosqumanos negros que
dominavam a regio com a finalidade de criar fazendas de gado. A palavra ber, com que
se autodenominavam , significa fazendeiro, criador de gado. A se organizaram, beneficiandose da fertilidade das terras, do domnio de um clima subtropical, bem diverso do dominante na
maioria do territrio africano e do comrcio que faziam com os navios que iam para as ndias,
tornando-se a Cidade do Cabo escala obrigatria para estes navios.
Os ingleses, sabendo da qualidade das terras e do valor geopoltico de sua
localizao, aproveitaram-se das guerras napolenicas e ocuparam a Colnia do Cabo, em
1806. Os bers, no satisfeitos com a perda de sua autonomia, migraram para o interior e se
estabeleceram ao norte, nas reas drenadas pelos rios Orange e Vaal, fundando duas
repblicas independentes, o Estado Livre do Orange e o Transvaal, em 1839 e 1849. L,
porm, existiam minas de diamantes, e os ingleses, atravs de suas companhias mineradoras,
passaram a explor-las, exigindo participao no governo desses pases. Sendo duas pequenas
repblicas centrais, os seus produtos tinham que ser exportados pelo porto do Cabo, o que
dava aos ingleses o controle da economia das mesmas. Para fugirem influncia inglesa, os
bers construram uma ferrovia que chegava ao Oceano ndico, em Moambique, territrio
portugus.
proporo que aumentava a produo de diamantes pioravam as relaes entre
ingleses e bers, tanto pelo desejo de controle das minas, como pela aspirao inglesa de
estender os seus domnios para o Norte, ocupando a Becuanalndia e impedindo que os
portugueses unissem Angola a Moambique.
A situao se deteriorou e, apesar de a Inglaterra haver reconhecido a independncia
das repblicas bers (1881), iniciou-se em 1899, uma guerra que durou trs anos e terminou
em 1902, com a vitria inglesa e a anexao do Transvaal e do Orange s colnias britnicas.
Estes seriam agregados Colnia do Cabo e a Natal, formando a Unio Sul-Africana, em
1910, que conseguiu a sua independncia em 1961, retirando-se da Comunidade Britnica de
Naes e adotando a forma republicana de governo.
Hoje, forma um pas em que 15% da populao branca bers e descendentes de
ingleses e 85% negra, indiana e mulata, mas onde os brancos tm o controle do poder
poltico, possuem as melhores terras, negam os direitos civis aos negros e desenvolvem a
poltica apartheid. Ainda ocupam a Nambia, pas negro que esteve sob a tutela da Unio SulAfricana desde a concluso da Primeira Guerra Mundial, mesmo contra a determinao das
Naes Unidas, que a reconhecem como Estado independente. [...]
O Imperialismo e a ocupao do espao africano
Admitindo-se que o imperialismo tenha ganhado maior importncia a partir de 1870,
observa-se que foi a partir desta data que os pases europeus consolidaram a explorao do
interior do territrio africano e dividiram o continente entre eles.

31

H grande disparidade entre as vrias reas do territrio africano. No apenas do

ponto de vista fsico, mas tambm do cultural, deve-se distinguir a frica do norte,
mediterrnea, da frica do sul do Saara, negra e equatorial.
A frica do norte, habitada por berberes, esteve nominalmente sob o controle do
Imprio Turco ou Otomano at os fins do sculo XIX. Esse controle foi se tornando cada vez
menos intenso proporo que o Imprio entrou em decadncia e os vrios povos por ele
dominados foram se libertando de sua tutela. Estando prxima Europa, possua um certo
intercmbio com os pases europeus, provocando problemas navegao no Mediterrneo,
uma vez que seus portos eram muitas vezes utilizados como bases, por navios piratas.
A Frana foi o primeiro pas europeu a ocupar uma poro da frica mediterrnea,
quando, em 1830, invadiu e conquistou a Arglia, depondo os representantes do governo
turco. Os franceses no s procuraram se beneficiar da apropriao dos recursos naturais,
como tambm desapropriar grandes extenses de terra muito frteis, para instalar colonos
franceses, a fim de desenvolverem a cultura da vinha. O domnio francs na Arglia se
estenderia por mais de um sculo, s terminando em 1963, aps uma guerra de libertao, que
durou 9 anos, e que provocou o repatriamento de centenas de milhares de argelinos de origem
francesa.
O Egito seria objeto de disputa entre a Inglaterra e a Frana desde o incio do sculo.
Disputa que se intensificava medida que ele fugia do controle do governo de Istambul. Os
franceses, com Napoleo, invadiram o Egito, em 1798, mas a destruio da esquadra francesa,
por Nelson, forou a retirada. Em 1869, os franceses organizaram uma sociedade e
construram o Canal de Suez, que aproximaria consideravelmente a Europa da ndia; mas os
ingleses, que eram grandes credores do Egito, foraram este governo a vender as aes da
empresa controladora do canal e passaram a control-lo. Para a Inglaterra, senhora das ndias,
o Canal de Suez era essencial ao esquema do controle.
A partir de 1882, os ingleses comearam a controlar poltica e administrativamente o
Egito, que se separou da Turquia e passou a ser um protetorado da Inglaterra. A Frana,
temerosa de perder a sua influncia no Mediterrneo e, credora da Tunsia, ocupou este pas,
em 1883, estabelecendo um protetorado.
Em 1912, ela fez o mesmo com Marrocos, embora reconhecesse direitos da Espanha
a alguns portos mediterrneos situados neste reino e o controle do Rio do Ouro, atual
Repblica do Saara Ocidental. Na frica do norte, a Turquia conservaria mais tempo o
controle da Lbia, que passou para a Itlia em 1911/12.
Mas, no eram s os franceses e ingleses que disputavam a frica. Os espanhis
conservaram alguns territrios de menor importncia, e os portugueses, apesar da perda de
importncia do seu pas no contexto mundial, conservaram ricas e grandes colnias at os
anos 70.
Definida a situao do Mediterrneo, os franceses procuraram estender seus
domnios, do Atlntico ao ndico nas reas do Saara, do Sahel e do Sudo, conquistando as
regies drenadas pelo Senegal, pelo Nger e pelo Volta. Pararam a leste, quando encontraram
os ingleses no alto Nilo, j senhores do Sudo.
Por sua vez, os ingleses procuraram estender o seu domnio na frica Oriental desde
o Egito at o Cabo, mas, aps anexao de vrios territrios, foram barrados pelos alemes
que haviam se apossado de Tanganica. Os belgas, a princpio, em um empreendimento pessoal
do rei Leopoldo II e depois como Estado colonialista, apoderaram-se de grande parte da bacia
do Congo, formando o Congo Belga, atual Zaire.
No Golfo de Guin, franceses, ingleses e alemes apossaram-se de pores do
territrio, formando colnias diretamente governadas por delegados europeus. Os italianos,
alm da Lbia, voltaram-se para a frica Oriental, conquistando a Eritria e a Somlia e
tentaram anexar a Etipia, a princpio, sem sucesso (1896) e, em seguida, realizaram a
conquista (1935/36)

32

Os americanos, preocupados com a expanso na Amrica Latina, no tiveram grande

atividade na conquista da frica no perodo anterior Primeira Guerra Mundial, mas
organizara, uma repblica independente, a Libria, para servir de lar aos escravos libertos,
aps 1822, que desejassem voltar s origens. Assim, ao iniciar-se a Segunda Guerra Mundial,
apenas a Libria era considerada um pas independente na frica, estando os demais sob o
controle, maior ou menor, de pases europeus.

Plantando Sementes: fricas e Afro-Brasis

Helosa Pires Lima

Imagine uma rvore de onde se colhem histrias. Pois a adansonia digitata pode
frutificar inmeras atividades em sala de aula. Bastante requerida para representar identidades
africanas (aparece, por exemplo, na bandeira do Senegal!), vem inspirar as demandas para a
implementao da Lei 10.639 no cotidiano escolar. Esta via saborosa para o aprendizado pode
iniciar com o nome da planta que varia conforme a regio africana: baob, embondeiro,
ximbio, nacuo, mbondo, etc. Dessa forma, j entramos em contato com uma frica nada
homognea. Ao contrrio, o caso da variedade lingstica expe uma geografia composta por
mais de 50 pases e suas etnicidades que rebatem aquela idia da frica como pas, que ainda
circula muito por a. O aspecto cultural pode relacionar mitologias e a literatura das
populaes africanas que vivem ao seu redor. Contam que esta rvore teria sido plantada de
ponta cabea pelo Criador. E que suas razes ficariam voltadas para o alto. A oralidade criativa
se inspirou na forma dos galhos dessa espcie.
O conto milenar e acompanha a idade da rvore. Debates ente os botnicos atestam
que sua existncia chega aos seis mil anos de idade. Mais velha, s a sequia e um cedro
japons. Os sculos passam e seu tronco vai engordando. Dizem que chega aos 45 metros de
dimetro. A grandeza do assunto, os muitos nomes, anos e metros pode seguir mltiplas
trilhas da botnica ocidental. Pode ser aquela da homenagem ao "descobridor" da espcie,
processo semelhante de dar nomes dados s estrelas. O nome cientfico da adansonia foi por
causa do naturalista francs, Michel Adanson. Nos idos de 1750, ele quem relata sua
existncia colossal para as instituies cientficas da poca, bastante interessadas no valor
econmico da flora "extica". O episdio histrico das caixas com mudas de plantinhas que
atravessavam os oceanos sugere a pesquisa das rvores cultivadas no Brasil que carregam uma
origem africana. E, assim, podemos chegar aos baobs do Brasil. Afinal, alm de integrarmos
o contedo particular aos universais, os estudantes brasileiros podem elaborar a aproximao
entre os dois universos para alm do marco da escravido. Importante, porm no absoluto.
Outro mais antigo nasceu no Rio Grande do Norte. Segundo o imaginrio local, teria
inspirado Saint Exupry para o personagem que habita sua obra. O baob, aos olhos do
prncipe, uma planta ruim que infestava seu planeta, cujas sementes do mal precisavam ser
logo arrancadas. Este inimigo terrvel vem entrando nas cabeas de crianas por vrias
geraes. J os valores africanos a dignificam chegando a ter status de sagrada. Pela filosofia
moambicana, a sabedoria como o tronco de um embondeiro. Uma pessoa sozinha no
consegue abra-lo. Ou como dizem na Costa do Marfim, enquanto todas as rvores tiram sua
fora da terra, o baob vai busc-la no infinito dos cus. E provrbios revelam a sofisticao
do pensamento. rvore da vida, rvore generosa, continua at os dias de hoje a conversar com
o Criador que, ao olh-la, enxerga os humanos. Sendo assim, os paulistas podem se animar,
pois uma delas foi plantada nos jardins que homenageiam o gegrafo negro Milton Santos no
33

campus da Unicamp. E a histria continua por aqui, e at o dinamismo para os nomes; so

tambm conhecidas pela alcunha de Maria Gorda ou Barriguda. Outro aspecto nesse conjunto
em potencial a descoberta dos milenares jogos lgico-matemticos criados em frica, a
partir das sementes do fruto do baob ou embondeiro ou adansonia.
Jornal Bolando Aula de Histria Ano 10 - Nmero 55 Maio/Junho 2007

A ESCRAVIDO

PENSE...

Texto extrado do livro Histria Temtica 6 srie do Ensino Fundamental p.154

Ser escravo no somente viver trancado em uma senzala, sob vigilncia contnua ou
amarrado em ferros. Sem dvida, um escravo no tem direito de escolha, tem sua liberdade
restringida, mas no necessariamente um homem que vive aprisionado. Ao longo da histria,
existiram, entre os diversos POVOS, diferentes formas de escravido.
Antes de tudo, ser escravo ser propriedade de outro, no ter o direito de decidir sobre a sua
prpria vida; significa, enfim, ter sua vontade dominada pela de outra pessoa.
Em quase todos os casos, no decorrer da histria humana, o no cumprimento das ordens do
senhor por parte do escravo resultava em castigo corporal ou na execuo de alguma tarefa
rdua. No Brasil colonial, por exemplo, muitos castigos eram pblicos, de modo que outros
escravos soubessem o que lhes poderia ocorrer quando fugissem ou desobedecessem a seu
senhor.
No entanto, alguns escravos, principalmente os urbanos, exerciam atividades que permitiam
sua livre circulao. Eram vendedores, sapateiros, ferreiros, comerciantes, cozinheiros, etc.
Ento, o que faz um homem escravo, em diferentes momentos histricos, o reconhecimento
forado da sua relao de obedincia a um senhor, sua falta de liberdade e autonomia.

A escravido na Antiguidade
No perodo chamado pelos historiadores de Antiguidade (2000 a.C - inveno
da escrita - at 476 d.C - queda do Imprio Romano), os escravos eram, em sua maioria,
estrangeiros capturados em guerras contra cidades inimigas. Havia tambm a escravido por
dvidas. No existiam profisses destinadas somente a escravos, e muitos deles eram homens
letrados ou especializados em funes tcnicas.
Em Roma, entre 50 a.C e 200 d.C, por exemplo, cerca de 700 escravos trabalhavam
na manuteno do sistema de abastecimento de gua para a cidade, estando entre eles os
arquitetos e os coordenadores tcnicos do sistema.
34

Havia ainda escravos no servio domstico, trabalhando como administradores

pblicos, pedagogos, teceles, etc. Na Grcia e Roma antigas, o fato de ser escravo no se relacionava s tarefas realizadas, mas a ausncia de direitos polticos. Os escravos no eram
cidados, no podiam participar das decises polticas, estavam sempre subordinados s
ordens de seus senhores e eram considerados ferramentas de trabalho - manual ou intelectual.
Texto extrado do livro Histria Temtica 6 srie do Ensino Fundamental p.158

A frica pr-colonial
Antes da chegada dos europeus, os povos do continente africano estavam
organizados em cls e reinos, um pouco semelhantes s naes amerndias. Havia grande
diversidade entre eles em aspectos fsicos, caractersticas culturais, nmero de integrantes, etc.
Na regio centro-ocidental da frica, por exemplo, na bacia do rio Congo, os povos bantos
haviam-se estabelecido desde o sculo X. Quando os portugueses chegaram a essa regio
(parte da atual Repblica Democrtica do Congo e Norte de Angola), encontraram diversos
povos que formavam reinos poderosos e organizados. Entre esses povos estavam os Bakongo,
organizados nos reinos de Congo, Luango, Ngoio e Cacongo, e os Kimbundu e Ovimbundu,
nos reinos de Ndongo e Matamba.
O reino do Congo era rico em ferro, sal, jias, ouro e marfim. No incio, a relao
firmada entre os nativos e os europeus foi amistosa, e, posteriormente, o rei converteu-se ao
cristianismo. Com o tempo, a exigncia cada vez maior dos colonizadores gerou conflitos
internos no prprio reino, desintegrando-o.
Na dcada de 1530, exploradores portugueses subiram o rio Zambeze (que
desemboca no atual territrio de Moambique) e descobriram minas de ouro. Estabelecendo
comrcio no interior da frica com o reino Monomotapa, acabaram por aniquil-lo. Outro
importante reino africano no sculo XVI era o de Rozwi, no atual territrio de Zimbbue.
Mais ao norte, prximos dos limites do deserto do Saara, encontravam-se outros importantes
reinos: os Estados Hauss e Iorub e os reinos de Oi, Benin e da Etipia, entre outros .
Muitos desses povos africanos guerreavam entre si e era habitual que prisioneiros de
guerra fossem escravizados. Alm disso, havia um secular comrcio de africanos para os
pases islmicos em torno dos mares Mediterrneo e Vermelho.
Contudo, somente a partir do momento em que os europeus aportaram nas costas da
frica, no final do sculo XV, a escala desse comrcio atingia cifras de milhes de
indivduos, ao longo de quase quatrocentos anos. Em 1482, os portugueses construram o
primeiro posto comercial no golfo da Guin, transformado em importante porto de embarque
de escravos para a Amrica.

A escravido na Amrica Portuguesa

No Brasil, inicialmente, foram escravizados os nativos indgenas, mas logo se
recorreu ao comrcio de negros africanos. Alm de contornar as dificuldades de submeter
populaes indgenas, que conheciam melhor que seus captores o meio em que viviam e
35

podiam empreender fugas bem-sucedidas, o trfico negreiro caracterizava-se como mais um

lucrativo empreendimento de explorao colonial para os europeus.
Para companhias portuguesas, espanholas, inglesas, holandesas, o trfico negreiro consistia no
aprisionamento de homens negros nas costas africanas para serem vendidos como escravos no
Brasil e em outras partes da Amrica.
Os navios que os recolhiam traziam da Europa mercadorias manufaturadas (tecidos,
bebidas, armas, ferramentas, etc.) que comerciavam em troca dos escravos negros. Aps
deixarem as Amricas, voltavam Europa carregados dos produtos tropicais explorados nas
colnias. Estabelecia-se, assim, o comrcio triangular, que tantos lucros deu aos comerciantes
europeus entre os sculos XVI e XIX.
Nesse sistema escravagista, a questo racial passou a estar vinculada condio
mesma da escravido, pois todos os indgenas e, em especial, os negros seriam potencialmente
cativos apenas em virtude de sua etnia, da cor de sua pele.
Estabeleceu-se uma hierarquia na qual certos trabalhos eram destinados aos escravos,
principalmente os braais, como o cultivo da cana-de-acar ou os afazeres domsticos nas
casas dos ricos senhores. Quanto menos caractersticas fsicas de ndios ou negros os
indivduos tivessem, maiores seriam suas chances de no serem identificados como escravos.
Tambm, quanto mais intelectual - e, portanto, menos braal - fosse o trabalho que executassem, mais distantes estariam de ser identificados como escravos e mais prximos estariam
de ocupar um lugar de maior prestgio na sociedade.
No por acaso que, em pases como o Brasil, o trabalho intelectual mais
valorizado do que o trabalho braal. O preconceito construdo no mundo colonial permanece
vivo no cotidiano atual do nosso pas, permitindo que muitas desigualdades ocorram em
funo daquela diviso de trabalho.
Texto extrado do livro Histria Temtica 6 srie do Ensino Fundamental p.157

A escravido africana
Ao se iniciar a ltima dcada do sculo XVI, estavam bem demarcadas duas grandes
reas africanas fornecedoras de escravos destinados ao Brasil: a costa ocidental, chamada
pelos portugueses de Costa da Mina e a costa centro-ocidental, identificada como Congo e
Angola, cada uma delas reunindo uma grande diversidade de povos, lnguas e tradies.
Nesses tempos, o comrcio de ouro e escravos da Costa da Mina que tantas riquezas deram a
Portugal no sculo anterior estava em declnio. Portugal passou a investir seu esforo em
Angola, de onde saa grande parte da escravaria destinada ao Brasil. A fundao da cidade de
So Paulo de Loanda, no ano de 1575, foi mais um marco da presena portuguesa nesta costa.
Entre os anos de 1575 e 1591, Angola exportou 52.053 peas de escravos para o Brasil .
Entre os quatro principais ncleos de ocupao na colnia, a recepo dos escravos
africanos se dava da seguinte forma: Pernambuco e Bahia receberam a maior parcela, o Rio de
Janeiro uma proporo bem menor e So Vicente, a nica localizada longe do litoral, tinha
farto suprimento de mo-de-obra indgena, no recorrendo ainda ao escravo africano, a no ser
em baixssima escala.
Por volta de 1600, possvel que a populao escrava negra girasse em torno de
15.000 pessoas, representando cerca de 15% da populao total da colnia. Segundo
estimativas da poca, os brancos seriam 30 mil e os mestios e ndios integrados, muitos dos
quais escravizados, 55 mil (estes nmeros so aproximativos e preciso ter em mente que tais
dados no so unnimes e podem vir a ser retificados no futuro, a partir de novas pesquisas e
estimativas histricas).

36

A escravido moderna
Se a escravido africana tomou um novo impulso com o empreendimento
colonizador das Amricas, ela no era exatamente uma novidade na histria europia; ela foi
uma realidade do mundo ocidental desde a Antiguidade at o final do sculo XIX. Assim
como outras formas de trabalho compulsrio, a escravido pode ser entendida, como mostra o
historiador Moses I. Finley, como uma relao social marcada pela sujeio de um ou mais
indivduos a um determinado grupo social que usufrui dos benefcios de seu trabalho. Esta
sujeio tende a se dar de forma completa, isto , implicando em direitos, mais ou menos
formalizados, do grupo dominante sobre a prpria pessoa escravizada. O modo como esta
sujeio aconteceu variou de uma sociedade para a outra, naquelas que se utilizaram em largas
propores do trabalho escravo, ou mesmo em diferentes segmentos de uma mesma
sociedade. Segundo Finley, uma condio bsica para o surgimento do trabalho escravo na
Antiguidade foi o fato de que algumas famlias dispunham de vastas extenses de terra,
superiores sua capacidade de dispor de mo-de-obra. Para no abrir mo da terra, essas
famlias passaram a recorrer a trabalhadores de fora do grupo familiar.
A escravido em larga escala esteve presente, principalmente, nas sociedades da
Grcia antiga e no Imprio Romano, quando se constituiu na principal forma de organizao
do trabalho, envolvendo centenas de milhares de indivduos escravizados, em sua maioria
estrangeiros provenientes de regies da Europa do norte e central, que haviam sido capturados
em guerras.
Depois de um perodo em que no chegou a desaparecer, mas tomou claramente
dimenses secundrias em relao ao emprego de outras formas de trabalho compulsrio nas
sociedades ocidentais, a escravido renasceu com a expanso europia em direo frica,
sia e Amricas, a partir de meados do sculo XV. Em grandes reas das colnias americanas
modernas, principalmente na Amrica portuguesa, no Caribe e na regio sul da Amrica
inglesa, ocorreu a formao de sociedades assentadas na grande propriedade territorial voltada
para a produo para o mercado europeu. Este fato, somado incluso do comrcio de
escravos africanos entre uma das principais atividades econmicas desenvolvidas por
portugueses e outros comerciantes do sul da Europa, fez com que os grandes proprietrios
buscassem junto populao indgena nativa e populao africana a mo-de-obra necessria
implementao de seus empreendimentos.
O antroplogo francs Claude Meillassoux se dedicou compreenso da moderna
escravido africana, mostrando ser o trfico componente inerente a ela, medida que o
escravo foi sempre buscado fora, no apenas do grupo social que empregava e explorava o seu
trabalho, mas da prpria sociedade que, no seu conjunto, se beneficiava dele. Para ele, manter
o escravo socialmente isolado da sociedade que usufrua do seu trabalho era uma condio
indispensvel sobrevivncia do sistema. Nesse sentido, o fornecimento regular de novos
estoques e impossibilidade, ou a imensa dificuldade do estabelecimento de laos familiares
entre segmentos sociais livres e escravos foram condies indispensveis escravido.
Quando um ou outro ficaram comprometidos, acabaram por comprometer o sistema como um
todo.
Para alm das questes econmicas, a escravido dos povos gentios da Amrica e da
frica esteve tambm associada ao debate sobre a legitimidade da escravido no seio da
Igreja. Amparada na bula papal Romanus Pontifex (1454), a Coroa de Portugal passou a
indiscutvel direito de conquista sobre as terras e povos gentios da frica. A elevao desses
povos condio de cristos em potencial trouxe baila a problemtica da converso e, como
contrapartida, a regulamentao do resgate dos povos que resistissem catequese. J ento a
conquista se fazia em duas frentes: a converso dos gentios aliados e o resgate dos rebelados.
Durante as primeiras dcadas de ocupao da frica, os portugueses se esforaram,
nem sempre com sucesso, em converter os povos gentios. Sua estratgia, a exemplo daquela
que empregaram na regio do Congo, era conseguir a converso dos soberanos nativos para,
37

atravs deles, cristianizar os demais. Ainda no final do sculo XV, os portugueses comearam
a adotar, em Angola, uma poltica sistemtica de apresamento de escravos. Minimizavam-se,
em proveito do comrcio atlntico e da produo de acar nas ilhas atlnticas, os princpios
cristos de resgate e converso que haviam norteado as primeiras expedies.
No Brasil do sculo XVI, os engenhos de cana-de-acar do Recncavo baiano,
constitudos a partir da distribuio de sesmarias e formando um sistema de propriedade da
terra baseado na grande propriedade, combinaram o uso de escravos ndios e africanos. A
dificuldade para manter o indgena nativo no cativeiro, associada poltica missionria
jesutica e aos interesses do comrcio atlntico em prol do trfico atlntico, levaram ao
crescimento da demanda pela mo-de-obra africana. Foi ao longo do sculo XVII,
especialmente nos engenhos, que o trabalho indgena comeou a ser progressivamente
substitudo pelo trabalho dos escravos africanos. Entretanto, importante destacar que, no
Brasil, at o sculo XVIII, em diferentes propores e dependendo da atividade e da regio, a
escravido africana conviveu com a escravido indgena. Conviveram tambm dois projetos
missionrios distintos, ambos implementados pelos jesutas: de um lado, os aldeamentos das
misses, que catequizavam os ndios e restringiam o acesso dos aldeamentos das misses, que
catequizavam os ndios e restringiam o acesso dos agricultores ao trabalho compulsrio
indgena e, de outro, as irmandades e capelas frequentadas pelos escravos africanos
convertidos e seus descendentes que ali aprendiam a obedincia e a submisso a seus senhores
em troca do reino dos cus, ao mesmo tempo em que eram lugares em que seus membros
podiam garantir pequenas conquistas e, para alguns, individualmente, at mesmo a liberdade.
Como era feito o trfico internacional
As descries das condies de apresamento e transporte dos escravos provm de
diferentes testemunhos e so movidas por interesses diversos. Contrapostas umas s outras,
ajudam a compor o quadro desta "indstria assassina" que une por quatro sculos a frica s
Amricas. Uma das unanimidades das descries era que todos buscavam escravos jovens e
sadios. Aprisionados em guerras ou em excurses de resgate, os futuros escravos formavam
longas fileiras, presos uns aos outros pelos libambos (corrente que prende um escravo a outro
pelo pescoo). Depois de percorrerem a p e mal alimentados centenas de milhas, chegavam
aos portos de embarque em pssimo estado de sade.
Logo que chegavam eram submetidos a uma vistoria. Quando doentes, eram postos
em quarentena para no contaminar os demais. Os sadios eram expostos e vendidos aos
compradores das embarcaes. Eram negociados em troca de aguardente, fumo e toda sorte de
mercadorias: bacias, vasos de barro, ferro para fazer armas, tecidos, alfinetes para fazer anzis
de pesca, sem falar numa grande quantidade de contas de Veneza e caudas de cavalo, usadas
como adornos e objetos rituais. Em Ajud, eram despidos e inspecionados pelos "cirurgies"
da Companhia das ndias, a maior compradora de escravos deste porto.
Depois de vendidos, eram marcados com a marca do comprador e quando no
embarcados imediatamente eram instalados em barraces onde ficavam espera das
embarcaes. As marcas variavam de lugar, mas geralmente eram colocadas no lado interno
do pulso, no peito direito ou no lado interno do brao direito. A marcao era feita com ferro
quente, tendo-se antes o cuidado de untar o local com sebo. Em Luanda, alm da alimentao,
era costume fornecer leo de palma para untarem o corpo, prevenindo doenas de pele.
Durante esse tempo, eram mantidos a ferros e fechados nos barraces (um tipo de armazm
trreo) ou em ptios seguros, de paredes altas. A recebiam uma rao diria base de feijo e
milho, temperados com sal. Os mais bem tratados recebiam um "naco de peixe". Era a
chamada "engorda". Na Mina, os holandeses quase no lhes davam alimento algum. Os
escravos negociados pela Companhia recebiam o pior tratamento, apenas a po e gua.
Enquanto as embarcaes portuguesas costumavam transportar em torno de 500 escravos, os
38

holandeses chegavam a encher suas embarcaes com 600 ou 700 escravos de uma s vez,
fazendo compensar dessa forma as perdas da viagem. Diante de maior ou menor misria,
muitos se sufocavam, comiam terra ou cortavam o pescoo com uma navalha; outros, em
desespero, se lanavam nos poos, se atiravam das janelas ou matavam seus condutores.
As condies da viagem chegavam a levar alguns ao suicdio: punham o queixo entre
os joelhos, tapavam os ouvidos com as mos e assim permaneciam sem comer ou beber at
morrer. Em algumas ocasies, certamente, aconteciam levantes. Poucos ficaram registrados.
Em 1702, estourou uma dessas revoltas num navio holands ancorado em Ajud. Era por volta
de seis da tarde e os embarcados apoderaram-se de vrias armas e lanaram-se sobre a
tripulao. A luta prolongou-se por meia hora com dois mortos e vrios feridos. No dia
seguinte, vrios dos rebelados foram enforcados na ponta do mastro, onde permaneceram
pendurados para servir de exemplo.
Em Luanda, os escravos eram batizados antes do embarque. Sem qualquer
doutrinao, recebiam um nome cristo. Uma marca divina - pequena cruz no peito, feita a
ferro - vinha se somar s marcas do comrcio. Dessa forma, a escrita do trfico ia ficando
inscrita no corpo de cada um. Quando o batismo no era realizado antes do embarque, devia
ser administrado ao longo da viagem ou na chegada. As condies necessrias administrao
do batismo haviam sido fixadas no sculo XVI. Desde ento, segundo as normas do conclio
de Trento, era exigida a doutrinao do nefito antes de proceder-se ao sacramento do
batismo. No Brasil, at 1707, o cumprimento das recomendaes do Concilio de Trento
ficavam a cargo das autoridades dos bispados. Neste ano, so ento aprovadas e publicadas as
Constituies primeiras do Arcebispado da Bahia que, entre outras determinaes,
regulamentaram os batismos e seus respectivos assentos. Como essas novas normas no
estabelecem nenhuma regra especfica para o batismo e a doutrinao dos escravos, o
problema passou a ser sua aplicabilidade ou no aos negros traficados, o que produziu intenso
debate teolgico. A questo do batismo dos escravos, no momento do embarque seguia as
regras de resgate dos povos gentios estabelecidas desde o sculo XV. A problemtica assumiu
novo perfil quando os portugueses comearam a perder o controle dos portos africanos e com
isso a primazia do resgate. A chegada de outras naes europias, especialmente holandeses e
ingleses, ambos no-catlicos, levou no apenas perda do controle portugus sobre os
corpos, mas tambm sobre as almas dos negros traficados. A introduo dessa intermediao
rompia com a noo de resgate, pondo a nu o carter comercial do trfico. Tais condies
fizeram com que os escravos sados de Luanda embarcassem j batizados, enquanto que os
negociados na Costa da Mina, onde eram disputados por vrias naes europias, fossem
enviados ainda pagos.
Uma vez a embarcao posta ao largo, fosse ela portadora de pagos ou de cristos, o
sofrimento era ainda maior. Nos pores faltava o prprio ar. A rao de comida no diferia da
servida em terra, s que em alto mar se estragava com maior rapidez. A gua era pouca,
quente e com freqncia podre. Os maus tratos prolongados: sujeira, ratos, piolhos, cegueira e
sarna corroam os corpos. A morte vinha pelo escorbuto, sarampo, bexiga e diarrias que
dizimavam em mdia 10% dos embarcados, quando a perda no era maior. Em poucos dias,
os corpos comeavam a ser jogados no mar.
Ao desembarcarem nas cidades de Salvador e Rio de Janeiro, os sobreviventes eram
novamente divididos em lotes e levados para o local, onde eram postos venda. Alm dos
desembarques regulares, pode-se listar uma grande variedade de desembarques irregulares em
toda a costa. A apreenso de embarcaes que atuavam desta forma - algumas delas de naes
estrangeiras mostra a frequncia com que tal artifcio era usado. Em 1715, foi enviada
Bahia uma sumaca francesa apreendida no litoral do Rio de Janeiro carregada de africanos
para venda. No se sabe ao certo quantos eram. Do total, 102 haviam morrido. Os restantes
foram vendidos em praa pblica a baixo preo, devido ao estado em que se encontravam...
A rede de comerciantes envolvida no trfico de escravos a partir do sculo XVIII e
tambm o modo ento estabelecido para seu transporte foram aqueles mantidos ao longo dos
39

quatro sculos da escravido. No sculo XIX, essa rede fecha o cerco sobre as populaes
africanas, fazendo crescer os nmeros das estatsticas do trfico. Em Angola, os tumbeiros
continuam indo buscar escravos no interior para vend-los nos portos do litoral atlntico. A
melhor poca para apresamento era o perodo do plantio, das roas, quando os moradores das
aldeias estavam reunidos para o trabalho. No Daom, chegou a constituir-se uma verdadeira
dinastia de intermedirios do trfico, os chachs. O cargo de chach pertencia famlia
Souza, proveniente do Brasil e residente em Ajud. No sculo XVIII, tiveram seu primeiro
membro indicado pelo rei do Daom como responsvel pela negociao dos escravos com os
comerciantes europeus neste reino. Ainda hoje, mesmo extinto o trfico, o ttulo de chach
passa de gerao a gerao.
Quanto ao transporte ocenico propriamente, ao longo do sculo XIX, as condies
parecem ter piorado ainda mais. Durante a travessia, nos piores momentos, estima-se que a
mortalidade tenha chegado a mais de 50%. Se antes os mortos e doentes eram jogados ao mar,
no perodo do trfico clandestino at os vivos e sadios podiam ter este destino. Antes de serem
abordadas por embarcaes encarregadas da vigilncia dos mares contra o contrabando, os
capites dos negreiros se desfaziam das provas de seu crime. Mais valia perder uma leva de
escravos que pr em risco sua licena e a prpria embarcao, apreendida em caso de
comprovao de contrabando. O mar foi sepultura de todos aqueles que por desespero, doena
ou esperteza de seus algozes no conseguiram chegar ao outro lado do Atlntico.
Episdios de histria afro-brasileira, escrito por SALLES,
Ricardo e SOARES,Mariza;Ed.DP&A,2005.

PARA LER, REFLETIR e DISCUTIR

TEXTO 1
Homens-mercadorias
(...) De fato, houve um tempo no Brasil em que alguns homens eram donos de outros homens, e
estes, por isso, eram chamados de escravos. ( ... )
Na Rua da Misericrdia n 3, vendem-se bilhetes a $60, de uma rifa unida a Loteria da
Misericrdia que consta de uma negra com 2 filhos; cada bilhete tem 20 nmeros. (O Volantim,
N 8, 10/9/1822)
(...) Quem quiser comprar uma linda negrinha, prpria para uma mucama, com 10 anos, pouco
mais ou menos, dirija-se a Rua de S. Pedro, na Cidade Nova, defronte de uma venda e padaria,
numa casa de quitanda, e falar a Joana M da Encarnao (O Volantim, n 43,21/10/1822)
Esquisito, no ? Gente sendo vendida, alugada, rifada ...Sendo anunciada pelo jornal... Mas
era assim no Brasil daquele tempo.
(...)
O Chico ficou admirado da figura de um negro que tinha uma espcie de colar de ferro no
pescoo; desse colar, saa uma corrente que ia at o tornozelo. Seu av explicou:
Este era um dos castigos que se davam aos escravos que fugiam. Os ferros eram pesados e
incmodos e por isso impediam uma nova fuga. Existia ainda uma espcie de focinheira usada
no rosto dos escravos que gostavam de beber. Tambm havia o tronco: dois pedaos de
madeira ligados por uma dobradia de ferro, com buracos em que os escravos eram obrigados
a enfiar os ps, ou mesmo a cabea e as mos, sempre em posies muito incmodas.
Havia chicotes especiais para aoitar os escravos. Eles eram amarrados e aoitados no
pelourinho, uma espcie de poste que ficava num lugar de destaque para que todo mundo
visse. Pior que, depois da surra, suas feridas eram banhadas em vinagre e pimenta para
cicatrizarem mais rpido."
(...)
As histrias de escravos maltratados at a morte levaram ao aparecimento de lendas como a
do Negrinho do Pastoreio (...)
Trechos de LUSTOSA, Isabel. Histria dos Escravos. So Paulo: Companhia das Letrinhas, 1998.p.11-9.

40

Da escravido liberdade, breve anlise do contexto

Este texto parte integrante da monografia de final de curso da Prof. Angela Navarro F.da Costa

O Brasil foi, do continente americano, a regio que mais escravos africanos importou
entre os sculos XVI e meados do XIX. Foram, segundo estimativas mais recentes, em torno
de quatro milhes de homens, mulheres e crianas. Uma contabilidade que no para ser
comemorada, mas, a partir dela que se pode melhor entender a contribuio africana para a
formao histrica e cultural do pas.
O trfico transatlntico povoou o Brasil por gente vinda de diversas regies do
continente africano. Esses africanos sabiam que viviam em terra de branco, onde as chances
de escapar pacificamente da escravido, embora existissem, eram poucas. Da a resistncia
escrava que assumiu diversas formas.
A escravido era uma maneira de se organizar a sociedade onde o escravo deveria
sempre atender e repercutir a vontade do seu senhor. A escravido brasileira no se deu de
forma passiva ou cordial. Muitas revoltas ocorreram, desde as mais simples e domsticas, at
as revoltas armadas e fugas propriamente ditas.
O escravo que assassina o seu dono, o fugitivo que vai para o quilombo e a revolta
coletiva (mais comum), so demonstraes de resistncia. O escravo que se fingia de doente
para no trabalhar, fazia o corpo mole(1) , quebrava ferramentas, incendiava lavoura, cometia
pequenos furtos (ataque ao galinheiro ou dispensa) e/ou manipulava psicologicamente o seu
senhor para que cumprisse sua vontade, estava de toda a forma demonstrando todo tipo de
revolta.
Em KARASCH (2000, p.425) verificamos exemplo de resistncia escrava:
Em vez disso, os escravos da cidade travavam batalhas de pequena escala contra seus
donos ou outras pessoas livres que envolviam ataques pessoais aos senhores ou suas
propriedades. Alguns, sem disposio para arriscar um confronto fsico com seus senhores,
apelavam para interrupes no trabalho, doena fingida, insultos, apatia e formas
autodestrutivas de comportamento, como o alcoolismo e o abuso da maconha

Os africanos no pararam de chegar at meados do sculo XIX, quando o trfico foi

devidamente proibido. Durante a maior parte da longa histria da escravido brasileira, os
escravos nascidos no Brasil formavam uma minoria, sendo mudada esta realidade somente a
partir de 1850, quando se intensificou o processo de nacionalizao da populao escrava.
Os crioulos (2), e , em menor escala, os mestios, aos poucos passaram a ser maioria em
relao aos africanos.
O incio da formao de um setor negro-mestio livre no Brasil data de tempos
anteriores do sc. XIX. Alforrias de escravos negros e de mestios existiram desde os
primeiros tempos do escravismo, mas a partir do sc. XVIII que uma grande populao livre
e de cor comeou a emergir, trazendo preocupaes s autoridades de vrias regies, que viam
aquela populao como diminuda e no devidamente integrada sociedade colonial. Os
negros e mestios livres no sc.XIX se multiplicaram, no como decorrncia de alforrias, mas
de crescimento natural. Era gente livre tendo filhos livres. A populao livre de cor
constituiu parcelas grandes das camadas urbanas.
Analisando o fenmeno da mestiagem, concluiremos que este foi um fator
considervel quanto formao do povo brasileiro. A miscigenao brasileira se daria
principalmente fora da famlia, no mbito das unies consensuais, que predominavam no
Brasil de outrora. Ou ainda de relaes eventuais e muitas vezes violentas entres senhores e
escravos, ou entre brancos de vrias classes sociais e negras livres.
41

Gilberto Freyre, em Casa-Grande e Senzala, viria enaltecer a mestiagem racial e

cultural, elogiando a contribuio negra formao da sociedade brasileira e propondo que
ideais de igualdade racial fizeram parte das relaes sociais do Brasil.
A escassez de mulheres brancas criou zonas de confraternizao entre vencedores e
vencidos, entre senhores e escravos. Sem deixarem de ser relaes as dos brancos com as
mulheres de cor de superiores com inferiores e, num maior nmero de casos, de
senhores desabusados e sdicos com escravas passivas, adoaram-se, entretanto, com a
necessidade experimentada por muitos colonos de constiturem famlias dentro dessas
circunstncias e sobre essa base. A miscigenao que largamente se praticou aqui corrigiu a
distncia social que doutro modo se teria conservado enorme entre a casa-grande e a mata
tropical; entre a casa-grande e a senzala

As redes de sociabilidade do negro foram submetidas uma presso s vezes

intolervel que se intensificou a partir do sc. XIX, quando a elite nacional quis a criao de
uma sociedade europeia nos trpicos. Isto representava, para os europocntricos(3), aniquilar a
cultura negra africana da populao da sociedade brasileira, atravs de estratgias polticas e
estratgias pblicas explcitas de branqueamento demogrfico e cultural. Esta seria, de certa
forma, a explicao para o esforo em promover a imigrao europia, parecendo ser este o
caminho, para a necessria substituio do escravo pelo trabalhador livre.
Em sua anlise acerca do mito da democracia racial, VIOTTI (1999, p.371) descreve
a tentativa de adequar as ideias racistas europeias, da segunda metade do sc.XIX, realidade
brasileira.
Confrontando as teorias que realaram a superioridade da populao branca e a
inferioridade dos mestios e negros, a elite brasileira uma minoria de brancos, alguns dos
quais no estavam seguros da pureza de seu sangue, cercados por uma maioria de
mestios no descobriu melhor soluo do que colocar suas esperanas no processo de
branqueamento. O Brasil superaria seus problemas raciais, sua inferioridade, atravs da
miscigenao. A populao tornar-se-ia crescentemente branca

Foi sob este clima que ocorreu a abolio no Brasil, num momento em que
subsidiando decises polticas, intelectuais apresentavam ideologias europeias raciais,
disfaradas de cincias. A idia do negro e do mestio como indivduos de raa pequena,
inferior, era a mxima dentre a grande maioria da elite letrada. Os mais otimistas, como por
exemplo, Oliveira Viana e Silvio Romero, chegaram a discordar dos mestres europeus de que
o mestio fosse um completo degenerado; viam-lhe como uma soluo, para que em longo
prazo o branqueamento da populao, devido ao predomnio dos caracteres genticos da raa
superior pudesse ocorrer.
A lei que aboliu a escravatura no Brasil mais um exemplo paradigmtico da relao
entre o que est escrito e a aplicao prtica, efetiva do que se prope na lei. Algumas
palavras impessoais, porm muito representativas para alguns milhares de negros escravos
vindos da frica para trabalhar no Brasil, numa instituio que perdurara por mais de trs
sculos. A abolio intervm numa poca em que o sistema escravista mostra indcios muito
ntidos de exausto, liberta as classes produtoras do pas de um sistema de trabalho
ultrapassado.
Os escravos comemoraram a concesso da liberdade, tambores e atabaques foram
tocados por trs dias. Em registro de MATTOSO (2001, p.238/239)
13 de maio de 1888: crioulo ou africano, negro de pele de bano ou mulato de pele de
branco, nem um s escravo deixou de cantar e danar o anncio da boa nova [...] Durante
trs dias e trs noites cantou-se, danou-se, todo mundo se divertiu. Os sons dos atabaques
encheram a ilha. No quarto dia, o feitor mandou reunir os ex-escravos. E os despediu.
Deviam deixar imediatamente a fazenda. Ali no havia mais lugar para eles.

42

Tiveram que deixar as fazendas de seus antigos Senhores, fazendas estas onde
criaram riquezas no cultivo da terra, na explorao das minas, transformando, fabricando,
vendendo seus produtos. A liberdade to sonhada, transformara-se de certa forma num
castigo. Liberdade para continuar pobre, indigente, comeando neste instante uma vida de
errncia e sofrimento. Aos poucos, os ex-escravos vo se dispersando, refugiando-se nas
grandes cidades, incorporando-se aos marginais que tm todas as dificuldades de arranjar
trabalho.
A abolio no ofereceu qualquer garantia de segurana econmica, nem uma
assistncia especial a esses milhares de escravos libertos.
KARASCH (2000, p.471) em seu livro A vida dos escravos no Rio de Janeiro 18081850 aponta :
A fim de sobreviver, alguns libertos passavam a roubar; com efeito, o nmero de libertos
s voltas com a lei era desproporcional ao total de sua populao na cidade. Eles entravam
para grupos de capoeira, bandos de ladres, ou de quilombolas nos refgios prximos da
cidade.

Alguns libertos conseguiram ao longo da sua servido, juntar algum dinheiro obtido
atravs de servios prestados na cidade ou de pagamentos efetuados eventualmente por seus
senhores, e , com esta reserva, compraram lotes de terra para plantar e morar com suas
famlias. Como muitos dominavam a tcnica agrcola, cultivavam para o prprio consumo e
para a venda, alcanando os mercados da sua regio. Em alguns casos, serviam a outros
proprietrios rurais, realizando dupla jornada de trabalho. A produo de alimentos
destacando-se a importncia da farinha de mandioca ou outros produtos como o mel, lenha,
drogas do serto, gado e outros produtos completavam a economia.
Alm destas, outras atividades econmicas passaram a fazer parte da vida dos
negros, como o trabalho na pesca, nas salinas das cidades litorneas por volta do sc. XIX, no
nordeste brasileiro o cultivo de cacau e do tabaco e mais recentemente a explorao de
petrleo do recncavo baiano.
Segundo DARCY RIBEIRO (1995, p. 304):
Dentre outras, se contam diversas especializaes produtivas que diversificaram certas
parcelas da populao e certas zonas, configurando intruses dentro da rea. Tais so,
principalmente, os ncleos litorneos de pescadores - os jangadeiros nordestinos, de
salineiros e as sub reas de cultivo de cacau e do tabaco e as exploraes de petrleo do
recncavo baiano. Apesar das diferenas de seus modos de produo essas intruses
representam, pela composio de seus contingentes populacionais; por seu patrimnio de
saber, de normas e de valores, meras variantes da cultura crioula

Uma vez que muitas pessoas livres eram mulheres, elas continuavam a trabalhar de
criadas para seus antigos donos e manter velhos padres de dependncia. Jovens libertas, que
no tinham meios para se sustentar, apelavam para a prostituio ou concubinato para viver.
Embora muitas das prostitutas negras fossem libertas, difcil definir a que altura elas
obtinham sua liberdade, se antes ou depois de entrarem na profisso.
A passagem em KARASCH (2000, p.471) a respeito da prostituio da negra liberta.
Jovens libertas, que no tinham meios de se sustentar, apelavam para a prostituio ou
concubinato para viver. Embora muitas das prostitutas negras fossem libertas, difcil
definir a que altura elas obtinham sua liberdade, se antes ou depois de entrarem na
profisso.

43

A sociedade brasileira, mais do que permanecer desigual em termos econmicos,

sociais e fundamentalmente raciais, a partir de 1888, reproduz e aumenta a tais desigualdades,
marcando homens e mulheres. A questo no foi somente a falta de polticas pblicas, aps a
Abolio. Houve mesmo polticas pblicas no perodo republicano reforando a intolerncia
contra a populao negra: concentrao fundiria nas reas rurais/marginalizao e represso
nas reas urbanas.
Os negros sobreviveram e se multiplicaram. Ainda com mais fora, multiplicaram-se
os mestios, sem que alcanassem o branqueamento dos brasileiros previsto pelos defensores
do arianismo. Mas um ambiente desfavorvel aos negros dificultou enormemente a sua
integrao no Brasil republicano. O racismo se manifestava no trabalho, nas ruas, nas
instituies polticas e no imaginrio das pessoas.
Em So Paulo, porm, estabeleceu-se uma imprensa, uma rede de organizaes
sociais, um movimento poltico voltado para defender os direitos civis e polticos da
populao afro-brasileira, como os jornais A Voz da Raa, O Clarim da Alvorada, clubes
sociais negros e a Frente Negra Brasileira. Esta ltima espalhou-se por todo o pas, embora
com mais fora em So Paulo, tornando-se o nico partido poltico do Brasil
caracteristicamente tnico. Funcionou entre 1931 e 1937, tendo sido fechado pelo Estado
Novo, juntamente com outras agremiaes. Seus representantes apoiaram o projeto
nacionalista de Vargas, acreditando na valorizao do trabalhador nacional. O objetivo dessa
organizao era a insero do negro na sociedade brasileira, mesmo que para isso fosse
necessrio renegar o seu passado africano.
Em artigo intitulado A presena negra: apontamentos para um balano, REIS
(2004) trabalha com a idia acima citada:
A estratgia daquela organizao era a integrao do negro na sociedade brasileira e para
isso seus dirigentes procuraram renegar tradies que lembravam mais diretamente o
passado africano da populao que desejava representar, particularmente, a religio e os
folguedos afro-brasileiros. Tratava-se, por assim dizer, de um projeto de integrao no
mundo dos brancos.

No podemos relegar ndios e negros a to somente a histria da escravido, que via

de regra analisa mais a estrutura econmica do que o indivduo. Temos que inclu-lo na
Histria Social do Trabalho, reivindicarmos o conhecimento da nossa histria significativa e a
incluso da reflexo sobre a excluso.

Notas:
(1) Termo utilizado para expressar movimento de lentido para realizar atividades.
(2) Nomenclatura usada por Joo Jos dos Reis diferenciando os negros dos mestios, sem nenhum tom
pejorativo.
(3) Daquele que coloca a vida e o pensamento europeu como modelo, supervalorizando-o.

44

DOCUMENTO 1
Stios de SP mantm mo-de-obra ilegal
Blitz do Ministrio do Trabalho flagraram crianas na colheita de laranja,
aliciamento de trabalhadores de outros estados, condies subumanas de alojamento e indcios
de condies de trabalho semelhantes escravido no interior de So Paulo.
Quatro crianas com idade entre 10 e 13 anos trazidas da Bahia foram encontradas
trabalhando no stio Taquaral, no municpio de Olmpia (450 km a noroeste de So Paulo).
Havia ainda outros dez jovens com idade entre 14 e 17 anos trabalhando sem registro em
carteira.
O dono do stio Taquaral, Oscar Pelegrini, disse que contratou uma cooperativa para
fazer a colheita, mas ignorava a utilizao de menores de idade. Ele ser autuado por usar de
mo-de-obra infantil, de acordo com o chefe da fiscalizao, Jos Sandoval.
Os pais podero ser processados por maus-tratos e abandono intelectual, segundo a procurador
Dimas Moreira, que acompanhou a operao. (...)
Aliciamento
Acompanhados de trs agentes da Polcia Federal, os fiscais do Ministrio do
Trabalho encontraram ontem 51 trabalhadores que teriam sido aliciados no Paran para
trabalhar na colheita de laranja no stio So Jos. Eles passaram a noite amontoados em um
casaro.
Ontem, lvaro Anselmo ganhou R$ 5,60 pelo dia de trabalho no stio So Jos, mas
j havia gastado R$ 5 com refeio.
O dono do stio, Bianor Trinca, estava pescando, segundo uma pessoa que se
apresentou como seu filho, mas no disse o nome.
O cerco do Ministrio do Trabalho na regio comeou h dez dias. J foram
localizados cerca de 300 trabalhadores em condies irregulares, alguns presos ao trabalho por
dvidas com alimentao. (...)
FOLHA DE S.PAULO, 73 set. 7997. p. 7 -77. Edio eletrnica, 1994-- 1997.

DOCUMENTO 2

O "gato" Ado Franco fala para um trabalhador em uma

fazenda do Par:
"Voc nunca vai embora daqui sem pagar o que deve: tenho
ordens de te matar se voc no voltar para o trabalho.

Comisso Pastoral da Terra. Terra, gua e paz. Maio de 1992.

In: SUTTON, Alison. Trabalho escravo: um elo na
cadeia da modernizao no Brasil de hoje. So Paulo: Loyola, 1994.p.22

45

DOCUMENTO 3
Presos na floresta

Fugir difcil. Os trabalhadores, por serem de outras regies, por terem, em geral,
chegado embriagados e, noite, no conhecem o caminho de volta, as fazendas so imensas, a
mata fechada e h animais ferozes. Escapar pela estrada impossvel, porque os pistoleiros
tm carro e as alcanariam facilmente.
Depoimento do padre Ricardo Rezende ao receber o Prmio Anti-Slavery em 1992. In: SUTTON, Alison. Trabalho escravo:
um elo na cadeia da modernizao no Brasil de hoje. So Paulo: Loyola, 7994. p.52.

DOCUMENTO 4
Procedimentos da Inspeo do Trabalho na rea Rural
Instruo Normativa Intersecretarial nmero 1 de 24 maro 1994.
Do trabalho forado
Constitui-se forte indcio de trabalho forado a situao em que o trabalhador
reduzido condio anloga de escravo, por meio de fraude, dvida, reteno de salrios,
reteno de documentos, ameaas ou violncias que impliquem o cerceamento da liberdade
dele e/ou de seus familiares em deixar o local onde presta seus servios, ou mesmo quando o
empregador se negar a fornecer transporte para que ele se retire do local para onde foi levado,
no havendo outros meios de sair em condies seguras, devido s dificuldades de ordem
econmica ou fsica da regio.
Da fraude
Por definio legal, fraude o instrumento pelo qual o empregador, por si ou por
outrem a seu mando, falseia ou oculta a verdade com a inteno de prejudicar ou de enganar o
trabalhador.
Do aliciamento de mo-de-obra
Considera-se forte indcio de aliciamento de mo-de-obra o fato de algum, por si ou
em nome de outro, recrutar trabalhadores para prestar servios em outras localidades do
territrio nacional (...) sem uma contratao regular.

SUTTON, Alison. Trabalho escravo: um elo na cadeia da modernizao no Brasil de hoje. So Paulo: Loyola,
7994. p. 769.

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Lendo sobre o tema

Carvoeiros trabalham por arroz e farinha

A corrente que prende homens e crianas

de at 10 anos nas carvoarias do norte e noroeste
de Minas e a dvida contrada em armazns.
Essa dvida decorre da compra de arroz e
farinha, que mal repem as energias necessrias
para comear mais um dia de trabalho e que
nunca dura menos de 18 horas.
A carvoaria queima a madeira e consome
esses homens e crianas. Alguns nunca viram
dinheiro.
Meninos, como Luiz Carlos da Silva, 10
anos, que trabalha nas terras da empresa
Agrosete, nunca foram escola.
Os gatos (empreiteiros contratados para
recrutar mo de obra de forma ilegal) utilizam o
mecanismo do endividamento para manter
presos os trabalhadores nas reas de cerrado e
reflorestamento.
Isolados das cidades, os carvoeiros so
obrigados a comprar arroz e farinha nos
armazns dos prprios "gatos".
No fim do ms, os trabalhadores recebem a
conta: o arroz e a farinha valem muito mais do
que 18 horas por dia de trabalho.
Os carvoeiros ficam impossibilitados de
abandonar as carvoarias ate saldar as dvidas
(... )
A histria se repete em vrias outras
carvoarias do estado.
Durante quatro dias, um reprter dividiu
com Valdivino, sua mulher, Jane Ferreira, 26,
com os filhos, Janana, 5, Valdivilson e Josiane,
de 11 meses, uma casa de 24 metros quadrados.
A casa, construda com eucalipto e
bambu e coberta com sap, fica na fazenda do
Ona, distante 30 quilmetros do centro de
Buritizeiro pelo rio So Francisco.
Enquanto retirava o carvo do forno,
Valdivino contou que foi recrutado pelo "gato"
Duti Matheus, em Mirabela (MG), h cerca de
seis meses.
"Viemos na carroceria de um caminho.
Todo mundo apertado. A viagem foi feita noite
por causa dos fiscais do trabalho, conta.
O "gato" se comprometeu a dar a
Valdivino 6% da venda do carvo. Valdivino,
at hoje, no sabe qual o preo do metro
cbico do carvo e nem quanto ele e sua
famlia produziram.

"O gato diz apenas que pouco e que

no d nem para pagar a dvida do armazm.
Se no pagar a dvida, no d para sair", diz.
A exemplo da maioria dos carvoeiros
Valdivino e sua famlia se alimentam base de
arroz e farinha: ''A gente pede pra o gato trazer
uma verdura e pr na conta e ele nunca traz".
Trabalhando quatro dias com a famlia
de Valdivino,o reprter da Agncia Folha
apurou que ela produz cerca de dois fornos por
dia, equivalentes a cinco metro cbicos (40
sacos de estopa) por dia.
O carvo vendido por R$ 22,00, o
metro cbico (oito sacas de estopa).
Trabalhando 30 dias por ms, Valdivino
deveria receber cerca de R$ 423,00
(equivalente a 6% de R$ 6.600, que a
produo total).
Desde que chegou fazenda do Ona,
no entanto, Valdivino nunca viu a cor de
dinheiro. Ao contrrio da maioria das demais
carvoarias, Valdivino queima madeira do
cerrado em vez de eucalipto.
A madeira transformada em carvo
principal matria-prima que fornece energia s
indstrias siderrgicas.
Nas reas de reflorestamento, as
propriedades so fechadas at com cadeados,
como o caso da fazenda da empresa
Interlagos, na BR-040, em Trs Marias. Os
carvoeiros s saem do local com autorizao.
"Para a gente sair daqui, tem que pedir
permisso para o vigia que tem a chave do
cadeado", disse o carvoeiro Jos Augusto
Pereira.
RIBEIRO Jr., Amaury. In:Folha de SoPaulo, 31jul. 1994

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AS REVOLTAS
A Conjurao dos Alfaiates ou Conjurao Baiana
Episdios de histria afro-brasileira, escrito por
SALLES, Ricardo e SOARES, Mariza, Ed. DP&A, 2005.

Em 1798, as autoridades desbarataram outra articulao com vistas a realizar a

independncia de uma regio da colnia. Desta feita, em Salvador. Desde o ano anterior, a
cidade vinha sendo palco de motins devidos carestia e deteriorao das condies de vida
da populao pobre, em sua maioria negra ou mestia. Por outro lado, as idias estrangeiras,
agora denominadas francesas por conta dos acontecimentos da Revoluo Francesa, eram
difundidas entre a elite letrada e econmica e mesmo entre o povo pobre. Deste setor, na
verdade soldados, artesos, alfaiates e mesmo escravos, provinham as principais lideranas do
movimento, que pregava a independncia, a repblica, a igualdade de todos homens
independente de sua condio social e de sua cor. Estas ideias eram divulgadas atravs de
panfletos afixados nas paredes da cidade. Atentas ao que se desenrolava, as autoridades
prenderam o soldado Lus Gonzaga das Virgens. Este fato precipitou os acontecimentos. Os
demais participantes da "inconfidncia" marcaram urna reunio em local mais distante da
cidade para que pudessem passar ao. J alertadas, as autoridades se anteciparam,
impedindo a reunio e realizando novas prises. Desta vez, as punies aos envolvidos foram
muito mais rigorosas, denotando que havia um contedo social e racial no movimento,
somando-se a seus aspectos polticos. Alm de diversas condenaes, quatro implicados,
todos mestios, foram condenados morte e executados: os soldados Luiz Gonzaga das
Virgens e Lucas Dantas do Amorim Torres e os alfaiates Joo de Deus do Nascimento e
Manoel Faustino dos Santos Lira, este ltimo forro, tendo nascido escravo. Tambm alguns
membros da elite letrada, envolvidos na conspirao, sofreram punies mais brandas como o
mdico Cipriano Barata que, mais tarde, viria a desempenhar um importante papel no
processo de independncia brasileira.
O Outro 13 de Maio A Revolta de Carrancas
Texto escrito por Marcos Ferreira de Andrade, Prof. UEMGe do
Centro Universitrio de Belo Horizonte (UNI/BH) e doutor em Histria
pela Universidade Federal Fluminense (UFF), retirado da Revista de
Histria, Ano I / N 2, agosto de 2005.

A tarde de 13 de maio de 1833, os escravos da fazenda Campo Alegre, propriedade

do deputado Gabriel Francisco Junqueira, se rebelaram e mataram seu filho, que se encontrava
na roa supervisionando o trabalho dos cativos. Sem condies de oferecer reao, o filho do
deputado foi surpreendido pelos escravos Ventura Mina, Julio e Domingos, retirado fora
de cima de seu cavalo e assassinado com golpes de porrete na cabea. Alguns dos escravos
que trabalhavam na roa naquele momento se uniram ao grupo de rebeldes, liderados por
Ventura Mina, e seguiram em direo fazenda Campo Alegre.
O grupo agora era bem maior e s no atacou a sede da fazenda porque um escravo,
de nome Francisco, havia sado s pressas naquela direo, avisando aos outros familiares do
deputado o que sucedera. Os escravos chegaram at o terreiro da fazenda e perceberam que
ela era guarnecida por dois capites-do-mato. Ento decidiram partir para a fazenda Bela
Cruz, onde assassinaram oito integrantes da famlia do irmo do deputado Jos Francisco
Junqueira, incluindo trs crianas e duas pessoas de cor. A partir daquele momento, o grupo
de insurgentes se dividiu em dois: um permaneceu na fazenda Bela Cruz e preparou uma
48

emboscada para assassinar o genro de Jos Francisco, o que ocorreu assim que este cruzou a
porteira. O outro grupo, liderado por Ventura, seguiu para a fazenda Bom Jardim, onde
encontrou grande resistncia por parte do proprietrio, Joo Candido da Costa Junqueira. Este
j havia sido informado dos acontecimentos nas fazendas de Campo Alegre e Bela Cruz e
rapidamente armou parte dos seus escravos, que provavelmente eram de sua confiana,
reunindo-os em uma sala, onde ficaram espera dos insurgentes. Quando apareceram, os
escravos rebelados foram mortos no confronto.
As informaes sobre os combates entre as foras repressoras e os escravos rebeldes
so escassas e no merecem muita ateno nos relatos feitos pelas autoridades da poca. Mas
h informaes sobre cativos que se embrenharam nas matas da regio e foram capturados
alguns dias depois. Assim terminou uma das rebelies mais dramticas da histria da
escravido no Brasil, ocorrida no distrito de Carrancas, pertencente vila de So Joo Del
Rei, comarca do Rio das Mortes, nas terras da famlia Junqueira, atualmente localizadas no
municpio Cruzlia (MG). Trata-se da maior rebelio escrava da provncia de Minas Gerais,
que aconteceu em uma poca particularmente tensa da histria do Imprio do Brasil, o perodo
regencial. Decisivo na histria da formao do Estado brasileiro e do processo de
consolidao da Monarquia, o perodo regencial - compreendido entre a abdicao de D.
Pedro I (1831) e a maioridade de D. Pedro II (julho de 1840)- foi agitado, marcado por
violentos protestos coletivos, como sedies militares, motins, revoltas escravas, revoltas
provinciais e regionais. Tambm foi um tempo marcado por mudanas na ordem jurdica,
poltica e administrativa, resultado das disputas travadas entre diversos grupos e faces
polticas.
Os escravos da famlia Junqueira se apropriaram, a seu modo, do contexto de
disputas entre as principais faces polticas da poca. Fazendo uso at mesmo os apelidos
que alguns membros da elite utilizavam para desqualificar ou enquadrar seus oponentes. O
depoimento de Maria Joaquina do Esprito Santo, agregada e moradora na fazenda Bom
Jardim, revelador nesse aspecto. O grupo de escravos, liderados por Ventura, que se dirigiu
para aquela fazenda, na noite do dia 13, passou pela casa da testemunha. Depois de amea-la,
exigiu que lhes entregasse as espingardas que havia na casa. Um dos escravos que fazia parte
do grupo, o preto Antnio Benguela, "pulava no seu terreiro e batia nos peitos dizendo para
ela e seu companheiro: 'vocs no costumam falar nos caramurus, ns somos os caramurus,
vamos arrasar tudo...'".
O que mais chama a ateno na Revolta de Carrancas foi a organizao e a
articulao dos escravos de diversas fazendas, alm da violncia na execuo das mortes e o
nmero de escravos condenados pena mxima. A revolta contou com a participao de
cativos de origens diversas: crioulos, minas, angolas, benguelas, congos, cassanges e
moambiques. Dos 31 escravos indiciados no processo, havia nove (29%) crioulos -cativos
nascidos no Brasil-, dezessete (54,8%) oriundos da frica Central e dois minas (nome dado
aos escravos africanos que chegaram ao Brasil provenientes da Costa da Mina, na frica
Ocidental). Constata-se a presena significativa de escravos de origem banto (designao
aplicada aos escravos falantes de lnguas banto, oriundos da costa atlntica da frica Centro0cidental), considerados pela historiografia como mais acomodados e menos afeitos a
revoltas, diferentemente dos minas e nags (designao dada aos escravos africanos que
chegaram Bahia nas primeiras dcadas do sculo XIX, falantes de iorub, procedentes da
regio de Oyo, no norte da atual Nigria). A diversidade tnica e cultural dos escravos poderia
resultar em conflitos e disputas entre eles, o que, at certo ponto, os senhores tentavam
manipular. Por outro lado, essas diferenas poderiam ser superadas, especialmente em casos
de rebelies, quando , estavam em questo a luta contra um inimigo comum e a busca da
liberdade. Nesse caso, a Revolta de Carrancas representa um caso exemplar.

49

Revoltas provinciais e populares

Episdios de histria afro-brasileira, escrito por
SALLES, Ricardo e SOARES, Mariza, Ed. DP&A,2005

As primeiras destas revoltas ocorreram na prpria Corte, onde a tropa e populares

organizaram diversos motins, todos reprimidos, entre 1832 e 1835. Apesar das reformas que
diminuram as atribuies do poder central, as revoltas nas provncias no cessaram. No
mesmo perodo em que a Corte era sacudida por estes distrbios urbanos, mais uma vez em
Pernambuco, ocorreu a Guerra dos Cabanos. Reunindo pequenos proprietrios rurais - os
poucos grandes proprietrios que haviam aderido no incio do movimento logo o
abandonaram ao perceber seu carter social -, trabalhadores do campo, alguns escravos e
ndios, os Cabanos queriam a volta do imperador, defendiam os princpios religiosos e
opunham-se aos "jacobinos" (referncia aos radicais da Revoluo Francesa) que dominavam
a poltica provincial desde a abdicao de Dom Pedro I. Mesmo com o apoio de comerciantes
portugueses do Recife, que aproveitavam o descontentamento popular para fazer valer seus
interesses, foram derrotados por autoridades provinciais com o suporte dos grandes
proprietrios de terras e de escravos. .
Em 1835, foi a vez do Par com a revolta da Cabanagem, que duraria at 1840.
Aproveitando-se de uma disputa no interior da pequena elite branca, concentrada em Belm, e
que resultou na proclamao da independncia da provncia, uma multido de trabalhadores
rurais, escravos e ndios revoltou-se. Os rebeldes organizaram-se militarmente e chegaram a
tomar a capital. Apesar de muitos escravos terem participado do levante, a escravido no foi
abolida e uma insurreio de escravos foi reprimida. A rebelio foi duramente combatida e,
aps muita luta, derrotada. Calcula-se que 30.000 pessoas, 20% da populao da provncia,
tenham perecido.
Em 1837, ocorreu a Sabinada, uma revolta popular e urbana. O cenrio agora era
Salvador. Suas principais bandeiras eram a repblica e o federalismo. Seu nome derivava de
seu lder, o mdico e jornalista Sabino Barroso. A Sabinada contou com a presena expressiva
de negros e mestios livres e tambm de alguns escravos. Sua posio quanto escravido
denota o quanto eram profundas as divises entre africanos, como vimos, em sua grande
maioria escravos, e os negros e mestios brasileiros, majoritariamente livres. Seriam
libertados somente os escravos nacionais que houvessem pegado em armas, em contraposio
aos estrangeiros, isto , africanos. O movimento no conseguiu expandir-se para o Recncavo,
onde os grandes proprietrios rurais organizaram a reao armada. A cidade foi invadida e os
sabinos rapidamente derrotados num sangrento combate pelas ruas de Salvador que resultou
em cerca de 1.800 mortos.
A Balaiada
No Maranho, em 1838, ocorreu a Balaiada. O nome da revolta provinha da
ocupao de um de seus lderes, Francisco dos Anjos Ferreira, apelidado de o Balaio por conta
do ofcio de fazer e vender balaios. O outro lder da revolta era o cafuzo Raimundo Gomes. Os
dois encabearam um movimento popular envolvendo pequenos produtores de algodo e
criadores de gado que, aproveitando-se das disputas entre os setores dominantes locais,
divididos entre as faces dos cabanos e dos bem-te-vis, se espalhou pelo sul do Maranho e
partes do Piau. Em 1839, os rebeldes tomaram Caxias, a segunda maior cidade da provncia.
O iderio dos rebeldes no era muito claro. Defendiam a religio catlica e o imperador, mas
no difcil de supor que as duras condies de vida estivessem na raiz de sua insatisfao,
principalmente devido condio social de suas lideranas. Esta suposio se torna ainda
mais factvel quando sabemos que um contingente significativo de cerca de 3.000 escravos
fugidos havia se juntado revolta sob a liderana de um deles, de nome Cosme, que se
intitulava Tutor e Imperador das Liberdades Bem-te-vis, alcunhado de Preto Cosme.
50

Em 1840, sem que o movimento desse sinais de ceder, o governo central enviou
tropas para a regio para debelar a revolta. Aps a derrota dos rebeldes, uma anistia foi dada
em troca, entre outras concesses, da reconduo dos antigos escravos que haviam participado
na rebelio ao cativeiro. Preto Cosme seguiu na luta e, tendo sido capturado, foi enforcado em
1842. No houve anistia ou indulto para os escravos rebeldes.
A sorte de Cosme, no contexto da anistia aos outros rebeldes balaios, expressiva da
estratgia do governo central de colocar uma cunha entre os movimentos sociais de escravos e
de setores livres, buscando atrair estes ltimos para a esfera da ordem e reprimir duramente os
primeiros.
No comando das tropas imperiais contra os balaios, e na implementao desta
estratgia, estava Lus Alves de Lima e Silva, militar de carreira, que j tinha se notabilizado
na represso dos levantes urbanos na Corte. Por sua vitria, foi-lhe concedido o ttulo de baro
de Caxias. Como veremos, ele viria a ser o principal paladino da ordem no Imprio,
colocando-se frente das mais importantes vitrias das tropas do governo central contra as
rebelies provinciais. Mais tarde, j com o ttulo de marqus, viria a comandar o exrcito
brasileiro durante o perodo mais duro da guerra do Paraguai, onde obteve significativas
vitrias e tomou a capital inimiga, Assuno. Por tudo isso, se tornaria o nico nobre
brasileiro agraciado com o ttulo de duque.
Rebelies africanas na Bahia e o Levante dos Mals
Entre 1820 e 1840, a populao negra e mestia de Salvador participou ativamente
dos episdios polticos e militares relacionados Independncia e s lutas que se seguiram,
opondo brasileiros e portugueses e partidrios do Imprio e defensores de uma organizao
poltica que garantisse maior liberdade para as provncias da nova nao que se formava.
Neste clima, contudo, ocorreu urna srie de rebelies escravas, protagonizadas por africanos
cativos e libertos. Na verdade, as revoltas escravas, em Salvador e no Recncavo,
antecederam as agitaes polticas envolvendo a populao livre da regio.
Em 1807, um compl de escravos no interior foi denunciado e desbaratado. Os
rebeldes planejavam tomar a cidade de Salvador, depois de cerc-la e cortar seu
abastecimento. Igrejas e smbolos catlicos seriam destrudos e queimados. Os brancos seriam
mortos e os negros e mestios crioulos escravizados. Em seguida, os rebeldes buscariam unirse a outros escravos africanos em Pernambuco e formar um reino independente no interior.
Em 1809, a cidade de Nazar das Farinhas, no Recncavo, foi atacada sem sucesso por
habitantes de um quilombo que se formara nas proximidades. Em 1814, escravos e libertos
atacaram marinas de pescadores. No mesmo ano, os escravos realizaram outro ataque na vila
de Iguape. No incio de 1816, aps realizarem algumas cerimnias religiosas, escravos
pilharam as vilas de Santo Amaro e So Francisco do Conde, queimando plantaes, atacando
casas e matando alguns brancos e mesmo escravos que se recusaram a aderir ao movimento.
Merecem destaque ainda as revoltas de escravos que ocorreram durante a Guerra da
Independncia na Bahia, entre 1822 e 1823, como j visto. Entre 1827 e 1831, foram
registrados outros movimentos e rebelies de menor porte.
Nestas revoltas, de se ressaltar a grande presena de muulmanos, escravos e
libertos. Com efeito, na primeira metade do sculo XIX, foi intensa a vinda de escravos
africanos de religio muulmana principalmente para a Bahia. Estes escravos eram
majoritariamente hausss e nags, mas tambm bornus, nupes e fulanis e provinham da regio
do Golfo do Benin, tendo sido capturados nos conflitos que marcaram a desagregao do f
Imprio Oyo e a Jihad, guerra santa muulmana, na rea da atual Nigria. No Brasil, os
escravos muulmanos eram conhecidos como mals. Sua grande concentrao na Bahia

51

favoreceu o planejamento e a execuo de um grande levante de africanos escravos e libertos

em 1835.
O grande Levante dos Mals foi uma tentativa, organizada por africanos, em grande
parte ou pelo menos em sua liderana, muulmanos, de tomar a cidade de Salvador. Alm de
escravos, libertos tambm participaram do movimento.
Diferentemente dos episdios anteriores, esta conspirao era, no fundamental,
urbana, envolvendo escravos domsticos, ganhadores e trabalhadores e pequenos
comerciantes libertos. O plano previa uma insurreio, a ser realizada no dia da festa do
Bonfim, que surpreenderia as autoridades e a populao livre envolvidas na comemorao.
Depois da tomada de pontos estratgicos, militares e polticos, os rebeldes dirigir-se-iam para
o Recncavo para libertar e aliciar novos companheiros e eliminar qualquer possibilidade de
reao.
Entretanto, uma denncia feita pela companheira de um dos conspiradores permitiu
que as autoridades se antecipassem e iniciassem a represso ao movimento. Depois de breve,
mas intensa luta nas ruas da cidade, travada entre cerca de 600 revoltosos e tropas do governo
e milcias civis, o movimento foi debelado. Apesar de a maioria dos participantes do levante
ser formada por muulmanos, houve tambm a adeso de escravos; e libertos de outras
religies. Diferentemente da rebelio de 1807, no estavam planejados atos de ataque e
destruio a templos catlicos.
O que pretendiam os rebeldes, uma vez eliminada a resistncia, os documentos no
nos permitem aquilatar com clareza. Uma coisa certa: no se tratou de mais uma rebelio ou
exploso de revolta, mas de uma conspirao cuidadosamente arquitetada que visava tomada
do poder.
A dureza da represso e o temor que levantes semelhantes viessem a se repetir
atestam este fato. Os rebeldes foram julgados e quatro deles executados. Alguns foram
condenados s gals perptuas. Centenas de libertos, muitos sem envolvimento com a
conspirao ou participao comprovada no levante armado, foram deportados para a frica,
dando vazo ao clima de terror antiafricano que se seguiu aos acontecimentos. Os escravos,
em sua maioria, tiveram que cumprir pesadas penas de aoite, levadas a cabo em vezes
sucessivas e em diferentes locais pblicos. Muitos foram dispersados, sendo vendidos para
outras provncias.
A repercusso destas revoltas, principalmente do levante de 1835, foi grande. Desde
a independncia do Haiti, obtida a partir de uma rebelio de escravos africanos, havia o temor
duradouro que sua concentrao pudesse vir a ter resultados semelhantes em outras regies da
Amrica. Mas o Levante dos Mals calou fundo na alma da sociedade escravista porque
contrariava frontalmente uma de suas crenas mais estabelecidas. Desde muito tempo, o
escravo que no sabia portugus, isto , praticamente todo o africano recm chegado era
conhecido como boal O significado genrico da palavra era o de pessoa inculta, rude, no
educada. Esta associao entre boalidade e africanidade era um dos pilares na justificativa
moral da escravido brasileira e na afirmao de uma pretensa superioridade do homem
branco.
Ora, o levante dos muulmanos na Bahia havia sido conduzido por sacerdotes.
Pessoas que tinham sobre seus seguidores uma ascendncia moral profunda e que transcendia
claramente o universo da escravido. Na verdade, para alm da grande quantidade de
africanos muulmanos de origem, estava em curso um processo social de converso ao Isl no
seio da populao de origem africana. Por sua vez, a sofisticao do levante era demonstrada
por seus planos detalhados e, principalmente, pela apreenso de material escrito, em rabe,
com os revoltosos. Este ltimo fato causou forte impacto numa sociedade com altas taxas de
analfabetismo entre a populao livre. Colocava em questo a associao entre boalidade e
escravido africana a que acima nos referimos.
Contudo, o Levante dos Mals, magistralmente estudado pelo historiador Joo Jos
Reis, seria o ltimo da srie das rebelies escravas ou negras da Bahia. Alm do castigo
52

exemplar aos revoltosos, da onda de terror, com perseguies, espancamentos, assassinatos e

deportaes que se abateu sobre os africanos livres; da intensificao da vigilncia senhorial e
do poder pblico sobre escravos e libertos, outros fatores concorreram para que no se
sucedessem novas rebelies semelhantes. Em primeiro lugar, diminuiria o nmero de
africanos muulmanos com experincia guerreira que, uma vez capturados por seus inimigos,
seria traficado para o Brasil, em especial para a Bahia. Com efeito, a partir de meados da
dcada de 1830, a generalizao dos conflitos militares que assolavam a frica ocidental
passam a atingir cada vez mais regies em que a populao era menos organizada do ponto de
vista militar e a presena muulmana menor. Em segundo lugar, os conflitos internos que
dividiam a populao livre na Bahia, assim como no restante do Imprio, diminuram ou
mesmo cessaram de vez, o que possibilitou melhor controle sobre a populao escrava e
liberta africana. Este ltimo fato, alis, teve no temor de um grande levante africano - a
repetio do Haiti no Brasil- uma de suas motivaes.

Revolta da Chibata O Almirante Negro

Histria do Negro Brasileiro / Clvis Moura- So Paulo: Ed. tica S.A.,1992

Uma das instituies na qual o comportamento escravista dos seus superiores mais se
evidenciava era a marinha de Guerra do Brasil. O uso do aoite como medida disciplinar
continuou sendo aplicado nos marinheiros, como no tempo em que existia o pelourinho.
Todos os marinheiros, na sua esmagadora maioria negros, continuavam a ser aoitados s
vistas dos companheiros, por determinao da oficialidade branca.
Os demais marujos eram obrigados a assistir cena infamante no convns das
belonaves. Com isto, criaram-se condies de revolta no seio da marujada. Os seus membros
no aceitavam mais passivamente esse tipo de castigo. Chefiados por Francisco Dias, Joo
Cndido e outros tripulantes do Minas Gerais, navio capitnia da esquadra, organizaram-se
contra a situao humilhante de que eram vtimas. Nos outros navios a marujada tambm se
organizava: o cabo Gregrio conspirava no So Paulo, e no Deodoro havia o cabo Andr
Avelino.
Dia 22 de novembro de 1910. Final praticamente de mais um ano do incio do
governo do marechal Hermes da Fonseca. A informao chega at o presidente: a esquadra se
sublevara. O movimento que vinha sendo articulado pelos marinheiros foi antecipado em face
da indignao dos marujos contra o espancamento de mais um companheiro. O marinheiro
negro Marcelino recebeu 250 chibatadas aos olhos de toda a tripulao, formada no convs do
Minas Gerais. Desmaiou, mas os aoites continuaram.
Os marinheiros, tendo Joo Cndido como lder, resolveram sublevar-se
imediatamente. Num golpe rpido, apoderaram-se dos principais navios da Marinha de Guerra
brasileira e se aproximaram do Rio de Janeiro. Em seguida, mandaram mensagem ao
presidente da Repblica e ao ministro da Marinha exigindo a extino do uso da chibata.
O governo ficou estarrecido. Sups tratar-se de um golpe poltico das foras
inimigas. O pnico apoderou-se de grande parte da populao da cidade. Muitas pessoas
fugiram. Somente em um dia correram 12 composies especiais para Petrpolis, levando 3
000 pessoas. Todos os navios amotinados hastearam bandeiras vermelhas. Alguns navios fiis
ao governo ainda tentaram duelar com os revoltosos, mas foram logo silenciados. Com isto os
marujos criaram um impasse institucional. De um lado, a Marinha, que queria a punio dos
amotinados, em consequncia da morte de alguns oficiais da armada; Do outro lado, o
governo e os polticos, que sabiam no ter foras para satisfazer essa exigncia. Mesmo
porque os marinheiros estavam militarmente muito mais fortes do que a Marinha de Guerra,

53

pois comandavam, praticamente, a armada e tinham os canhes das belonaves apontados para
a capital da Repblica.
Depois de muitas reunies polticas, nas quais entrou, entre outros, Rui Barbosa, que
condenou os abusos com os quais, na gloriosa poca do abolicionismo, levantamos a
indignao dos nossos compatriotas, foi aprovado um projeto de anistia para os amotinados.
Com isto, os marinheiros desceram as bandeiras vermelhas dos mastros dos seus navios. A
revolta havia durado cinco dias e terminava vitoriosa. Desaparecia, assim, o uso da chibata
como norma de punio disciplinar na Marinha de Guerra do Brasil.
As foras militares, no-conformadas com a soluo poltica encontrada para a crise,
apertam o cerco contra os marinheiros. Joo Cndido, sentindo o perigo, ainda tenta reunir o
Comit Geral da revoluo, inutilmente. Procuram Rui Barbosa e Severino Vieira, que
defenderam a anistia em favor deles, mas sequer so recebidos por esses dois polticos. Unemse, agora, civis e militares para desafrontar os brios da Marinha de Guerra por eles
atingidos. Finalmente vem um decreto pelo qual qualquer marinheiro podia ser sumariamente
demitido. A anistia fora uma farsa para desarm-los.
So acusados de conspiradores, espalham boatos de que haveria uma outra
sublevao. Finalmente, afirmam que a guarnio da ilha das Cobras havia se sublevado.
Pretexto para que a represso se desencadeasse violentamente sobre os marinheiros negros. O
presidente Hermes da Fonseca necessitava de um pretexto para decretar o estado de stio, a
fim de sufocar os movimentos democrticos que se organizavam. As oligarquias regionais
tinham interesse em um governo forte. Os poucos sublevados daquela ilha propem rendio
incondicional, o que no aceito. Segue-se uma verdadeira chacina. A ilha bombardeada at
ser arrasada. Estava restaurada a honra da Marinha.
Joo Cndido e os seus companheiros de revolta so presos incomunicveis, e o
governo e a Marinha resolvem exterminar fisicamente os marinheiros. Embarca-os no navio
Satlite rumo ao Amazonas.
Os 66 marujos que se encontravam em uma masmorra do Quartel do Exrcito e mais
31, que se encontravam no Quartel do 1 Regimento de Infantaria, so embarcados junto com
assassinos, ladres e marginais para serem descarregados nas selvas amaznicas. Os
marinheiros, porm, tinham destino diferente dos demais embarcados. Ao lado dos muitos
nomes da lista entregue ao comandante do navio, havia uma cruz vermelha, feita tinta, o que
significava a sua sentena de morte. Esses marinheiros foram sendo parceladamente
assassinados: fuzilados sumariamente e jogados ao mar.
Joo Cndido, que no embarca no Satlite, juntamente com alguns companheiros
foram recolhidos a uma masmorra da ilha das Cobras, onde viviam como animais. Dos 18
recolhidos ali, 16 morreram. Uns fuzilados sem julgamento, outros em consequncia das
pssimas condies em que viviam enclausurados. Joo Cndido enlouqueceu, sendo
internado no Hospital dos Alienados. Tuberculoso e na misria, consegue, contudo,
restabelecer-se fsica e psicologicamente. Perseguido constantemente, morre como vendedor
no Entreposto de Peixes da cidade do Rio de Janeiro, sem patente, sem aposentadoria e at
sem nome, este heri que um dia foi chamado, com mrito, de Almirante Negro.

ALFORRIAS
Episdios de histria afro-brasileira, escrito por
SALLES, Ricardo e SOARES, Mariza, Ed. DP&A, 2005.

Retomar a liberdade foi um objetivo perseguido pela maioria dos africanos e seus
descendentes escravizados no Brasil ao longo de trs sculos e meio de experincia de
cativeiro. Uma alternativa comum e legal para atingir este objetivo era a compra da liberdade 54

a alforria - para si ou para algum parente: os homens para suas mulheres e as mulheres para
seus filhos e netos. Geralmente, esta compra se inseria numa estratgia de grupo que visava
garantir a liberdade dos descendentes, tornando livres, preferencialmente as mulheres, para
que concebessem filhos livres. O recurso para a alforria era obtido com a formao de um
peclio, eventualmente combinado a emprstimos conseguidos junto a irmandades ou
organizaes civis. Escravos mais raramente podiam ser libertados por iniciativa de seus
senhores. Isto podia ocorrer por diversas razes, algumas vezes sem qualquer negociao,
outras mediante pagamentos em parcelas ou em trabalho.
Era comum o senhor conceder a liberdade em testamento para ser cumprido por seus
herdeiros aps sua morte, desejo nem sempre respeitado. Nas propriedades rurais, muitas
vezes, os alforriados e suas famlias permaneciam nas terras de seus senhores, dando origem a
comunidades rurais negras que se perpetuaram no tempo. Esta a origem de muitas
comunidades denominadas "remanescentes de quilombos" que esto em vias de conquistar a
propriedade efetiva e legal das terras ocupadas por seus ancestrais em decorrncia das
condies a que estiveram submetidos no tempo da escravido.
O fenmeno das alforrias sempre existiu, mas se incrementou exponencialmente na
regio das Minas Gerais. Alguns clculos apontam que, se entre 1735 e 1749 os alforriados
representavam menos de 1,4% da populao afrodescendente, em 1786 este percentual teria
saltado para 41,4%, e estes africanos e seus descendentes comporiam 34% da populao total
da capitania. A sociedade colonial, em meados do sculo XVIII, atingira um grau de
complexidade que abria oportunidades de mobilidade para todos, inclusive para os escravos.
A economia diversificara-se e atingira maior integrao entre as regies. Se no
suplantava, ao menos equiparava-se Metrpole. Mesmo com a decadncia das minas, outras
atividades econmicas haviam se desenvolvido: o charque, o arroz, o linho, o anil, a
cochonilha, o fumo e o algodo. Em termos demogrficos, tambm grandes mudanas haviam
ocorrido. A populao do Brasil, no final do sculo, j era maior que a de Portugal.
Acontecera um processo de urbanizao nunca antes experimentado. Na regio das minas e
nas cidades, havia uma maior densidade populacional, marcada pela existncia de grupos
sociais intermedirios entre senhores e escravos e, consequentemente, possibilitando uma
maior circulao de vivncias, culturas e ideias. Em termos artsticos e culturais, esta
sociedade propiciou as condies para o surgimento de um estilo prprio, o barroco brasileiro,
tambm chamado "colonial" e, especificamente, o barroco mineiro, que so reconhecidos
como uma configurao cultural particular no universo da civilizao ocidental. O
intercmbio de mercadorias, gentes, idias com a Metrpole, e, indiretamente, com a Europa
das Luzes do sculo XVIII era, por sua vez, mais constante e frequente.
Escravos aproveitavam-se desta situao para ampliar seu espao na sociedade
colonial e buscar a liberdade. Como vimos, auxiliados por irmandades, por parentes que j
gozavam de liberdade ou mesmo por conta prpria, demandavam a compra de suas alforrias a
seus senhores. Apesar de no haver uma lei que obrigasse um senhor a libertar seu escravo
quando este, ou algum agindo em seu nome, se oferecesse para comprar sua carta de alforria,
tal prtica vinha se tornando mais comum. Muitas vezes, quando os senhores mostravam-se
renitentes ou queriam estabelecer um alto preo para a alforria, os escravos apelavam, atravs
de procuradores, para as autoridades coloniais para que estas interferissem em seu favor. As
apelaes dirigiam-se aos governadores, ao vice-rei e mesmo diretamente Coroa. preciso
lembrar que desde 1761 havia sido proibido o trfico de escravos para Portugal e que muitos
governantes e funcionrios sofriam influncia das idias das Luzes que se difundiam por toda
a Europa. Ainda que sem suporte legal, frequentemente as autoridades pressionavam os
senhores a conceder a alforria. Quando o que estava em discusso era o preo da alforria,
indicavam um rbitro para examinar a questo.
O fato que, atravs de fugas, alforrias, casamentos e unies com brancos, a
populao afro-descendente livre crescia e trabalhava nos setores desprezados por aqueles que
almejavam alguma fidalguia: dedicavam-se ao pequeno comrcio, ao artesanato e a outras
55

atividades econmicas urbanas; eram os artistas que esculpiam os santos de madeira e pedra
sabo e que pintavam as cenas sacras dos tetos das igrejas e capelas barrocas; viviam da
agricultura, plantando para subsistncia e tambm para o pequeno e mdio comrcio,
fornecendo principalmente gneros alimentcios; estavam na criao de gado; ocupavam
posies de controle, postos militares, vigilncia e represso tpicas da sociedade escravistas
(feitores, capites-do-mato, tropeiros); desbravavam as fronteiras; lutavam contra ndios e
quilombolas; fundavam vilas e arraiais. Alguns poucos at tornavam-se ricos e ascendiam a
posies sociais e econmicas importantes: donos de minas e fazendas, grandes comerciantes
e proprietrios de escravos, como Chica da Silva e Joo Francisco Muzzi.

NEGRAS CIDADES
Episdios de histria afro-brasileira, escrito por SALLES,
Ricardo e SOARES, Mariza, Ed. DP&A, 2005.

A presena de negros e mestios livres e mesmo de escravos na Sabinada apenas

confirma a importncia de sua participao nas agitaes sociais e polticas das primeiras
dcadas da nova nao que se forjava. Diferentemente do que sups uma tradio
historiogrfica atuante at dias recentes e que teve sua origem no Imprio, esta participao
no esteve relegada ao segundo plano de uma Histria protagonizada pelos setores dominantes
da sociedade. E no poderia ter sido diferente. Quanto mais no fosse, apenas por seu peso
numrico e por sua presena cultural e social em todas as regies do pas e em diferentes reas
e estratos sociais.
Contudo, a presena negra e mestia, africana e crioula era ainda mais marcante nos
centros urbanos, onde os acontecimentos polticos repercutiam com maior intensidade. Estes,
neste momento, experimentavam um acelerado processo de crescimento, particularmente, no
que diz respeito populao cativa.
De fato, se em 1821 a populao da cidade do Rio de Janeiro saltara para pouco mais
de 79.000 habitantes, contra os 43.000 de 1799, a proporo de escravos experimentou um
crescimento ainda maior, passando de 35% para 46% do total no mesmo perodo (isto sem
levar em conta as freguesias Suburbanas, onde eram a maioria). Em 1849, s vsperas da
abolio efetiva do trfico internacional, os escravos eram 48% de uma populao de quase
206.000 habitantes (continuavam maioria nas freguesias suburbanas, representando 56% do
total). Destes, um nmero significativo, talvez at a maioria, era constitudo de africanos que
eram trazidos pelo trfico internacional ilegal em quantidades nunca antes experimentadas.
Abolido o trfico internacional, a escravido urbana, finalmente, tendeu a declinar com a
venda de cativos para as fazendas. Mesmo assim, em 1872, os escravos ainda representavam
18% da populao global da cidade Rio de Janeiro.
Padro semelhante era encontrado em Salvador, onde a camada de negros e mestios
representava uma proporo ainda maior. Estima-se que, em 1807, eles fossem 80% dos cerca
de 51.000 habitantes da cidade. Em 1835, eram 72,2% de uma populao estimada de 65.500
almas. Os africanos eram 22.000, representando 33,6% do total. A grande maioria deles,
17.325 pessoas, isto , 25,5% da populao total (percentual praticamente equivalente ao da
populao branca, de 28,2%), eram de escravos. Estes, em seu conjunto, compunham 48,9%
de toda a populao da cidade. Entre os negros e mestios livres, isoladamente o grupo
majoritrio da populao, 29, 8% dos moradores de Salvador, quase 93% eram nascidos no
Brasil e pouco mais de 7% eram africanos.
Principalmente nestas cidades porturias, realizava-se o intenso trfico de escravos
africanos, que as conectava com Angola, a Costa da Guin e Moambique, principais fontes
de cativos. Por sua vez, atravs deste comrcio ilegal, Rio e Salvador entretinham relaes
56

com Cuba, destino de muitos dos africanos contrabandeados para o Novo Mundo, New York,
importante centro de comrcio internacional com conexes com o trfico africano, e outros
centros do comrcio atlntico.
Assim, em suas ruas, transitava uma populao composta de artesos, prestadores de
servios, pequenos empregados do comrcio, pessoas sem ocupao definida, em sua maioria
afrodescentendes, cativos e livres; um contingente flutuante de escravos africanos a caminho
de outros destinos, no pas ou no exterior; marinheiros de diferentes nacionalidades, muitos
deles africanos livres e alguns poucos escravos; viajantes de diversas procedncias; escravos
fugidos, definitiva ou temporariamente etc. Este fato tornava estas cidades fervilhantes de
pessoas, de notcias de todos os cantos do mundo e de idias. Um tal ambiente era propcio,
principalmente se conjugado com outros fatores, ebulio social e poltica.

QUILOMBOS NO BRASIL E A SINGULARIDADE DE PALMARES

Maria de Lourdes Siqueira*

O objetivo deste texto e oferecer aos profissionais da Educao formal e no-formal

subsdios a respeito da contribuio dos Quilombos articulados a outros diferentes ncleos de
resistncia ao colonialismo, a escravido, a dominao ocidental-europia e, ao mesmo
tempo, apontar para o significado dessa memria de nossos antepassados e sua continuidade
afro-brasileira, na sociedade contempornea. Essas organizaes so hoje, denominadas
Comunidades Remanescentes de Quilombos.
Os Quilombos representam uma das maiores expresses de luta organizada no
Brasil, em resistncia ao sistema colonial-escravista, atuando sobre questes estruturais, em
diferentes momentos histrico-culturais do pas, sob a inspirao, liderana e orientao
poltico-ideolgica de africanos escravizados e de seus descendentes de africanos nascidos no
Brasil. O processo de colonizao e escravido no Brasil durou mais de 300 anos. O Brasil foi
o ltimo pas do mundo a abolir a escravido, atravs de uma lei que atirou os exescravizados numa sociedade na qual estes no tinham condies mnimas de sobrevivncia.
Quilombo um movimento amplo e permanente que se caracteriza pelas seguintes
dimenses: vivncia de povos africanos que se recusavam a submisso, a
explorao, a violncia do sistema colonial e do escravismo; formas associativas
que se criavam em florestas de difcil acesso, com defesa e organizao scioeconmico poltica prpria; sustentao da continuidade africana atravs de
genunos grupos de resistncia poltica e cultural. (NASCIMENTO, 1980, p.32) .

Desde o princpio da colonizao no sculo XVI, os africanos escravizados se

engajaram num combate firme contra a condio de escravizados em ncleos de resistncia
diversos. Os quilombos, entre os quais destaca-se a Repblica de Palmares, a Revolta dos
Alfaiates, Balaiada, Revolta dos Mals, entre tantos outros ncleos que continuam no psabolio em oposio s consequncias da escravido, continuam numa luta por uma
liberdade que sempre lhes foi negada (NASCIMENTO, 1980).
Os Quilombos continuam sendo sociedades livres, igualitrias, justas/soberanas em
busca de felicidade. Eram sociedades poltico-militares, que nasceram de movimentos de
insurreies, levantes, revoltas armadas, proclamando a queda do sistema escravocrata.
Frequentemente, aqueles movimentos tomavam a forma de quilombos a semelhana de
Palmares. Os quilombos existiram em mltiplos pontos do pas em decorrncia das lutas
ocorridas em diferentes lugares onde houvesse negao de liberdade, dominao, desrespeito
a direitos, acrescidas de preconceitos, desigualdades e racismo.
A dimenso dos quilombos variava de acordo com a proporo de habitantes, tamanho das terras ocupadas, e estrutura da produo agrcola organizada nos lugares onde se
eram estruturados.
57

Os quilombos eram sociedades avanadas, do ponto de vista da organizao, dos

princpios, de valores, de prticas de socializao, de regime de propriedade.
A ARTICULAO DOS QUILOMBOS COM OUTROS NCLEOS
DE RESISTNCIA NEGRA
Nessa perspectiva de articulao entre a luta dos quilombos e a densidade da
resistncia negra em outras iniciativas, na dinmica do combate a escravido, Nascimento
(1980) nos relembra que a memria dos afro-brasileiros no se inicia com O trfico de
africanos escravizados, nem nos primrdios da escravizao dos, africanos no sculo XV. Ao
contrrio, os africanos trouxeram consigo saberes a respeito das mais diversas reas do
conhecimento: culturas, religies, lnguas, artes, cincias, tecnologias.
Africanos de diferentes grupos tnicos mesclam-se nos quilombos, como forma de
resistir a uma determinao poltica anterior de separ-los de tudo o que significasse
expresso identitria de um povo: lnguas, famlias, costumes, religies, tradies. Tudo isso
retomado em todos os momentos da resistncia quilombola, na reinveno de polticas e
estratgias de luta pela liberdade, sempre com postura crtica, face ao colonizador, ao
escravocrata, ao imperialista.
Esses ncleos de resistncia tem continuidade e interagem com os quilombos atravs
de suas quilombolas tradies, valores, costumes, mitologias, rituais, formas organizativas,
organizao familiar, experincia de socializao, o que alguns autores denominam de
comunalismo africano.
Os quilombos viviam nas florestas, nas matas, nas montanhas e, ao mesmo tempo,
em contato com a sociedade envolvente que as rodeava, as vigiava, controlava e perseguia.
E a partir desses indicadores que o conceito de Quilombo transcende, ganha propores de
uma orientao para a educao, para formao de pessoas, para fortalecer a crena na riqueza
das diferenas tnicas e culturais que constituem a sociedade brasileira entre indgenas
originrios da terra, africanos e colonizadores europeus.
Nesses contatos construam-se novos processos dentro da prpria guerra, com as
suas contradies inerentes aos conflitos de grupos, de interesses, de ideologias, nascidos no
interior da prpria estrutura.
DIFERENTES DENOMINAES DE QUILOMBOS
Quilombo - Kilombo vem de Mbundu, origem africana, provavelmente significado de uma
sociedade iniciativa de jovens africanos guerreiras Mbundu - dos Imbangala.
Onde houve escravido, houve resistncia. E de vrios tipos. Mesmo sob ameaa de
chicote, o escravo negociava espaos de autonomia, fazia corpo mole no trabalho,
quebrava ferramentas, incendiava plantaes, agredia senhores e feitores, rebeleva-se individual e coletivamente. Houve um tipo de resistncia que poderamos
considerar a mais tpica da escravido [ ... ] trata-se das fugas e formao de grupos
de escravos fugidos [ ... ] essa fuga aconteceu nas Amricas e tinha nomes
diferentes: na Amrica espanhola: Palenques, Cumbes; na inglesa, Maroons; na
francesa, grand Marronage e petit Marronage [ ... ]; no Brasil, Quilombos e
Mocambos e seus membros: Quilombolas, Calhambolas ou Mocambeiros.
(REIS, 1996, pAl).

Hoje, no Brasil, estudos realizados por diferentes profissionais educadores,

socilogos, antroplogos, historiadores e juristas buscam determinados critrios para
denominar a luta quilombola: comunidades negras rurais, terras de pretos, remanescentes
de comunidades de quilombos, hoje Comunidades Remanescentes de Quilombos compre58

endendo: descendentes dos primeiros habitantes da terra; trabalhadores rurais que ali mantm
sua residncia habitual ou permaneam emocionalmente vinculados (LINHARES, 2002).
Os debates em torno destas designaes ganham sentido, sobretudo, para efeito de
medidas legais, jurdicas ou definio de direitos sociais, econmicos, polticos para os
quilombolas e seus descendentes. Por exemplo, direito legalizao da terra, moradia,
educao, sade, ao lazer (LINHARES, 2002).
A EXISTNCIA DE QUILOMBOS NO BRASIL NO
ESTADO DO AMAZONAS
Os quilombos mais representativos da Regio do Amazonas so os da Bacia do Rio
Trombetas e do Baixo Rio Amazonas. Durante a sculo XIX, o quilombo Rio Trombetas
esteve situado nas proximidades das Cidades de Santarm e bidos. Outros quilombos da
Regio so Inferno e Cipotena, nas cabeceiras do Rio Curu.
Os quilombos do Baixo Amazonas so relevantes, no s do ponto de vista poltico,
mas tambm do econmico e social, pelo nvel de desenvolvimento que alcanaram, ao
realizar intercmbios, a que lhes conferiu uma considerao especial entre as quilombos da
Amaznia e em relao aos do Nordeste. O Quilombo de Trombetas chegou a reunir mais de
dois mil quilombolas nas proximidades da regio de bidos.
ESTADO DA BAHIA
No perodo de 1807 a 1809, diferentes grupos de africanos escravizados organizaram
uma sociedade secreta denominada Og Bani, com a objetivo de lutar contra a escravido. No
decurso de vrios embates, entre avanos e represses, no ano de 1826, muitos adeptos deste
combate organizam-se para criar o Quilombo do Urubu, situado nas proximidades de
Salvador, que teve como principal lder uma mulher chamada Zeferina.
Outros quilombos de igual significao na Bahia foram: o Quilombo Buraco do
Tatu, em Itapu. Os chefes desses quilombos eram Antnio de Sousa, um capito de guerra,
e Teodoro, com suas companheiras, que tinham a ttulo de rainhas. O Quilombo Buraco do
Tatu durou 20 anos, at que a comunidade foi exterminada pelo autoritarismo colonial.
A Bahia conta hoje com Quilombos Contemporneos na categoria denominada
Comunidades Remanescentes de Quilombos, incluindo as quilombos urbanos engajados na
luta pelo direito terra e condies dignas de sobrevivncia com auto-estima e cidadania.
Uma das Comunidades Remanescentes a de Rio das Rs em Rio de Contas (ILE
AIYE,2000).
ESTADO DE GOIS O QUILOMBO KALUNGA
So histrias daqueles primeiros tempos, contadas pelo pai de seu av, e antes dele,
pelo av de seu bisav. Dizem que ali naquelas serras havia uma mina chamada Boa
Vista. Ali os escravos trabalhavam de sol a sol, o trabalho era difcil e a vida era dura.
Fugir, mas ir para onde? [... ] Para o lugar mais distante onde ningum pudesse
alcanar. E isso era o que faltava nas terras de Gois. Assim nasceu o fenmeno que
hoje existe na regio da Chapada dos Veadeiros, onde vive o povo Kalunga.
(BRASIL, 2001, p.15).

O Quilombo dos Kalunga comea com a aliana entre os indgenas que j viviam no
lugar h centenas de anos, de diversas naes: Acro, Capepuxi, Xavante, Kaiap, Karaja
entre outros. Tratavam-se por tapivas ou compadres. No quilombo tambm chegavam brancos
59

pobres. As terras eram dos prprios negros que acabavam sendo donos delas de vrias
maneiras. Assim iam se formando as terras de pretos. O povo Kalunga foi se estendendo pelas
terras. Eles ocuparam um grande territrio que abrange trs municpios do Estado de Gois:
Cavalcante, Monte Alegre e Teresina de Gois (BRASIL, 2001).
Kalunga quer dizer Camundongo ou pessoa i1ustre, importante. Para os povos
chamados Congo ou Angola, Kalunga era uma palavra ligada s suas crenas religiosas. A
partir de outra inferncia, Kalunga poderia ser o ato de incorporar aqueles que passam a uma
outra dimenso da vida a fora dos seus antepassados.
A vida do povo Kalunga incorpora no seu cotidiano a conscincia da liberdade e o
respeito sagrado pela continuidade da vida.
ESTADO DO MARANHO
No Maranho, os escravizados Negro Cosme e Manuel Balaio enfrentaram o
exrcito do Duque de Caxias, na Cidade de Caxias, a principal cidade da provncia - era a
guerra da Balaiada, cujos ncleos de resistncia tinham os mesmos objetivos dos quilombos.
A revolta dos pretos de Viana - Os quilombos, por sua vez, espalhavam-se pelas
matas: grupos mais ou menos numerosos percorriam armados as estradas. Muitos pretos
retornaram aos quilombos j existentes e outros formaram novas povoaes (ARAUJO,
1994).
Durante o jogo travado na fazenda Santa Brbara, entre os insurretos e a fora legal,
foram aprisionados alguns quilombolas: Benedito, Vicente, Martiniano, Severino e
Feliciano Costa Mato [...] A populao de So Benedito variava entre 600 e 700
pessoas aproximadamente [...] e provvel que a formao do Quilombo tenha se
iniciado na dcada de 50 do sculo. XIX. (ARAJO, 1994, p.23).

Outros Quilombos do Maranho

Mocambo Frechal - Mirinzal.
Turiau e Maracassum.
Pericum.
Itapecuru.
Laranjal em So Bento.
No obstante tratarem-se de dados que carecem de investigaes adicionais, h
referncias a 92 povoados e concernem a prticas religiosas, festas de santo, danas,
bumba-meu-boi e tambor-de-crioula. No seu conjunto, abarcam expresses
ritualsticas, no necessariamente religiosas, que concorrem para reforar a identidade e a coeso social nos povoados das chamadas Terras de Preto. Os
colonizadores europeus comeam, a partir da "chegada" dos povos africanos ao
Brasil, uma ostensiva e explcita tentativa de aniquilamento das identidades culturais
daqueles diferentes grupos tnicos. Hausss, Minas, Nags, Cabindas, Benquelas,
Cassanges, Macuas, Fulas, so reduzidos culturalmente condio de "NEGROS",
seres inferiores que tem a obrigao de aprender a lngua, a cultura e a religio de
seus dominantes. (CENTRO DE CULTURA NEGRA DO MARANHO, 2002).

60

ESTADO DE MINAS GERAIS

H uma tradio significativa de experincias de Quilombo no Estado de Minas Gerais. Dentre os mais importantes destacam-se o Quilombo dos Garimpeiros, o do Ambrsio,
o do Sapuca, o do Paraibuna; o de Inficionado; o de Jabuticatubas; o de Misericrdia e
o de Campo Grande. Fala-se da existncia de 160 quilombos na rea de Minas Gerais. O
mais importante o de Campo Grande, com uma populao de 20 mil quilombolas apresentando uma organizao parecida com a de Palmares.
Em Minas Gerais, existiu um celeiro de quilombos. No fim do sculo XVII, no momento em que o Quilombo de Palmares estava sendo destrudo, descobriram-se em
Minas Gerais as jazidas de aura e diamante. Desde ento, at o fim do sculo XVII,
a regio das Minas constituiu-se a base geogrfica e econmica do escravismo
colonial brasileiro. (SIQUEIRA; CARDOSO, 1995, pA5).

ESTADO DE SO PAULO
O Quilombo Jabaquara, situado na regio montanhosa de Santos, que se tornou a
fortaleza onde se concentrava elevado nmero de escravizados que abandonaram em massa as
plantaes de caf no interior da provncia paulista (NASCIMENTO, 1980).
ESTADO DO RIO DE JANEIRO
No interior da provncia fluminense, havia certo latifndio chamado Fazenda
Freguesia, na qual os escravizados se levantaram em armas. Em seguida, invadiram outras
propriedades rurais e fugiram imediatamente para o seio das florestas. Seu lder, o escravo
Manuel Congo, foi aclamado Rei.
ESTADO DE PERNAMBUCO
No final da dcada de 1820, um quilombo preocupa as autoridades, na vizinhana de
Recife - o Quilombo de Catuc, liderado por Malunguinho, situado nas matas de Catuc, nas
reas que, hoje, esto entre os Bairros de Dois Irmos e Beberibe, no Municpio de Goiana, j
nas fronteiras da Paraba (BENJAMIN, 2004).
RIO GRANDE DO SUL
No Rio Grande do Sul, os quilombos mais reconhecidos so:
Serra Geral
Serra dos Tapes
Camizo
A REPBLICA DE PALMARES
A histria da Repblica de Palmares mostra-se especialmente peculiar. No se
conhece, por exemplo, nenhuma fonte produzida pelos prprios palmarinos. (FREITAS,
2004).
61

Palmares nasceu com o perfil africano e com gentes brasis: ndios, negros, brancos e
mestios. A riqueza da obra est mais no projeto social que ela nos oferece e menos
na capacidade blica e militar de Palmares e seus lderes, Ganga-Zumba e Zumbi.
Em Alagoas, terra onde os organizadores e lideranas palmarinas, Aqualtune,
Ganga-Zumba, Zumbi e outros fixaram a Capital Cacus, atual Serra da Barriga,
desde os anos oitenta se presta homenagem a Zumbi e celebram as conquistas de
todos os quilombolas que foram assassinados pelo comandante do exrcito
portugus Bernardo Vieira de Melo e Domingos Jorge Velho [... J, tendo na figura
de Zumbi dos Palmares a personalidade mais emblemtica da histria do negro. Para
Zumbi o ideal de liberdade e a capacidade de organizao eram os princpios
fundamentais para uma convivncia com respeito as diferenas. (ARAUJO, 2004).

SITUAO FSICA E GEOGRFICA DE PALMARES, ESPAO,

ESTRUTURA
O Quilombo de Palmares: estende-se pela parte superior do Rio So Francisco uma
corda de mata brava, que vem a fazer termo sobre o serto do Cabo de Santo Agostinho
correndo quase norte a sul, do mesmo modo que corre a costa do mar. Foram as rvores,
principais palmeiras agrestes, que deram ao terreno o nome de Palmares. Estas palmeiras so
to fecundas para todos os usos da vida humana, que delas se faz vinho, azeite, sal, roupas; as
folhas servem para cobrir casa; os ramos, para os esteios da cobertura da casa; os frutos
servem de sustento; alm de todos os gneros de ligaduras e amarras.
Palmares entrecortada por outras matas de diversas rvores. Na rea Noroeste est
o Mucambo de Zumbi a dezesseis lguas de Porto Calvo; ao Norte, a cinco lguas de
distncia, o de Aquatirene, a me do Rei; ao Leste, os mocambos chamados das Tobocas;
quatorze lguas ao noroeste o de Dambrabanga; ao norte deste, oito lguas, a cerca chamada Subupira; e ao norte desta, seis lguas, a cerca real chamada o macaco.
O Rei era Ganga-Zumba que quer dizer Senhor Grande - Rei e Senhor de todos os
que so de Palmares, e dos que chegam. O Rei habita O Palcio com sua famlia e assistido
por guardas e oficiais que tambm tem suas casas reais.
A cidade real, O Macaco, e a metrpole entre outras cidades e povoaes, toda
fortificada, cercada de pau a pique, com mais de mil e quinhentas casas habitadas. Entre os
habitantes h Ministros da Justia que cuidavam da Repblica.
A cidade tinha sua capela, com imagens de Menino Jesus, Nossa Senhora da
Conceio e So Brs, realizavam-se casamentos, batizados, porm sem a forma determinada
pela Igreja. Logo, Palmares era a cidade principal, dominada pelo Rei, e as outras cidades
ficavam a cargo de potentados e casos. A segunda cidade chamava-se Subupira, onde vivia o
irmo do Rei, o Lona, onde corre o rio Cachingi.
Algumas das razes por que as Entradas ao Quilombo de Palmares no conseguiam
facilmente destru-lo eram os caminhos, a falta d'gua, o desconforto dos soldados, elevadas
serras, matas espessas, muitos espinhos, muitos precipcios; tudo concorria para que os
soldados, que levavam s costas a arma, plvora, balas, capote, farinha, gua, peixe, carne e
rede para dormir, enfrentavam dificuldades, alm dos rigores do frio entre as montanhas. Isso
tornava quase impossvel o acesso ao local do quilombo.
O grande objetivo do poder oficial era que se destrussem os Palmares, pois assim
teriam terras para a sua cultura, negros para o seu servio e honra para a sua estimao.
Dentre as levas de ataques a Palmares registram-se o de Acaiene (Acotirene), a me
do Rei, o desmantelamento de uma comunidade onde prenderam de uma s vez cinquenta e
seis negros juntos, a maioria mulheres. Desse encontro levaram prisioneiro o Sangamuisa,
Mestre de Campo da gente de Angola, e genro do Rei. Notrio tambm foi o Mucambo de
Amaro, a nove lguas de Serinhaem, com mais de mil casas, onde foi descoberto que se
encontrava o Rei. A travaram grande cerco para fechar a sada do stio. O Rei conseguiu
62

escapar "to arrojadamente, que largou uma pistola dourada e a espada que usava "estes
negros que se aglomeravam com o Amaro uma parte se salvou, mataram grande nmero e
feriram outros tantos. Cativaram mais o Anaguba com dois filhos do Rei, um chamado
Zumbi, e uma filha chamada Tavianena. Pereceu tambm o Tuculo, filho do Rei, grande
corsrio, o Pacas e o Daubi, poderosos senhores da luta quilombola". Esses eventos
abalaram Palmares. Consta, em documentos dos arquivos analisados por Freitas (2004), que a
regio Palmarina tinha maior circunferncia que todo o reino de Portugal.
GANGA-ZUMBA
O significado da importncia de Ganga-Zumba est relacionado necessidade de
compreenso da sociedade que se empenhava em destruir Palmares, principalmente os
conflitos que determinaram as contradies essenciais entre escravizados e senhores de
escravos.
So mltiplas as interpretaes da capitulao de Ganga-Zumba.
No perodo de 1670 a 1687 Palmares foi governada por Ganga-Zumba, que vivia na fortaleza
Quilombola do Macaco, fundada em 1642.
Ganga-Zumba em 1678 tinha firmado um tratado de paz com as autoridades coloniais, aps
um perodo de lutas entre conflitos, avanos, recuos, exerccios de destreza militar. Aps
vrias expedies para destruio de Palmares, o Governo de Pernambuco prope um acordo
que Ganga-Zumba assina em Recife. O acordo no foi cumprido, o que foi considerado um
equvoco poltico gravssimo pelo qual Palmares pagou com a destruio do Quilombo oficial
em CACAU e das estruturas da luta.
Zumbi foi aclamado Rei e conduziu com firmeza a luta mais emblemtica dos Quilombos da
Amrica (PRICE, 1996).
ZUMBI DOS PALMARES
Zumbi, o general das armas, cujo nome significa DEUS DAS ARMAS, negro de singular
valor, grande nimo, constncia admirvel e inimigo capital da dominao dos brancos. A
documentao assim se refere a Zumbi: este o mentor de todos, o mais destemido, o estorvo
de nossos bons sucessos, porque a sua "indstria", "vio" e constncia, a ns nos serve de
embarao e aos seus de incitamento, diz a literatura colonial (FREITAS, 2004).
E conhecido o fato de que Zumbi rebelou-se contra o pacto celebrado entre Ganga-Zumba e o
Estado colonial. Em decorrncia, Zumbi assumiu o poder em Palmares e intensificou a luta
contra os proprietrios, as autoridades, o sistema colonial e a escravido.
O Rei de Portugal escreveu uma carta ao Comandante, capito Zumbi dos Palmares, sobre a
intensidade do combate e da convico de Zumbi frente da luta, com o apoio dos
Quilombolas, seus companheiros. Dada a recusa de Zumbi, em aceitar negociaes de paz
entre Palmares e o Estado colonial, depois de reorganizar o seu povo no Quilombo Real, o
exrcito colonial, sob o comando do bandeirante Domingos Jorge Velho, circunda as reas
centrais do Quilombo de Palmares.
Na noite de 6 de fevereiro de 1694, os canhes de Domingos Jorge Velho atingiram a cerca
Real de Macaco, destruindo o ltimo reduto de Palmares.
Zumbi, aos 39 anos de idade, combatente h 25, conseguiu escapar com vida, mas foi
finalmente capturado, lutando sem hesitao.
Este fato ocorreu no dia 20 de novembro de 1695. O corpo de Zumbi foi levado para a Cidade
de Porto Calvo. Hoje, no Brasil, o dia 20 de novembro o dia Nacional da Conscincia
Negra em homenagem figura emblemtica do heri nacional, Zumbi dos Palmares, e sua
herana poltico-civilizatria, pela construo de uma nova sociedade, onde as diferenas
tenham suas liberdades respeitadas e sua dignidade reconhecida (SIQUEIRA; CARDOSO,
63

1995).
A ORGANIZACO SOCIAL E POLTICA DE PALMARES
A organizao social e poltica de Palmares refletia os princpios, valores, costumes, tradies
e religies de um Estado africano, com estrutura, organizao, hierarquia e socializao.
1) O coletivismo econmico dos palmarinos - tudo de todos, nada de ningum-, tudo que
plantam e colhem depositado em mos do Conselho.
2) A existncia de instituies polticas.
3) O Conselho de Justia - recebe as queixas familiares e da Republicas que so analisadas
"sem recurso".
4) A prtica religiosa: nos quilombos havia capela, imagens, celebravam-se casamentos e
batizados, mas eram guardadas as culturas e expresses religiosas africanas e/ou indgenas
prprias.
5) A organizao familiar - h existncia do direito ao sistema matrilinear. Os homens
habitam juntos casa da mesma esposa, onde tudo compartilhado.
6) A diviso e uso da terra. Todos tm direito ao uso das terras e os frutos do que plantam e
colhem depositado nas mos do Conselho de Maiorais, inclusive o que fabricam em suas
tendas. O Conselho reparte com cada um, segundo as necessidades de sua sobrevivncia. O
ncleo familiar era a unidade bsica da organizao social e formao individual e coletiva.
7) Conselho de Maiorais. Todos os Maiorais so escolhidos em reunio pelos negros que
vivem nos Mocambos. Mas, o Maioral principal escolhido s pelos Maiorais. O Maioral
principal (assim era chamado a poca pela linguagem dos documentos, que era portuguesa)
resolve os negcios da guerra por vontade absoluta, ele ordena as estratgias e tticas da
guerra.
8) A maneira de vestir-se em Palmares. "o modo de vestir entre si o mesmo que usam entre
ns, mais ou menos "enroupados, conforme as possibilidades". (FREITAS, 2004, p.25).
9) A lngua falada em Palmares: em inmeros documentos d-se a entender que os negros
palmarinos falavam portugus. Mas fala-se tambm de "lnguas", de intrpretes, e se o
governador enviou "lnguas" a Palmares, significa que os palmarinos falavam suas prprias
lnguas e eram das mais diferentes procedncias.
10) As Comunidades Remanescentes de Quilombos - lutam, hoje, pela continuidade dos
princpios que na dinmica da sociedade contempornea revivem valores sociais, culturais e
polticos das civilizaes africanas que fundamentalmente constituem a sociedade brasileira e
a cultura nacional.
* Ps-Doutorado em Antropologia das Populaes de Origem Africana pela Universidade da frica do Sul e
Professora da Universidade Federal da Bahia

A FRICA CONTEMPORNEA: DILEMAS E POSSIBILIDADES

Muniz Ferreira
A CRISE DO COLONIALISMO EUROPEU E A EMERSO NACIONAL NA FRICA

Uma das implicaes histricas mais significativas da Segunda Grande Guerra

(1939-1945) foi o declnio da centralidade europia no sistema de poder mundial. At ento,
as potncias do chamado velho continente haviam exercido uma duradoura supremacia
sobre as demais regies do mundo, principalmente nos aspectos econmico, poltico,
64

diplomtico e militar. Do topo de tal preeminncia, os estados nacionais e os homens de

negcio europeus submeteram, pela fora e pelo logro, povos e civilizaes; exportaram
mercadorias, capitais e as regras da economia de mercado e impuseram suas lnguas, religies,
concepes de mundo e valores culturais. Como corolrio de tais processos, o continente
africano experimentou a escravido e o colonialismo, a subordinao de seus sistemas
tradicionais de organizao social s leis da valorizao do capital e testemunhou a
constituio de ordenamentos polticos internacionais, nos quais desempenhava o simples
papel de rea de influncia e reserva estratgica disposio dos poderes coloniais. Fora
assim desde os tempos do Tratado de Tordesilhas (1494), primeiro tratado internacional
moderno, passando pelo sistema internacional da Conveno de Viena (1815-1817) em
cuja vigncia padeceu a partilha territorial em benefcio das naes europias, pactuada na
Conferncia de Berlim (1884-1885) , at poca da Liga das Naes (1919-1939), cujo
objetivo de reordenar a vida internacional sobre os princpios da soberania nacional e da nointerveno no contemplou as aspiraes dos povos africanos e asiticos autodeterminao.
Porm, a Segunda Guerra Mundial contribuiria para modificar tal quadro. Esgotadas
econmica e militarmente pelo desenrolar da conflagrao, as grandes potncias europias
experimentaram uma limitao (mas no a eliminao) de sua capacidade de preservar
coercitivamente grandes imprios coloniais. Ademais, dois novos fatores concorriam para a
eroso das bases da legitimao do colonialismo europeu no mundo: a) o crescimento do
prestgio das concepes e dos movimentos democrticos e progressistas (por definio
anticolonialistas) no mundo, que se seguiu derrota das foras do eixo nazi-fascista; b) a
ascenso, ao primeiro plano, da poltica internacional de duas novas grandes potncias, as
quais, devido a motivaes diferentes, encontravam-se descomprometidas com a preservao
dos domnios coloniais europeus na frica e na sia: os Estados Unidos e a Unio das
Repblicas Socialistas Soviticas. Excludos da partilha da frica na Conferncia de Berlim e,
conseqentemente, marginalizados no acesso aos mercados, matrias-primas e reas de
influncia no continente africano, aos Estados Unidos interessava, num primeiro mo mento,
uma alterao no status quo internacional que lhe concedesse liberdade para realizar seus
interesses econmicos e estratgicos na frica, sem os inconvenientes gerados pelo
exclusivismo colonial europeu. Para a Unio Sovitica potncia cuja matriz histrica
remontava s revolues do ano de 1917 na Rssia , a descolonizao representava um
enfraquecimento do imperialismo ocidental e otimizava as possibilidades de ampliao de
sua influncia internacional atravs do apoio aos movimentos de libertao nacional africanos
(e asiticos) e a aproximao das jovens naes africanas. bem verdade que o
posicionamento norte-americano em face da questo se alteraria medida em que se
deteriorava a atmosfera internacional e a aliana com a URSS era substituda pela guerra fria.
Nestas novas condies, a opo pelo desenvolvimento de uma poltica de conteno da
influncia sovitica na frica reaproximou os EUA das antigas potncias coloniais europeias
e os colocou na contramo dos movimentos de libertao nacional do continente, sobretudo
daqueles cuja radicalidade anticolonial e nfase nas definies anti-imperialistas contriburam
para uma aproximao com as posies soviticas.
Assim, no hiato vigente entre o final da Segunda Grande Guerra e a cristalizao da
bipolaridade leste-oeste, as concepes referenciadas na idia de descolonizao e
emancipao nacional do continente africano conquistaram carta de cidadania nas discusses
internacionais. De tal forma que, mesmo nos anos posteriores de recomposio do poderio
europeu e redefinio do posicionamento estadunidense frente ao problema colonial, o
processo de emancipao africano seguiria seu curso sem jamais parar. Teramos assim, nos
anos 50, a independncia da Tunsia (1950), da Lbia (1951), do Sudo, do Marrocos (1956),
de Gana (1957) e da Guin (1958). No emblemtico ano de 1960 ano da independncia da
frica, segundo as Naes Unidas verificar-se-iam as libertaes de Camares, Togo,
Madagascar, Zaire, Somlia, Mali, Benin, Nigria, Nger, Alto Volta (atual Burkina Faso),
Costa do Marfim, Chade, Repblica Centro-Africana, Congo, Gabo, Senegal e Mauritnia;
65

em 1961, Serra Leoa; em 1962, Ruanda, Burundi, Arglia e Uganda; o Qunia em 1963;
Malau, Zmbia e Tanznia em 1964; Gmbia em 1965; Botsuana e Lesoto em 1966; Ilhas
Maurcio e Guin Equatorial em 1968. Na dcada de 70, Guin Bissau em 1973; So Tom e
Prncipe, Moambique, Cabo Verde, Comores e Angola em 1975; Ilhas Seychelles em 1976;
Djibouti em 1977; Suazilndia em 1978. J nos anos 80, Zimbbue, em 1980 e, finalmente, a
Nambia, em 1990.
Foram variados os caminhos trilhados pelos povos africanos e seus movimentos de
libertao para a obteno da to almejada emancipao poltica. Tal diversidade esteve
associada a uma gama de fatores que caracterizaram os processos de dominao de cada
potncia colonizadora, como seu grau de dependncia econmica e estratgica em relao s
colnias e a variedade de recursos econmicos, polticos, militares e diplomticos disposio
de cada uma, quando do acirramento das reivindicaes de independncia. Os colonizadores
britnicos, por exemplo, recorriam, via de regra, a um sistema de colonizao que procurava
conservar a autoridade das elites nativas nos escales intermedirios e inferiores da
administrao colonial, cooptando o mais amplamente possvel as aristocracias tradicionais
para um sistema de parceria subordinada.
Habituada desde sculos anteriores implementao de uma poltica de autogoverno
em suas colnias de maioria populacional branca (Estados Unidos, Austrlia e Oceania), a
Gr-Bretanha adotou, como recurso freqente em suas antigas possesses africanas, uma
estratgia de sair para ficar, ou seja, substituir o controle dos postos chaves do governo das
colnias por elementos locais formados poltica e culturalmente nos marcos do sistema
colonial britnico, procurando reintegr-los posteriormente Comunidade Econmica
Britnica (British Commonwealth), garantindo, assim, a primazia de seus interesses
econmicos e empresariais na nova ordem poltica ps-colonial.
J a Frana, segunda maior potncia colonizadora europia na frica, aferrou-se aos
mtodos de dominao colonial direta e prtica ostensiva da assimilao cultural. O
resultado foi um enfrentamento, na maior parte das vezes, bastante violento entre as
administraes coloniais e os movimentos de libertao nacional, do qual so exemplos os
dois casos mais emblemticos de revoluo anticolonial verificados na sia e na frica: a
guerra de independncia da Arglia e o conflito do Vietn. Algum tempo passaria at que a
Frana, seguindo os passos do Reino Unido, procurasse reintegrar suas antigas colnias
africanas sua rea de influncia econmica (e, por conseguinte, militar e diplomtica),
investindo na criao de uma zona comercial e financeira estruturada em torno de sua moeda
(o franco) e no desenvolvimento da chamada Comunidade Francfona.
A experincia belga na frica simboliza o sistema colonial europeu no continente em
seu paroxismo de paternalismo autoritrio, assimilacionista e discriminador. Em nenhum
outro lugar a espoliao econmica colonial se manifestou to cruamente como nos casos das
colnias belgas do Congo, Burundi e Ruanda. Em nenhum outro lugar o esforo de devastao
cultural, as ingerncias abertas no sentido de garantir a preservao dos interesses econmicos
e estratgicos da antiga metrpole colonial foram levados to longe. Se a dominao colonial
francesa, em seu processo de declnio, legou ao mundo os exemplos sangrentos da Arglia e
do Vietn mencionados acima, o legado colonial belga no Congo foi marcado pela deposio
e assassinato do lder nacionalista Patrice Lumumba, a deflagrao de uma longa guerra civil e
a instaurao da ditadura de Mobutu, uma das mais truculentas e corruptas conhecidas pela
frica ps-colonial. No foi menos trgico o destino e suas ex-colnias da frica dos Grandes
Lagos (Ruanda e Burundi). Ali, o legado de atraso econmico e social somado s rivalidades
tnicas e culturais exacerbadas durante a dominao colonial produziram, nos anos 90 do
sculo XX, uma das piores catstrofes humanitrias da histria do ps-Segunda Guerra
Mundial, cujas cifras precisas parecem estar fixadas entre 800 mil e 1 milho de vtimas.
De forma negociada ou violenta, atravs de guerras civis ou de processos eleitorais,
os pases africanos conquistaram, ao cabo de cinco dcadas de grandes esforos, a
emancipao poltica da dominao colonial europia. Tal realizao histrica, no entanto, foi
66

apenas o primeiro passo de uma longa caminhada que ainda est por ser concluda em direo
reconquista plena da soberania, da dignidade e da autodeterminao desejada pelos povos do
continente.
NEOCOLONIALISMO, SUBDESENVOLVIMENTO E GUERRA FRIA
A frica se viu s voltas com a necessidade de lutar por sua independncia
econmica antes mesmo de concluir o processo de luta por sua emancipao poltica. Carentes
de quadros tcnicos, de tecnologia industrial, de capitais e at de mercados, uma vez que o
processo de dissoluo das economias tradicionais no acarretou necessariamente a formao
de um contingente significativo de consumidores com efetivo poder de compra, a virtual
totalidade dos pases africanos j despertou para a vida independente submetida a uma
situao de subalternidade no mbito da economia internacional. Premidos pelas necessidades
urgentes de populaes intensamente espoliadas durante sculos pelo sistema colonial, a
primeira gerao de dirigentes dos jovens estados africanos teve de equacionar, como primeiro
item de sua agenda ps-colonial, o problema do subdesenvolvimento econmico e social.
Produtoras e exportadoras de matrias primas e gneros agro-pecurios, as novas
naes africanas viram-se inseridas em um sistema de trocas caracterizado pela deteriorao
constante do valor de seus produtos primrios em relao aos bens industrializados produzidos
pelos pases centrais (Europa, Japo e Estados Unidos) e o monoplio dos capitais e da
tecnologia por parte destes, em muitos casos, suas antigas metrpoles coloniais. Alguns de
seus lderes mais esclarecidos, como o ganense N Krumah, o tanzaniano Nyerere, o queniano
Kenyatta, e o congols Lumumba, diagnosticaram adequadamente as possibilidades e os
constrangimentos para o enfrentamento bem sucedido dos desafios econmicos apresentados
pela realidade. Compreendiam que a frica possua riquezas naturais extraordinrias, capazes
de propiciar as bases de seu crescimento econmico, como as maiores reservas de ferro e
carvo mineral do mundo, enormes jazidas de petrleo e um notvel potencial hidreltrico.
Por outro lado, eram capazes de identificar tambm os obstculos ao progresso material de
suas sociedades: a grande fragmentao poltico territorial, a dependncia tecnolgica, a falta
de capitais para a explorao de suas prprias riquezas, as rivalidades tnicas internas, a falta
de competitividade econmica de sua produo agropecuria e o prprio controle de seus
principais recursos pelas grandes empresas ocidentais.
Coerente com tais constataes, a parcela mais engajada desta primeira gerao de
lderes procurou adotar procedimentos prticos capazes de otimizar as condies para a
superao das mazelas deixadas pela dominao colonial, no mbito interno: definio do
estado, enquanto ator fundamental do processo de desenvolvimento econmico, atravs da
regulao da atividade do capital estrangeiro e nacionalizao, sempre que possvel, de setores
estratgicos da economia; implementao de polticas de fomento atividade industrial e
modernizao da produo agro-pecuria. No mbito externo, tratava de somar-se aos
esforos de estruturao de um movimento de pases no-alinhados, juntamente com outros
estados da sia e Amrica Latina, que tinham entre suas principais reivindicaes a reviso
das regras do comrcio mundial; a facilitao do acesso dos pases emergentes s tecnologias,
mercados e capitais para exportao de seus produtos; o assessoramento tcnico e o apoio
institucional das Naes Unidas aos seus programas de desenvolvimento econmico; em
resumo, uma Nova Ordem Econmica Internacional (NOEI).
Porm, os interesses conflitantes das grandes potncias ocidentais, particularmente
da maior de todas elas, os Estados Unidos, no permitiriam que a marcha das naes africanas
rumo ao progresso e ao desenvolvimento se realizasse sem incidentes. Identificando no recuo
das antigas metrpoles colonizadoras europias na frica uma ameaa de satelitizao dos
jovens estados pela Unio Sovitica, as administraes norte-americanas implementaram,
desde os anos 50, uma estratgia voltada para a substituio da influncia europia por sua
prpria influncia sobre o continente africano, assumindo a responsabilidade pela conteno
67

do avano da influncia sovitica nesta regio. Recorrendo chamada diplomacia do

dlar, os governos norte-americanos procuraram, a princpio, influenciar os estados
africanos, condicionando sua incluso em programas de ajuda econmica e militar
concesso de privilgios para a operao de empresas estadunidenses nestes pases e ao
alinhamento diplomtico e militar com Washington. Em outros casos, assessorou, treinou,
financiou e armou grupos de oposio, golpes de estado e movimentos separatistas contra
governos de orientao antineocolonialista, algumas vezes, em parceria com as antigas
metrpoles colonizadoras. Alm disso, desenvolveu uma poltica permanente de apoio aos
regimes racistas da antiga Rodsia at 1980 e da RepblicaSul Africana at 1994, que atuaram
como fatores de desestabilizao econmica e militar dos estados africanos independentes da
frica Meridional.
Como resposta a tais aes de desestabilizao, os governos africanos de orientao
mais anticolonialista e antiimperialista investiram em uma aproximao maior com a Unio
Sovitica e Cuba, de modo a obterem apoio diplomtico e militar contra seus inimigos
internos e externos. Tal fato aumentou ainda mais a tenso diplomtica e militar e as divises
entre os estados africanos, deflagrando um longo e destrutivo ciclo de conflitos
intracontinentais e militarizao. O acirramento das rivalidades intra-africanas inviabilizou a
cooperao e o desenvolvimento do comrcio entre os pases do continente, deteriorou as
bases j frgeis da unio continental e, em vrios pases, desorganizou a economia e dilapidou
as riquezas naturais.
REESTRUTURAO PRODUTIVA, GLOBALIZAO E CRISE.
Dilacerada internamente, politicamente instvel e economicamente estagnada a
maioria dos pases do continente africano ainda teve que lidar com as transformaes
verificadas na vida internacional nas ltimas duas dcadas do sculo XX.
As dcadas de 80 e 90 do ltimo sculo foram caracterizadas pelo fenmeno que
ficou conhecido como Terceira Revoluo Industrial. Este processo, verdadeira reestruturao
produtiva do capitalismo mundial, se iniciou na seqncia dos choques nos preos do petrleo
dos anos 70 e 80 e foi, entre outras coisas, uma resposta dos pases industrializados s aes
conjuntas dos pases do chamado terceiro mundo na negociao de seus produtos no mercado
internacional. Orientada, originalmente, pelo interesse no aproveitamento de matrias primas e
fontes energticas alternativas quelas exportadas pelos pases da periferia econmica do
mundo, a chamada revoluo tecno-cientfica se realizou atravs da transio de um padro de
produo industrial - baseado no uso extensivo da fora de trabalho e no processamento de
insumos orgnicos -, para outro baseado no uso intensivo de fora-de-trabalho e da tecnologia
e no processamento de insumos j elaborados.
Como resultado, toda uma gerao de indstrias surgidas quando da chamada
Segunda Revoluo Industrial, no final do sculo XIX, foi substituda por outra, alicerada na
automao e na produo de artigos de alta tecnologia. Com isto, acentuou-se a subalternidade
econmica dos pases africanos no comrcio mundial, atravs da perda de relevncia relativa
de suas importaes, da sobrevalorizao dos produtos exportados pelos pases
industrializados no comrcio bilateral, aumentando tambm o abismo que separa as precrias
economias do continente das indstrias high tech do mundo desenvolvido.
Alm disto, um dos efeitos colaterais da reestruturao produtiva o uso crescente
da tecnologia, o qual exige grandes investimentos em pesquisa, resultando na elevao do
custo de produo em contrapartida ao aumento do valor agregado das mercadorias. Este fato
combinado com a contrao relativa dos mercados consumidores como conseqncia do
desemprego produzido pela automao nos prprios pases centrais gera a necessidade de
uma ampliao sistemtica dos investimentos, o que, em termos macro-econmicos, significa
68

um entrelaamento cada vez maior entre as indstrias e os bancos. Estes, por sua vez,
crescentemente solicitados para o financiamento da pesquisa e da produo de novos
produtos, passam a cobrar caro pelos valores emprestados, acarretando uma elevao
significativa dos juros dos emprstimos contratados e o endurecimento da negociao dos
crditos j concedidos. Desta maneira, os pases africanos, j excludos do centro dinmico da
economia mundial pelo monoplio tecnolgico dos pases centrais, descobrem-se tambm
excludos dos crditos e financiamentos e com uma dvida a pagar.
O resultado prtico deste elenco de adversidades tem sido dramtico para o
continente africano. A participao do continente na economia mundial , atualmente, inferior
a 2%, tendo o volume de sua interao comercial com o restante do mundo declinado 40% no
decorrer do perodo 1980-2000. A dvida externa africana atinge 315 bilhes de dlares, mais
que o triplo do total de sua receita anual de exportaes. A renda per capita africana caiu 20%
desde 1980, passando, na frica subsaariana, de US$ 752 a US$ 641. Os investimentos
diretos estrangeiros na frica correspondem a menos de 5% do total obtido pelo Terceiro
Mundo

A UNIO AFRICANA: ALTERNATIVA PARA A EMANCIPAO

Com a finalidade de conduzir os esforos conjuntos dos pases africanos a um

patamar superior, foi criada em Durban, na frica do Sul, a 9 de julho de 2002, a Unio
Africana, em substituio Organizao da Unidade Africana, fundada em Adis-Abeba
(Etipia), em 25 de maio de 1963. As tarefas da OUA foram as mesmas da primeira gerao
de lderes africanos ps-independncia e dos condutores dos processos de libertao nacional.
Seu objetivo principal consistiu em proporcionar apoio econmico, militar e
diplomtico aos movimentos de luta pela descolonizao, contribuir para sua unidade e
divulgao de suas atividades, no que foi, em geral, bem sucedida. Quanto a outros objetivos
inscritos na agenda da entidade, quando de sua instaurao, os resultados foram, de modo
geral, bem mais modestos, a saber: o desenvolvimento de polticas comuns e da cooperao
econmica entre os pases africanos, a consolidao da influncia internacional dos estados do
continente, a proteo da soberania, da integridade territorial e da independncia dos estados e
a coordenao das atividades destes em matria de poltica externa, economia, defesa e
cultura.
A Unio Africana (UA) surge num contexto diferente. Trata-se de uma fase
caracterizada pela eliminao das ltimas sobrevivncias coloniais no seio do continente o
regime racista da frica do Sul, desmantelado em 1994 -; da pacificao de sociedades
dilaceradas por dcadas por destrutivas guerras civis, como Angola e Moambique; dos
avanos democrticos materializados na remoo de velhos ditadores do poder como Mobuto
e da emerso de novas lideranas regionais, como os dirigentes sul-africanos. Nesta atmosfera
esto dadas as condies substancialmente favorveis para a construo de novos consensos
polticos continentais, para uma maior convergncia diplomtica e cooperao econmica.
Os objetivos da UA no so pequenos, como no pequeno o tamanho dos desafios
que ter de enfrentar. Pretende-se a criao de um Parlamento Pan-Africano, do Tribunal de
Justia, de um Conselho Econmico e Social, de uma fora comum de defesa e de um sistema
financeiro (Banco Africano, Fundo Monetrio Africano, Banco de Investimento Africano).
Trata-se de um esforo ambicioso, vertebrado por uma ampla coalizo de governos, a
servio do enfrentamento dos graves problemas elencados anteriormente. medida que o
mundo se torna cada vez mais assimtrico, excludente e inseguro, em que as prprias
economias avanadas promovem a formao de grandes blocos regionais, parece no haver
69

alternativa para as naes africanas a no investir decididamente nesta proposta ser de

unificao, capaz de otimizar o aproveitamento das grandes riquezas do continente,
fortalecendo sua posio negociadora e estimulando os intercmbios econmico, cientfico e
cultural entre os povos da regio. Acima de tudo, parece ser uma oportunidade absolutamente
original de reconciliar a frica consigo mesma, com suas belezas e seus defeitos, com seus
valores e tradies, com sua riqueza e diversidade. uma chance de encarar seu passado sem
as presses do colonialismo e das rivalidades interestatais, na perspectiva de uma melhor
compreenso de seu complexo presente e ante o horizonte da construo de um grande futuro.

70

Valores Civilizatrios
http://www.canalfutura.org.br/acordacultura/main.asp?View=%7B58E05740-E0AB-469A-AD03-A4EB36683164%7D

Os afro-brasileiros estabeleceram, a partir da observao do que h de melhor na sua

cultura, dez valores civilizatrios para viver de acordo. Na verdade, so pequenas bssolas
que devem ser consultadas diariamente, visto que fogem a linearidade e se interpenetram,
obedecendo a fluxos de conexes de variadas naturezas.
Oralidade
Herana direta da cultura africana, a expresso oral uma fora comunicativa a ser
potencializada. Jamais como negao da escrita, mas como afirmao de independncia. A
oralidade est associada ao corpo porque atravs da voz, da memria e da msica, por
exemplo, que nos comunicamos e nos identificamos com o prximo.
Griots so contadores de histrias fundamentais para a permanncia da humanidade:
so como um acervo vivo de um povo. Carregam nos seus corpos lendas, feitos, canes e
lies de vida de uma populao, envoltos numa magia prpria, especfica dos que encantam
com o corpo e com sua oralidade. (Gregrio Filho)

71

Circularidade
Todos ns conhecemos o prazer que advm do ato de sentar com os amigos para
contar histrias, fazer msica, brincar com jogos ou manifestar a religiosidade. Os prprios
valores civilizatrios so bons exemplos de circularidade. A vida cclica. Podemos estar
muito bem agora e numa posio ruim depois at que voltemos a um estado satisfatrio. A
humanidade inteira permanece unida por este sentimento circular.
O terreiro tem o papel importantssimo de resgatar a Me frica, mesmo que
atravs de uma nostalgia, de um lamento. E esse territrio representado pelo crculo que vai
reaparecer em vrias atividades, de cunho religiosos e tambm no espao ldico (como na
hora da rodinha por exemplo). Essa mesma roda est presente na capoeira, no jongo, no
tambor de criola, na gira da umbanda e no samba.
Energia Vital / Ax
O princpio do ax a vontade de viver com vigor, alegria e brilho no olho,
acreditando na fora do presente. Em nada se assemelha normas, burocracias, mtodos
rgidos e imutveis. Pelo contrrio. Tudo uma possibilidade para quem guiado pelo ax.
Perdi os dedos, mas no a fora e a vontade de esculpir. Aprendi a usar os joelhos
como que usa os ps. Amarrei os instrumentos s mos para continuar a trabalhar. Afinal, a
criao nasce na cabea, no na ponta dos dedos (Heris de Todo Mundo, programa sobra
Aleijadinho).
Musicalidade
Famosa no mundo inteiro pela sua qualidade inconteste, a msica brasileira tem os
dois ps bem fincados no Continente Negro. Quem resiste aos encantos de uma batucada? A
musicalidade, a dimenso do corpo que dana e vibra em resposta aos sons s reafirma a
conscincia de que o corpo humano tambm meldico e potencializa a musicalidade como
um valor.
O som o ponto dos primeiros habitantes do globo terrestre rumo formao dos
primeiros habitantes do globo terrestre rumo formao dos primeiros agrupamentos
humanos que, no curso da evoluo, iro constituir a nossa civilizao. A importncia da
msica, da qual o som a matria-prima, superior descoberta do fogo, ou inveno da
roda ou da imprensa. (Charles Murray)
Corporeidade
Este conceito nos ensina a respeitar cada milmetro do corpo humano, que deve estar
presente em cada ao e em dilogo com outros corpos. As demandas corporais devem ser
consideradas. Afinal, o corpo atua, registra nele prprio a memria de vrias maneiras, seja
atravs da dana, da brincadeira, do desenho, da escrita, da fala. Das msicas s danas, com
tudo o que elas anunciam e denunciam. Os corpos danantes revelam memrias coletivas.
Aprendemos que as danas circulam e que o corpo informa sobre a vida de cada
danarino. (Antonio Nbrega)
Religiosidade
Para nao afrodescendente, religiosidade mais do que religio: um exerccio
permanente de respeito vida e doao ao prximo. A propsito, em tempos de tanta
violncia gratuita, vale pontuar que a vida um dom divino, de carter transcendental, e deve
ser usada para cuidar de si e do outro.
72

A cada dia acontece uma lio de vida. Aprende-se de tudo, a comunicao com os
mais velhos, com os mais novos, o trabalho em grupo fazendo-se o que gosta ou que no
gosta, e, sobretudo, aprende-se o gosto pela vida, numa estreita relao com o Orix. (Me
Stella)
Ludicidade
Entre suas variadas utilidades, os jogos sempre viabilizaram o aprendizado. Tambm
serviram para transmitir as conquistas da sociedade em diversos campos do conhecimento.
Quando os membros mais velhos de um grupo revelam aos jovens como funciona um
determinado jogo de tabuleiro, por exemplo, eles transmitem uma srie de conhecimentos que
fazem parte do patrimnio cultural daquele grupo.
Antigamente, o jogo era associado a ritos mgicos e sagrados. Dependendo do
lugar, era reservado apenas para os homens, ou para os homens mais velhos, ou, ainda, era
exclusivo dos sacerdotes. (Os Melhores Jogos do Mundo)
Memria
Para despertar o sentimento de aro-brasilidade e, sobretudo, de orgulho ao exibi-la,
necessrio mexer no eixo do racismo e da memria: o racismo como algo a ser enfrentado e a
memria para que a presena africana que habita em ns possa emergir livremente.
Numa sociedade que exclui, oprime, oculta conflitos e as diferenas sob a ideologia
da igualdade, ainda que seja um fato biolgico, ainda que sejamos memoriosos e
memorialistas, a memria um valor, um direito a conquistar. (Marilena Chau)
Ancestralidade
Quando se pensa em ancestralidade, faz-se uma imediata ponte com a histria e a
memria. Convm no esquecer o passado. No h frmulas complexas para vivenciar o que
, de fato, a ancestralidade. Quer provar? Ento saia em busca do relato dos mais velhos, que
trazem o rico imaginrio afro-brasileiro.
A memria compe nossa identidade. por intermdio da memria que
construmos nossa histria. Ao construir a memria, construmos lembrana, que para existir
precisa do outro e necessita ser compartilhada. Assim tambm a obra de arte. (Franklin
Esparth Pedroso)
Cooperativismo / Comunitarismo
Falar sobre cultura negra requer usar a palavra coletivo. Pensar em africanidades
pensar em comunidade, em diversidade, em grupo. Imaginem o que teria acontecido com a
populao negra num sistema escravocrata se houvessem desprezado o princpio da parceria,
do dilogo, da cooperao? E ainda nos dias que corre, nesta sociedade racista excludente?
Durante sculos os povos da frica Central tinham lidado com a diversidade tnica,
desenvolvendo tradies religiosas comuns e compartilhado formas culturais. Essas
habilidades eles as transmitiram para o Brasil, onde utilizaram indiscutivelmente tcnicas
similares para lidar com a diversidade cultural. (Karasch)

73

A religiosidade dos escravos africanos

A partir do sculo XVI, os primeiros navios negreiros, chamados tumbeiros,

trouxeram africanos que iriam trabalhar como escravos nas plantaes de cana-de-acar e
nos engenhos coloniais. Esses indivduos trouxeram consigo sua cultura, da qual faziam parte,
cultos e crenas em divindades como os orixs.
Introduzido no Brasil por algumas naes africanas, com diferentes identidades
tnicas, o culto aos orixs expressa essas diferenas na lngua em que praticado, na forma de
tocar os instrumentos de percusso (atabaques) ou, ainda, nos nomes dados aos orixs.
Por exemplo, essas diferenas tnicas aparecem nos tipos de candombl: o queto e o angola,
praticados nos terreiros da Bahia: o xang, em Pernambuco; o batuque, no Rio Grande do Sul:
e o angola, em So Paulo. Alm disso, h outras variaes de culto, como a umbanda e a
quimbanda, por exemplo.
Durante sculos, a realizao de cultos aos orixs era proibida no Brasil. Apesar
disso, os afro-brasileiros mantiveram suas prticas religiosas dando aos seus deuses os nomes
dos santos catlicos.
No Haiti, na Amrica Central, os africanos foram obrigados a praticar o cristianismo.
Entretanto, s escondidas, realizavam cultos afros, que, misturados aos smbolos e cerimnias
da religio catlica, deram origem ao vodu. Essa mescla de religies chama-se sincretismo.

As religies africanas no Brasil

escravista
No sculo XIX, as ruas das principais cidades brasileiras estavam sempre cheias de
escravos oferecendo legumes e galinhas, vendendo alu (bebida fermentada feita de abacaxi) e
bolo de milho, transportando potes de gua, cadeirinhas de senhoras, sacos de mantimentos e
fardos de tecidos que chegavam pelos navios de outros lugares da costa brasileira e do outro
lado do oceano.
Os estrangeiros que aqui desembarcaram, principalmente depois da mudana da
famlia real portuguesa para o Rio de Janeiro e da abertura dos portos brasileiros para as
naes amigas em 1808, expressaram seu espanto ao encontrar na Amrica um pedao da
frica, representada pela quantidade e variedade de africanos, visveis em todo lugar.
Os africanos recm-chegados encontravam, porm, os ladinos e os crioulos vivendo
uma cultura hbrida, na qual aspectos africanos e portugueses se misturavam ou conviviam
lado a lado. Nesses intercmbios entre negros e brancos, africanos e portugueses, sempre com
um tempero amerndio aqui e ali, no s os escravos e negros livres eram expostos s
influncias de seus senhores, como estes tambm se relacionavam com as prticas daqueles,
algumas vezes recorrendo a saberes africanos para cuidar dos males que os afligiam. Como
vimos, a classe senhorial conhecia pouco a vida das comunidades negras, mas alguma coisa
sabia, principalmente, no que diz respeito as suas temidas prticas mgico-religiosas, que
podiam tanto curar como matar.
O que ns chamamos de prticas mgico-religiosas, por meio das quais os homens
entram em contato com entidades sobrenaturais, espritos, deuses e ancestrais, era um aspecto
central da vida de todos os africanos, assim como viria a ser na de seus descendentes
brasileiros. Dessa forma, a religio foi uma das reas em torno da qual eles construram novos
74

laos de solidariedade, novas identidades e novas comunidades. Alm disso, em razo da

represso voltada contra elas, temos mais informaes sobre as prticas religiosas realizadas
num passado mais distante, nos sculos XVII e XVIII, do que sobre temas como a
organizao familiar ou as associaes de trabalho. Por serem associadas a ritos demonacos
duramente perseguidos pelo Tribunal da Inquisio, elas eram denunciadas, o que gerou a
abertura de processos, nos quais testemunhas eram ouvidas e eram descritos muitos ritos,
crenas e prticas de adivinhao, de proteo e de cura.
Como vimos, entre os africanos, o sobrenatural era acionado por especialistas que
dominavam os conhecimentos necessrios para que as entidades do alm pudessem ajudar a
solucionar questes da vida cotidiana. Os problemas que os escravos e libertos tinham na
sociedade escravista eram bem diferentes daqueles que afligiam os agricultores e pastores das
aldeias que viviam livres na frica, mas a maneira como uns e outros lidavam com eles era
parecida, uma vez que os afro-descendentes se mantinham prximos da maneira de pensar de
seus antepassados. Especialistas em curas e adivinhaes, intermedirios entre o mundo dos
homens e o dos espritos e ancestrais, chamados de feiticeiros ou curandeiros pelos
portugueses que os haviam escravizado e trazido para o Brasil, tornavam-se membros
importantes de certas comunidades que usavam seus servios e conhecimentos.
Nos grupos em que a influncia banta era majoritria, as pessoas recorriam a ritos de
adivinhao para identificar culpados de atos condenveis como roubo e assassinato,
encontrar pessoas desaparecidas, curar doenas (que eram muitas em vida to rdua), amansar
senhores, conquistar o sexo oposto, fechar o corpo contra agresses e cuidar de muitas outras
coisas que afligiam os africanos e seus descendentes nascidos no Brasil. Praticava-se uma
grande variedade de ritos que permitiam que as foras do alm agissem, s vezes, por meio da
possesso, com a descida dos espritos invocados sobre o corpo dos sacerdotes, que tornados
por eles permitiam que se comunicassem com os interessados, orientando-os quanto soluo
dos problemas.
Outras vezes, os sacerdotes liam os indcios do alm, por meio de orculos, como
pontos riscados no cho, sobre o qual jogavam pedras, conchas, contas; consulta a cabaas
com contedos misteriosos, de onde saam vozes; bacias de gua na qual apareciam imagens a
serem decifradas. Conforme o resultado das consultas, medidas tinham de ser tomadas para
que a normalidade fosse restabelecida, ou para que o objeto desejado fosse alcanado.
Compostos de beberagens e ps deviam ser feitos base de ingredientes incomuns: extratos
de plantas, dentes, garras e penas de animais, unhas, cabelos e secrees do corpo da pessoa
objeto da magia.
A angolana Luzia Pinta foi uma liberta denunciada Inquisio em 1740 por realizar
ritos elaborados, em frente a um altar e ao som de tambores e cmbalos, nos quais ouvia
ventos que lhe entravam pela cabea e aconselhavam os que procuravam. Vendida para o
trfico atlntico, chegou ao Brasil em torno de 1711, ainda mocinha, vinda de Luanda, onde
nasceu escrava, de pais escravos.
Os ritos que praticava, conforme as descries contidas no processo, tinham ntidas
feies centro-africanas, mas nos interrogatrios pelos quais passou, alguns deles depois de
intensas sesses de tortura, como era comum aos que eram jogados nos crceres da Inquisio,
apareceram vrios elementos catlicos. A acusada atribua seus poderes aos santos catlicos
Virgem Maria e a Deus, e no s foras diablicas, como os inquisidores queriam ouvir. Em
1744, foi condenada ao exlio no Algarve, quando tinha cerca de cinquenta anos, depois de
sofrer alguns anos em priso insalubre e nas sesses de tortura, sem nunca admitir ter pacto
com o diabo. Depois disso no sabemos mais nada sobre ela.
Esse um dos casos mais lembrados, dentre os conhecidos, mas h outros, nos quais
os ritos descritos so muito semelhantes aos que aparecem nos textos dos missionrios que
percorreram a regio do Congo e de Angola ganhando almas para Cristo e descrevendo o que
viam. No Brasil, os ritos desse tipo eram chamados de calundus, palavra de origem banto
que foi associada ao termo kimbundo quilundo, um nome genrico para qualquer esprito
75

que possusse uma pessoa, geralmente, como punio pela falta de respeito ou venerao de
um esprito ancestral, que acabava por debilitar e at mesmo matar aquele que fosse possudo.
Quilundo provavelmente tornou-se, na frica central, um termo referente a qualquer
possesso por espritos, e no Brasil calundu tambm adquiriu um sentido geral de possesso
por espritos entre as comunidades negras, alm de designar um estado de esprito sombrio.
Quando analisamos os procedimentos dos ritos feitos no Brasil, os gestos e objetos
envolvidos, as situaes, os fins a que se destinavam, percebemos as semelhanas dos
calundus com os rituais de possesso centro-africanos conhecidos como xinguila, nos quais
um esprito falava pela boca do mdium. Segundo a descrio de Antonio Cavazzi,
missionrio que assistiu aos imbangalas realizarem esses ritos no sculo XVII, o xinguila, ou
seja, o homem ou a mulher que recebia o esprito dava as ordens s pessoas presentes,
enquanto os msicos tocavam os instrumentos. No entender do missionrio, era o demnio
que estava sendo invocado ali. Diz ele que em dado momento o mdium, ou feiticeiro, ficava
quieto por uns minutos, ento comeava a se agitar, se contorcer, revirar os olhos e falar
coisas extravagantes, depois de dizer qual era o ancestral que a partir de ento falava por sua
boca. Dizia ainda, o capuchinho, que os imbangalas procuravam esses feiticeiros, porque
acreditavam que eles sabiam tudo o que se passava na outra vida. Eles eram tratados como se
fossem semideuses e respondiam s perguntas que eram feitas no a ele, mas ao esprito
consultado.
Outra prtica muito comum entre a comunidade negra eram as bolsas de mandinga,
ou seja, pequenos sacos de pano ou de couro usados junto ao corpo, pendurados no pescoo,
cintura, dentro dos quais estava costurada uma variedade de ingredientes. Estes podiam ser de
origem animal, vegetal e mineral, mas o mais importante deles eram papis dobrados nos
quais estavam escritas oraes catlicas ou muulmanas. Aparas de pedra-d 'ara, sobre a qual
a hstia e o vinho da missa eram consagrados, ou deixar o papel da orao sob esta pedra
quando a missa era rezada, eram elementos importantes nas bolsas que continham oraes
catlicas.
Tudo indica que o hbito de fazer e usar as bolsas de mandinga tenha se espalhado a
partir da regio habitada pelo: mandes, ou mandingas, antigos sditos do reino do Mali na
regio da Alta Guin, onde o islamismo se misturou s religies tradicionais. Os guerreiros
daquela regio geralmente levavam no uma, mas vrias bolsas penduradas no corpo, pois,
com isso, acreditavam, eles se tornariam invulnerveis s armas dos inimigos. Elas foram
usadas na frica, em Portugal e no Brasil, e atribua-se a elas o mesmo poder que talisms e
amuletos tm nas mais diversas culturas e pocas. J foram consideradas as prticas mgicoreligiosas mais mestias do Brasil colonial, agregando elementos cristos, islmicos,
amerndios e africanos tradicionais.
Outro conjunto importante de prticas e crenas mgico-religiosas de matrizes
africanas que germinou no Brasil foram os candombls, sendo do sculo XIX as primeiras
referncias a eles. Apesar de o termo pertencer a lngua banto, no Brasil se refere a cultos
religiosos de origem iorub e daomeana. Neles, as principais entidades sobrenaturais so os
orixs, quando a inf1uncia iorub maior, e voduns, quando a inf1uncia daomeana se
destaca. Na Bahia, os iorubs tambm ficaram conhecidos como nags, e os daomeanos como
jjes.
Os orixs e voduns so entidades ancestrais e heris divinizados, fundadores de
linhagens, reinos e cidades-estado sendo eles no s a origem da organizao social e poltica,
como aqueles que orientam toda ao dos homens em sua vida terrena semelhana do que
ocorre entre os povos bantos. Tambm se comunicam por meio de sacerdotes que, ao serem
por eles possudos, lhes permitem entrar em contato direto com quem os consulta em busca de
orientao e soluo para os mais diversos problemas. No sculo XVIII, as cerimnias desse
tipo eram chamadas de calundus; a partir do sculo XIX, elas passaram a ser chamadas, de
candombls e seus lderes ficaram conhecidos como pais e, principalmente, mes de santo,

76

sendo o santo o nome genrico, de ntida inf1uncia catlica, dado a entidade incorporada
durante a possesso a qual o culto dirigido.
As casas que abrigavam candombls e os sacerdotes que estavam a sua frente foram
importantes polos de organizao das comunidades negras, mesmo perseguidas pela polcia
at meados do sculo XX, quando comearam a ser aceitas como espaos legtimos de
exerccio de religiosidades afro-brasileiras. A represso estava ligada no s ao tipo de prtica
ali exercida, que ainda era relacionada a foras diablicas, mas principalmente ao medo que os
ritos das comunidades negras despertavam. Mesmo em tempos de liberdade, e ainda mais
durante a vigncia da escravido os negros, principalmente quando reunidos, eram vistos
pelos grupos dominantes como ameaa potencial ordem estabelecida.
Alm dos ritos de possesso nos quais espritos ancestrais e divinizados entravam em
contato com os tambm ritos de adivinhao, eram comuns entre as comunidades compostas
majoritariamente por grupos iorubs. Havia vrias formas de consultar os orculos como o de
If, quando se jogavam nozes de cola sobre uma tbua esculpida, mas aquelas formas nas
quais eram usados bzios, se tornaram as mais disseminadas.
Principal maneira de lidar com as adversidades da vida cotidiana, as religies foram
especialmente importantes na construo de comunidades negras na sociedade brasileira
escravista. Em torno de sacerdotes, especialistas que conheciam ritos de comunicao com o
alm, de onde se supunha virem solues para muitos problemas, grupos construram
identidades, nas quais tambm eram consideradas as reas de origem dos seus membros, ou
dos antepassados destes.
O catolicismo negro
No foram, contudo, s as religies de origem africana que ajudaram na construo
de novas solidariedades e identidades. O catolicismo, que deveria ser ensinado a todo africano
escravizado, era uma das principais obrigaes dos senhores e tambm serviu de caminho para
a organizao de novas comunidades negras, principalmente, quando agrupadas em
irmandades leigas de devoo a um determinado santo. Essas associaes religiosas de
"homens pretos" eram no s aceitas como estimuladas pela Igreja Catlica e pela
administrao colonial. Mas esse lado oficial das irmandades no serviu apenas de
instrumento de controle sobre as comunidades negras: elas tambm foram um espao de
organizao e construo de novas identidades.
Os principais santos de devoo das irmandades de "homens pretos" eram Nossa
Senhora do Rosrio, Santa Efignia e So Benedito. Alm de cuidar do culto do santo elas
faziam o enterro dos irmos mortos, mandavam rezar missas pelas suas almas e amparavam
suas famlias, caso elas no tivessem nenhum recurso. Cuidavam dos irmos doentes e
algumas vezes tinham uma poupana para comprar a liberdade de alguns deles. Mas o
principal momento na vida da irmandade era a realizao da festa do seu orago, ou seja, o
santo ou invocao de Nossa Senhora a qual era dedicada, que deveria acontecer todo ano. Era
frequente a coroao de rainhas e reis negros nessas festas, sendo eles muito importantes na
vida das comunidades as quais pertenciam.
Os reis negros ligados s irmandades eram coroados na igreja e festejados com
danas e cantos pelas ruas, ao som de ritmos e instrumentos de origem africana. No dia da
festa do santo saam em cortejos que chamavam a ateno de todos, despertando em uns
sentimentos de reprovao, em outros de curiosidade. Esses reis, que tinham sua autoridade
reconhecida enquanto durava a festa em torno deles, geralmente lderes das comunidades que
os escolheram, eram procurados durante todo o ano para resolver problemas que surgissem
entre seus membros, ou entre estes e seus senhores ou representantes da ordem colonial.
Acostumados a ter, onde nasceram, um chefe que zelava pelo seu bem-estar e que resolvia as
disputas, os africanos frequentemente tambm escolhiam um lder nas comunidades que iam

77

organizando no Brasil. Tal costume foi adotado pelos

seus descendentes e incorporado s festas dos santos
catlicos cultuados pelos negros.
At o sculo XVIII, eram mais comuns os
chamados "reis de nao", que tinham ascendncia
sobre um grupo com origem africana comum, como
os chamados angolas, minas, ou mesmo
designaes mais especificas, como rebolo e
cassanje. No sculo XIX, todos eles passaram a ser
chamados de rei do Congo, agrupando sob seu
manto comunidades negras que percebiam menos
suas diferenas internas e ressaltavam a origem africana que unia a todos.
O fato de os reis do Congo, em terras africanas, terem adotado o catolicismo no final
do sculo XV e de os reis portugueses por muito tempo t-los considerado governantes de um
reino irmo teve peso na escolha dessa designao para todos os reis negros festejados pelas
irmandades.
Por meio dos reis do Congo, algumas comunidades negras afirmavam uma
identidade africana que a todos unia, ao mesmo tempo que suas formas de organizao eram
aceitas pelos administradores coloniais, que viam na rememorao do reino do Congo cristo
um sinal da insero pacfica dos negros da sociedade escravista brasileira.
Os africanos e afrodescendentes de origem banto, vindos da regio de Angola e do
Congo podiam aceitar o catolicismo ou alguns de seus elementos quando se ornavam
membros de uma irmandade ou quando haviam tido contato com o catolicismo ainda na
frica. Principalmente, no caso de escravos que viveram por um perodo em Luanda ou em
outro centro de colonizao portuguesa. Esse contato antigo com o catolicismo, ou com suas
formas africanas, facilitou o aparecimento, no Brasil, de ritos religiosos com estruturas
africanas, mas com a incorporao de elementos catlicos. Assim, os ritos de possesso,
adivinhao e cura, muito parecidos na forma e na inteno com aqueles que eram feitos na
regio de Angola, adotaram elementos do catolicismo, mas se mantiveram essencialmente
africanos. Imagens de santos e de Nossa Senhora apareceram nos altares dos ancestrais e
espritos, que eram representados por pedras, esculturas de madeira, cabanas, cestas, panelas e
trouxas com ingredientes diversos.
No s os centro-africanos, porm, receberam influncia do catolicismo. Como j
vimos, as bolsas de mandinga, originrias da regio do antigo reino do Mali, que continham
originalmente escritos rabes com poderes de proteo, no Brasil colonial se combinaram com
as influncias lusitanas e passaram a conter tambm oraes catlicas e lascas de pedra-d'ara.
Tambm os cultos jjes e nags, aos voduns e orixs, adotaram santos e rezas catlicas,
incorporando-os ao seu panteo de representaes e ritos re1igiosos, sem alterar a natureza
das antigas crenas nem a maneira de se relacionar com o sobrenatural.
Outro sinal de que o catolicismo muitas vezes passou a fazer parte da intimidade e da
vida cotidiana de africanos no Brasil, e principalmente de seus descendentes, so algumas
imagens de santos catlicos, esculpidas em madeira e s vezes em osso. Podiam estar em
altares de igrejas e capelas, guardadas em casa, em altares domsticos, entre os objetos mais
preciosos ou trazidas junto ao corpo e geralmente tinham caractersticas de um amuleto,
portador de boa sorte e sade. Por meio dessas imagens, mais prximas das esculturas
africanas do que dos santos portugueses, os afro-brasileiros obtinham a interferncia do alm
nos assuntos que lhes afligiam, da mesma forma que faziam os habitantes do rei no do
Congo com os minkisi, ou os portugueses e seus descendentes com as promessas para seus
santos de devoo. Os exemplos mais abundantes desse tipo de imagem so pequenas
representaes de Santo Antnio feitas no sculo XIX, de poucos centmetros, que foram
coletadas na regio do vale do rio Paraba paulista.
Nessa poca, era grande o nmero de escravos trazidos da regio de Angola, onde o
catolicismo j estava presente havia cerca de trezentos anos e onde Santo Antnio era muito
78

popular. Esses escravos vindos de Angola foram quase todos trabalhar nas plantaes de caf
paulistas. No seu novo ambiente, reproduziam suas tradies ao mesmo tempo que construam
uma vida diferente, conforme os contatos que fizessem e as oportunidades que percebessem.
Se j na frica faziam pequenas esculturas de Santo Antnio e de Nossa Senhora, que
chamavam de Toni Malau e Sundi Malau, ao travarem um contato mais intenso com o
catolicismo, e1emento importante da sociedade escravista brasileira, a re1ao com os santos
catlicos e suas representaes ficou mais forte. As muitas imagens de santos esculpidas em
estilo nitidamente africano so testemunho de como o catolicismo e formas mestias de
catolicismo foram adotados por afro-descendentes, que assim iam se integrando sociedade
brasileira, da qual tambm eram formadores, mesmo que na qualidade de explorados e
oprimidos.

IRMANDADES LEIGAS NO BRASIL

As irmandades eram associaes leigas, voltadas para o culto de um santo, o seu
orago. Cada irmandade tinha um santo de devoo, cujo altar era mantido por ela. A maioria
das igrejas coloniais foi construda por irmandades, que tambm eram responsveis pela sua
manuteno. As irmandades possuam bens, como a prpria igreja, mas principalmente
imagens de santos e objetos utilizados nos cultos religiosos. Alm de cuidar do patrimnio que
pertencia ao conjunto de irmos - nome pelo qual eram chamados os seus membros-, suas
principais responsabilidades eram fazer a festa do orago e cuidar do enterro e das missas por
ocasio da morte de um irmo. Estes deviam pagar uma anuidade, alm de contribuir para a
realizao das festas na proporo de suas posses. As irmandades eram regidas por um
conjunto de regras chamadas de "compromisso", que deveriam ser aprovadas pela Igreja
Catlica. Ali estavam fixadas as normas pelas quais deveriam ser administradas e as
obrigaes e os direitos dos irmos.
Os compromissos das irmandades estabeleciam quem poderia ser membro da
associao, quanto deveria pagar de anuidade, quais os seus deveres, como seria eleita a mesa
administradora e como seria a sua composio. As irmandades eram formadas por pessoas de
origem tnica semelhante, sendo compostas por brancos, negros ou pardos (nome pelo qual
eram chamadas as pessoas mestias). Essas associaes separavam as pessoas conforme suas
categorias sociais, sendo no s um espao para praticar a vida religiosa como tambm para
marcar distines e hierarquias entre os diferentes grupos. O lugar que ocupavam nas
procisses e a forma como se apresentavam tornavam pblica sua maior ou menor riqueza e o
lugar que seus membros ocupavam no conjunto da sociedade. As irmandades eram
organizaes importantes no perodo colonial, mas com a formao de um estado imperial,
a partir de 1822, foram substitudas gradativamente por outras formas de organizao regidas
ela esfera civil e no mais pela esfera religiosa.

79

Origem e F
Origem
Mais de quatro milhes de africanos foram obrigados a cruzar o oceano,
amontoados nos pores infectos e sufocantes dos navios negreiros, em direo a uma vida
desumana de escravido no chamado novo mundo. Este nmero estimado por
pesquisadores equivale a cerca de 40% do contingente de negros que desembarcaram nas
Amricas, entre o final do sculo XV e o sculo XIX.
Uma quantidade significativa de africanos que aportaram no pas vieram da Bacia
do rio Congo, de Moambique, do Golfo de Guin e de Angola e foram distribudos por
quase todo o territrio brasileiro, para realizar o trabalho braal nos engenhos e nas usinas de
cana, nas minas e nas plantaes de caf. Ainda hoje possvel identificar a herana da
diversidade cultural africana em estados como Maranho, por onde passaram centenas de
negros do antigo Daom, e Bahia, conhecida pela influncia iorub.
A distribuio aleatria dos grupos africanos pelo pas originou diferentes tradies
religiosas, como o candombl de nao ketu, oy e ijex nos terreiros baianos, o batuque
gacho, o xang pernambucano e a mina maranhense. Muitas destas linhas mesclam
elementos iorubs, bantos e jjes, assim como suas variadas lnguas, culturas e crenas
religiosas num fenmeno que passou a ser conhecido como a dispora africana.
O conceito de dispora tenta aproximar as experincias que os descendentes de
africanos desenvolveram a partir das inmeras reas onde eles foram alocados. Existem
vrias semelhanas religiosas, culinrias, estticas e at mesmo corporais na maneira de
andar e de vestir, por exemplo que foram preservadas por esses povos espalhados pelo
planeta. A idia de dispora uma tentativa de entrelaar todas essas diferenas, mas
preservando uma caracterstica em comum, que trazer para aquele lugar onde esses
africanos foram colocados o que de mais importante existia no seu cotidiano na frica: O
mundo simblico, o batuque, a dana e as celebraes divinas. Tudo isso vai aparecer com
caractersticas um pouco distintas, mas com estruturas muito semelhantes, seja em Cuba, no
Brasil, no sul dos Estados Unidos ou no Caribe.( Jlio Tavares antroplogo)
Os angolanos e os congueses chegaram primeiro aqui. A partir de 1580, j havia
uma grande quantidade de escravos na Bahia. Os negros de Angola foram escravizados junto
com os ndios nas fazendas dos jesutas e de certos senhores de engenho. Eles receberam dos
indgenas o segredo das plantas da terra e criaram os primeiros candombls, chamados de
calunduns.
Houve uma primeira tradio na histria do candombl brasileiro que foi criado
pelos congos e pelos angolas, misturados com os indgenas. A prxima leva de escravos
africanos que vm so os jjes. Eles so muito importantes, numericamente, no sculo XIX.
Eles j encontram uma tradio organizada, herdam vrios elementos, mas trazem muitos
recursos importantes da prpria tradio jje e criam uma segunda tradio aqui.
Ainda h um terceiro momento, dos nags e iorubs, que so os ltimos a chegar,
mas vm com tradies poderosssimas, que trazem muitas novidades tambm, mas que
absorvem essa terminologia, essa organizao espacial. Tanto que dentro do candombl de
ketu existem vrios termos de Angola e do jje, que foram absorvidos. Ou seja, o
candombl de ketu nag trouxe tradies que influenciaram todos os demais, mas, por sua
vez, eles tambm absorveram tradies que j estavam instaladas aqui.
Alm de se misturarem entre si, as tradies africanas tambm receberam
influncias das culturas indgena e portuguesa. Este cruzamento a base da criao de
religies como a umbanda, o catimb e a jurema nordestina.Para onde quer que olhemos,
80

vamos encontrar uma sonoridade, uma palavra, um sabor, uma obra de arte e tambm o
resultado de anos de trabalho dos negros africanos. A influncia daquele povo est para alm
do que enxergamos no mundo visvel, neste nosso aiy. Ela tambm reorientou a nossa f
(Renato Silveira pesquisador)
Foi atravs da religio que essa experincia se unificou. Claro que eram muitas as
formas de adorar o divino e essas formas foram preservadas de maneira muito forte. Alm
disso, essa preservao trazia aquilo que havia de mais importante para os africanos
deserdados: a celebrao do territrio. A religiosidade traz, sobretudo, uma imagem do
territrio perdido, que concretizado no terreiro.
O terreiro tem o papel importantssimo de resgatar aquele territrio nativo, mesmo
que atravs de uma nostalgia, de um lamento. E esse territrio representado pelo crculo
que vai reaparecer em vrias atividades, de cunho religioso e tambm no espao ldico. Essa
mesma roda est presente na capoeira, no jongo, no tambor de crioula, na gira da umbanda e
no samba
No fim do sculo XVIII, de cada dez habitantes da cidade de Salvador, seis eram
negros. E desses seis, a metade tinha vindo da atual Nigria. Eram os Iorubs, aqui
chamados de nags.
Apesar da religiosidade africana existir no nosso pas desde a chegada do primeiro
escravo, somente no sculo XIX as religies afro se organizaram de forma sistemtica. Um
marco desse movimento foi a abertura de terreiros, como a Casa Branca do Engenho Velho,
o mais antigo do Brasil.(JlioTavaresantroplogo)
um equvoco, quando se fala em Bahia, pensar s em iorub. Os iorubs
chegaram depois, quando j havia negros na Bahia. O recncavo e a zona rural esto a para
comprovar. Voc encontra tantos sinais da presena banto, que talvez a gente nem
identifique mais porque j brasileirssimo, j est misturado. O povo banto chegou no
incio do trfico de africanos, quando os portugueses nos colonizaram. Eles formaram, com
indgenas e os prprios portugueses, a cultura do povo brasileiro(Valdina Oliveira Pinto
Pesquisadora baiana)
Os escravos rurais, provenientes do territrio banto da frica, foram os que mais
contato tiveram com os indgenas. Certamente trocaram experincias no campo das plantas,
da medicina dos vegetais e at no campo religioso mesmo. Independente da importncia dos
outras matrizes, uma coisa certa: a matriz banto foi a mais influente na africanidade do
Brasil.( Nei Lopes pesquisador e compositor)
F
Desde os primrdios, os humanos cultuam as divindades a fim de assegurar o
equilbrio das foras vitais do universo. Junto com poderes, os orixs receberam tarefas. Exu,
Ogum e Oxssi, por exemplo, atuam como guardies. Alguns reinam sobre as guas, como
Iemanj e Oxum. Iemanj tambm est vinculada infncia e maternidade, assim como
Ibeji. Ossaim e Oxumar so as entidades da natureza. O ambiente de Xang regido pelo
fogo. J Omolu e Nan atuam sobre a sade da humanidade, o que implica, muitas vezes, na
doena e na morte.
Exu, o princpio dinmico que rege a vida, e If, encarregado de transmitir os
propsitos dos orixs aos homens, so as duas divindades que aparecem com destaque nos
rituais afro-brasileiros. A casa de Exu fica prxima entrada dos terreiros com o objetivo de
proteger o espao sagrado. Muitas vezes confundido com o conceito cristo de demnio, Exu
, na verdade, uma fora que possibilita a ligao entre este mundo fsico, Aiy, e aquele
habitado pelas divindades, Orum.
As divindades do panteo negro so princpios cosmolgicos, ou seja, a
explicao de como e por que o homem foi instalado no mundo. Isso ocorre com Xang,
81

Ogum e todos os orixs. Cada um dotado de preceitos explicativos acerca dos humanos.
Exu visto como perigoso porque traz o que instvel. ele quem transporta a fala, o
fundamento da comunicao, e tambm est relacionado sexualidade, que, em movimento,
considerada perigosa. Muniz Sodr escritor
Quando os antroplogos anglicanos chegaram frica e estudaram o sistema nag,
encontraram o Exu e toda a simbologia que h por trs desta divindade. Ento, pensaram se
to livre sexualmente, se no tem fixidez, o diabo. Foi assim que Exu passou a ser
representado para o ocidente como o demnio. Claro que os prprios cultos afro-brasileiros
assumiram esta definio e, por influncia do catolicismo, apresentam o Exu com aqueles
chifres.
No culto negro no existe, sequer, diabo. E todo princpio cosmolgico em toda a
divindade ambivalente, com aspectos sexuais, de perigo, de luta, de guerra e de cime
porque tudo isso constitutivo da humanidade. S que Exu o motor do sistema, ele quem
transporta as mensagens, ele quem constitui a individualidade do sujeito.
O culto a If se originou no antigo Egito, depois migrou para a frica, onde se
desenvolveu e, com o trfico de escravos, chegou ao Brasil e em Cuba. Hoje em dia, est no
mundo inteiro. O orculo de adivinhao de If, formado por 256 hinos, muito certeiro e
revela passado, presente e futuro dos homens. Trata-se de uma cultura iorub sobre as
energias do mar, da terra, dos ventos, dos rios e funciona como a base do que conhecemos
como Candombl. Rafael Zamora, babala
O babala ocupa uma importante posio nos terreiros de Candombl. aquele que
se dedica ao culto do If, tambm conhecido como Orunmil, a divindade que tem livre
acesso a todos os segredos. O babala usa bzios e caroos de dend para descobrir como foi
o passado e lanar previses sobre o futuro, transmitindo a vontade de Olorum, o deus
supremo. O babala est acima ao babalorix.
O babalorix o sacerdote detentor dos conhecimentos a respeito do zelo e do culto
aos orixs. Ele passa por diversos estgios de formao. Ainda na fase de abi, quando chega
casa de culto, recebe o fio-de-conta, sua insgnia inicial. Em seguida, faz a primeira
obrigao e vira um ia, quando desposar o orix. Depois, ele aprofunda seus conhecimentos
numa etapa que dura a vida inteira. E aps sete anos de obrigaes gradativas, ele recebe um
ax que lhe garante o posto de babalorix ou ialorix, no caso das mulheres. Ou seja, algum
preparado para iniciar outras pessoas ao sacerdcio Pai Bira de Xang (Il Ax Oba
Ogod)

82

OS ORIXS

L OGUN ED Orix jovem da caa e da pesca

Dia da semana: quinta-feira e sbado.
Cores: azul turquesa e amarelo ouro.
Domnios: margens dos rios, vrzeas, cachoeiras, cursos de gua, florestas e
matas.
Oferendas: papa de milho com coco, milho cozido com feijo fradinho, ipet,
papa de coco.

EX Orix guardio dos templos, encruzilhadas, passagens, casas,

cidades e das pessoas, mensageiro divino dos orculos.
Dia da semana: segunda-feira.
Cores: vermelho e preto.
Domnios: caminhos, cruzamentos, alto das montanhas.
Oferendas: pad, inhame com dend, piquiri.

NAN Orix feminino dos pntanos e da morte, me de Obaluai.

Dia da semana: tera-feira e sbado.
Cores: branco, preto, roxo e azul.
Domnios: lama, pntanos, lodo do fundo dos rios e mares.
Oferendas: feijo fradinho, milho branco, arroz, aca e pipoca.

OB Orix feminino do Rio Ob, uma das esposas de Xang, a

deusa
do amor.
Dia da Semana: 2 ou 4 feira.
Domnios: guas Turbulentas.
Oferendas: Moqueca de ovos, manga, amal.
Cores: Vermelho e branco ou amarelo e laranja.

OGUM Orix do ferro, guerra, fogo, e tecnologia.

Dia da semana: tera-feira.
Cores: azul escuro, verde e branco.
Domnios: caminhos, profundezas da terra, jazidas de ferro, praias.
Oferendas: feijoada, vatap, inhame com feijo preto, farofa de carne de
frango desfiada.

83

OMUL / OBALUAY Orix da varola e das doenas

contagiosas.
Dia da semana: segunda-feira.
Cores: preto, branco e vermelho.
Domnios: terra, rvores, cemitrios, estradas abandonadas, universo das
doenas.
Oferendas: pipoca, sarapatel, cuscuz, inhame.

ORIXAL / OXAL Orix mais respeitado, o pai de quase todos

os orixs, criador do mundo e dos corpos humanos.
Dia da semana a sexta-feira.
Cor da roupa e da guia: branco.
Oferendas: sua comida a canjica de milho branco cozida com mel e o aca
no leite de coco, sua bebida e o alu de oxal ou vinho de palma, sua fruta
pra, uva verde, ma verde.
Domnios: atmosfera, oceanos, alto das montanhas, cu.

OSSAIN Orix das Folhas sagradas, conhece o segredo de todas

elas.
Dia da semana: tera-feira.
Cores: verde-mata, branco e preto.
Domnios: matas, florestas, razes e folhas.
Oferendas: mandioca ou inhame, folhas de fumo, folhas de caf.

OXAGUI Qualidade de Oxal jovem e guerreiro.

OXSSI Orix da caa e da fartura.

Dia da semana: quinta-feira.
Cores: azul turquesa e verde.
Domnios: florestas, matas e terras virgens.
Oferendas: aprecia muito o milho cozido.

OXM Orix feminino dos rios, do ouro, jogo de bzios, e protetora dos
recm nascidos
Dia da semana: sbado.
Cores: amarelo ouro e rosa..
Domnios: rios, nascentes, olhos dgua, lagos, cachoeiras e mares.
Oferendas: omolocun, ipet, papa de fub doce.

84

OXUMAR Orix da chuva e do arco-ris, o Dono das Cobras.

Dia da semana: tera-feira.
Cores: preto, verde, amarelo ou multicolorido.
Domnios: terra, atmosfera, chuva e arco-ris.
Oferendas: batata doce, amendoim, inhame.

OI / IANS Orix feminino dos ventos, relmpagos, tempestades,

e do Rio Niger.
Dia da semana: quarta-feira.
Cores: vermelho terra, marrom, branco e rosa.
Domnios: ventos, cemitrios, taquaral, caminhos, guas.
Oferendas: acaraj, inhame, broto de bambu.

XANG Orix do fogo e trovo, protetor da justia.

Dia da semana: quarta-feira.
Cores: marrom, vermelho e branco.
Domnios: pedreiras, minrios, lava do vulco, raios e troves.
Oferendas. Amal, arroz com carne seca, ajeb, rabada.

IEMANJ Orix feminino dos lagos, mares e fertilidade, me de

muitos Orixs.
Dia da semana: Sbado.
Cores: branco, prata, transparncias de azul e verde.
Domnios: lagoas, mares (quebra-mar) e pororocas.
Oferendas: manjar branco, canjica amarela, milho branco com mel.

Lendas dos Orixs

A ponte entre o Orum e o Aiy

Todas as religies do mundo tentam explicar os grandes mistrios da humanidade: De

onde viemos? Quem somos? Para onde vamos?
Reza uma histria africana, originria de Ketu, que no incio de tudo havia o Orum, o
espao infinito, e l vivia o deus supremo Olorum. Certo dia, Olorum criou uma imensa massa
de gua, de onde nasceu o primeiro orix: Oxal, o nico capaz de dar vida. Olorum mandou
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Oxal partir e criar o aiy, o mundo. S que Oxal no fez as oferendas necessrias para a
viagem e enfrentou srios problemas no caminho.
Quem acabou criando o mundo foi Odudua, sua poro feminina. Para consolar
Oxal, o deus supremo lhe deu outra misso: a de inventar os seres que habitariam o aiy.
Assim, Oxal usou a gua branca e a lama marrom para criar peixes azuis, rvores verdes e
homens de todas as cores. Foram justamente os homens que, mais tarde, imaginaram formas de
adorar e representar a saga de deuses como Oxal, Odudua, Olorum e tantos outros.
O sopro sagrado de Olorum

Quando Olorum, o senhor do infinito, fez o universo com o seu hlito sagrado, criou
junto um punhado de seres imateriais com a finalidade de povo-lo. Estes seres, os orixs,
foram dotados de poderes fantsticos, como o domnio sobre o fogo, a gua, a terra, o ar, os
animais e as plantas e tambm o masculino e o feminino.
No princpio, eram muitas as divindades africanas, tantas que as comparamos s cores
da exuberante frica. Ainda hoje, os adeptos das religies afro-brasileiras continuam adorando
um pequeno grupo destas divindades, que representam todos os elementos essenciais
natureza e vida humana.
Os povos africanos produziram uma infinidade de mitos sobre a criao do mundo e
as foras espirituais. Isso porque a necessidade de explicar o mundo em que vivemos
praticamente to antiga quanto a prpria humanidade.

Ossaim, o malabarista das folhas

Certo dia, If, o senhor das adivinhaes, veio ao mundo e foi morar em um campo
muito verde. Ele pretendia limpar o terreno e, para isso, adquiriu um escravo. O que If no
esperava era que o servo se recusasse a arrancar as ervas, por saber o poder de cura de cada
uma delas. Muito impressionado com o conhecimento do escravo, If leu nos bzios que o
criado era, na verdade, Ossaim, a divindade das plantas medicinais. If e Ossaim passaram a
trabalhar juntos. Ossaim ensinava a If como preparar banhos de folhas e remdios para curar
doenas e trazer sorte, sucesso e felicidade.
Os outros orixs ficaram muito enciumados com os poderes da dupla e almejaram, no
seu ntimo, possuir as folhas da magia. Um plano maquiavlico foi pensado: Ians, a divindade
dos ventos, agitou a saia, provocando um tremendo vendaval. Ossaim, por sua vez, perdeu o
equilbrio e deixou cair a cabaa onde guardava suas ervas mgicas. O vento espalhou a
coleo de folhas.
86

Oxal, o pai de todos os orixs, agarrou as folhas brancas como algodo. J Ogum, o
deus da guerra, pegou no ar uma folha em forma de espada. Xang e Ians se apoderaram das
vermelhas: a folha-de-fogo e a dormideira-vermelha. Oxum preferiu as folhas perfumadas e
Iemanj escolheu o olho de santa-luzia. Mas Ossaim conseguiu pegar o igb, a planta que
guarda o segredo de todas as outras e de suas misturas curativas. Portanto, o mistrio e o poder
das plantas continuam preservados para sempre.

No tabuleiro de Ians

Orix das cores vermelha e branca, Ians a regente do vento e dos temporais.
Segundo uma antiga histria da frica, Xang, marido de Ians, certa vez a enviou para uma
aventura especial na terra dos baribas. A misso era buscar um preparado que lhe daria o poder
de cuspir fogo. S que a guerreira, ousada como ela s, ao invs de obedecer ao marido, bebeu
a alquimia mgica, adquirindo para si a capacidade de soltar labaredas de fogo pela boca.
Mais tarde, os africanos inventaram cerimnias que saudavam divindades como Ians,
atravs do fogo. E, para isso, usavam o kr, um algodo embebido em azeite de dend, num
ritual que lembra muito o preparo de um alimento bastante conhecido at os dias que correm: o
acaraj. Na verdade, o acaraj que abastece o tabuleiro das baianas o alimento sagrado de
Ians, tambm conhecida como Oy.
O quitute tornou-se smbolo da culinria da Bahia e patrimnio cultural brasileiro. E,
assim como ele, diversos elementos da tradio africana fazem parte do nosso cotidiano. Em
sons, movimentos e cores, a arte encontrou na religio de origem africana seu sentido, sua
essncia, sua identidade.
A poro humana dos orixs

Ob, a orix guerreira, disputava o amor de Xang com Ians e Oxum. Ob sentia o
corpo arder de cime ao ver seu amado tratar Oxum com gestos de ateno e carinho e
passou a imaginar que sua rival colocava algum tempero especial na comida para enfeitiar
Xang.
Certo dia, Ob foi cozinha disposta a descobrir o segredo de Oxum. Percebendo o
cime de Ob, Oxum resolveu pregar uma pea na guerreira e mentiu. Disse que seu
ingrediente era, na verdade, um pedao de sua orelha. Ob ento ps uma tasca da prpria
orelha na comida e serviu para Xang, que rejeitou o prato. Foi quando Ob se deu conta que
87

cara em uma armadilha e desde este dia, cobre as orelhas quando dana na presena de
Oxum.
Os sentimentos humanos sempre estiveram presentes na mitologia dos orixs e na
tradio oral africana. Sentimentos que mais tarde viriam contar outras histrias, que
compem uma literatura tipicamente feita por negros no Brasil.

A espada justa de Ogum

Ogum um orix benfeitor, capaz de salvar muitas vidas, mas tambm destruidor de
reinos. H quem diga que, um belo dia, Ogum chegou em uma aldeia onde ningum falava
com ele. Sempre que se dirigia a um habitante do lugar, s recebia um grande vazio como
resposta.
Pensando que todos estavam zombando dele, Ogum ficou furioso e destruiu cada
pedacinho da aldeia. Logo em seguida, descobriu que aqueles moradores permaneceram
calados porque faziam voto de silncio e se arrependeu amargamente por haver empregado as
suas foras numa ao blica.
Desde ento, o deus da guerra jurou ser mais cauteloso e proteger os mais fracos,
sobretudo, aqueles que estiverem sofrendo algum tipo de perseguio arbitrria. Tanto no
orum, o universo, como no aiy, a terra, a luta dos negros contra as injustias encarada por
corajosos guerreiros espirituais e de carne e osso.
Omolu dana s

H muitos e muitos anos, um episdio interessante percorre a frica inteira. sobre

uma grande festa, que reunia uma lista de ilustres convidados - Oxum, Iemanj, Oxal, Xang,
Oxossi, Ossaim, Ob, Loguned, Ians, Nan, Ogum e Oxumar. Todos os orixs estavam l.
Na verdade, quase todos, porque faltava o Omolu.
Omolu ficou do lado de fora com vergonha das marcas que a varola lhe deixara no
rosto. Ao saber disso, Ogum correu at a floresta e teceu uma roupa de palha, o ofil, para que
o irmo participasse da festa. Omolu entrou, mas ningum quis danar com ele. Mesmo
cobertas, suas feridas causavam repulsa nos orixs. A corajosa Ians foi a nica que o chamou
para uma dana. E como Ians a orix dos ventos, sem querer, mandou a roupa de Omolu
pelos ares!
88

Qual no foi a surpresa quando, livre do ofil, surgiu um homem lindo, sem defeito
algum. Ao ver a beleza de Omolu, os orixs femininos suspiraram e os masculinos se
morderam de inveja. Omolu ofereceu Ians uma recompensa, mas, a partir daquele dia,
passou a danar sempre sozinho nas festividades.
Retirado do site : http://www.acordacultura.org.br/

ATIVIDADES
A partir de agora, voc vai ver alguns exemplos de atividades que poder
desenvolver com seus alunos, mas lembre-se, tudo deve estar contextualizado, a
atividade desvinculada de um todo no faz sentido!

Geografia
A frica no um pas, e sim um continente
Essa afirmao pode parecer absurda, mas no . "H uma tendncia em falar da
frica como se todos que ali vivem tivessem os mesmos hbitos e tradies", diz Rafael
Snzio Arajo dos Anjos, coordenador do Centro de Cartografia Aplicada e Informao
Geogrfica da UnB. Ele sugere que o professor localize em mapas os diversos povos que
vieram para o Brasil e as riquezas de cada regio, principalmente as minas de ouro e
diamantes, para a turma entender os motivos da explorao.
Ao falar sobre os diversos povos, possvel destacar as contribuies de cada um para
a economia do Brasil Colnia. "Eles trouxeram para c a melhor tecnologia dos trpicos",
informa Rafael. Tanto que os donos das terras encomendavam aos mercadores mo-de-obra
especializada para a atividade de seus domnios. Os alunos da 4 srie da Escola Estadual
Luigino Burigotto, em Limeira (SP), ficaram espantados ao saber que a enxada, o arado e
tcnicas de irrigao vieram para o Brasil com os negros. A visita Fazenda Ibicaba, do incio
do sculo 19, ilustrou esse captulo da aula de Geografia, onde eles conheceram a casa-grande
e a senzala construdas pelos negros escravizados.
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Atualidades
Problemas existem em todo o mundo
Misria, epidemias e guerras civis existem hoje nos diversos pases da frica. Mas
tambm esto presentes em outros lugares. Elaine Lavezzo, professora de Cultura
Internacional da Escola Internacional de Alphaville, em Barueri, municpio da Grande So
Paulo, trabalha um continente por ano com os alunos de 7a e 8a sries. Usando notcias de
jornal e livros, ela discutiu com as turmas as guerras civis em Angola e em Ruanda, a fome e a
epidemia de Aids. Os alunos do Ensino Mdio trabalharam com jovens de baixa renda da
comunidade de Santa Terezinha, em Carapicuba, municpio vizinho. Reunidos uma vez por
semana, eles pesquisaram problemas comuns do Brasil e dos povos africanos e produziram
um programa de rdio, em portugus e em ingls, que organizaes no-governamentais usam
em Moambique e em Nairbi. Ela contou com a colaborao do professor de Ingls da
escola, Bruce Kevin Mack, que falou sobre a sua infncia de afrodescendente em Washington,
capital dos Estados Unidos, e contou curiosidades de seus antepassados.
Histria
A frica j existia antes dos europeus
O professor do Ensino Mdio Jorge Euzbio Assumpo, do Colgio Estadual
Presidente Arthur da Costa e Silva, em Porto Alegre, faz questo de mostrar como o
continente africano era dividido em reinos antes da chegada dos europeus. Livros, internet e
textos produzidos pelo professor so fonte para os estudantes perceberem a estrutura social e
poltica dos diversos povos. O reino do Congo, por exemplo, era dividido em aldeias
familiares, distritos e provncias e todos os governadores eram conselheiros do rei. No imprio
de Gana, os monarcas se reuniam todos os dias com os sditos para papear, ouvir
reclamaes e tomar decises. Essas informaes so comparadas com o modo de vida do
negro no nosso pas, na poca da escravido, nos quilombos e nos dias de hoje.
"A tradio oral forte nas culturas africanas, mas os povos tambm sabiam ler,
escrever e viviam em cidades desenvolvidas", destaca Assumpo. Baseados em relatos, os
alunos construram a maquete da cidade universitria de Tumbuctu, que comeou a se
desenvolver a partir
do ano 12.
Cincias naturais
Somos todos africanos
H 7 milhes de anos houve a separao entre as linhagens do macaco e do que viria a
ser o homem mais tarde. Os fsseis mais antigos de nossos ancestrais foram encontrados no
Vale da Grande Fenda, formao que atravessa a Etipia, o Qunia e a Tanznia. Milhes de
anos depois, o Homo erectus teria partido dessa regio para povoar a sia e a Europa, onde se
transformou em homem de Neanderthal. Os que continuaram na frica evoluram para a
espcie sapiens, que mais uma vez migrou, dizimando ou substituindo os neandertais e os
homindeos asiticos. E assim o planeta foi povoado.
Douglas Verrangia, bilogo e pesquisador do Ncleo de Estudos Afro-Brasileiros da
Universidade Federal de So Carlos, ressalta a importncia de o professor mencionar isso ao
abordar a evoluo das espcies, esclarecendo que biologicamente todos os seres humanos so
parecidos e que as pequenas diferenas fsicas no interferem na capacidade intelectual: "Isso

90

vai ajudar o aluno a desmontar o falso embasamento cientfico que subdividiu a humanidade
em raas, no sculo 19, idias que perduram at hoje".
Gislaine Mara Piran, professora de Cincias e tambm coordenadora pedaggica da
Escola Estadual Luigino Burigotto, inclui essa discusso nas aulas para as turmas de 5 a 8
srie durante o estudo do corpo humano e da gentica: "Deixo claro que alguns povos tm
mais melanina na pele em consequncia da adaptao ao ambiente em que viviam". Em
histria das Cincias, voc pode citar as contribuies dos povos africanos para a medicina e
outras reas como mostra a linha do tempo das pginas anteriores.
Matemtica
Simetria, geometria e clculo
Na Escola Municipal Arthur de Sales, em Salvador, o projeto frica na Sala de Aula
interdisciplinar e faz parte do planejamento. Ao conhecer a cultura egpcia, os alunos de 2
srie da professora Nilce Maria Dantas da Gama estudam as pirmides e os tringulos.
Olhando gravuras que retratam a construo dos monumentos, eles tentam estimar a
quantidade de pessoas que trabalharam na obra e de tijolos usados.
A turma da professora Carla Ferreiro de Sena estudou simetria usando alguns smbolos
egpcios: "Esse conceito ser importante depois, no estudo do corpo humano". Ela mostrou as
figuras e pediu que todos as interpretassem. Conhecendo os diferentes significados como
pureza espiritual (unsum), solidez e perseverana (wawa aba), preciso e habilidade (nkyimu)
, eles perceberam a importncia de ler imagens. No final, a turma elegeu valores como
amizade, respeito e solidariedade mais prximos deles e criaram smbolos simtricos
para eles.

Lngua estrangeira
Reggae e biografias
Algumas escolas de comunidades quilombolas prevem no planejamento atividades
para resgatar a lngua de seus ancestrais. Mas, mesmo quando o idioma a ser aprendido o
ingls ou o espanhol, possvel inserir a cultura africana e afrodescendente. Cludia
Alexandra Santos, professora de 5 a 8 srie do Colgio Estadual Marqus de Maric, em
Salvador, leva para suas turmas letras de msicas do afrodescendente jamaicano Bob Marley e
de outros cantores negros e textos em ingls sobre a vida de lideranas como os americanos
Malcom X e Martin Luther King. Para Vilma Reis, coordenadora executiva do Centro de
Estudos Afro-Orientais da Universidade Federal da Bahia, a introduo da cultura negra no
ensino de lngua estrangeira deixa o aprendizado
mais prximo dos afrodescendentes.

91

Lngua portuguesa
Palavras, lendas e heris
Para mostrar a influncia dos falares africanos no Brasil, voc pode usar as palavras
de origem banta destacadas nesta reportagem, apenas um tiquinho em centenas j
incorporadas ao nosso vocabulrio. Yeda Pessoa de Castro, professora da Faculdade de
Educao da Universidade Federal da Bahia, sugere ainda que voc leve para sala de aula
lendas africanas e histrias que tratem de diversidade. A professora Zuleica Maria Bispo, da
Escola Municipal de Educao Bsica Antonio Stella Moruzzi, em So Carlos (SP), usa livros
como Menina Bonita do Lao de Fita, de Ana Maria Machado, O Pssaro-da-Chuva, de Kersti
Chaplet, e o gibi Zumbi dos Palmares (produzido em 2001 pela Editora Lake distribudo
gratuitamente) para atividades de leitura e escrita. Familiares dos alunos afrodescendentes
podem ser convidados para contar histrias de sua vida, informaes que sero transformadas
em texto.
Artes
Na dana, nas mscaras e nos desenhos
A Escola Estadual Geraldo Melo dos Santos, em Macei, usa elementos da cultura dos
povos africanos em todas as sries: a professora Moeme Maria da Silva trabalha conceitos de
arte abstrata e geometrismo com as 6as; danas, mitos e adereos com as 7s; e mscaras com
as 8s, relacionando essas produes s manifestaes artsticas do continente europeu. Para
Ana Lcia Lopes, coordenadora do Ncleo de Educao do Museu Afro-Brasil, em So Paulo,
o desafio no resvalar no preconceito nem cair no encantamento do extico: Como a
cultura dos povos africanos pouco conhecida para ns, fica fcil se deslumbrar com o
diferente e esquecer de dar valor s.
culturas africanas em sua essncia.
Educao fsica
Vamos jogar iitop ou mbube-mbube?
Para a disciplina que se dedica educao do corpo, brincadeiras que privilegiam as
competies em equipe. Antnio Jos dos Santos, tambm da escola Antonio Stella Moruzzi,
h um ano usa o iitop, o mbube-mbube (ou o tigre e o impala) e a mamba, e jogos como o
yote e a mancala. Ele inicia contando a histria do jogo e os valores da cultura africana
presentes em cada um. Veja como construir o kalah, verso do mancala e conhea as regras
dos outros jogos.

Um jogo de tabuleiro que veio da frica

O kalah, que simula o plantio de sementes, desenvolve a ateno e a capacidade
de antecipao da crianada

92

H mais de 200 jogos africanos conhecidos por mancala, que simulam uma
semeadura. Eles podem ser jogados individualmente ou at por quatro pessoas e so
compostos pelos mesmos tipos de pea um tabuleiro de madeira com covas e sementes
populares na frica. Um deles o kalah, que, por ter regras simples, indicado para crianas
a partir de 6 anos. A verso que voc vai aprender a fazer feita com caixa de ovos, tinta
acrlica, sementes e dois potinhos plsticos.
O kalah ajuda a desenvolver a ateno e a concentrao da garotada, pois uma jogada
errada se transforma em vantagem para o adversrio. A capacidade de antecipao outra
importante competncia que os alunos adquirem. O objetivo dos competidores acumular o
maior nmero de sementes, mas nem sempre a melhor jogada a que possibilita conseguir
uma grande quantidade delas de uma s vez. Durante a brincadeira, os pequenos tambm
vo ficar craques na contagem, j que precisam controlar as sementes a cada jogada.
As atividades com jogos enriquecem o seu planejamento, mas antes de incluir o
kalah nas aulas importante estud-lo bem. Calcule, por exemplo, quanto tempo gasto em
uma partida. Depois de assimilar as regras, crie situaes-problema para os estudantes, como
dispor algumas peas no tabuleiro e perguntar qual a prxima jogada.
Como fazer
Cor no tabuleiro
Cac Bratke

Corte a tampa da caixa de ovos e despreze-a. Pinte a base, que servir de tabuleiro,
com tinta acrlica. Como o material da embalagem de fcil absoro, a secagem dura em
torno de 30 min.
Estojo caprichado
Cac Bratke

93

Outra caixa de ovos pintada com tintas de diferentes cores vira uma embalagem para
o jogo. Nela, voc encaixa o tabuleiro de kalah e coloca as regras, escritas em papel
colorido. Deixe-a em um local de fcil acesso para as crianas.
Diferentes peas
Cac Bratke

Qualquer verso de mancala tradicionalmente jogada com sementes, mas voc

pode substitu-las por outros gros ou peas. Uma opo o feijo-branco, mostrado na foto
de abertura na pgina ao lado, ou o gro-de-bico. possvel utilizar ainda miniaturas
feitas
com
massa
de biscuit, botes decorativos, macarro e pedrinhas.
*Produo Samir Zavitoski, Assistente Susi Ramos
Agradecimentos Alegre Art (Cubos coloridos), Castelo dos Sonhos e Trenzinho (jogos), Gato Preto (tintas)

MATERIAL NECESSRIO
Cac Bratke

2 caixas de ovos de 1 dzia

Tinta acrlica de diversas cores
Pincel chato n. 22
Tesoura
36 gros de feijo-branco
2 potinhos plsticos
Regras do jogo
A cada rodada, participam duas crianas, sentadas frente a frente e tendo o tabuleiro
entre elas. Cada jogador fica com um lado do tabuleiro e com um potinho sua direita
(chamado de casa de acumulao ou reservatrio). So colocadas trs sementes em cada cova.
O primeiro jogador pega as sementes de uma delas e as redistribui, uma por cova, no sentido
anti-horrio. Sempre que o percurso incluir o prprio reservatrio, ele deposita ali uma
semente que passa a pertencer apenas a ele. Ao passar pelo reservatrio adversrio, o jogador
94

no coloca sementes. Toda vez que a ltima semente cair no reservatrio da prpria criana,
ela joga de novo. Ela pode partir de qualquer cova de seu campo. H outra maneira de se
apropriar de sementes. Quando a ltima semente do monte que est sendo distribudo cair em
uma cova vazia do prprio campo, o jogador pode pegar todas as sementes que esto na cova
da frente, no campo adversrio. O jogo termina quando as sementes j estiverem nos
reservatrios dos jogadores ou quando no houver mais sementes no prprio campo para
jogar. Vence quem acumular mais sementes.

Tema: GUA POTVEL

Material: mapa da escassez de gua.
COLOCANDO EM PRTICA
Quando se fala da frica, importante abordar a falta de gua. Voc dever
reproduzir um mapa mndi temtico, em que os alunos podero perceber em quais locais do
mundo existe a possvel escassez de gua e ainda descobrir que esta pode ser derivada de
diferentes fatores. O mapa foi elaborado de acordo com estudo divulgado pelo International
Water Management Institute (Instituto Internacional de Gerenciamento de gua), que afirma
que um tero da populao mundial sofre com algum tipo de escassez do lquido. Na frica,
um fator que influi diretamente nessa questo de ordem econmica, pela falta de
investimento e infraestrutura e pela distribuio desigual dos recursos hdricos.
Apresente a turma o mapa de escassez de gua e comente sobre o significado de sua
legenda. Pergunte aos alunos se eles conhecem ou poderiam pensar em formas alternativas
para uma distribuio igualitria de gua e oriente-os a discutir, em pequenos grupos, as
possveis causas da m distribuio.

Vrios fatores contribuem para a escassez de gua na frica. De ordem

natural, est a grande extenso de regies com clima rido e semi-rido, alm da
pobreza da hidrografia. Isso pode ser observado, por exemplo, no Sahel,
localizado ao sul do deserto do Saara. Outro ponto importante de ordem
econmica: o aumento da populao eleva o consumo hdrico e os danos aos rios e
paisagem vegetal.
O fenmeno da desertificao, em grande parte provocado pela ao
humana, tambm contribui e muito para a falta de gua. Causas como a
prtica de queimadas para a produo agrcola, o desmatamento de reas
florestais, a intensificao do pastoreio e a eroso de solos fazem que reas com
relativa facilidade de ocupao se tornem desrticas.
Fonte: Geografia Geral Geopoltica (Reinaldo Scalzaretto, Anglo)

95

MAPA-MNDI DA ESCASSEZ DE GUA

DE QUEM ESSE P?
Tema: O SURGIMENTO DO PRIMEIRO HOMEM NA FRICA
Materiais: gua; areia; embalagem de pizza (de papelo); gesso em p; pincel;
pote; gua.
PASSO A PASSO FEITO PELOS ALUNOS
1. Primeiramente, pea que as crianas despejem areia na embalagem de pizza,
deixando uma camada de aproximadamente 5 cm. de espessura. Se os gros
estiverem muito secos, solicite que os umedeam, pois dessa forma conseguiro
moldar com mais facilidade. Para compactar a areia, oriente-os a sov-la com a
gua, deixando-a firme na forma. Para alis-la podem passar a rgua sobre os
gros. A seguir, devem colocar a embalagem no cho e, cuidadosamente, pisar na
areia, para marcar o desenho dos ps.
2. Agora, devero colocar 1 L. de gua em um recipiente com kg de gesso,
misturando bem, at obter uma pasta.
3. Instrua a turma a despejar a mistura lentamente na forma com a marca dos ps e
aguardar cerca de 30 minutos, at a secagem do gesso.
96

4. Depois de seco, eles 4- 4- Depois de seco eles devem retirar o molde feito.
Dica: Para limpar a areia que poder ter ficado no molde, oriente-os a utilizar pincel.
COLOCANDO EM PRTICA
Uma das principais formas de desvendar a Histria por meio da anlise de fsseis
encontrados nos mais diversos lugares. Depois de mostrar aos alunos como um fssil se forma
(seguindo as indicaes do passo a passo), trabalhe com a turma as impresses e os fsseis
encontrados na frica que auxiliaram na compreenso de suas caractersticas e modo de vida.
Voc sabia?
O fssil mais antigo do mundo foi encontrado na Austrlia - uma cianobactria
microfilamentosa com 3,5 bilhes de anos.
O homem surgiu na frica?
Existem diversas teorias acerca do surgimento da humanidade, como o evolucionismo,
encabeada pelo cientista ingls Charles Darwin, que afirma que o homem e todos os seres
vivos evoluram de formas mais simples para as mais complexas e esto em constante
transformao; e o criacionismo, que acredita que a vida e tudo a ela relacionada so
resultados da ao de um Criador. Os cientistas ainda no conseguiram elaborar a rvore
genealgica completa dos seres humanos, mas algumas espcies de homindeos (nossos
antepassados) foram estudadas.
Entre elas, est o Australopithecus, cujos representantes possuam baixa estatura, andavam
sobre os dois ps e tinham os braos compridos. Seus fsseis foram encontrados na frica e
datam de cerca de quatro milhes de anos, o que leva a crer que teriam originado a espcie
humana.
Homo sapiens sapiens, espcie da qual fazemos parte, teria surgido tambm na frica, h
cerca de 100 mil anos, e se espalhado pelos outros continentes, adaptando-se aos diferentes
ambientes.
GRIOTS
Tema: OS GRIOTS DA FRICA.
Voc j ouviu falar nos griots? Assim so conhecidos os contadores de historias da
frica. Verdadeiros guardies da memria, so muito valorizados e respeitados. Quando
chegam as aldeias, os pais afinam os tambores, as mes vestem as roupas mais bonitas e as
crianas sentam-se em roda - est aberto o ritual do contador de histrias. Leve os alunos a um
parque ou a um jardim da prpria escola. Se no conseguir um ambiente ao ar livre, ajeite um
espao aconchegante na prpria sala de aula. Se possvel, utilize tapete e almofadas para que
as crianas fiquem vontade para escutar uma das histrias desse maravilhoso povo.
Incorpore um griot e conte a fbula seguinte para a turma. Depois, pergunte a opinio de cada
um sobre o texto e pea que eles tambm se tornem griots e contem histrias aos colegas.
O sapo e a cobra (Lenda africana)
Era uma vez, um sapinho que encontrou um bicho comprido, fino,
brilhante e colorido deitado no caminho.
- Al! O que voc esta fazendo estirada na estrada?
97

- Estou me esquentando aqui no sol. Sou uma cobrinha, e voc?

- Um sapo. Vamos brincar?
E eles brincaram a manh toda no mato.
- Vou ensinar voc a pular - disse o sapinho. E eles pularam a tarde toda pela estrada.
- Vou ensinar voc a subir na rvore se enroscando e deslizando pelo tronco - disse a
cobrinha.
Eles subiram. Ficaram com fome e foram embora, cada um para sua casa, prometendo se
encontrar no dia seguinte.
- Obrigada por me ensinar a pular - disse a cobrinha.
- Obrigado por me ensinar a subir na rvore - disse o sapinho.
Em casa, o sapinho mostrou me que sabia rastejar.
- Quem ensinou isso para voc?
- A cobra, minha amiga.
- Voc no sabe que a famlia Cobra no gente boa? Eles tm veneno. Voc est proibido de
brincar com cobras. E tambm de rastejar por a. No fica bem.
Em casa, a cobrinha mostrou a me que sabia pular.
- Quem ensinou isso para voc?
- O sapo, meu amigo.
- Que besteira! Voc no sabe que a gente nunca se deu bem com a famlia Sapo? Da prxima
vez, agarre o sapo e... Bom apetite! E pare de pular. Ns, cobras, no fazemos isso.
No dia seguinte, cada um ficou na sua.
- Acho que no posso rastejar com voc hoje - disse o sapo.
A cobrinha olhou, lembrou do conselho da me e pensou: "Se ele chegar perto, eu pulo e o
devoro".
Mas lembrou-se da alegria da vspera e dos pulos que aprendeu com o sapinho. Suspirou e
deslizou para o mato.
Daquele dia em diante, o sapinho e a cobrinha no brincaram mais juntos. Mas ficavam
sempre ao sol, pensando no nico dia em que foram amigos.
FRASES QUE NOS FAZEM REFLETIR!
COLOCANDO EM PRTICA
Materiais: caixa de sapatos; cola branca; fichas dos provrbios; tecido; tesoura com ponta
arredondada.
Tema:LIES DE VIDA, PROVRBIOS AFRICANOS E INDGENAS.
Nesta atividade, voc poder utilizar os provrbios como fonte de anlise. Encape a caixa
de sapatos com o tecido - esta ser a Caixa dos Provrbios. A seguir, recorte frases e coloque-as
dentro da caixa. Faa sesses de leitura e anlise do sentido das oraes. No h necessidade de
esgot-los em um nico dia; afinal, isso exige um tempo de reflexo e dilogo. Oriente os alunos a
ler, escutar e analisar cuidadosamente a mensagem contida em cada um deles. Diga-lhes que
devem dar sua opinio, contestar ou apoiar e at mesmo reformul-las.
PROVRBIOS AFRICANOS
"O tolo tm sede no meio de gua."
"Um inimigo inteligente melhor que um amigo estpido."
"Para quem no sabe, um jardim uma floresta."
"O machado esquece; a rvore recorda."
"Quando um rei tem conselheiros bons, seu reino pacfico."
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"A igualdade no fcil, mas a superioridade dolorosa."

"O vento no quebra uma rvore que se dobra."
"Um camelo no zomba da corcunda de outro camelo."
"A esperana o pilar do mundo."
"O conhecimento no a coisa principal, mas aes."
"O conhecimento como um jardim: se no for cultivado, no pode ser colhido."
"Se voc est construindo uma casa e um prego quebra, voc deixa de construir, ou voc muda
o prego?
PROVRBIOS INDGENAS
Quando a ltima rvore tiver cado,
...quando o ltimo rio tiver secado,
...quando o ltimo peixe for pescado,
...vocs vo entender que dinheiro no se come.
No ande atrs de mim, talvez eu no saiba liderar. No ande na minha frente, talvez eu no
queira segui-lo. Ande ao meu lado, para podermos caminhar juntos.
BERO DA HUMANIDADE

Materiais: mapa fundao cidade do Cairo; tesoura com ponta arredondada.

Tema: FRICA, BERO DA HUMANIDADE
COLOCANDO EM PRTICA
Ao falar em civilizaes, no podemos deixar de mencionar a importncia do meio
na formao desses povos. Os seres humanos tambm sofreram transformaes, e o ambiente
um dos fatores que influenciaram esse processo.
Por exemplo, como os primeiros habitantes da frica faziam para encontrar gua no
deserto? Problematize com os alunos a questo e incentive-os a encontrar solues para tal
tarefa, como estar perto dos rios.
Ao nordeste da frica, encontramos o rio Nilo, at recentemente classificado como
o maior do mundo. Porm, pesquisas revelam que o Amazonas pode ganhar o posto
(pesquisadores do IBGE, do Instituto Nacional de Pesquisas Espaciais (INPE), da Agncia
Nacional de guas (ANA), e do Instituto Nacional Geogrfico do Peru (IGN) realizaram, em
2007, a primeira expedio conjunta para pesquisar a nascente do rio e sua extenso e
estabeleceram a estimativa de que esta ultrapasse os 6.850 km, 180 km a mais que o Nilo.
Aproveite para desafiar a turma a descobrir o tamanho do rio Nilo.
Assim como no Egito, as civilizaes, em sua maioria, nascem nos arredores do
curso hdrico. Questione a garotada sobre os porqus desse acontecimento. Apresente mapas
turma e leve-os a observar os rios que foram importantes no cenrio na fundao de inmeras
cidades. No se esquea de aprofundar a questo do uso dos rios atualmente, bem como a
poluio e a utilizao inadequada; dessa forma, eles podero estabelecer relaes entre o
passado e o presente, as evolues ocorridas e suas possveis conseqncias.
AS PIRMIDES

99

Materiais: cartolina ou papel-carto; cola branca; riscos das pirmides; tesoura com ponta
arredondada.
Tema: GEOMETRIA, SLIDOS GEOMTRICOS, TRABALHO ESCRAVO, ETC.
COLOCANDO EM PRTICA
No Egito, existem verdadeiras maravilhas, como as pirmides. Com construes perfeitas,
esses monumentos oportunizam um amplo estudo de Fsica e Matemtica. Estas nada mais so
que um slido geomtrico chamado de pirmide de base quadrada. Existem tambm as de
base triangular - para que seja possvel sua comparao, apresentamos ambas na folha de
moldes. Reproduza-as, para que todas as crianas recebam uma cpia de cada. Pea-lhes que
as colem em papel resistente e iniciem a montagem. Antes, aproveite para trabalhar conceitos
de geometria como arestas, vrtices, base e faces.
Com o molde ainda planificado, pergunte aos estudantes quais formas geomtricas so
encontradas. Em seguida, solicite que recortem as linhas contnuas e dobrem nas pontilhadas.
Depois de prontas, eles podem compar-las com as pirmides encontradas nos livros.
Apresente as pirmides garotada e descubram juntos os mistrios dos faras!

100

AS MSCARAS
COLOCANDO EM PRTICA
Para iniciar a atividade, separe a turma em duplas e solicite s crianas que meam o tamanho dos
arames que serviro de estrutura para a mscara. Elas devem determinar o dimetro do rosto e,
depois, linhas horizontais na altura da testa, nariz e queixo. Cada medida deve ser cortada no arame,
deixando sempre uma folga para enrolar um no outro, para fix-lo. Feito o esqueleto, os alunos
criaro formas para o rosto. Utilizando o arame como suporte, auxilie-os a modelar no arame os
contornos desejados e a fix-los ao esqueleto. Em seguida, eles devem medir a posio dos olhos e
fazer a estrutura.
importante quadricul-la com arame, deixando pequenos intervalos. Assim conseguiro fixar
melhor a fita adesiva que dever revestir os espaos em branco, exceto os olhos. Depois, prepare,
com as crianas, uma mistura de cola e gua, na proporo de duas quantias de cola para uma de
gua. Corte pequenas tiras de estopa, passe-as na mistura da cola e revista a mscara. Espere secar
e, ento, pea que pintem as peas. Essa tcnica permite a confeco de mscaras mais duradouras.
As mscaras so as formas mais conhecidas da plstica africana e foram os objetos que mais
impressionaram os povos europeus. Incentive a crianada a soltar a imaginao e criar as prprias
mscaras. Narizes longos, chifres e orelhas esquisitas podero fazer parte da alegoria criada pelos
alunos. Para ampliar a atividade, promova um desfile de mscaras. Apresente, ainda, os modelos
disponveis na folha de moldes, pea que os pintem e fale a turma sobre a importncia de tais
alegorias para a cultura africana.

Materiais: gua; alicate; arame malevel; cola branca; fita adesiva larga; riscos das mscaras;
saco de estopa; tinta guache de cores variadas.

A mscara, acessrio utilizado para cobrir o rosto, pode ter diversos propsitos, entre os
quais os ldicos, como quando utilizadas em bailes de mscaras, carnaval e corridas; os
religiosos, para proteo, adorno em cerimnias de casamento, iniciao e cura; e os
artsticos, para decorao. Considerada por diversas comunidades como smbolo sagrado,
pela crena de que h uma divindade presente em cada uma delas, um objeto geralmente
de madeira, e quem a utiliza pode se tornar outra pessoa. Tal processo de transformao
apreciado por diferentes culturas para simbolizar os ancestrais e as divindades na maioria
dos rituais. O objeto tambm facilita a identificao de qualquer famlia ou cl. Para as
tribos africanas, o poder da pea tem papel sagrado, que se iniciou no perodo de migrao
dos antigos povos. Algumas so criadas para assegurar colheitas frteis, fator muito
importante na maioria das sociedades africanas; outras representam a vida da pessoa, desde
a infncia at o momento do enterro.

101

TANZNIA, UM VERDADEIRO PAS ZOOLGICO

Materiais: caderno; ilustrao do gnu; lpis preto; mapa poltico da frica tesoura com ponta
arredondada.
Tema: MEIO AMBIENTE, FAUNA, FLORA E GEOGRAFIA AFRICANA
Gnu = Tambm conhecido como boi cavalo, o gnu habita uma grande regio que vai da zona
central do continente africano at ao extremo sul do mesmo.
COLOCANDO EM PRTICA
Pergunte aos alunos qual a regio do mundo que concentra elefantes, lees e
zebras. muito provvel que mencionem a frica. Mas onde exatamente? Oriente-os a buscar
em seus conhecimentos prvios alguma informao sobre o assunto. Depois, fale sobre a
Tanznia, pas africano que abriga vrias espcies de animais selvagens. Solicite que
procurem no mapa poltico sua localizao e que faam algumas observaes, por exemplo, a
distncia do Oceano, o clima e a possvel vegetao. Dessa forma, voc exercitar constantemente a capacidade de estabelecer relaes e fazer inferncias, itens fundamentais a serem
estimulados na faixa etria.
Um animal muito conhecido na Tanznia o gnu. Pergunte s crianas se sabem
defini-lo e aproveite para levantar hipteses sobre o bicho. Apresente a ilustrao de um
gnu e solicite que observem suas caractersticas. Incentive-os a descobrir possveis
habilidades e costumes dessa esp- cie por meio da observao das caractersticas fsicas.
A Tanznia ocupa uma rea de 940 mil km2, o que equivale aproximadamente ao Estado do
Mato Grosso. Sua capital se chama Dodoma (ou Oar Es Salaam) que, como Braslia, foi
especialmente construda para ser o centro administrativo nacional. O pas possui algumas
reservas ambientais, como os Parques Nacionais do Serengeti, do Ngorongoro e do Tarangire.
Na maior parte do ano, o Serengeti o lar natural de mais de um milho de gnus - ruminante
parecido a uma mistura de boi com cavalo. Nos meses de seca (junho e julho), essa imensa
manada, dividida em grupos, migra para o pas vizinho, o Qunia, onde h grandes reservas de
gua.
Nessa longa viagem (cerca de mil quilmetros), os animais so acompanhados por milhares de
zebras e antlopes. Mesmo assim, lees, leopardos e guepardos so uma ameaa constante ao
longo do caminho, pois o alimento principal dos grandes felinos so os gnus, as zebras e os
antlopes.

102

O USO DAS FORMAS

Materiais: cola branca; imagem de uma casa Ndebeles (abaixo); lpis de cor; molde da casa
em 3D (pronta na folha de moldes); tesoura com ponta arredondada.
Tema: GEOMETRIA
Para trabalhar Geometria, conte aos alunos que existe um povo na frica do Sul que
esbanja bom gosto e criatividade, os Ndebeles. Embora seja pequena, a tribo famosa por
suas pinturas, roupas e bonecas. Pinturas em quadros? Que nada! Eles pintam suas casas de
forma espetacular, como voc pode ver:

As formas geomtricas so a base das belas produes. Para incentivar os estudantes

a valorizar tal cultura, proponha a criao da decorao das prprias "casas. Para comear,
apresente-lhes a ilustrao da moradia pintada (acima). Ento, reproduza a estrutura da casa
tridimensional, de modo que cada criana receba uma cpia. Neste molde, as paredes so
quadriculadas, favorecendo a criao de variadas formas geomtricas. No se esquea de
montar uma bela exposio com os trabalhos.

103

Ampliar o molde

CORRENTES DE AR
Materiais: gua quente e em temperatura ambiente; anilina de cor forte;
2 garrafas Pet transparentes; martelo; prego; silicone.
Tema: CLIMA, TEMPERATURA E EXPERIMENTOS.
104

COLOCANDO EM PRTICA
Quando se menciona a palavra frica, logo nos vem a mente um continente com
temperaturas altas, j que 75% do seu territrio se situam entre os trpicos de Cncer e
Capricrnio. Porm, na regio tambm h cadeias de montanhas localizadas ao Norte, a
Cordilheira do Atlas, que se estende pela Tunsia, pela Arglia e pelo Marrocos. Leve os
alunos a refletir sobre como deve ser a temperatura no alto dessas montanhas. Pergunte se j
tiveram a oportunidade de escalar algum lugar muito alto e leve-os a perceber que, quanto
mais elevado for o local, mais frio e o ar.
O ar quente menos denso que o frio, fazendo com que este suba. Sendo assim,
por que no alto de uma montanha o ar e mais frio que no vale? L, o ar mais frio pelas
correntes de conveco. O ar l de baixo recebe o calor absorvido pela terra, tendendo a se
elevar, por ser menos denso. At chegar ao pico, porm, vai cedendo calor e ficando mais frio,
at se tornar mais denso e descer. Ento, uma nova corrente de ar quente sobe e passa pelo
mesmo processo, justificando a temperatura no pico da montanha. Alm disso, como o ar fica
mais rarefeito medida que a altitude aumenta, a presso que exerce tende a se reduzir, o que
implica a diminuio da temperatura nessa regio. Que tal uma experincia que ilustre tal
observao sobre as correntes de conveco?
Com o prego e o martelo, fure as tampinhas das garrafas Pet. A seguir, cole-as de
costas, utilizando o silicone. Coloque a gua quente em uma das garrafas e pingue algumas
gotas da anilina. Na outra garrafa, adicione a gua em temperatura ambiente. Feche a primeira
usando a tampinha dupla. Rapidamente, vire a garrafa com gua em temperatura ambiente
sobre a outra e rosqueie a tampa, fechando o recipiente superior. Solicite que os alunos
observem atentamente o que ocorre. A gua quente tende a subir e, depois, entra em
equilbrio, misturando-se a gua ambiente. Ento, todo o liquido ficar igualmente colorido.
Pea que os estudantes registrem suas observaes e estabeleam relao com um
dado muito curioso encontrado no continente africano: o Kilimanjaro, um vulco coberto de
neve. Ele fica na Tanznia e tem quase 6 mil m de altitude. No um vulco ativo - est
dormente - e l no alto a temperatura pode at se igualar a dos polos da Terra. Porm,
infelizmente, pesquisas mostram que, daqui a alguns anos, talvez no exista mais neve no topo
do vulco, pelo superaquecimento do planeta.

VAMOS COZINHAR?
Tema: CULINRIA
Materiais: avental; ingredientes da receita; prato ou travessa.

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SCONES (pezinhos) 12 unidades

Ingredientes
2 xcaras de farinha de trigo
2 colheres (sopa) de acar cristal
1 colher (sopa) bem cheia de fermento em p
1 colher (caf) de sal
4 colheres (sopa) de margarina
1 ovo inteiro
150 ml. de leite
Modo de Fazer
Peneire a farinha, o acar, o fermento em p e o sal em uma vasilha. Adicione a margarina e
friccione delicadamente, com a ponta dos dedos, at ficar em migalhas.
Em outro recipiente, misture o ovo e o leite e adicione-os massa, mexendo delicadamente, sem
amassar. Vire a massa em uma superfcie plana, previamente enfarinhada, e estique-a com as
mos, at que fique com 2 em de espessura. Corte em quadrados ou crculos (com auxlio de um
copo) e coloque em uma forma untada. Pincele a superfcie dos pezinhos com a gema e leve ao
forno quente (250C) de 10 a 15 minutos ou at dourar. Sirva quente. Voc pode ainda rechear
com geleia, manteiga etc.
Fonte: site do Consulado Geral da Republica da frica do Sul em So Paulo www.africadosul..org..br

COLOCANDO EM PRTICA
Como j vimos, frica rica em diversidade, e a culinria no poderia fugir regra.
No quadro anterior, voc confere uma receita sul-africana. Prepare-a com as crianas -
simples e poder auxiliar nas aulas de Lngua Portuguesa, com a anlise da estrutura textual
da receita; de Cincias, mostrando a transformao dos alimentos, a importncia da higiene, a
diferena entre produtos naturais e industrializados; e nas aulas de Matemtica, com medidas,
propores etc.
RECEITA AFRICANA SALPICADA DE CIENCIA
Voc j ouviu falar de So Tom e Prncipe? Trata-se de um arquiplago africano to
pequeno que e at difcil de acreditar que seja um pas. So Tom e a 168a nao em tamanho
do mundo, uma das ltimas da lista de 191. Para se ter uma idia, o arquiplago menor at
do que a cidade do Rio de Janeiro. Assim como o Brasil, So Tom foi colonizada por
portugueses.
O pas possui belssimas paisagens e uma cultura bastante rica. A culinria, ento,
nem se fala. Ou melhor: de l que vamos falar ... Que tal fazer em casa uma deliciosa receita
de banana so-tomense e desvendar a cincia da atrao pelo acar?
SONHOS DE BANANA DE SO TOM E PRNCIPE
Ingredientes:
220 gramas de banana sem casca;
25 gramas de acar;
120 gramas de farinha de trigo;
100 mililitros de leite;
1 ovo;
Acar, canela e leo para fritar.
106

Modo de fazer:
Numa bacia, misture a farinha, o acar, o leite e o ovo. Deixe essa massa separada e, com um
garfo, amasse as bananas. Em seguida, junte as bananas massa e mexa tudo. Faa pequenas
bolinhas com a massa e frite-as. Da frigideira, sairo sonhos de banana iguaizinhos aos que
so saboreados em So Tome e Prncipe. Voc, agora, s precisa polvilh-los com acar e
canela.
Revista Cincia Hoje das Crianas
Maio de 2006 / Ano 19 / N168

QUEBRANDO A CABEA
Tema: GEOGRAFIA AFRICANA, PASES.
Materiais: cartolina ou papel-carto; cola branca; mapa contorno da frica e de pases
separados; mapa-mndi; tesoura com ponta arredondada.
O trabalho com coordenadas geogrficas e localizao no tempo e no espao essencial nas
sries iniciais. Nesta atividade, os alunos podero, de forma divertida, aprender a localizao
das naes situadas no continente africano. A frica possui 53 pases, sendo um dos maiores
continentes em tamanho, perdendo somente para a sia e a Amrica. Em compensao,
aproximadamente trs vezes maior que a Europa.
COLOCANDO EM PRATICA
Cole o quebra-cabea do continente africano em papel resistente e pea que os alunos
recortem as partes. Embaralhe as peas e solicite que tentem mont-lo novamente. Para isso,
eles podero utilizar como auxlio um mapa-mndi. Atente as crianas aos detalhes
encontrados, como o tamanho de cada pas da frica e seus respectivos nomes. Uma sugesto
para as aulas de Matemtica trabalhar estimativa: voc poder criar situaes-problema
envolvendo as naes africanas, por exemplo: "qual o maior pas do continente?"; "qual
o menor?"; "existem naes
com tamanhos idnticos?" etc.
AFRICA DO SUL

SENEGAL

CONHECENDO AS BANDEIRAS
Tema: BANDEIRAS DOS PASES AFRICANOS
Materiais: bandeiras dos pases africanos; cartolina ou papel carto; cola branca;
tesoura com ponta arredondada.
COLOCANDO EM PRATICA

107

Para ampliar o repertrio dos alunos, apresente as bandeiras de cada pas africano.
Recorte-as e entregue-as turma para que as colem em folha de papel resistente e as
organizem em ordem alfabtica. A ideia elaborar um livro em que cada pgina ter a
bandeira de um pas e, no verso, os alunos registraro dados importantes recolhidos sobre cada
uma das naes, bem como alguma curiosidade. Solicite que, em grupo ou individualmente, as
crianas pesquisem um pas e depois socializem as informaes.
VIVER BEM!
Materiais: mapa com diviso poltica e de vegetao; riscos dos animais; tesoura com ponta
arredondada.
Tema: FAUNA AFRICANA.
COLOCANDO EM PRATICA
Apresente aos alunos alguns animais tipicamente africanos e solicite que tentem
descobrir em que local da frica estes aparecem com maior incidncia. Oriente-os a observar
as caractersticas fsicas de cada bicho e os ambientes encontrados no continente. Quando as
crianas sobrepuserem os animais no mapa, pergunte-lhes quais critrios utilizaram.
Certamente, as atividades auxiliaro na compreenso do sistema como um todo e da interrelao existente no meio ambiente.

108


109

JOGO DAS RIMAS

RIMANDO COM A BICHARADA

Divertir as crianas com rimas divertidas. Faa um crculo com as crianas e explique que
vocs faro uma histria coletiva sobre os cinco maiores animais da frica, mas que as palavras
precisam rimar.
Confira as nossas sugestes para iniciar a brincadeira, mas incentive-as a completarem as
histrias.
elefante e gigante. Sua me elegante, sua histria fascinante. Mas sua irm bem
extravagante. Ele um timo ajudante. E o seu pai cativante ...
rinoceronte e horripilante. Seu tamanho impressionante. Sua pele interessante, mas a
sua boca apavorante, e o seu olho brilhante ...
leo e forto. Ele um grande amigo. O seu pai bonito. O seu irmo espertalho, o seu
nome Joo ele muito comilo ...
leopardo e o Leonardo. Ele gosta de chocolate meio-amargo. Ele o pardo. Seu irmo o
Bernardo e seu primo o Eduardo ...
bfalo e muito abelhudo. Seu amigo o cavalo. No seu dedo tem um calo e ele adora um
embalo, toma gua no gargalo,o seu primo o Gonalo, joga bola no intervalo ...

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BIBLIOGRAFIA

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Ficha Tcnica
Caderno Pedaggico de Histria e Cultura Afro-Brasileira, Africana e Indgena
Realizao
Prefeitura Municipal de Cabo Frio
Secretaria Municipal de Educao
Departamento Tcnico Pedaggico
Diviso de Superviso Escolar
Servio de Programas Especiais
Elaborao
Professora Angela Navarro Ferreira da Costa
Escolas Colaboradoras
Escola Municipal Alfredo Castro
Escola Municipal Prof. Zlio Jotha
Escola Municipal Domingos Gouva
Escola Municipal Edith Castro dos Santos
Apoio
Professor Laura Porto Guimares Barreto
Professora Joana DArc de Souza
Professora Mrcia Tardelli
Professora Tnia Maria Gomes de vila
Professora Roseli Vidal
Professora Cludia de Oliveira Lacerda Lima
Professora Maria Cristina de Oliveira Chagas
Equipe colaboradora
Departamento Tcnico Pedaggico
Capa
Clber de Mello Costa

Reviso
Professor Fbio Andr Cardoso Coelho

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