A Teosofia de Albert Einstein

Influenciado Pela Filosofia de Helena Blavatsky,

Einstein Foi Um Pioneiro da Cidadania Planetria
Carlos Cardoso Aveline
Albert Einstein (1879-1955)

Albert Einstein no foi apenas um gnio da Fsica moderna, mas tambm

um profeta do futuro. Foi um pioneiro, um precursor. Rompeu rotinas
culturais para antecipar com clareza o surgimento de uma civilizao global
e fraterna.

Nascido na Alemanha em 14 de maro de 1879, a atividade cientfica de

Einstein bem conhecida: todos sabem que, a partir de 1905, ele comeou
a formular a teoria da relatividade. Mas, por algum motivo, sua filosofia
csmica da vida foi sistematicamente ignorada. Foram igualmente jogadas
ao esquecimento a sua luta por uma sociedade solidria e as suas propostas
de desarmamento global, de dissoluo dos exrcitos e de eliminao
gradual das fronteiras nacionais.

A Encyclopaedia Britannica afirma que Einstein comparvel a Isaac

Newton porque cada um deles revolucionou a Fsica do seu tempo. O que a
Britannica no diz que tanto Einstein como Newton foram pensadores
msticos e estudantes de filosofia esotrica. Este aspecto central da vida e
da obra dos dois pensadores foi sistematicamente ignorado por seus
contemporneos e mesmo hoje conhecido por poucos.

Minha condio humana me fascina, escreveu Einstein. Conheo o limite

da minha existncia e ignoro por que estou nesta terra, mas s vezes o
pressinto (...). Cada dia, milhares de vezes, sinto minha vida corpo e alma
como integralmente dependente do trabalho dos vivos e dos mortos.
Gostaria de dar tanto quanto recebo, e no paro de receber. [1]

Grande alma, pensador maduro, Einstein escrevia para gente de todas as

religies e filosofias. Falava sempre do essencial e evitava envolver-se
desnecessariamente com formas externas. Seu grande tema foi a atitude do
homem diante de si mesmo e do cosmo.

O mistrio da vida me causa a mais forte emoo, escreveu. o mesmo

sentimento que desperta a beleza e a verdade, cria a arte e a cincia. Se
algum no conhece esta sensao, ou se no pode mais experimentar
assombro ou surpresa, j um morto-vivo, e seus olhos se cegaram. A
realidade secreta do mistrio que constitui a religio , tambm, aureolada
de temor. Por isso os homens reconhecem algo de impenetrvel s suas
inteligncias, mas eles conhecem as manifestaes externas desta ordem
suprema e da Beleza inaltervel. Os homens se confessam limitados, e seu
esprito no pode apreender esta perfeio. E este conhecimento e esta
confisso tomam o nome de religio. Deste modo, mas somente deste
modo, sou profundamente religioso. (...) No me canso de contemplar o
mistrio da eternidade da vida. [2]

Einstein sabia apreciar o melhor das filosofias e religies terrestres, mas

estava voltado para o cosmo infinito. Para descrever o que sentia em
relao ao mistrio do que ilimitado, ele escreveu:

Dou a isto o nome de religiosidade csmica, e no posso falar dela com

facilidade, j que se trata de uma noo muito nova, qual no corresponde
nenhum conceito antropomrfico de Deus. O homem experimenta o nada
das aspiraes e das vontades humanas, e descobre a ordem e a perfeio
onde o mundo da natureza corresponde ao mundo do pensamento. A
existncia individual vivida ento como uma espcie de priso, e o ser
deseja provar a totalidade da Existncia como um todo perfeitamente
inteligvel. [3]

Sem dvida, ele estudou e compreendeu a teosofia ou sabedoria universal

que est presente na essncia das diferentes culturas e religies. Mas
tambm percebeu que ela est ausente das Igrejas:

Notam-se exemplos desta religio csmica nos seus primeiros momentos

de evoluo em alguns salmos de Davi ou em alguns profetas. Em grau
infinitamente mais elevado, o budismo organiza os dados do cosmo, que os
maravilhosos textos de Schopenhauer nos ensinaram a decifrar. Ora, os
gnios-religiosos de todos os tempos distinguiram-se por esta religiosidade
diante do cosmo. Ela no tem dogmas nem Deus concebido imagem do
homem, portanto nenhuma igreja ensina a religio csmica. Temos tambm
a impresso de que os hereges de todos os tempos da histria humana se
nutriam com esta forma superior de religio. Contudo, seus contemporneos
muitas vezes os tinham por suspeitos de atesmo, e s vezes tambm de
santidade. Considerados deste ponto de vista, homens como Demcrito,
Francisco de Assis ou Spinoza se assemelham profundamente. [4]

Para Einstein, o papel mais importante da arte e da cincia despertar e

manter vivo o sentimento desta religiosidade csmica nas pessoas sensveis
a ela. Alguns pensadores percebem a realidade transcendente, e passam
uma vida inteira ensinando a filosofia esotrica mesmo sem jamais terem
lido uma obra nominalmente teosfica; mas este, certamente, no foi o caso
de Einstein. Depois da sua morte, a sobrinha que conviveu com ele durante
muito tempo relatou que um exemplar de A Doutrina Secreta, a obra
mxima de Helena Blavatsky, permanecia sempre sobre sua escrivaninha. E
h outro testemunho direto neste sentido; um cidado chamado Jack Brown
fez afirmao similar, em um artigo em que narra uma visita a Einstein. [5]

Com cerca de 1.500 pginas na edio original, a obra A Doutrina Secreta

tem dois grandes temas profundamente interligados. Um deles a origem
do Cosmo, do sistema solar e do nosso planeta; o outro a origem e a
evoluo da nossa humanidade.

A influncia de Blavatsky sobre Einstein foi investigada pela bigrafa Sylvia

Cranston:

Robert Millikan pode ter sido um dos primeiros cientistas a apresentar A

Doutrina Secreta para Einstein. De 1921 a 1945 ele foi o diretor do
Laboratrio Norman Bridges no Instituto de Tecnologia da Califrnia, em
Pasadena; ele era tambm o presidente do comit executivo do Cal Tech.
Nos anos 30, Millikan ajudou a trazer Einstein para os Estados Unidos. Por
trs veres, Einstein trabalhou em Cal Tech, antes de aceitar um posto em
Princeton. Millikan estava profundamente interessado em A Doutrina
Secreta. Durante seu mandato em Cal Tech, uma cpia do livro, na
biblioteca da escola, era to solicitada que para algum conseguir o seu
emprstimo tinha que colocar o nome numa longa lista de espera. Parece
provvel que Millikan tenha sido um dos que despertaram o interesse de
Einstein pela Doutrina Secreta.

Sylvia Cranston prossegue:

Outra pessoa pode ter sido Gustav Stromber, um astrofsico do

Observatrio Mount Wilson, de Los Angeles, que foi um bom amigo de
Einstein e trabalhou com ele no observatrio. Quando a obra de Stromberg
Soul of the Universe (Alma do Universo) foi publicada, tinha na orelha uma
recomendao de Einstein. interessante notar que, durante este perodo,

Boris de Zirkoff, compilador de H.P.Blavatsky Collected Writings, visitava

frequentemente o observatrio e fez amizade com os astrnomos de l.
Disse ele que todos estavam interessados em teosofia, particularmente o dr.
Hubbell. Stromberg visitou a Sociedade Teosfica em Point Loma, e, certa
vez, fez uma palestra l; ele escreveu at mesmo a introduo para um livro
de astronomia de dois teosofistas de Point Loma. [6] Naturalmente, eles
preferiam no divulgar de modo pblico que estudavam uma filosofia
aparentemente to distante dos dogmas cientficos como a da tradio
esotrica.

Como Helena Blavatsky, Einstein era irreverente. Quando discutia assuntos

humanos, no usava meias palavras. Sua viso das questes sociais era
holstica. Ele era um cidado planetrio e a Terra era seu pas. Judeu,
antecipou-se perseguio dos nazistas e deixou Berlim em 1932, quando a
ascenso de Hitler j era inevitvel. Foi morar nos Estados Unidos em 1933.
Desde o final da segunda guerra mundial at o final da sua vida em 1955,
ele participou ativamente de campanhas pela paz mundial.

Do mesmo modo que Blavatsky em relao ao sculo 19, Einstein foi um

enigma. Ele no se encaixava nas definies estreitas da sociedade do
sculo 20. Os comunistas o consideravam um capitalista, porque defendia a
liberdade individual e a liberdade de conscincia. J os capitalistas o
consideravam um comunista porque buscava a justia social e tinha idias
socialistas. Do ponto de vista das religies dogmticas, ele era visto como
um ateu. E sua conscincia fundamentalmente mstica do universo era
igualmente incmoda para as religies convencionais e para o materialismo
tecnocrtico, que j reinava supremo durante os anos da guerra fria.

A pior das instituies humanas se chama exrcito, escreveu Einstein. Eu

o odeio. Se um homem puder sentir qualquer prazer em desfilar aos sons
de msica, eu desprezo este homem... Deveramos fazer desaparecer o
mais depressa possvel da civilizao este cncer, o exrcito. Detesto com
todas as foras o herosmo obrigatrio, a violncia gratuita e o nacionalismo
estreito. A guerra a coisa mais desprezvel que existe. Preferiria deixar-me
assassinar a participar desta indignidade. No entanto, creio profundamente
na humanidade. Sei que este cncer de h muito deveria ter sido extirpado.
Mas o bom senso dos homens sistematicamente corrompido. E os
culpados so: escola, imprensa, mundo dos negcios, mundo poltico. [7]

Embora fosse pacifista, Einstein no hesitou na luta contra o nazismo. Os

seguidores de Hitler buscavam o domnio da energia nuclear, quando

Einstein alertou o presidente norte-americano Franklin Roosevelt de que era

preciso antecipar-se a eles. Ele explicou:

Minha responsabilidade na questo da bomba atmica se limita a uma

nica interveno. Escrevi uma carta ao presidente Roosevelt. Eu sabia ser
necessria e urgente a organizao de experincias de grande envergadura
para o estudo e a realizao da bomba atmica. Eu o disse. Conhecia
tambm o risco universal causado pela descoberta da bomba. Mas os
cientistas alemes se encarniavam sobre o mesmo problema e tinham
todas as chances para resolv-lo. Assumi portanto minhas
responsabilidades. E, no entanto, sou apaixonadamente pacifista. (...) Hoje a
guerra significa o aniquilamento da humanidade. [8]

Devido em parte ao alerta de Einstein, o Ocidente democrtico saiu com

vantagem na era nuclear. Do ponto de vista esotrico, a humanidade
guiada por inteligncias planetrias benignas, e a destruio de das
cidades japonesas de Hiroshima e Nagasaki, em seis e nove de agosto de
1945, tem servido at hoje como uma espcie de vacina crmica contra a
doena mortal da guerra nuclear.

A lembrana de Hiroshima e Nagasaki cumpre papel central para que as

iluses blicas e nacionalistas no venam o respeito pela prpria vida. Esta
lio amarga existe em parte porque Einstein ajudou a colocar em
movimento, ainda durante os anos 1940, a produo das bombas atmicas
que iriam destruir duas grandes cidades japonesas, mostrando para todos, e
para sempre, que no mais possvel fazer guerras totais neste planeta.

Como todo grande mstico e ocultista, Einstein sabia mover-se bem em meio
aos paradoxos da vida humana. No lhe faltava discernimento. Logo que a
Segunda Guerra Mundial terminou, Einstein passou a propor a formao de
um governo mundial democrtico que tivesse o monoplio da fora atmica.
Para ele, os estados nacionais funcionavam como os antigos senhores
feudais, e era preciso derrotar o nacional-feudalismo para libertar os povos
e inaugurar a era da paz.

O estado nacional assumiu os direitos de vassalagem dos senhores feudais,

escreveu Emery Reves, inspirado nas propostas de Einstein. O senhor feudal
europeu no sculo 12, por exemplo, tinha a soberania judicial, militar e
financeira sobre os moradores das suas terras. Em alguns casos, o senhor
feudal cunhava suas prprias moedas. Ele tinha sua bandeira e outros

smbolos, aos quais os habitantes locais deviam jurar fidelidade. [9] Todas
estas funes de servido foram assumidas, mais tarde, pelos governos
nacionais monarquistas ou republicanos. Os cidados at hoje exercem um
poder muito limitado, e os estados nacionais se comportam como senhores
feudais capazes de entrar em guerra com os senhores de outras terras. Da
a necessidades de foras armadas em cada pas. Aps Hiroshima e
Nagasaki, no entanto, o armamentismo nacionalista tornou-se ainda mais
perigoso e destitudo de sentido.

A idia bsica formulada por Einstein uma democracia mundial que

promova um processo de desarmamento gradual uma soluo a longo
prazo inevitvel. Temos caminhado para ela de um modo extremamente
lento. A Agncia Internacional de Energia Atmica (AIEA) e o atual clube
atmico formado pelos cinco membros permanentes do Conselho de
Segurana da ONU tentam evitar a proliferao da bomba nuclear, mas
seus esforos somados ainda so uma concretizao pobre e limitada da
proposta de Einstein. No passam de um tmido comeo.

Para Einstein, a autoridade da ONU ter fora real quando seus lderes
forem eleitos diretamente pelos cidados do planeta. Neste contexto, o
Conselho de Segurana da ONU dever estar subordinado Assemblia
Geral, que ser o parlamento democrtico. [10] O atual parlamento
europeu e a Unio Europia constituem um passo que nos aproxima do
sonho milenar de uma democracia da humanidade, com um conjunto de
instituies legtimas, que renam fraternalmente todos os povos,
respeitando a liberdade de cada indivduo e cada cidade, e vivendo em
harmonia com a natureza e as leis do cosmo.

Em um texto de 1940 sobre a liberdade, Einstein definiu dois pontos

centrais para a transio da sociedade humana em direo civilizao
prspera e luminosa do futuro.

Em primeiro lugar, disse ele, aqueles bens indispensveis para manter a

vida e a sade de todos os seres humanos devem ser produzidos com o
menor trabalho possvel de todos. Em segundo lugar, a satisfao das
necessidades fsicas de fato uma precondio para uma existncia
satisfatria, mas no suficiente. Para ser feliz, o ser humano necessita
sentir que cresce intelectual e espiritualmente. Ele deve ter tempo livre para
si mesmo. A jornada de trabalho deve ser gradualmente reduzida, o que
possvel graas aos avanos tecnolgicos. Mas, alm disso tudo, ele precisa
ter uma liberdade interior, uma profunda liberdade de pensamento. O ser
humano no pode ser forado a aceitar dogmas religiosos, filosficos ou

polticos. Deve aprender a ver as coisas por si mesmo, sem correr o risco de
ser perseguido ou marginalizado por isso. Esta liberdade de esprito
consiste na independncia de pensamento em relao s restries
provocadas por preconceitos sociais e autoritrios, mas tambm em relao
s rotinas e aos hbitos em geral, escreveu.

E prosseguiu:

Esta liberdade interior uma ddiva pouco frequente da natureza, e um

objetivo valioso para o indivduo. No entanto, a comunidade tambm pode
fazer muito para estimular esta conquista, e para, pelo menos, no criar
obstculos a ela. Assim, as escolas podem bloquear o desenvolvimento da
liberdade interior atravs de influncias autoritrias e da imposio de
compromissos espirituais demasiado grandes para os jovens; de outra
parte, as escolas podem favorecer esta liberdade encorajando o
pensamento independente. S quando a liberdade externa e interna so
buscadas consciente e constantemente que existe a possibilidade de um
desenvolvimento e um aperfeioamento espirituais, e deste modo de uma
melhora da vida interior e externa do homem. [11]

No plano poltico e social, uma expresso desta liberdade interior ser a

democracia global da nova era. Einstein registra o fato de que a
concentrao de poder em mos de uns poucos acompanhou o surgimento
de novas tecnologias, como a nuclear, que induzem a um controle cada vez
mais centralizado das sociedades. Atualmente, com o avano da energia
solar e de outras energias alternativas, e com a informatizao em rede da
sociedade em todo o mundo, vemos o surgimento de uma base
infraestrutural e tecnolgica que servir descentralizao poltica e
econmica da sociedade na nova era. O Estado nacional no foi dissolvido
mas j perde fora. Independentemente das barreiras nacionais e culturais,
crescem as relaes diretas entre as pessoas e grupos de pessoas.

Einstein pensava e atuava como um teosofista em relao aos diferentes

aspectos da vida.

Segundo a filosofia esotrica, por exemplo, a motivao que decide o

rumo da vida. A inteno individual o leme do barco. Ela determina que
tipo de carma ou de situao ser criado. A qualidade e a intensidade dos
vrios nveis de inteno de um indivduo permitem avaliar a verdadeira

substncia da sua vida e, por isso, o aparente xito ou derrota no mundo

so secundrios.

Einstein afirma o mesmo princpio bsico. Ele define como objetivo legtimo
da vida de um indivduo a meta de servir a comunidade de um modo livre,
criativo e independente. O motivo mais importante para trabalhar na
escola e na vida deve ser o prazer do trabalho, o prazer de ver os seus
resultados e de saber da utilidade deste trabalho para a comunidade em
que se vive, escreve. [12] Para ele, a escola primria, secundria ou de
nvel superior deve ser um local de livre busca da verdade, e no de mero
condicionamento do aluno.

Educao aquilo que fica depois que esquecemos tudo o que nos foi
ensinado na escola, afirmou. [13] A educao deve ter como meta que o
jovem saia da escola com uma personalidade harmoniosa e aberta para a
vida, e no como proprietrio de um conhecimento especializado: A
prioridade deve ser sempre o desenvolvimento de uma habilidade geral de
pensar e avaliar com independncia, e no a aquisio de algum
conhecimento especfico, escreveu. [14]

Na juventude, Einstein foi considerado pouco brilhante nos estudos e sem

grande capacidade profissional, at que comeou subitamente a elaborar
as grandes questes do Universo de um modo que renovava no s a
Fsica, mas o mundo cientfico do seu tempo. Uma inteligncia universal
pode parecer inteiramente inexpressiva e insignificante, do ponto de vista
dos crebros limitados que preferem ficar presos s coisas pequenas de
curto prazo; e isso ocorreu com Einstein. Sua teoria do conhecimento era
essencialmente teosfica:

Todas as religies, artes e cincias so galhos da mesma rvore, escreveu

ele, fazendo uma referncia rvore da sabedoria universal, uma imagem
simblica das tradies antigas que amplamente discutida em A
Doutrina Secreta. E prosseguiu:

Todas estas aspiraes buscam tornar mais nobre a vida do homem,

elevando-a da esfera da mera existncia fsica e levando o indivduo
liberdade. No por acaso que nossas universidades mais antigas surgiram
de escolas clericais e religiosas. Tanto as igrejas como as universidades
quando cumprem sua verdadeira funo trabalham para tornar o indivduo
mais nobre... [15]

Na Grcia antiga, Plato escreveu que no h nada mais poderoso que o

conhecimento e ensinou que o conhecimento prefervel ao prazer e a
todas as outras coisas (Protagoras, 357). O conhecimento a percepo
da verdade; e o lema do movimento teosfico moderno No h religio
mais elevada que a Verdade. Einstein concorda com esta idia
fundamental. Mas, como Plato e os teosofistas, ele tambm sabe que a
mente humana s atinge a plenitude quando se deixa iluminar pela luz da
intuio.

Nossa sociedade tem orgulho do progresso intelectual recente do homem,

escreveu. A busca e o esforo pela verdade e pelo conhecimento uma das
qualidades mais elevadas do ser humano embora frequentemente o
orgulho seja expressado de modo mais barulhento pelos que menos se
esforam. E certamente devemos ter cuidado para no transformar o
intelecto em nosso deus; ele tem, de fato, mstulos poderosos, mas no
tem personalidade. O intelecto no pode conduzir; pode apenas ajudar. (...)
O intelecto v com clareza mtodos e instrumentos, mas cego para metas
e valores. [16]

O primeiro objetivo do movimento teosfico moderno a criao de um

ncleo de fraternidade universal, independentemente de raa, credo, sexo,
classe social ou ideologia, e Albert Einstein parece ter tido a mesma meta.
Ele escreveu:

Nossos antepassados judeus, os profetas e os velhos sbios chineses

proclamavam que o fator mais importante para a vida humana o
estabelecimento de uma meta: a de construir uma comunidade de seres
humanos livres e felizes que, atravs de um constante esforo interior,
lutam para libertar-se da sua herana de instintos anti-sociais e destrutivos.
Neste esforo, o intelecto pode ser um auxiliar de grande importncia. Os
frutos do esforo intelectual, unidos aos outros aspectos do esforo e
capacidade criativa do indivduo, do significado vida. [17]

De fato, um velho axioma da filosofia oriental e esotrica afirma que o

objetivo da vida a elevao e a expanso da conscincia dos seres
humanos, de modo que ela possa compreender cada vez melhor e mais
tarde possa at mesmo dissolver-se na conscincia divina universal, que
eterna e indivisvel. A partir da nova era de Aqurio, em que estamos
ingressando, a percepo clara e cotidiana deste objetivo passa a ser
possvel para um nmero crescente de seres humanos.

 no contexto desta nova conscincia csmica, teosfica ou ocenica, que

podemos compreender o auto-retrato intelectual esboado por Einstein em
1936:

O que sabe um peixe sobre a gua em que ele nada toda a sua vida? O
amargo e o doce vm de fora, e o duro vem de dentro, dos seus prprios
esforos. Normalmente eu fao as coisas que minha prpria natureza me
leva a fazer. constrangedor inspirar tanto respeito e tanto amor por causa
disso. Flechas de dio tambm foram atiradas sobre mim; mas elas nunca
me atingiram, porque de algum modo pertenciam a outro mundo, com o
qual no tenho conexo alguma. Vivo naquela solido que dolorosa na
juventude, mas deliciosa nos anos maduros da vida. [18]