ESTUDOS

BBLICOS

A Dispensao do Pacto
Pacto de Deus
Por: Rev. Moiss C. Bezerril
As igrejas reformadas so caracteristicamente conhecidas
pela sua Teologia dos Pactos. Mas, que pactos so esses?
Quantos pactos fez Deus para a vida eterna do homem? Qual a
diferena essencial entre tais pactos? Quais as
consequncias sobre a viso do organismo das Escrituras
Sagradas se eu no tiver um correto conhecimento de tais
pactos? So essas perguntas que nos dispomos a responder
nesse pequeno tratado de teologia, tendo em vista que em sua
maioria os crentes esto confusos quanto a este tema.
Antes de iniciarmos nossa reflexo sobre os pactos
precisamos entender o que pretendo dizer com as palavras
DISPENSAO e PACTO.
A palavra "dispensao" neste trabalho tem um significado
puramente bblico, o qual podemos encontrar nos textos de Ef
1:10; I Tm 1:4; Lc 16:2-4. A idia principal desta palavra
de uma administrao. Este termo tambm muito usado para
descrever uma idia de mordomia, e este o sentido que
empregaremos durante toda a exposio do nosso tema.
Portanto, quando falamos em "Dispensao do Pacto", estamos
falando sobre a maneira como Deus distribuiu os seus dons e
suas bnos de salvao durante toda a histria da
humanidade, desde os dias de Ado at os nossos dias. O
desenvolvimento do nosso tema parte de uma idia bblica de
que toda a histria da salvao do homem nasce a partir de
um pacto que Deus fez com Ado, e a partir da essa histria
contada como uma administrao das bnos deste pacto
durante todas as pocas de existncia do homem sobre a
terra.
Mas, o que seria na verdade um pacto?
Um pacto um contrato firmado entre duas pessoas que podem
estar num mesmo p de igualdade ou no. Nesse contrato as
duas pessoas esto obrigadas por uma lei a cumprir suas
partes no contrato. O contrato possui recompensa aos
cumpridores e ao mesmo tempo punio para os infratores da
lei do contrato. Se h uma lei neste contrato, ento h
tambm uma condio a ser cumprida dentro do mesmo. O que

devemos esclarecer antes de qualquer explanao do assunto

que h uma grande diferena entre um pacto feito entre dois
homens e um pacto feito entre Deus e o homem. Os homens
esto num mesmo p de igualdade, mas nunca estaro numa
igualdade com Deus (BERKHOF). Isto influencia diretamente na
natureza do pacto feito entre Deus e o homem. Deus e o homem
nunca so apresentados na Bblia como partes iguais num
contrato, mas sempre todos os pactos entre estas duas
partes, dos quais tomamos conhecimento na Palavra de Deus,
so sempre de iniciativa divina e so sempre impostos por
Deus ao homem, pois Ele soberano sobre toda vida humana e
sempre tem o direito de impor Suas condies ao homem (a
Parbola da Vinha), a fim de que, atravs do cumprimento de
tais condies o homem obtenha Seu favor e tudo seja
convergido para Sua glria. Isso nos leva concluso que
num pacto firmado entre Deus e o homem, sempre Deus quem
estabelece os termos do contrato, e ao homem compete apenas
o cumprimento de tais termos. Portanto, um pacto entre Deus
e o homem sempre diferente de um pacto feito entre dois
homens.
Um pacto proveniente da parte de Deus para com suas
criaturas sempre fruto da Sua graa (Agostinho), pois essa
idia de pacto sempre implica em Deus se rebaixar ao nvel
do homem como seu amigo para oferecer-lhe sempre um caminho
de felicidade eterna, sendo nisso glorificado. A deciso de
uma relao pactual com o homem nasce nos decretos da
Divindade, portanto pura graa. Essa relao pactual entre
Deus e o homem para garantir-lhe a vida eterna se faz
necessria por causa da grande distncia entre os dois. O
homem nunca poderia ter um relacionamento mais profundo com
Deus se no fosse por meio de um pacto, pois ele no Deus,
nem faz parte da Divindade. Assim sendo, o homem jamais tem
relao com Deus de forma direta como Jesus e o Esprito
Santo tm, pois o homem homem e Deus Deus. Entre a
criatura e o Criador existem diferenas que somente podem
ser superadas, num relacionamento, atravs de um pacto.
O PACTO COM ADO
Entendemos pelo estudo da revelao bblica que Deus somente
fez dois pactos de vida eterna para a humanidade (o que
concluiremos mais tarde que trata-se apenas de um). O
primeiro pacto chamado pela teologia de Pacto das Obras,
pois nele o homem teria que fazer algo para conquistar a
vida eterna. Esse pacto nitidamente percebido nas palavras
de Gnesis 2:17. A obra que Ado teria que realizar era
apenas obedecer ordem do Senhor. A palavra MORTE neste

texto se refere ao seu sentido mais amplo, por outro lado,

pela obedincia de Ado, a VIDA seria em seu sentido mais
profundo: vida eterna. A vida eterna, bem como a morte
eterna estavam condicionalmente no poder de Ado. Ado era
sem pecado e tinha certa comunho com Deus. Sua relao
pessoal com Deus era mais direta do que depois da sua queda.
No havia necessidade de mediador. Ado era seu prprio
mediador, pois ele, sem pecado, tinha aptido exigida pela
Lei divina para entrar num relacionamento pactual com Deus.
A pergunta que s vezes surge : Por que Deus, ao criar o
homem, no lhe deu logo a garantia de vida eterna sem que
houvesse a necessidade de um pacto? H razes que somente
Deus conhece. Muitas respostas tm sido discutidas e
apresentadas a esse problema. A primeira concluso que
podemos tirar em nossa nfima razo que aprouve a Deus, em
sua soberania decidir garantir a vida eterna ao homem por
meio de um pacto. A segunda razo pela qual Deus firmou o
direito da vida eterna ao homem na base de um pacto foi a
garantia de ter criado um ser livre (no no sentido da livre
vontade de Deus, ou seja, Ado gozava de uma liberdade, mas
nunca era to livre o quanto Deus em sua santa vontade).
Criando o homem como um ser livre, e tendo este o poder de
escolher o contrrio da ordem de Deus, Ele estaria tambm
criando a possibilidade de uma queda, logo, o prprio Deus
assegurou o direito da vida eterna na base de um pacto.
Terceiro, como diz Lee Irons "Imagine o que aconteceria se
Deus no tivesse entrado em acordo com Ado, mas
simplesmente tivesse exigido obedincia perptua sem uma
promessa de vida eterna. S haveria duas opes para ele. Ou
ele poderia desobedecer a Deus e entrar em juzo (morte) ou
continuar simplesmente obedecendo. Mas a qualquer momento
ele poderia ser capaz de cair. Ele poderia permanecer nesse
estado de integridade indefinidamente. Mas isso seria tudo.
Mesmo depois de milhes de anos, ele ainda estaria sob
"teste". Ele jamais poderia ter um relacionamento confirmado
com uma vida qual ele jamais perderia o direito. No
haveria perspectivas seguras para Ado! Somente o infinito
potencial para cair. Pergunto: Que livre arbtrio teria Ado
se ao ser criado lhe fosse imposta uma condio de vida
eterna podando-lhe toda possibilidade de escolha? E que
Pacto seria esse se no h condies de escollha? Ado seria
apenas uma mquina incapaz de se relacionar com Deus, pois
toda relao pessoal implica em uso da livre volio.
Algo muito importante ainda precisa ser comentado. Devemos
comear perguntando: Como entender que Ado era livre em sua
escolha no Pacto das Obras e ao mesmo tempo Deus continuar
sendo o Soberano Senhor do Universo que tudo decreta como

lhe apraz e ainda assim no violentar a livre escolha do

homem, quando as Escrituras nos ensinam que at mesmo os
nossos atos fazem parte dos decretos de Deus? A verdade
que esse assunto tem sido discutido durante um bom tempo na
histria da Igreja Crist. Ao que parece, a soluo para
este problema tem sido de uma dificuldade to extrema que os
maiores estudiosos dessa questo tm dado um carter de
mistrio a esse problema. O problema gira em torno do ensino
bblico de que Deus decreta todas as coisas e que at as
nossas aes so provenientes da Sua vontade e que, mesmo
cumprindo tudo o que Deus decretou, ns somos responsveis
pelas nossas aes. Parece formar em nossa mente uma
tremenda confuso, pois racionalmente o homem seria uma
simples mquina que apenas cumpre o comando que lhe
imposto. De fato, essas verdades ensinadas na Palavra de
Deus no so de uma dimenso racional, por isso no
conseguimos alcanar o pleno entendimento dessas coisas
porque elas pertencem s profundezas do conhecimento de
Deus, e no do conhecimento do homem. O que tem sido
revelado ao homem sobre essas verdades apenas que Deus
decreta todas as coisas no universo e ainda assim ns somos
responsveis pelos nossos atos. No podemos resistir, nem
tampouco fugir desse ensino revelado.
Mas como entender a liberdade de Ado? Podemos dizer que a
maior prova da liberdade de Ado no Pacto das Obras fora a
sua culpa pela desobedincia. A culpa condenatria s se
estabelece se admitirmos certo grau de liberdade existente
no infrator. Que Deus seria esse que condenasse o homem sem
que este no tivesse um mnimo de liberdade que justificasse
a sua culpa? A ira de Deus que recai sobre o pecador no
conta apenas o pecado de Ado, mas tambm os pecados atuais
do pecador. Essa ira somente cabvel se for entendida
luz de uma soberba obstinada, com liberdade para praticar a
vontade da carne. Do contrrio, Deus estaria condenando no
um ser livre para pecar, mas sim, uma mquina programada
para o pecado. Certamente esse no o Deus da revelao
bblica, pois o prprio Jesus contou muitas parbolas que
ensinam claramente a responsabilidade humana, bem como a
soberania de Deus ordenando todas as coisas sobre a vida do
homem. Mas a questo mais difcil no saber se o homem
possui liberdade, porque isso claramente ensinado na
Palavra de Deus, e sim saber que tipo de liberdade o homem
possui. A isso respondo que essa liberdade to distinta do
nosso conceito comum de liberdade que jamais poderamos
"dissec-la" racionalmente. Alm do mais, o fato de no
conseguirmos entend-la no significa que ela no exista,
pois o ensino est claro na Palavra de Deus. Mas o que ainda

falta ser dito sobre essa liberdade que ela se refere a

uma relao judicial entre o homem e Deus e por este motivo
se torna to difcil de alcanarmos um pleno entendimento
dessa verdade. Nunca sabemos perfeitamente o que Deus pensa
de nosso pecado, apenas o que diz a Sua Palavra, mas devemos
nos lembrar que Deus um Ser pessoal e que ns estamos nos
relacionando com Ele durante todos os momentos de nossa
vida, e que essa relao pessoal nunca igual um
relacionamento entre dois seres humanos, portanto o conceito
de liberdade numa relao entre o homem e Deus nunca poder
ser reduzido ao conceito de liberdade entre dois seres
humanos, porque so duas dimenses extremamente difceis de
serem conciliadas racionalmente. Todos concordam que algumas
coisas nesse mundo fsico, que pertencem s relaes
humanas, so por natureza muito difceis de serem
compreendidas, como, por exemplo, a questo do sofrimento
humano, mas ningum fala em negar-lhes sua realidade. Tanto
mais difcil ainda seria compreender algo das relaes
divinas. Lembremo-nos, pois, que a relao judicial entre
o homem e Deus e no pode ser entendida enquanto s pudermos
compreender as relaes entre os homens. De algo temos
certeza: h um certo tipo de liberdade no homem, tipo esse
que somente Deus conhece; liberdade essa que nem fere a
soberania de Deus e nem tampouco torna Deus culpado de
nossos atos, mas que nos torna completamente responsveis
por nossas aes. Essa dificuldade se estabelece tambm por
causa da nossa fraca concepo da Justia Divina. Jamais
poderemos entender perfeitamente nesta vida a idia de
justia de Deus, por ser algo de uma dimenso muito distante
do nosso pequeno mundo racional, pois o que temos em mente
mais concretamente apenas o conceito de justia humana e
por conta disso, jamais atingiremos a plena compreenso das
relaes judiciais entre Deus e o homem. Pode ser que at
compreendamos as coisas do mundo dos homens, mas as coisas
de Deus pertencem a um mundo misterioso que s prescrutado
pelo Seu Esprito(I Co 2:10-11), e que a pequena compreenso
que temos dessas coisas s podemos alcanar pela f, e no
pela razo, e ainda nos falta o verdadeiro conhecimento que
teremos somente quando estivermos com o Senhor na glria. Se
no admitirmos, ainda fraca que seja nossa compreenso, que
h uma certa liberdade de natureza transcendental dada ao
homem no Pacto das obras, nunca poderemos aceitar o ensino
de um pacto, pois julgaramos assim que Deus estaria fazendo
uma brincadeira com Ado. No pode haver um pacto se no h
possibilidade de escolha. Explicaremos melhor essa questo
quando estivermos tratando do Pacto da Redeno.
Algo muito importante que precisa ser mencionado aqui a

presena da Lei de Deus que estava presente no Pacto das

Obras. Essa Lei era, na verdade, os princpios da vontade
divina para uma relao pactual e vital que Deus sempre
impe para o relacionamento entre Ele e o homem pecador.
Ninguem pode viver em comunho com Deus ignorando essa Lei.
A diferena da Lei no pacto com Ado era que essa Lei
resumia todas as exigncias divinas em um s mandamento: a
obedincia a uma ordem. Devemos perguntar: Por que a Lei j
se faz presente no Pacto das Obras se o homem ainda no
havia sido encerrado debaixo da condio miservel de
pecado? Essa pergunta comumente feita por aqueles que
entendem errneamente que a histria da salvao comea com
a presena do pecado. Mas a histria da salvao no comea
com o pecado, e sim com a Lei de Deus. Creio haver duas
razes pelas quais Deus imps Sua Lei como condio no
Pacto. A primeira a presena do mal no den e o poder de
livre escolha que foi dado ao homem no Pacto. A segunda,
que Deus s pode se relacionar com Suas criaturas, mesmo sem
pecado, atravs de uma lei que regule o relacionamento entre
duas partes to distintas como so Deus e o homem. Estes
dois fatores indicam, logicamente, a possibilidade de uma
queda, ou seja, de uma m escolha por parte do homem, que
resultaria na corrupo da natureza humana. Mas, me parece
que at agora ainda no respondemos a pergunta: Para que
ento Deus imps Sua Lei no Pacto das Obras? A resposta
esta pergunta certamente dever ser encontrada na doutrina
dos Decretos de Deus, mas se fssemos tentar dar uma
resposta, por mais difcil que fosse a tentativa,
chegaramos concluso de que Deus, por ter criado um ser
livre, diante da possibilidade de uma queda, estabeleceu a
Sua Lei no Pacto para testar e expor os desgnios do corao
do homem (como uma prova de amor por parte do homem ) como
um ser livre e para garantir a relao de vida entre um Deus
santssimo e justo e um ser criado livre com uma
possibilidade de cair em pecado. Ora, como seria
estabelecida uma relao de vida entre o Deus que toda
santidade e justia, de natureza infinitamente superior ao
homem, e o homem, uma criatura, com a possibilidade de queda
e infinitamente inferior ao seu Criador, se no fossem dadas
as condies de serem satisfeitas as exigncias divinas para
essa relao? Essas condies resumem-se exatamente nas
exigncias que Deus faz em Sua Lei, para o relacionamento
entre Ele e Suas criaturas, o que nada mais nada menos do
que a dispensao do Seu carter e dos Seus atributos. Isto
significa que para entrar numa relao com Deus, Ele mesmo
exige condies de carter igual ao Seu, o que est revelado
em sua Lei. Sem essas condies ningum pode se relacionar

com Deus. Se no forem cumpridas, o homem entrar numa

relao penal com Deus por no ter atingido Suas exigncias
legais.
Devemos acrescentar que no era o mero cumprimento de uma
lei que fora dado como garantia de vida eterna ao homem.
Lembremo-nos que mesmo antes dessa relao pactual entre
Deus e Ado, a Lei de Deus estava escrita no corao de
Ado, de tal maneira que ele sabia muito bem como agradar
seu Criador. Antes do pacto, a desobedincia dessa Lei lhe
traria punies, mas o cumprimento da mesma no lhe
assegurava nenhuma recompensa (BERKHOF). Ento, quando foi
que a Lei se tornou condio para se obter a vida eterna?
Nossa resposta a esta indagao que antes do pacto firmado
com Ado nenhuma lei houvera sido dada ao homem como
condio de se obter a vida eterna. A Lei tornou-se condio
de vida eterna apenas quando Deus decidiu soberanamente
estabelecer um pacto entre Ele e o homem. Eis a o incio da
Graa. Isso quer dizer que mesmo havendo uma lei interior no
corao de Ado em sua relao natural com Deus antes do
pacto, a obedincia a essa lei no conduzia o homem
condio de vida eterna at que fosse firmada a relao
pactual entre Deus e o homem. A vida eterna s foi possvel
quando Deus quis torn-la efetiva por meio de um pacto. A
partir da j podemos perceber que a Lei, em si mesma, no
foi dada como a fonte da vida eterna, pois ela apenas um
meio no pacto para viabilizar as relaes do pacto, a
dispensao da Graa de Deus. Deus em Sua graa que torna
efetiva a possibilidade de vida eterna. Como podemos
entender, esse o nico momento na histria da salvao do
homem em que a obedincia Lei imposta ao homem como
condio para se obter a vida eterna, pois Deus tinha como
objetivo atravs do cumprimento da Lei assegurar a vida
eterna ao cumpridor, mas aps a queda essa mesma Lei s pode
garantir ao homem uma coisa: sua condenao, (Gl 3:13).
Devemos reconhecer, afinal, que era a satisfao da Lei de
Deus que garantiria o direito vida eterna a Ado, mas no
significa que aps a queda essa mesma relao pactual do
homem com a Lei de Deus lhe assegurar esse direito, pois a
continudade dessa relao legal de pacto de obras no
existe mais na esfera humana, e sim na esfera divina. Essa
relao legal que conduz vida eterna, por causa da queda,
foi transferida para um outro pacto, no mais com o homem no
sentido de que ele cumpra no pacto sua parte numa relao
legal com Deus, mas agora essa mesma relao legal
estabelecida com Jesus, o Fiador daquele antigo pacto de
obras.
Uma pergunta que devemos fazer antes de prosseguirmos :

Quais as vantagens ou promessas daquele antigo pacto feito

com Ado? Com certeza no seria apenas aquela relao
natural de comunho direta que havia entre Ado e Deus, pois
Deus no entraria num pacto com Ado para lhe oferecer o que
ele j possua. Paulo chama a Jesus de Segundo Ado,
dando-nos a entender que o que Jesus conquistou por Sua
obedincia foi aquilo que Ado havia perdido: o direito
vida eterna (Rm 5:12-21). A condio de vida natural de Ado
no poderia ser a recompensa do pacto, nem tampouco a bno
conquistada por Jesus ao cumprir as exigncias da Lei.
Aquela condio de vida natural de Ado ainda no era o gozo
de uma vida eterna plena, pois Ado ainda era passivo de
cometer pecado e consequentemente morrer; sua vida natural
ainda estava limitada pela possibilidade de pecar e se
tornar sujeito morte; ele tambm ainda no desfrutava da
santidade em sua plenitude, nem tampouco de vida eterna
plena, eis porque a presena da Lei. Assim conclumos que a
vida de Ado antes da queda ainda no era a vida eterna
prometida no pacto, pois nesta no h nenhuma dessas
limitaes da vida natural de Ado.
Perguntaramos: No cu ainda haver necessidade da Lei no
relacionamento entre Deus e Suas criaturas glorificadas? A
resposta sim. Em nenhum momento a criatura pode se
relacionar com o Seu Criador sem ser por meio de uma Lei,
pois doutra forma a criatura estaria em p de igualdade com
o seu Criador. Somente as pessoas da Trindade se relacionam
sem uma Lei, pois elas so iguais em natureza, atributos e
propsitos. A Trindade a essncia da prpria Lei.
Certamente que a natureza da Lei no cu a mesma, mas sem
dvida suas exigncias sobre as criaturas glorificadas sero
diferentes das exigncias sobre as criaturas pecadoras. A
concluso inevitvel : a Lei eterna.
Duas verdades ainda precisam ser entendidas sobre o Pacto
das Obras: primeiro que esse pacto era condicional, pois
Ado ainda possua o poder de livre escolha, podendo decidir
entre obedecer e desobedecer. As condies do pacto estavam
ao seu alcance. Para Ado e toda a sua posteridade o
resultado do pacto era incerto, podendo ele cumprir ou no
sua parte no pacto; segundo, que Ado era o representante
de toda a raa humana. Sua escolha seria a nossa escolha,
seu destino nosso destino, sua vida nossa vida, sua morte
nossa morte. Alguns perguntam: Se Ado tivesse cumprido sua
parte no Pacto das Obras isso significa que toda a
descendncia humana teria vida eterna? Esta pergunta exige
uma difcil resposta porque trata-se de uma pergunta
condicional e refere-se aos mais profundos desgnios de
Deus. Certamente que nos apressaramos em dar uma resposta

lgica a esta questo afirmando que logicamente todo gnero

humano teria vida eterna, mas isso criaria um problema
maior, pois implicaria numa mudana nos planos de Deus que
fora condicionada pela escolha de Ado, o que resultaria
numa ameaa integridade de Sua soberania. Mas, o que
dificulta-nos a responder que sabemos que Deus houvera
escolhido alguns para a vida eterna "antes da fundao do
mundo"(Ef 1:4), mas nada nos foi revelado sobre um possivel
plano de redeno de toda humanidade baseado numa escolha
melhor que Ado fizesse. Por outro lado, no podemos inferir
que Ado no pudesse fazer outra escolha pois isso
redundaria numa perda de liberdade do homem no pacto, o que
tornaria a idia de um pacto sem sentido e a sua condenao
sem culpa e sem razo. praticamente impossvel transpor
esse "se" e dar uma resposta a esta indagao. O motivo
principal de no podermos responder a tais questes porque
nosso raciocnio no trabalha sem as "razes". Aprouve a
Deus no revel-las, por isso no podemos dar respostas
racionais. Precisamos ainda entender como nos tornamos "por
natureza filhos da ira" (Ef 2:3) por causa do pecado de
Ado. O texto de Rm 5:12-19 afirma que a morte fruto do
primeiro pecado que entrou no mundo e essa morte passou a
todos os homens porque todos pecaram. A pergunta que
geralmente se faz : Como eu posso ser responsvel e ser
punido pelo pecado que no foi o meu? Na verdade, eu no sou
punido pelo pecado de Ado, mas sim pelo meu pecado em Ado,
pois estvamos em Ado no Pacto, na queda e na sua morte ( I
Co 15:22). Logo, seu pecado nosso pecado, sua transgresso
nossa ttransgresso. Esse pecado ao qual Paulo se refere
a nossa transgresso em Ado, e no nossos pecados dirios,
nem tampouco se refere morte como castigo pelos nossos
pecados cometidos por termos seguido "o exemplo de Ado". Em
Rm 5:14, Paulo afirma que a morte sobreveio at mesmo sobre
aqueles que "no pecaram semelhana de Ado". Isso quer
dizer que a morte foi imposta como castigo sobre aqueles que
no pecaram como Ado (as crianas). Mas, ento como que
se tornaram sujeitas morte se isto era um castigo imposto
Ado? Em Rm 5:16 Paulo afirma que "porque o julgamento
derivou de uma s ofensa para a condenao", e ainda no
verso 18 diz "por uma s ofensa veio o juzo sobre todos os
homens para a condenao". Se o homem no trouxesse j em si
mesmo a culpa da transgresso de Ado ele s morreria a
partir da idade em que comeasse a pecar, pois Rm 5:12
afirma claramente que a morte fruto do pecado. Isto nos
levaria concluso que no haveria mortalidade infantil,
pois as crianas de peito no cometem pecado, no entanto a
prpria experincia nos mostra que a morte sobreveio a elas

tambm. Mas se no pecam, por qual pecado morrem? Pelo

pecado de Ado, (I Co 15:22). O chamado "Pecado Original"
a culpa de Ado que contada como nossa culpa. essa culpa
que torna o homem "filho da ira", e o leva a condenao. Mas
o que Paulo realmente quer dizer com a expresso "por
natureza filhos da ira"? Calvino ensina que a verdadeira
interpretao deste texto que todos os homens so culpados
desde o nascimento, at que sejam redimidos por Cristo.
Assim foram todos os homens excelentes, que hoje esto na
Igreja. O que certamente natural ao homem, isso lhe
original. Ento aqui, Paulo est dizendo que a ira de Deus
est sobre o homem desde seu nascimento. Onde h a ira de
Deus h o pecado, pois Deus no condena inocentes. "Nascemos
com o pecado como a serpente nasce com o seu veneno", diz
Calvino, em seu comentrio aos Efsios. Algum poderia muito
bem perguntar: Ento isso quer dizer que at os eleitos
nascem debaixo da ira de Deus? Se sim, quando ento um
eleito liberto dessa culpa? A isto podemos responder com
as palavras do prprio Joo Calvino quando nos mostra que
Paulo est falando no somente dos gentios debaixo da ira,
mas tambm dos judeus, que eram considerados a semente
bendita: "Judeus e gentios tm a mesma natureza, em nada
diferem, a no ser que, atravs da graa da promessa Deus os
livrou da destruio (judeus), mas isso um remdio que
veio depois da enfermidade." (COMENTRIO DE CALVINO SOBRE
EFSIOS). Na verdade, os eleitos so predestinados para o
chamado e para a justificao. Esse o caminho de todos os
eleitos de Deus, (Rm 8:29-30). Mesmo eleito para a salvao,
o homem nasce debaixo da ira at que a sua culpa seja
retirada quando da sua justificao pela f em Cristo Jesus,
(Ef. 2:11-13). Paulo era eleito (Gl 1:15,16), mas ele tambm
se incluu entre os que nasceram sob a ira de Deus.
Poderamos ento dizer que as crianas eleitas tambm nascem
condenadas? E se vierem a morrer? A isto respondemos que os
infantes eleitos no so salvos pela justificao pela f,
pois as mesmas no podem exercer f como um adulto, mas se
Deus as elegeu, certamente que Ele providenciou um meio de
salvao pela justia de Cristo para os que no podem
responder vocao externa. Devemos nos lembrar que a culpa
no um processo herdado por gerao natural, de pai para
filho, mas consiste em uma relao judicial na qual Deus v
no homem essa culpa que o torna merecedor de condenao,
pois Ado era o nosso representante no Pacto. Isto
diferente quando falamos da segunda consequncia do pecado
que a corrupo da natureza humana, ou seja, a perda da
justia original. Enquanto a culpa pela transgresso de Ado
-nos imputada judicialmente, a corrupo da nossa natureza

-nos transmitida naturalmente, pois a natureza de Ado

tornou-se corrompida e consequentemente essa natureza foi
passada por gerao natural a toda sua descendncia. Quando
digo "gerao natural" no quero dizer o mesmo que
transmisso biolgica, pois o que deve ser levado em conta
sobre essa gerao natural da corrupo humana que a
transmisso da pecaminosidade de um homem para outro
permanece um mistrio. Ningum sabe como o poder do pecado
passa para os nossos corpos tornando-os corruptveis. O que
sabemos que esse poder de corrupo espiritual e
terrivelmente maligno, e que est impregnado em toda a raa
humana, sendo transmitida de pais para filhos, (Gn 5:3). O
fato de homem ser originalmente (a partir do seu nascimento)
e naturalmente pecador no deve nos levar concluso que
esta origem pecaminosa tenha sido obra de Deus, pois essa
natureza de culpa e corrupo no consiste da criao
original de Deus, mas foi pervertida pelo mal. Portanto,
Deus no tem nenhuma participao na natureza pecaminosa do
homem.
O Pacto das Obras firmado com o homem termina com a trgica
desobedincia de Ado Lei de Deus. Por conseqncia, essa
mesma Lei o encerra debaixo da morte e da condenao, e com
ele toda a sua posteridade, (Gl 3:22). Mas o que nos consola
que a humanidade em sua totalidade no foi abandonada
merc desta terrvel condio de pecado e morte.
As conseqncias imediatas da queda, no pacto das obras,
foram: 1) a perda das promessas de vida eterna; 2) o ganho
da morte eterna como punio, e 3) a perda da justia
original. Tudo isto redundando num estado de pecado e
misria sobre a natureza humana que impossibilita o homem de
entrar num segundo pacto de obras com Deus, pois Ele no
suporta o pecado e no faz aliana com pecador. A natureza
de Ado e toda a sua posteridade foi mudada, tornando-se
corrupta, caindo no desagrado de Deus, e neste estado, com
sua natureza cada, Ado se tornou totalmente
impossibilitado de cumprir uma segunda vez a Lei de Deus. Se
no estado de justia original havia a incerteza da escolha
de Ado, depois da queda s h uma certeza em relao ao
homem cado: sua queda constante. Se Deus fizesse um segundo
pacto de obras com o homem cado, saberamos com toda
certeza o resultado iminente desse pacto: outra queda.
Assim, estaramos condenados para sempre, sem nenhuma
perspectiva de salvao. Pergunto: Quem voc escolheria para
lhe representar num segundo pacto que determinasse o seu
destino eterno: Um pecador ou algum sem pecado? Algum que
por natureza peca ou algum que no pode pecar? Algum que
inspira incerteza de escolha e desconfiana ou algum que

com toda certeza cumprir as exigncias do pacto? Algum que

j falhou a primeira vez ou algum em quem no h a
possibilidade de falha? Certamente que Deus em Seu amor,
misericrdia e sabedoria no deixou a humanidade
completamente merc de seus pecados, nem tampouco fez um
segundo pacto de obras com Ado, nem com sua posteridade
cada. Eis a terrvel pergunta: Quem representar novamente
o homem, desta vez cado, num segundo pacto para a sua
prpria salvao? Agora, alm de ter de cumprir a exigncia
da Lei divina que no foi cumprida (aquela obedincia
exigida de Ado), o homem ter que ser penalizado para que
haja plena satisfao ou quitao da falta cometida. Quem
dentre os homens poder cumprir tais exigncias do pacto? A
resposta que entre os homens ningum foi achado, pois
agora todos so rus, no h inocentes, ningum capaz de
cumprir as exigncias da Lei de Deus. Ningum pode se
apresentar perante a Lei para representar e contrair a culpa
dos demais porque todos so culpados e esto debaixo dessa
Lei como condenados. No h quem possa escapar, (Rm 3:9-18).
Para satisfazer a essa Lei precisamos de algum que no deve
nada Lei, pois do contrrio a Lei tambm o aprisiona.
Precisamos de algum sem culpa, inocente e capaz de cumprir
todas as exigncias dessa Lei. A soluo para este problema
foi encontrado somente na prpria Divindade. A verdade que
Deus no pode encontrar ningum dentre os homens para um
segundo pacto, em vez disso, aquele mesmo pacto no qual Ado
falhou, Deus fez com Seu Filho Jesus Cristo (Gn 3:15; Lc
22:29; Hb 10:5-7; Jo 17:6,9,24).
Uma das maiores provas do pacto, que podemos encontrar nas
pginas do Antigo Testamento, logo aps a queda do homem,
a presena do sangue no culto dos santos do Antigo
Testamento. Todo derramamento de sangue no culto dos crentes
do Velho Testamento nos indica que a salvao no est mais
ao alcance do homem atravs de um pacto de obras, mas que o
homem deve olhar para Deus e para o sangue do Cordeiro que
foi morto antes da fundao do mundo. Sangue exatamente o
oposto de obras. Sangue indica f em algo que est fora de
ns, pois em pecado, o homem no tem mais justia em si
mesmo. Sangue significa uma 1 cobertura para o nosso pecado,
mas uma cobertura que no est em ns. Essa cobertura
providenciada pelo prprio Deus, na justia de Seu Filho
amado. Derramamento de sangue significa derramamento de uma
vida em prol de outra vida, o que contrasta fortemente com o
pacto das obras. Sangue significa que Deus providenciou a
vida de Seu Filho Jesus para ser dada em favor do pecador
que j no pode fazer mais nada em prol de si mesmo, ( Jo
10:11,15,17,18 Esse pacto chamado pela teologia de Pacto

da Redeno, pois consiste ainda naquele antigo pacto

admico, agora feito com Jesus para a redeno dos eleitos.
Nesse pacto, Jesus considerado o Segundo Ado, pois Deus
ainda continua exigindo os mesmos requisitos da Lei, os
quais foram exigidos de Ado, mas com um acrscimo: o
castigo pela desobedincia de Ado. A dvida contrada pelo
pecado de Ado s poderia ser quitada pela condenao eterna
do gnero humano. Se isso fosse cumprido, ainda ficava
faltando o cumprimento da Lei, pois s o pagamento da dvida
no garante o direito vida eterna, pois a quitao do
dbito de Ado somente representa o reparo de um dano, e no
a conquista de uma recompensa. Para isto, a Lei que
recompensa ainda precisa ser cumprida, e no somente
satisfeita numa relao penal. Jesus no somente satisfez a
Lei no que ela exigia para a quitao da dvida de Ado, mas
tambm cumpriu toda a Lei de Deus por ser ele perfeito.
Certamente, se ele apenas sofresse o castigo que estava
reservado para ns, consequentemente, seramos colocados de
volta na condio natural de Ado antes da queda, para que,
ainda num pacto de obras, cumprssemos a Lei para obtermos a
vida eterna. Para Jesus certamente esse era um pacto de
obras, pois eram necessrias duas obedincias por parte
dele: uma obedincia perfeita Lei de Deus, cumprindo todas
as Suas exigncias que foram feitas a Ado, a qual era a
garantia da recompensa da vida eterna, e a outra obedincia
foi aquela que ele, passivamente, se submeteu morte como o
castigo pela desobedincia de Ado. Assim, somente Deus pode
resolver o problema do homem. O Pacto da Redeno a maior
prova do amor e da misericrdia de Deus pelo homem. Foi
Deus, a parte ofendida no pacto, quem proveu o meio para a
reconciliao dEle com o ofensor. Isto, humanamente falando,
invivel no mundo dos homens, pois compete ao ofensor
expiar a sua ofensa, e no o ofendido expiar a ofensa do
ofensor. necessrio lembrar que o sacrificio de Jesus s
aceito por Deus porque antes dele pagar a dvida do homem,
ele estava em perfeita condio de obedincia Lei de Deus,
pois do contrrio, Jesus no poderia pagar a nossa dvida.
Depois da queda, somente Jesus poderia representar o homem
num pacto com Deus, pois s ele preenche os requisitos de um
Deus santssimo que exige da outra parte contratante uma
justia e santidade acima da possibilidade de queda,
qualidade esta encontrada somente na Divindade. certo que
sendo assim, o Pacto da Redeno (entre o Pai e o Filho) no
um pacto condicional, como fora com Ado, quando dependia
de sua obedincia sendo ele capaz de cair. Jesus sendo
aquele que est acima da possibilidade da queda, pois ele
o prprio Deus, garante o cumprimento de sua parte no pacto.

No h outra condio, apenas a certeza da eficcia de Jesus

nesse pacto de obras, levando-nos concluso de que o pacto
entre o Pai e o Filho incondicional.
Mas surge uma pergunta: Como pode haver um pacto sem direito
de escolha, ou seja, como pode ser estabelecido um pacto
quando j se tem muito antes do pacto a certeza do
cumprimento desse pacto? A prpria idia de pacto, como foi
exposta no incio, j no reinvindica uma liberdade para
escolher? Se no h a possibilidade de queda, como pode
haver pacto? A resposta a essa indagao que o Pacto da
Redeno no foi feito como um teste ou prova para levar
efeito a salvao Jesus. O carter de teste no pacto
somente poderia ser aplicado ao homem, o qual precisava de
vida eterna e no a Jesus. A relao pactual entre o Pai e o
Filho no a mesma entre Deus e Ado. O sentido do Pacto da
Redeno que Deus d ao Filho a incubncia de cumprir, o
que ele faz voluntariamente, (e no de ser testado como fora
Ado) as exigncias do pacto que Ado no pde cumprir.
Nesse sentido o Pacto da Redeno diferente do Pacto Das
Obras. O pacto s teria um carter de teste para Jesus se
ele precisasse de salvao. Mas no Pacto da Redeno Jesus
s estava adquirindo algo que era para o homem, ele apenas
estava satisfazendo as exigncias de Deus que eram para o
homem, e no para si. Assim, o carter de teste existente no
pacto s houve no Pacto das Obras com Ado. Depois da queda,
o pacto para a salvao do homem incondicional. Essa a
maior prova de que o carter de teste est ausente. Se o
pacto incondicional, e se j dado como certo o
cumprimento por parte de Cristo no pacto, ento, em que Ele
estaria sendo testado? Alm do mais, no seria correto dizer
que o Pai estava testando a integridade do Filho, pois
Cristo no precisava provar nada para o Pai, com Quem ele j
se relacionava na eternidade, e com Quem ele mantinha uma
relao infinitamente distinta das relaes humanas. E o
mais estranho ainda seria dizer que Deus estaria testando a
Si mesmo, ou colocando prova a integridade da Trindade,
pois "O VERBO ERA DEUS" (Jo 1:1). Poderamos dizer que a
partir deste momento se d a concretizao do mistrio do
decreto da eleio. Todo pacto de salvao firmado entre
Deus e o homem, depois da queda, no tem mais aquela
natureza de liberdade existente em Ado, pois agora
prevalece o cumprimento do propsito da eleio. Deus
resolve eleger dentre a humanidade perdida somente alguns
para a salvao, (Jo 6:39,40,44). Jesus conquistou as
bnos do pacto somente para os eleitos, (Jo
17:2,6,9,19,20). H pois injustia da parte de Deus?
Certamente que no! Ele teria razo suficiente para condenar

a todos porque todos cairam em Ado e se tornaram

merecedores da ira divina, pois foi dado a Ado a liberdade
de escolher, liberdade esta que foi perdida por causa de seu
pecado, agora quem escolhe Deus. Se Deus no condenou todo
o gnero humano foi por Sua livre graa (Rm 9, 10,11). Por
isso, creio eu, que a Lei condena o homem culpado na base de
uma liberdade que havia em Ado. Na verdade no sabemos
quais os motivos que levam a Deus escolher somente alguns. O
pecado no pode ser, pois todos so pecadores. A permanece
o mistrio sobre o qual no podemos sequer emitir qualquer
julgamento. Devemos nos lembrar que no podemos fazer
confuso entre a eleio e o Pacto da Redeno. "A eleio
a escolha que Deus faz das pessoas as quais Ele usou de
misericrdia decretando a salvao delas. O Pacto da
Redeno a maneira como Deus dispensa a graa e a glria
para todos os pecadores eleitos." (Berkhof) O decreto da
eleio precede o Pacto da Redeno. no Pacto da Redeno
que Deus concretiza a dispensao do meio que Ele decidiu
resgatar os eleitos. Isto significa que muito antes da
existncia do mundo que agora contemplamos, Deus havia
decretado criar o homem, depois decretou permitir a queda,
em seguida decretou eleger alguns e deixar outros em sua
condio de condenados e serem punidos por seus prprios
pecados, e finalmente decretou prover o meio da salvao dos
eleitos. O Pacto da Redeno consiste exatamente nesse meio
de salvao para tais eleitos.
Voltando ao assunto do nosso pargrafo anterior, devemos
reconhecer que nossa relao legal com Deus no mais
aquela que Ado tinha no den. O pecado nos afetou de tal
maneira que no podemos satisfazer a vontade de Deus para a
nossa salvao por meio de uma relao legal, cumprindo a
Lei para obter a recompensa. Nossa relao com a Lei de Deus
uma relao penal, sempre de dvida e culpa. Somente
depois de Jesus ter assumido nossa pena que passamos de
uma relao penal para uma relao de Graa. Assim, nossa
relao com Deus no Pacto da Redeno no mais uma relao
legal, mas uma relao de graa (Rm 4 e Gl 3), ou seja, uma
relao de herdeiros do pacto, pois s Jesus conseguiu ter
uma relao legal no pacto. No fomos ns, nem mesmo Ado
quem conquistou as bnos do pacto, mas sim Jesus quem
satisfez plenamente o castigo e as exigncias do pacto.
Sofrendo o castigo, Jesus nos resgatou da maldio e da
condenao que sobre ns estavam impostos pela Lei de Deus
por causa do nosso pecado em Ado, e cumprindo a Lei, Jesus
conquistou a mais elevada forma de vida para os eleitos de
Deus. Esse o verdadeiro significado da justificao. Essas
bnos no foram conquistadas por ns e sim herdadas, por

isso somos herdeiros do pacto. Mas, por que consideramos a

morte de Jesus, ou seja, uma simples morte de um homem, algo
correspondente ou at mesmo um superior castigo muito maior
do que a nossa prpria condenao? Evidentemente, isto se d
pelo fato de Jesus ser inocente e justo, e, muito mais
ainda, por ser ele o prprio Deus, o qual trazido uma
condio humana e castigado humilhantemente com o salrio
do pecado. Como podemos imaginar Deus sendo castigado com
salrio de pecado? Quando reconhecemos que foi o prprio
Deus que se sujeitou a tal condio, entendemos a seriedade
com que Deus encara o pecado. Quando entendemos a seriedade
do problema do pecado e quo terrvel e odioso aos olhos
de Deus, conclumos que somente Deus poderia nos libertar
daquele estado de maldio sob o qual fomos encerrados.
Parece que falamos at agora em dois pactos, mas chegamos
concluso de que estamos falando de um mesmo pacto, ou seja,
o Pacto das Obras feito com Ado, que o mesmo que foi
transferido para a responsabilidade de Jesus e que o
chamamos de Pacto da Redeno. Para ns, aquele antigo pacto
admico no mais um pacto de obras, mas agora em Jesus ele
tornou-se o Pacto da Graa, (Ef 2:9-10). Mas afinal, o que
o Pacto da Graa? Na verdade, no estamos falando de um
outro pacto. O Pacto da Graa ainda aquele antigo pacto de
vida eterna firmado com Ado, mas com o seguinte aspecto:
nesse pacto todas as bnos e recompensas no foram
conquistadas pelo homem, tudo nos concedido de graa. Deus
no exige mais nada de ns porque Jesus j cumpriu nossa
parte no pacto. Ento, s podemos chegar a uma concluso: o
Pacto da Graa a dispensao das bnos oferecidas a Ado
no primeiro pacto, as quais ele no conquistou por causa da
queda, sendo essas mesmas bnos conquistadas por Jesus e
outorgadas a ns pela f na condio de herdeiros, (Rm
8:17). O Pacto da Graa consiste ento naquele novo
relacionamento que Deus estabeleceu com o homem por meio de
Jesus, no qual, o homem sendo pecador, sujeito totalmente
passivo em relao sua salvao. Tudo o que diz respeito
salvao do homem s possvel pela mediao de Jesus. Eis
a razo porque chamamos de Pacto da Graa, porque nele tudo
de graa, somos apenas herdeiros de uma herana que nos
concedida gratuitamente em Cristo. No fizemos absolutamente
nada para sermos merecedores das bnos. Deus tinha todas
as razes para nos condenar, pois ramos merecedores de Sua
ira, dignos apenas da condenao eterna, mas o Senhor
renovou eficazmente Seu pacto de vida eterna que tem como
causa o Seu amor e misericrdia, e nos concede, novamente,
agora em Cristo, o direito de vida eterna que havamos
perdido em Ado, (I Co 15:22).

Essas bnos conquistadas por Jesus so comunicadas a ns

por meio da regenerao operada por Deus e segundo a Sua
vontade, (Jo 1:13; Jo 6:44), regenerao essa que produz em
ns a f, por meio da qual somos justificados, ou seja, Deus
cancela nosso dbito contrado em Ado (nossa condenao) e
lana um crdito em nossa conta (a vida eterna). Essas
bnos nos so comunicadas de tal maneira que somos
convertidos e santificados, e temos paz com Deus, tendo a
garantia de perseverarmos em toda nossa caminhada at a
glria, (Jo 10:28,29; Rm 8:31:39). O que no devemos
confundir a esta altura o papel da f. No somos
justificados por causa da nossa f, e sim por meio da f. A
f no a base da nossa justificao. Ela apenas o
instrumento pelo qual Deus nos considera dignos da vida
eterna. Essa f algo que provm de Deus e no est
inerentemente no homem, (Ef 2:8). Se a f fosse a base da
nossa justificao, isto , se fssemos salvos por causa da
nossa f, essa f seria uma obra meritria, ento a
justificao seria por obras e no por f. Mas a Palavra de
Deus nos ensina que s a obra de Cristo a nica obra
meritria para nossa salvao, e a f, um dom dado por Deus,
o meio pelo qual nos apropriamos dessa obra. Assim, todas
as bnos do pacto da graa nos so dadas como ddiva e no
como salrio, como se merecssemos.
O PACTO COM NO
Ainda em Gnesis tomamos conhecimento de dois pactos: um
feito com No e outro com Abrao. Esses dois pactos so em
essncia o mesmo Pacto da Graa que estamos estudando. Esses
dois pactos no so diferentes no que concerne salvao da
humanidade, pois todos eles so apenas a renovao do Pacto
da Graa de Gn 3:15. O culto e o mtodo de salvao desde os
dias de Ado, depois da queda, so essencialmente os mesmos
e pertencem ao mesmo pacto que no Novo Testamento chama-se
Nova Aliana. A esperana era messinica e o culto era
fundamentado to somente na eficcia do Sangue do Cordeiro
que havia sido morto antes da fundao do mundo (I Pe 1:20).
O prprio No fora salvo pela graa, pois Hb 11:7 nos revela
que a maneira como No foi justificado foi simplesmente pela
f, e isto como uma herana. Aqui est claro que a
justificao era pela f e salvao era dom de Deus. A
Igreja dessa poca era uma igreja tipicamente domstica,
pois a f, o culto e a doutrina da graa davam-se numa
extenso apenas de famlias. O pacto com No chamado de
Pacto da Natureza continha promessas provindas da Graa (Gn
9:9). Todas as bnos prometidas a No eram bnos
imerecidas ao homem cado, pois s eram possveis mediante a

graa de Deus que em Cristo concedia esses dons aos homens.

Mas o que devemos lembrar de mais importante era que o pacto
com No era a maneira de Deus viabilizar a concretizao do
Pacto da Graa, ou seja, o pacto que Deus fez com No j era
em si o Pacto da Graa. Mas como podemos entender melhor que
o Pacto da Natureza j era em si mesmo o Pacto da Graa? A
verdade que a promessa de Gn 3:15 est contida no Pacto da
Natureza. Como? Como j citamos anteriormente, no Pacto da
Natureza estavam contidas promessas provindas da graa e que
viabilizavam a concretizao do plano de redeno da
humanidade. Mas, a bno maior era a promessa do "messias"
feita em Gn 9:27. Neste texto Deus fala atravs de No que
Ele habitaria nos tendas de Sem. Isto significa que Deus
prometeu a Sem a bno da Sua presena no meio de seus
descendentes. Mas, como pode Deus habitar entre pecadores se
no fr atravs do sangue do Cordeiro? Cristo a nica
forma de Deus Se relacionar com pecadores. Assim, Deus est
trazendo memria do homem a Sua proviso em relao ao
problema da queda de Ado e ao problema do pecado. Sem,
segundo Gn 9:27, aquele atravs de quem "O Descendente" de
Gn 3:15 vir, ou seja, a Sem foi lembrada a soluo para a
queda do homem: Jesus. Desta forma concluimos que o Pacto da
Natureza nada mais que um tipo de dispensao do Pacto da
Graa, pois a prpria essncia da Graa (Jesus) est
presente al. (KAISER)
O PACTO COM ABRAO
O que dizer ento do Pacto Abramico? Era o pacto com Abrao
um pacto diferente que Deus estava inaugurando agora, como
uma nova proposta de salvao, ou uma outra maneira de
salvar o homem? Absolutamente no! As bnos do Pacto
Abramico so, sem dvida, mais concretas do que as bnos
prometidas anteriormente, mas no se pode inferir que a
maneira de Deus salvar os crentes anteriores Abrao era
diferente, nem tampouco que as promessas do pacto tambm
diferiam apesar de serem reveladas mais plenamente no Pacto
Abramico, (Gl 3:17). Devemos sempre manter em mente que o
Pacto da Graa comea a partir da queda, na promessa de Gn
3:15 e a partir dal toda a histria da salvao baseada
na graa de Deus mediante Jesus Cristo. A certeza dessas
verdades manifesta na vida e no culto dos crentes
anteriores Abrao, (Hb 11:7). Um exemplo disso a vida e
o culto da famlia de No, com a qual Deus fez manifesto um
pacto de vida que era to somente uma manifestao do Pacto
da Graa de Gn 3:15. Por que dizemos que em Abrao as
promessas so mais concretas em relao s promessas

anteriores da Graa? Com certeza podemos perceber uma certa

progresso na revelao da Graa Salvadora sobre o homem. De
Gn 3:15 at No as promessas de vida eterna so as mesmas e
esto firmadas sobre a mesma base que Jesus. Elas apenas
no esto escrituristicamente to reveladas no Velho
Testamento a ns como j esto no Novo Testamento, mas
certamente foram reveladas a No e toda a sua famlia pois
eles tinham uma Lei de culto e relacionamento com Deus pela
graa, o que pode ser claramente visto na histria de No. O
autor da epstola ao Hebreus afirma que No foi "HERDEIRO DA
JUSTIA QUE PROVM DA F", expresso esta usada para os
crentes do Novo Testamento em Rm 4:13,14; 8:17; Gl 3:29;
4:7. Estes textos indicam que o culto, a doutrina e a
pregao sobre a salvao a mesma: s pela graa e pela
f. No h evidncia bblica de um outro meio de salvao
que no seja a Graa Salvadora em Jesus. Mas, em Abrao
que Deus comea a revelar mais claramente a dimenso do Seu
plano de salvao ao mundo. No Pacto Abramico as bnos da
justificao pela f, perdo e adoo na famlia de Deus so
nitidamente expostas em Rm 3 e 4 e Gl 3. "As bnos
materiais e temporais como a terra de Cana, uma grande
descendncia, a derrota dos inimigos no visavam um fim em
si mesmos, mas simbolizavam e tipificavam as bnos
espirituais da graa"(BERKHOF) que nos seriam reveladas na
aliana neotestamentria, a qual a mesma aliana feita com
Abrao, (Hb 11:8-10). Um outro aspecto neotestamentrio no
Pacto Abramico o sacramento da circunciso. O ritual em
si no apenas uma marca carnal como a ferradura de um
animal para marcar-lhe seu proprietrio. A circunciso de
uma dimenso espiritual e est profundamente ligada aos
elementos espirituais da f e regenerao, elementos esses
da relao do pecador com Deus. Em Rm 4:11, Paulo afirma que
os mesmos elementos do batismo cristo so encontrados na
circunciso: "A JUSTIA QUE PROVM DA F". A circunciso,
segundo Paulo, no era o selo de uma justia que provm de
obras, mas de uma justia que provm da F. Em Rm 2:25,29,
Paulo tambm ensina essa mesma verdade dizendo que a
circunciso no um mero ritual descomprometido com as
exigncias espirituais da vontade de Deus. Como o batismo
cristo, a circunciso s tem significado se estiver
amarrada satisfao da Lei de Deus, ou seja, ela no tem
significado se estiver desprovida da justia exigida pela
Lei de Deus, a qual s pode ser encontrada em Cristo (vs
26,29). Assim, a circumciso, em seu sentido elementar
significa selo de propriedade, mas em seu sentido espiritual
significa regenerao e justificao pela f. Paulo confirma
a vigncia daquele pacto abramico em Gl 3:15-17, mostrando

aos glatas que o mtodo de salvao pela graa mediante a

f dos crentes da nova aliana o mesmo mtodo do Pacto
Abramico,Gl 3: 7,9,14. com Abrao que a promessa do
evangelho ganha uma extenso maior. A graa salvadora de
Deus, desde o princpio no propriedade exclusiva de
Israel. Cristo prometido ao mundo. A "BENO" prometida
era Jesus, que era a base da salvao no pacto abramico.
Assim no h diferena essencial entre o Pacto Abramico e a
Nova Aliana, pois os dois oferecem as mesmas bnos e
esto firmados num nico modlo de salvao: justificao
pela f - fruto do Pacto da Graa. O Evangelho, ou seja, a
essncia da mensagem evangelstica (salvao pela graa) j
era conhecida desde os dias de Ado na forma de f em Deus e
nas suas promessas para a salvao, sem a qual ningum
poderia ser salvo, mas ainda no havia se tornado pblico
como no caso de Abrao, e muito mais na Nova Aliana.
Aprouve portanto a Deus administrar o Evangelho da Graa de
maneira progressiva.
O PACTO DO SINAI
Uma outra forma de administrao do Pacto da Graa que tem
sido alvo de muita confuso o Pacto Sinatico, pacto esse
feito com Moiss no Monte Sinai, quando Deus entregou-lhe a
Lei em forma de pacto . Devemos ter em mente que a Lei
sempre constitui a vontade de Deus para o bem de Seus
filhos. Ela sempre necessria para o relacionamento entre
Deus e suas criaturas. Estava presente no den de forma
interiorizada no corao de Ado antes da queda, pois, como
j dissemos anteriormente ele sabia muito bem como agradar
seu Criador. Deus a imprimiu em seu corao. Essa mesma Lei
no forava Ado a obedec-la, pois ele era um ser livre
para exercer a sua vontade em relao essa Lei. Quando
Deus estabaleceu o pacto com Ado, no qual Ado deveria
obedecer Lei (na forma de obedincia ordem de Deus),
Deus no estava apresentando algo novo, mas apenas
externalizando-A como instrumento ou meio pelo qual Ado
obteria a vida eterna, Lei esta que sempre esteve presente
na relao entre Deus e o homem. Deus apenas quis usar a Lei
como meio de teste para recompensar o homem. Devemos nos
lembrar que este foi o nico momento em que a Lei viabilizou
a vida eterna numa relao direta entre o homem e Deus, mas
ela no a fonte ou a orgem da vida eterna. Deus a fonte
da vida eterna e a quis dar por meio de um pacto. Com a
queda, essa Lei interiorizada foi ofuscada de tal maneira
que se tornou ainda mais necessrio que Deus estivesse

fazendo lembrar ao homem de Sua Lei, pois somente a Lei

interior (ou o senso moral no homem) no comunica mais a
vontade de Deus de maneira clara, visto ter sido prejudicada
pelo pecado. Desde a queda, Deus tem sempre lembrado ao
homem dessa Lei, no mais para a vida eterna, pois agora
somente Jesus a cumpre para tal objetivo, mas para um
relacionamento de comunho com Ele. Podemos perceber a Lei
de Deus tambm na vida dos descendentes de Ado, da famlia
de No e em Abrao "atravs de todas as ordens positivas e
negativas que Deus deu queles santos do Velho Testamento
(Gn12;1; 13:14; 15:1; 15:9; 17:1; 22:2; 26:2; 26:24; 31:3;
35:11)"(KAISER). Com Moiss, essa Lei foi tornada
formalmente visvel em forma de pacto, quando Deus
entregou-lhe em forma de pacto toda a Sua vontade outrora
revelada aos pais. Pergunta-se: Por que a Lei foi dada a
Moiss em forma de um pacto para Israel? Na verdade, a Lei
sempre existiu como um pacto visando manter nossa comunho
com Deus. Se a observarmos, temos paz com Ele, do contrrio
somos impedidos da Sua presena, at que recorramos graa
do Seu perdo. Isso acontece desde os dias da Criao e
sempre era bem conhecida, antigamente, por indivduos que
estavam em contato com a revelao. Mais tarde, tornou-se um
pacto formal com uma nao. No momento do Sinai, quando esta
Lei entregue a Moiss, visivelmente, em forma de um pacto,
ela ter uma dupla funo: 1) Apresentar todas as exigncias
de Deus para a relao entre Ele e Seu povo; 2) Pregar o
Evangelho por meio de leis, tipos e smbolos. De que forma
pois, essa Lei pregava o Evangelho? Lei e Evangelho parecem
duas coisas altamente contrrias, mas no so. A Lei sempre
esteve a servio da graa. Quando Paulo a chama de PEDAGOGO
(Gl 3:24) que tem a funo de conduzir os eleitos a Cristo,
e que o FIM DA LEI CRISTO,(Rm 10:4), como sendo seu alvo,
essa a maneira da Lei pregar o evangelho. Como algum
chegaria a Cristo atravs da Lei se essa no lhe comunicasse
o evangelho? Mas como isso acontece? A Lei pregava o
evangelho quando exigia sangue para a expiao. S o Pacto
da Graa exige sangue para expiar os pecados dos homens. Se
o Pacto do Sinai fosse um pacto de obras, logicamente no se
faria necessrio a presena do sangue, bastavam apenas as
obras. A Lei pregava o evangelho quando ela mostrava a
malignidade do pecado, a falncia espiritual em qualquer
tentativa de justia prpria, e a tamanha condenao na qual
o homem estava encerrado, de tal maneira que ele percebia a
necessidade de recorrer Graa, do contrrio seria
condenado pela Lei. Ela nos mostra o que Deus acha do nosso
pecado e da nossa condio de pecadores. Ela decreta sobre
ns um terrvel juzo de condenao e anuncia a ira de Deus

sobre toda iniquidade, deixando-nos totalmente perdidos e

sem nenhuma forma humana de escape. Mas, como j dissemos,
se ela nos fala de "DERRAMAMENTO DE SANGUE", isso quer dizer
que a salvao no est nas possibilidades humanas, mas em
Deus, e que o homem deve recorrer Sua graa salvadora. Se
por sangue, ento por f. Se por f, ento pela
graa. E se pela graa, ento essa a mesma mensagem do
evangelho. Assim sendo, a Lei mostra nossa misria e nossa
fraqueza para que recorramos graa salvadora encontrada
somente em Cristo Jesus.
O Pacto do Sinai no um pacto diferente daquele feito com
Abrao. Esse Pacto Sinatico consiste na renovao da
promessa feita a Abrao, contendo as mesmas exigncias e as
mesmas bnos com a diferena marcante: o Pacto Sinatico
tem um carter nacional e tornado mais manifesto. Sendo
que esse carter nacional no garante a vida eterna a todo o
podo de Israel. Como nao o povo de Israel chamado a
obedecer e a desfrutar das bnos dessa obedincia, mas em
relao salvao prevalece o propsito da eleio (Rm 9),
e no qualquer cumprimento das condies estipuladas pela
Lei. Nunca devemos pensar nas exigncias da Lei como sendo
dadas exclusivamente para a salvao ou para regular somente
a vida dos eleitos. No so somente os eleitos que so
ordenados a obedecer. A Lei de Deus exige de todos os homens
e em todas as pocas a observncia da Sua vontade, mesmo dos
que no foram eleitos. Mesmo aos que no foram eleitos a Lei
ordena: ARREPENDEI-VOS! Deus chama um povo para cumprir Seus
propsitos e faz com ele um pacto (para manter a relao
espiritual) de bnos temporais. Devemos enfatizar que
embora o Pacto Sinatico, pela observncia da Lei, garanta
apenas bnos temporais, nele tambm est contida a
pregao do evangelho que garantir aos Israelitas a bno
da salvao, mas esta salvao no advinda como recompensa
pelo cumprimento da Lei no Pacto, pois ningum pode
cumpr-la, mas era exclusividade da f operada por Deus nos
Seus eleitos, pois o que prevalecia sempre era o propsito
da eleio da graa(Rm 4, 9; Gl 3). Assim, o Pacto sinatico
no era condio dada ao homem para que ele pudesse se
salvar, mas condio para que o povo de Israel continuasse
desfrutando das bnos oferecidas no Pacto e para que
enquanto observassem as condies do Pacto, pela Lei fossem
os eleitos, atravs dos tipos, smbolos e ordenanas,
levados ao conhecimento da graa salvadora de Deus,
reconhecendo suas fraquezas e recorrendo a Deus para
justific-los pela f, (Hebreus 11). E os demais, como nao
escolhida para os propsitos divinos, estivessem sempre numa
boa relao com Ele. Podemos dizer ento que o Pacto

Sinatico tem carter nacional em relao ao povo de Israel

porque Deus tinha propsitos a cumprir atravs de Israel
como nao, e para isso, para que um povo pecador esteja
numa relao com Deus faz-se sempre necessrio um pacto no
qual a vontade de Deus deva ser observada e cumprida, a fim
de que o relacionamento seja mantido. Essa Lei (ou os
princpios espirituais do Pacto) sempre teve um carter
universal, no sendo apenas as exigncias de Deus para um
povo em uma poca, mas para todos os homens. Chamou-se Pacto
Sinatico porque a um povo foi entregue naquele lugar (Monte
Sinai) a santa, justa e perfeita vontade de Deus para ser
pregada ao mundo inteiro.
Este pacto tem sido interpretado, erroneamente, como um
pacto diferente, em essncia, do Pacto da Graa. -lhe dado
todo um carter de um pacto de obras devido a um fraco e
superficial entendimento da funo da Lei. Entendem alguns
que o Pacto Sinatico consiste num pacto inteiramente novo ,
no qual Deus entrega a Lei a Moiss com a finalidade de
garantir a salvao queles que a cumprissem. Na verdade,
este foi o entendimento errneo dos judeus na poca de
Moiss at os dias de Paulo, que pensavam que a salvao
obtinha-se pelo cumprimento da Lei, (At l5:1). Por esta
razo, Paulo faz tanto contraste entre Lei e F, entre Nova
Aliana e Antiga Aliana,( Rm 4 e Gl 3). Esse contraste no
deve ser entendido como se a Lei ou o Pacto Sinatico fosse
algo contrrio Graa. Na mentalidade judaica dos dias de
Paulo os judeus entendiam que o Pacto Sinatico era um
"pacto" diferente em essncia do Pacto da Graa, pois nem
mesmo essa idia de "Graa" fazia parte do cotidiano
teolgico deturpado dos judeus. O contraste realmente existe
na mente dos judeus que viam a Lei como o caminho da
salvao em si mesmo sem a Graa Salvadora de Jesus. Por
esse motivo, Jesus convidava "vinde mim todos vs que
estais cansados e sobrecarregados" de esperar justificao
na Lei. Paulo no contrasta a verdadeira essncia e funo
da Lei com a Graa, ao contrrio, ensina ele que a Lei est
a servio da Graa e que essa Lei antes de tudo confirmada
pela graa e no contrastada com ela, (Rm 3:31 e Gl 3:24). O
contraste que podemos perceber entre Lei e Graa no no
que diz respeito ao sentido bblico de Graa e Lei, e sim no
que diz respeito ao conceito errneo judaico sobre a Lei.
com essa idia em mente que devemos olhar para o captulo 8
de Hebreus quando parece apresentar al um contraste muito
srio entre duas alianas. Devemos nos lembrar antes de
qualquer tipo de abordagem quele captulo que aquela
epstola destinada "aos hebreus", exatamente a um povo de
mentalidade judaica e que tinha em mente "um pacto de

obras", essencialmente distinto do Pacto da Graa, e bem

distinto tambm do pacto sinatico, pois este havia perdido
completamente o verdadeiro sentido vtero-testamentrio para
os judeus j desde os dias dos profetas, (Jr 31:31-34). H
duas possibilidades de se interpretar Hebreus 8: uma que o
autor aos Hebreus considerava aquela mentalidade rproba,
(Hb 5:11-13). Por esse motivo, o autor insiste tanto em
mostrar aos hebreus que aquele "antigo pacto" (da
mentalidade judaica) estava caduco; a outra entender a
palavra "aliana" como sinnimo de "sacerdcio", o qual
sendo um sacerdcio prestes a desaparecer (isto por causa da
progressividade da revelao da graa, e no por causa de
erro no sacerdcio) tornou-se antiquado. Para esta
interpretao basta lermos Hebreus 7-10. Mas o autor no
est enfatizando a questo do mtodo da salvao, como se
houvesse uma mudana na maneira de Deus salvar o pecador,
ocorrido entre os dois pactos, e sim a questo do novo e
melhor sacerdcio que cumpre-se em Jesus, bem como a
concretizao das promessas, as quais no eram diferentes em
substncia no verdadeiro Pacto Sinatico, mas apenas na
forma, (Hb 8:2-6), pois antes eram apenas "vestgios da luz
da Graa, enquanto que com a chegada do Messias, agora
fulgura o Sol da Justia." (CALVINO). O autor cita a
profecia de Jeremias 31:31 porque o sacerdcio est dentro
do pacto, cumprindo-se a nova dispensao do pacto
certamente mudar o sacerdcio, mas no a base da salvao.
No nossa inteno fazer aqui um comentrio de Hb 8, o que
faremos posteriormente em outro trabalho devido ao espao e
natureza do tema que pretendo trabalhar.
O que podemos ainda falar de Hebreus 8? O mais fundamental
entendimento sobre o captulo 8 de Hebreus est contido no
texto de Hebreus 9:15-17. Neste texto podemos perceber
claramente que o autor no est falando de duas alianas ou
pactos, pois h um s testador e um s testamento. Assim, a
nfase que o autor d s duas alianas no significa, de
fato, duas alianas, e sim uma mesma aliana, diferindo
apenas as dispensaes da mesma, uma enquanto vive o
testador (Velho Testamento) e a outra quando morre o
testador (Novo Testamento), quando de fato, para os
propsitos judiciais de Deus, a Lei decreta total satisfao
com a obra expiatria de Cristo, e ento entra em vigor a
Nova Aliana. Mas, lembremo-nos que a aliana ou pacto j
estava estabelecido, aps a queda, com Cristo, e que mesmo
antes da morte do testador, os herdeiros j desfrutavam da
herana, pois para Deus a morte do Testador era to certa
que a herana j era considerada dos herdeiros. Cristo foi o
Fiador eficaz dos crentes do Velho Testamento, pois Deus no

faz vista grossa ao pecado, do contrrio Ele seria

contraditrio em Si mesmo. Os pecados dos crentes no Velho
Testamento eram eficazmente perdoados (Sl 32 e 51), e eles,
em Cristo, tomaram posse da herana eterna. Eis porque a
traduo de "aliana" para a palavra "testamento" neste
texto: porque com Cristo nossa relao com Deus de
herdeiros. No podemos perder de vista que um pacto (ou
aliana) realmente firmado entre Deus e o homem. Seja o
das Obras, da Redeno, ou da Graa, estes pactos sempre
tiveram uma natureza de pacto. Mas, em que sentido o Pacto
da Graa pode ser considerado um "testamento" pelo autor de
Hebreus? Respondemos que o Pacto da Graa considerado
testamento no sentido de ser dado como uma herana
incondicional, ou uma ddiva da parte dAquele que quis dar
simplesmente porque quis. Pode ser levado em conta tambm
que testamento no sentido de que est estabelecido pelo
eterno e imutvel decreto de Deus, no podendo ser anulado,
sendo assim inviolvel; e por ltimo aspecto, testamento
porque necessrio a morte do testador. A herana do
Testamento j fora entregue muito antes da morte do
testador, mas isso s possivel porque sua morte j
contada como certa, e o testador ter que percorrer o amargo
caminho da morte. As bnos do pacto, para ns so como uma
herana prescrita, estabelecida e dada aos filhos como
herdeiros. Portanto, nesse sentido, o Pacto da Graa sempre
considerado um testamento.
O ensino bblico que o Pacto Abramico jamais fora
substituido pelo Pacto Sinatico, mas continuou em vigor
durante toda a dispensao da Lei, (Dt 1:8; Ex 32:13; Lv
26:42; Dt 4:31; Sl 105:8-10), e ainda continua em vigor em
nossos dias, (Gl 3:14). Paulo argumenta em Glatas 3 que
Deus no mudaria a natureza essencial de uma aliana "UMA
VEZ CONFIRMADA".
Uma outra concepo errnea que a Lei fora dada como um
substituto da promessa. Mas essa concepo puramente
farisaica. Paulo expe a natureza do Pacto Abrami