El pastorado: Llamamiento divino o anhelo aprobado?

Escrito por Abrahan Salazar

Constantemente oigo frases como: He sido llamado por Dios para ser pastor
o Fui elegido por Dios para el ministerio desde el vientre de mi madre.
Algunas personas sinceramente aferradas al llamado de Dios buscan por todos
los medios ejercer el servicio pastoral en la congregacin porque sienten que
deben realizar la obra para la cual fueron apartados.
Si consideramos el ministerio pastoral como un llamamiento divino al estilo de
los profetas del Antiguo Testamento, estaramos no slo colocando a los
pastores en un rango que no es de su competencia, sino que adems
estaramos concedindoles la libertad de considerarse incuestionables en sus
funciones y administraciones eclesisticas. Por lo tanto, hay dos razones
bsicas por las que no podemos hacer tal analoga: En primer lugar, porque ya
no hay profetas de Dios que reciban revelaciones divinas; y en segundo lugar,
porque es precisamente bajo esa concepcin de llamamiento que muchos (no
todos los) pastores, no permiten ser cuestionados en cuanto a su tipo de
enseanza o administracin eclesistica, pues ejercen en las iglesias locales un
autoritarismo pastoral y no una teocracia como ellos quieren llamar a su tipo
de gobierno. Hay que recordar adems que para nosotros los bautistas, el
gobierno congregacional, es un rasgo distintivo.
De los 14 aos que tengo en la vida cristiana, ocho de ellos me desarroll en
un contexto pentecostal. He visto pastores establecidos sin el consentimiento
de la congregacin, impuestos o movidos por el representante nacional de la
denominacin, cuyos ministerios son incuestionables por tratarse de ser los
ungidos de Dios y los llamados de Dios para el pastorado.
Siendo yo ahora un ministro bautista, veo que algunos pastores traen esa
misma concepcin del ministerio que a nuestro juicio es errnea y terminan
aplicndola a sus ministerios; siendo elegidos congregacionalmente por las
iglesias locales pero luego, son incuestionables despus de haber sido
ordenados al ministerio.
As que creo que es imprescindible examinar este tema a la luz de la Sagradas
Escrituras. Empezaremos con una definicin de trminos que son empleados
para hacer referencia al ministerio pastoral.
1. Definicin de trminos:
a) Pastorado: Se entiende por pastorado a la funcin de supervisin y
cuidado pastoral que ejerce un ministro ordenado en una congregacin.
A. H. Strong citando al erudito anglicano J.B. Lightfoot argumenta que los
pastores son tambin llamados ancianos y obispos indistintamente en el
Nuevo Testamento y por lo tanto, es la misma funcin especial

b)
c)
d)
e)
f)

transferida por delegacin, pero con nombres distintos 1. James Leo

Garret comenta que las epstolas pastorales reflejan la existencia de
ciertos ministerios/oficios en la iglesia que deben ser ejercidos slo
segn las condiciones dadas haciendo referencia al obispado 2. Charles
Ryrie hace una clara distincin entre el oficio de pastor que es el
ejercicio calificado del ministerio pastoral y el don de pastor que es la
habilidad personal para realizar tal funcin 3. Wayne Grudem define al
pastor como un oficial de la iglesia que ha sido reconocido
pblicamente como teniendo el derecho y responsabilidad de realizar
ciertas funciones para beneficio de toda la iglesia4.
Pastor:
Don pastoral:
Llamamiento:
Llamamiento proftico:
Anhelo aprobado:

2. Los dones del Padre, del Hijo y del Espritu Santo:

El primer problema que encontramos en esta concepcin, es la confusin
originada por lo que es un don especficamente, qu diferencia hay entre las
listas de dones en Romanos 12, 1 Corintios 12 y Efesios 4, y a quines son
dados los dones.
La mayora de comentaristas bblicos y telogos echan en un mismo costal a
todos los dones mencionados por Pablo en sus epstolas, indicando que el
autor de todos ellos es el Espritu Santo, y cuya finalidad de ejecucin es
bsicamente la edificacin de la iglesia.
Sin embargo, un anlisis breve de los pasajes nos mostrar la diferencia en
autora, ejecucin y propsito de los dones:

1 A.H. Strong, Teologa Sistemtica, pg. 675.

2 James Leo Garret, Teologa sistemtica, pg. 569
3 Charles Caldwell Ryrie, Teolog a Bsica (Miami: Editorial Unilit, 2003), 474
4 Wayne Grudem, Teologa Sistemtica: Una Introduccin a La Doctrina Bblica
(Miami, FL: Editorial Vida, 2007), 951

PASAJE BIBLICO

Romanos 12:6-8

1 Corintios 12:810

Efesios 4:11

DONES
Profeca, servicio,
enseanza,
exhortacin,
reparticin,
liderazgo,
misericordia.
Palabra de
sabidura, palabra
de ciencia, fe,
sanidades,
milagros,
profecas,
discernimiento de
espritus, lenguas,
interpretacin.
Apstol, profeta,
evangelistas,
pastores,
maestros.

AUTOR

PROPSITO

Dios Padre
(Ro. 12:1.3)

Edificar a los
creyentes por
medio de las
administraciones
eclesisticas

Dios Espritu
Santo5
(1 Co. 12:4.7)

Edificar a los
creyentes por
medio de las
revelaciones6

Dios el Hijo
(Ef. 4:7-8)

Perfeccionar al
cuerpo de Cristo
para que lleguen
a la unidad de la
fe.

Considrese 1 Co. 12:4-6

Ahora bien, hay diversidad de dones, pero el Espritu es el mismo. Y hay
diversidad de ministerios, pero el Seor es el mismo. Y hay diversidad de
operaciones, pero Dios, que hace todas las cosas en todos, es el mismo.
Aqu el Apstol separa las listas de dones en tres grandes grupos, y no los
coloca en el mismo lugar a todos. Adems, aclara que cada grupo de dones
tiene un autor especfico y una finalidad distinta.
Por lo tanto, no es lo mismo el don de enseanza, con el don de palabra de
sabidura, o el ministerio de maestro.
El don de la enseanza cuyo autor es Dios, tiene relacin con el ejercicio de
la enseanza en cualquier rea y por cualquier persona sin necesidad de ser
comisionado por la congregacin para tal fin. El don de palabra de sabidura
era la revelacin sobrenatural del Espritu Santo cuya finalidad era la
aplicacin sabia de la Palabra de Dios en determinada circunstancias (siendo
que en aquel momento era incompleta la Biblia y por lo tanto se necesitaba
5 La introduccin al v. 8 indica claramente que el Espritu es el dador de estos
dones especficos.
6 En el v. 7 la palabra griega bien puede ser traducida como
revelacin. Estos dones tienen como finalidad ser el medio de revelacin de
Dios mientras las Sagradas Escrituras no estaban escritas.

un vehculo de revelacin especial para ese momento determinado). El

ministerio de maestro es el establecimiento formal de una persona para el
desempeo de la enseanza congregacional, a travs del voto y la
regulacin de la congregacin para ocupar ese oficio.
Concerniente a la profeca de Ro. 12, al don de profeca de 1 Co. 12 y al
ministerio de profeta de Ef. 4 hallamos notables diferencias.
En Ro. 12 debe considerarse la profeca como la proclamacin de la
Palabra de Dios. Profetizar es hablar en nombre de otro. Por ello, los pastores
y los creyentes podran bien ser llamados profetas de Dios en el sentido
tcnico del trmino, ya que somos proclamadores de la revelacin escrita de
Dios. En 1 Co. 12 vemos el don de profeca como la proclamacin dinmica
de revelaciones venidas al creyente de manera sobrenatural, su finalidad es
descrita en 1 Co. 14:3 como un medio para edificar, consolar y exhortar. El
ministerio de profeta de Ef. 4 tiene que ver bsicamente con la continuacin
del ministerio proftico del antiguo testamento en las iglesias cristianas,
fundamentalmente su funcin es la de predecir eventos futuros y cimentar
las bases de la doctrina cristiana, gabo es un claro ejemplo de profetismo
en el Nuevo Testamento (Hch. 11:27-28, Hch. 21:10-11 7), junto al apstol
San Juan (Ap. 10:11, 19:10, 22:6, 22:10).
El punto al que quiero llegar es que tener el don de enseanza, no te hace
tener el don de pastor. Como veremos a continuacin, los dones del Padre
son otorgados a creyentes de manera particular, pero los dones de Cristo el
Hijo, son entregados a las iglesias, bajo su regulacin.
3. La iglesia: Custodia de los dones de Efesios 4:11
Podramos argumentar que el hermano X ha recibido el llamado de Dios para
ser pastor, por lo tanto Dios le ha dado el don de pastor. Pero, Quin
encomienda a los pastores en el ministerio? Quin supervisa que se
cumplan los requisitos necesarios para ocupar el obispado? No es acaso la
iglesia local? Concerniente a este versculo, la mayora de los autores
7 Es curioso que se mencione en versculos anteriores, que Felipe tena cuatro
hijas doncellas que profetizaban pero que no se recalque algn tipo de
comunicacin de advertencia de ellas a Pablo para que no viaje a Jerusaln. No
fue sino hasta que lleg un profeta llamado gabo quien hizo dio la profeca
prediciendo lo que le acontecera a Pablo. Esto demuestra que el don de
profeca de estas vrgenes cristianas era slo para edificacin, consolacin y
exhortacin, pero el ministerio de profeta de gabo era mucho mayor,
incluyendo predicciones. No se podra argumentar que estas jvenes no le
profetizaron a Pablo lo que le acontecera si viajaba a Jerusaln, aun
sabindolo ellas, porque tal vez se sentan sin autoridad por ser mujeres y
Pablo un varn y apstol, ya que las mujeres usaban al parecer usaban del don
de profeca en la congregacin cuando tenan una nueva revelacin (1 Cor.
11:5). Lo cierto es que el don de profeca de ellas no inclua predicciones,
tenan una finalidad muy distinta a la del ministerio de profetas en el N.T.

argumenta que esos dones son las personas. Sin embargo, aqu hay un
punto el cual he tenido que reinterpretar personalmente ya que la evidencia
bblica muestra que ms que una custodia personal del creyente al don de
pastor, existe una custodia congregacional del don de pastor.
Veamos algunos ejemplos bblicos:
-

Don de apstol: En la poca de la iglesia primitiva haba una clara

distincin entre los apstoles de Jess conocidos como los doce (1
Co. 15:5) y los [otros] apstoles, que eran hombres separados para
cumplir un ministerio bsicamente misionero (1 Co. 15:7), entre los
cuales conocemos a Santiago, hermano de Jess (Gal. 1:19), Bernab
(Hch. 14:14), Andrnico y Junias (Ro. 16:7), entre otros. Si tomamos al
grupo de los doce como los referidos en Ef. 4:11, entenderamos que el
llamado apostlico en ese sentido era bsicamente particular, pues Jess
mismo lo realiz desde antes que hubiese inclusive una iglesia formada
(Mt. 10:1); sin embargo, ante la ausencia de Judas, la congregacin vot
a favor de dos candidatos para ser presentados ante el Seor para saber
cul de los dos debera ocupar el cargo apostlico de Judas Iscariote
(Hch. 1:23). Si tomramos el trmino apstol de manera ms amplia
podramos decir que los apstoles aqu mencionados son personas
encomendadas por la congregacin para la funcin misionera (Hch. 13:238). Ntese adems, que a pesar de que Pablo y Bernab fueron usados
por el Seor grandemente, ellos estaban sujetos a su iglesia local, a la
cual viajaban para rendir informes de su ministerio (Hch. 14:26-28).

Don de profeta: Es cierto que para los judos de las pocas profticas,
los actos de los profetas eran cuestionables, al punto que se rebelaban a
sus voces (Jer. 25:4); pero para los judos de la poca de Jess, los actos
profticos eran ciertamente incuestionables como lo son para nosotros
hoy. Tal vez, nos haya sonado grosero que Isaas camine con las nalgas
descubiertas (Is. 20:2-4), o que Oseas se haya casado con una prostituta
(Os. 1:2); sin embargo, eran actos especficos e incuestionables del
ministerio proftico veterotestamentario. Esta sucesin de profetas del
Antiguo Testamento se complement con un grupo de personas en el
Nuevo Testamento, los cuales son llamados profetas por ocupar este
oficio, el cual difera del don de profeca otorgado por el Espritu Santo 9.

8 Concerniente a este texto podemos argumentar que el Espritu Santo llam

especial, particular y sobrenaturalmente a Pablo y a Bernab para dedicarse a
la obra misionera; sin embargo, el trmino llamar es traducido como convocar
en Hch. 6:2, y fueron al final los lderes y la congregacin en Antioqua quienes
comisionaron a Pablo y a Bernab para esta funcin. Adems, es de recalcar,
que no se hubiese esperado otro tipo de convocacin espiritual aqu para estos
dos pioneros de la evangelizacin, ya que era la primera vez que el evangelio
sera predicado en escalas impensables en aquel momento.
9 Aunque los que posean el don de profeca otorgado por el Espritu Santo,
tambin eran llamados profetas (1 Co. 14:29, Hch. 15:32), stos diferan de los

Por lo menos, vemos a gabo, el caso ms conocido (Hch. 11:27-28, Hch.

21:10-11) y el del apstol Juan, quien es conocido como el segundo
Daniel por su libro de Apocalipsis. Desde mi punto de vista, este es el
nico ministerio, el cual, por la poca en la cual se desarroll, no fue
custodiado por la congregacin, ya que se esperaba que estos profetas,
al seguir la lnea proftica del Antiguo Testamento, fueran llamados de
manera especial (como Isaas, Jeremas o Ezequiel) y por lo tanto no se
esperaba la aprobacin congregacional. Recordemos adems, que
muchos profetas eran itinerantes; De lo que s podemos estar seguros, es
de que los escritos apostlicos advertan a los primeros creyentes a
mantenerse en alerta contra los falsos profetas (1 Jn. 4:1) y por lo tanto
deban rechazarlos (Ap. 2:20). En 2 Pe. 2:1 refleja que en la poca
temprana de la historia de la iglesia, este ministerio fue desapareciendo
paulatinamente al punto que fueron reemplazados bsicamente por
maestros10.
-

Don de evangelista: Sobre este don tenemos slo dos referencias

bblicas. La primera es Hch. 21:8 en la que se menciona a Felipe como el
evangelista. Este Felipe fue primero uno de los diconos de la
congregacin en Jerusaln (Hch. 6:5) pero que, luego de la persecucin
en Jerusaln, lleg a Samaria y la evangeliz y estableci una
congregacin (Hch. 8:5). Al parecer, su labor evangelstica en Samaria y
luego en muchas otras ciudades (Hch. 8:35-40) hizo que la congregacin
lo estableciera como evangelista y le encomendara este ministerio. Otro
texto es 2 Ti. 4:5 donde Pablo exhorta a Timoteo a desarrollar su
ministerio evangelsitico. Ministerio que fue entregado a Timoteo en una
ordenacin congregacional por los pastores de la iglesia local (1 Ti. 4:14).

Don de pastor: Este es otro don-ministerio que le es dado como

custodia a la iglesia para que pueda encargar en l slo a personas que
cumplan los requisitos mencionados en 1 Ti. 3:1-7 y Tito 1:5-9, entre los
cuales no aparece un llamamiento de Dios sino slo el anhelo fervoroso
de servir a los santos. El texto de Hch. 14:23 refleja bsicamente que era
la iglesia local bsicamente la que estableca sus propios pastores,

que ocupaban el ministerio proftico como los profetas del Antiguo Testamento.
En Hch. 21:9 vemos que Felipe tena cuatro hijas doncellas las cuales
profetizaban (tenan el don de profeca) pero no fue sino hasta que lleg gabo
quin refiri a Pablo de manera ilustrada (como lo haran los profetas del A.T.)
lo que le pasara si llegaba a Jerusaln (Hch. 21:10-11). Esto demuestra que el
ministerio de profeta tena bsicamente que ver muchas veces con la
proclamacin de mensaje predictivos, pero el don de profeca tena la finalidad
de traer nuevas revelaciones para exhortar, consolar y edificar (1 Co. 14:3,
Hch. 15:32).
10 Pedro en el texto referido menciona que as como hubo falsos profetas en
Israel, llegaran falsos maestros a la iglesia. Eso se debe a que el ministerio
proftico estaba casi extinto en los ltimos aos del apstol Pedro.

considerando slo a las personas que eran calificados para el cargo; por
lo tanto, eran los ancianos ya reconocidos, los que ordenaban a estos
hermanos para el ministerio (Tito 1:5, 1 Ti. 5:22). Si el ministerio pastoral
fuera un llamamiento irrevocable entonces los pastores reprensibles
deberan seguir pastoreando. Si el ministerio pastoral fuera un don
entregado a una persona en especfico, en vano existiran los requisitos
en 1 Ti. 3. El problema actual se centra en que se est confundiendo el
profetismo veterotestamentario con el ministerio pastoral.
-

Don de maestro: Este don-ministerio es entregado, al igual que el

anterior, a la iglesia. Es la iglesia la llamada a establecer sus propios
maestros, por eso algunas iglesias, con la facultad que Dios le ha dado,
se desviarn de la fe y amontonarn para s, a sus propios falsos
maestros (2 Ti. 4:3). Por ello, las Sagradas Escrituras nos ordenan a
mantenernos alertas contra los falsos maestros y desecharlos de las
congregaciones (Jud. 3).

En conclusin, por lo visto en las Sagradas Escrituras, por lo menos estos tres
ltimos dones-ministerios (evangelista, pastor y maestro) son bajo la
supervisin de la congregacin. Dios no entrega a una persona en especial el
don de pastor, l se lo ha entregado a la iglesia, y es sta la que debe observar
las cualidades, las calificaciones y el anhelo de los postulantes antes de
establecerlos en un cargo tan digno como es ste. Hay muchos pastores que
han cado en pecados y son reprensibles; sin embargo, argumentan poder
seguir en el ministerio pastoral ya que ellos tienen el don de ser pastores. Lo
cierto es que el don est en la iglesia, y es ella la que debe comisionar y
establecer slo a los calificados.
4. Calificaciones para el obispado:
Para los creyentes que deseen ocupar el cargo del pastorado, existen
requisitos especficos, los cuales son mencionados en 1 Ti. 3:1-7 y Tito 1:5-9.
Podramos buscar minuciosamente y no encontraremos ni un solo versculo
en el que se mencione un llamado de Dios para el pastorado, y es en ese
tipo de llamado, en el que se hace ms hincapi hoy en da cuando se habla
del deseo ministerial. El deseo de trabajar en la obra de Dios, en el cargo del
obispado, no es porque Dios te haya llamado exclusivamente a ti dndote un
don tan grande porque eres especial. Ese deseo ferviente de trabajar en la
obra de Dios debe de estar sujeto a los requisitos mencionados en 1 Ti. 3:1-7
y Tito 1:5-9.
Lo que sucede hoy en da es que hay muchos pastores que estn sufriendo
del sndrome de Elas (Ro. 11:3-4). El pastorado no es un trono real que slo
puede ser ocupado por creyentes a los cuales Dios llama y por lo tanto son
especiales; sino que para m, el pastorado es un banquillo servicial que Dios
ha dejado vaco en la congregacin, para ser ocupado por cualquier creyente
que desee lavar los pies a los santos, pero que cumpla con los requisitos
bblicos. Nuevamente el problema est, en comparar el ministerio pastoral
con el profetismo del Antiguo Testamento.

5. Irrevocable son los dones y el llamamiento de Dios:

Es increble que los pastores saquen de contexto este versculo (Ro. 11:29)
para adjudicarse la retencin de un don como el pastorado. Este versculo no
habla del ministerio pastoral. El apstol Pablo lo usa en referencia a Israel.
Precisamente en el versculo anterior dice: As que en cuanto al evangelio,
son enemigos por causa de vosotros; pero en cuanto a la eleccin, son
amados por causa de los padres. (Ro. 11:28). Pablo dice que los judos son
enemigos de Dios en cuanto al evangelio por no aceptar el mesiazgo de
Jess y ser opositores a la proclamacin del Reino. Pero en referencia a la
eleccin que Dios ha hecho, escogiendo a los judos como nacin suya, son
amados por causa de los padres. Quines son esos padres? Los patriarcas
de Israel, especialmente Abraham, el patriarca, con el cual se hizo un pacto
de eleccin para ser una nacin especial. Por ello, es necesario que los
dones (regalos, gracias) que Dios ha prodigado a Israel (Ro. 9:4), y el
llamamiento que le ha hecho para ser su nacin, sea irrevocable.
As que la aplicacin inmediata de este texto, pudiera usarse en referencia al
llamado de salvacin que Dios nos ha hecho a los pecadores para conformar
su iglesia, llamado que por cierto es irrevocable porque la salvacin no se
pierde.
6. El ministerio pastoral: Profetismo veterotestamentario o docencia
juda?
Si tuvisemos que comparar el ministerio pastoral moderno con algn oficio
religioso del Antiguo Testamento, Sera con los profetas de Israel o con los
rabinos (maestros) judos?
Existen notables diferencias entre estos dos oficios veterotestamentarios.
Los profetas, por ejemplo, eran personajes especiales, apartados por Dios
desde antes de nacer (Jer. 1:5), llamados divinamente y sobrenaturalmente
(Is. 6, Jer. 1, Ez. 1), establecidos nicamente por Dios para el oficio sin la
necesidad del sufragio del pueblo (Jer. 1:10, Ez. 3:17, 33:7), incuestionables
por sus acciones y enseanzas (Isaias sali desnudo [Is. 20:2-4], Oseas se
cas con una prostituta [Os. 1:2], Jeremas entreg vino a los Recabitas [Jer.
35:2], etc.), y con revelaciones nuevas y constantes (Jer. 1:4, Ez. 3:16, 11:14,
Zac. 4:8).
Usar de Mt. 23 para ver cules eran las tareas ordinarias de un rabino de
Israel. Este captulo es una acusacin a la hipocresa y al pecado de los
maestros, y no a las funciones que realizaban como enseadores del
pueblo11. Por lo tanto, los rabinos, eran personas que enseaban al pueblo
11 Jess por ejemplo menciona en el captulo que los rabinos enseaban al
pueblo, cuidaban al pueblo de caer en falsas enseanzas, eran celosos de las
cosas de Dios, hacan proselitismo (lo que sera para nosotros evangelismo),
visitaban hurfanos, viudas y gente necesitada, actos que son intrnsecamente
buenos pero que usados con un fin malo y personal, son condenables.

las Escrituras reveladas de Dios (Mt. 23:2-3), eran invitados regularmente a

las casas para ensear (Mt. 23:6-7), se encargaban del proselitismo religioso
(Mt. 23:15), deban ser ejemplo de prctica en el pueblo (Mt. 23:23),
buscaban cuidar y preservar al pueblo del error (Mt. 23:34, Jn. 16:2),
visitaban las casas de los necesitados del pueblo para ayudarles (Mt. 23:14).
Examinando los dos contextos, si hubiera un oficio en el Antiguo Testamento
que sirva de comparacin al ministerio pastoral, no sera el profetismo sino
el rabinismo de Israel. Los pastores estn convocados, como los rabinos de
Israel, a: ensear las Escrituras (2 Ti. 4:2), ensear en las casas la Palabra de
Dios (Hch. 20:20), ser ejemplo de evangelismo y buscar a otros para Cristo
(2 Ti. 4:5), ser ejemplo de prctica en lo que ensean (Tito 2:7), ser
cuidadores del rebao para evitar el error (Hch. 20:28), y a visitar a los
hermanos necesitados fsica y espiritualmente (1 Pe. 5:2-4).
Creo que toda la Biblia es inspirada por Dios (2 Ti. 3:16) y por lo tanto til
para ensear, adems creo que las cosas que se escribieron en el Antiguo
Testamento para nuestra enseanza se escribieron (Ro. 15:4, 1 Co. 10:6); por
lo tanto, si sacamos enseanzas de los profetas veterotestamentarios,
podemos hablar de como Dios prepar, capacit y fortaleci a estos hombres
para ejercer una obra para l, pero no podemos comparar literalmente el
ministerio pastoral con el profetismo del Antiguo Testamento, con la
intencin de hacerlos una sola lnea sucesiva. As que, como pastores
debemos ubicarnos correctamente en nuestras funciones y evitar hacer
comparaciones incorrectas de lo que es realmente el ministerio pastoral.
7. La realidad de los privilegios pastorales:
Aquellos que realizamos la labor pastoral en la congregacin, sabemos que
este encargo tiene muchos privilegios. El escritor a los Hebreos ordena a los
hermanos a recordar a sus pastores12 siempre y a imitar su fe (Heb. 13:7), y
a ser sensibles al consejo que ellos brindan sujetndose a la autoridad
bblica (Heb. 13:17). El apstol Pedro anima a todos los pastores a cuidar
fielmente del rebao de Dios porque hay una corona incorruptible de gloria
para los pastores que hayan desempeado bien su funcin (1 Pe. 5:4). El
apstol Pablo aconseja a los hermanos en Tesalnica a reconocer a sus
pastores y a tenerlos en alta estima (1 Tes. 5:12-13) y por ltimo aconseja a
Timoteo a tener a los pastores como dignos de doble honor (1 Ti. 5:17). As
que amado consiervo, el ministerio pastoral trae consigo muchos
privilegios, pero no porque usted sea especial para Dios ms que cualquier
otro creyente, sino porque usted est en un encargo que es especial pero
que podr ser ocupado despus, por cualquier otro creyente, que cumpla
tambin los requisitos bblicos.

12 Lit. lderes