APOESIA CONTEMPORNEA

A poesia , por essncia, mais do que e algo diferente da prpria poesia. Ou antes: a
prpria poesia pode perfeitamente encontrar-se onde no existe propriamente poesia.
Ela pode mesmo ser o contrrio ou a rejeio da poesia, e de toda poesia. A poesia no
coincide consigo mesma: talvez seja essa no-coincidncia, essa impropriedade
substancial, aquilo que faz propriamente a poesia.
(Jean Luc-Nancy)
[...] se no comearmos precisamente agora a nos interrogar com toda energia sobre o
fundamento do juzo crtico, a ideia de arte, assim como ns a conhecemos, acabar por
se desvanecer e nos escorrer por entre os dedos, sem que uma nova ideia possa ocupar
satisfatoriamente o seu posto.
(Giorgio Agamben)

Entre as que conheo, h pelo menos duas frmulas inultrapassveis para se

compreender a arte (ou a literatura ou a poesia). A primeira provm de Nietzsche, como
a nica maneira para ele aceitvel de se avaliar todas as manifestaes artsticas, por
mais diversas que possam ser: foi o dio vida ou o excesso de vida que a se fez
criativo1. Ainda que por um nico critrio, a arte no apenas pode como deve ser
avaliada, contrariamente ao que ocorre com vida, que, ao invs de requerer um valor
dado por alguma determinao exterior, a nica instncia a partir da qual todos os
valores so criados. H um sim em relao vida, uma afirmao de sua experincia,
uma aquiescncia inauguradora das possibilidades artsticas ou filosficas e de qualquer
tica que se possa privilegiar. A obra de arte deve desdobrar vida, faz-la transbordar,
tonific-la, servindo-lhe de combustvel. H de se fazer, pela obra, aparecer o tnus vital
de vida, o estmulo real da realidade, tornando a arte remdio e socorro da vida em
crescimento ou em declnio2. O que vida, porm, no se sabe em geral de modo
satisfatrio, j que a realidade se apresenta na maior parte das vezes banal, ininteligvel
quanto a suas potncias intensivas, configuradoras e desconfiguradoras. Da, a

NIETZSCHE, F. Nietzsche contra Wagner. Tad. Por Paulo Csar de Souza. So Paulo: Companhia das
Letras, 1999. p.60.
2
Id. Ibid. p.59.

importncia da arte, para mostrar o que a favor da vida, para mostrar o que vida,
para mostrar que sem a arte a vida seria um erro3.
Em posio harmnica a tal pensamento, a definio de Bernardo Soares: Toda
literatura consiste num esforo para tornar a vida real. Como todos sabem, ainda quando
agem sem saber, a vida absolutamente irreal, na sua realidade direta4. Nessa
passagem, h uma inverso daquilo em que habitualmente se costuma pensar: nela, a
vida tomada como irreal, fictcia, enquanto a literatura se transforma num esforo que,
pelo seu movimento, d realidade a vida. Na lida diria dos afazeres, o que se mostra de
vida frequentemente aquilo que irreal, fictcio; no senso-comum do cotidiano, a
irrealidade direta do que existe no mundo encobre o que haveria para revelar. Torna-se
necessrio, ento, flagrar uma fora a mostrar o desde onde se faz o jogo fictcio de
irrealizao diria, suas potncias de iluso, para, atravs de uma toro redirecionante,
transformar o jogo numa hiper-realizao de vida.
Bernardo Soares chama essa fora corretiva e redirecionante de literatura e
Nietzsche, de arte, dizendo ser a partir dela que vida se torna possvel e digna de ser
vivida5. a arte que interpreta vida de tal maneira que demarca, mais do que um
exerccio de aproximao a ela, uma prtica privilegiada de imediao com vida, uma
prtica que, sem ela, vida teria menos possibilidades. Para Nietzsche, nas foras
artsticas que a natureza celebra a reconciliao com o homem, levando a arte a atingir
seu desgnio, a imediao com as foras artsticas de vida. Falando desde si mesma, a
natureza atravessa o homem e a obra, agora, na encruzilhada, na indiscernibilidade,
confundidos. Nesse sentido, fazendo com que a suposta segunda realidade no mais
se distinga do que seria a suposta primeira realidade, as primeiras linhas do segundo
tpico de O nascimento da tragdia so primorosas: At agora examinamos o apolneo
e o seu oposto, o dionisaco, como poderes artsticos que, sem a mediao do artista
humano, irrompem da prpria natureza, e nos quais os impulsos artsticos desta se

Sem msica a vida seria um erro. NIETZSCHE, Friedrich. Crepsculo dos dolos (ou como filosofar
com o martelo). Traduo de Marco Antonio Casa Nova. Rio de Janeiro: Relume Dumar, 2000. p.14.
4
PESSOA, Fernando. O livro do desassossego. So Paulo: Companhia das Letras, 2001. p.140.
5
NIETZSCHE, F. O nascimento da tragdia. Trad. por Jacob Guinsburg. So Paulo: Companhia das
Letras, 1992. p.29.

satisfazem imediatamente e por via direta6. A imediao com vida no se d de

antemo; para ela, preciso a arte, a antecipar em sua obra o que, de vida, o sensocomum em geral oculta. A arte a instncia por onde vida se mostra como ela .
Nessa imediticidade entre arte e vida, a autonomia da arte se mostra questionada e,
pode-se dizer, superada, de modo que a manifestao artstica j igualmente a de vida.
Nenhuma representao de vida, seno apenas uma apresentao, instauradora: uma
imediaticidade conseguida.
Em Nietzsche, se vida no pode se resumir a uma obra de arte especfica nem a
qualquer outra coisa, a obra j vida se manifestando imediatamente em uma de suas
possibilidades enquanto arte. Nesse plano de imanncia entre vida e obra de arte, em
que ambas so indiscernveis, a dinmica da obra a da vida configurada, a obra o
real em arrepio. Ainda que existentes, o fora e o exterior no so objetos nem referentes
a serem alcanados ou representados, mas o que resta inaudito em todo dizer de vida, o
que resta inimaginvel em toda imagem de vida, o que resta silenciado em todo som de
vida, o que resta inexpresso em toda expresso de vida, o que resta... Por isso, em La
boca del testimonio, Tamara Kamenszain pode tocar num ponto de maior importncia
acerca de Nietzsche: Nietzsche j havia questionado aquele primitivo testemunho dos
mrtires cristos que tentaram provar sua verdade mostrando manchas de sangue. O
mrtir algum que grosseiramente cr que a verdade algo de que ele dispe, afirma
implacvel o filsofo. que quando o homem deixa de ser o centro do universo, a boca
do testemunho j no lhe pertence7.
Ultrapassando as mediaes com o vital, dele, o potico e o filosfico j no
podem ser separados, a ponto de, em seu ltimo ano de lucidez, com quarenta e quatro
anos (ele faz questo de frisar esse dado biogrfico), Nietzsche ter escrito um livro, o
Ecce homo, no qual, em uma verso anterior publicada, j revelava: Afinal falo
apenas do vivido, no somente do pensado; a oposio pensamento/vida no existe em
mim. Minha teoria cresce de minha prtica8. Nesse livro, na superao da

NIETZSCHE, F. O nascimento da tragdia. Trad. por Jacob Guinsburg. So Paulo: Companhia das
Letras, 1992. p.32.
7
KAMENSZAIN, Tamara. La boca del testimonio; lo que dice la poesia. Buenos Aires: Grupo Editorial
Norma, 2007. p.11.
8
NIETZSCHE, Friedrich. Ecce homo. Traduo de Paulo Cezar Souza. So Paulo: Editora Max
Limonad, 1985. p. 173.

bipolaridade pensamento/vida ou teoria/prtica, ele vem dar testemunho9 de si,

intentando dizer, justamente, quem sou (Ouam-me! Pois eu sou tal e tal. Sobretudo
no me confundam!10), como pode ser logo flagrado na maioria dos ttulos dos
captulos que no tratam de seus livros especficos: Por que sou to sbio, Por que
sou to inteligente, Por que sou um destino. Trata-se de contar a sua vida (assim me
conto minha vida11), ainda que esta ou seu ser revelada no prprio devir dos
acontecimentos e de suas palavras seja composta em uma escrita de si em que sua
experincia de vida inteiramente indiscernvel do terico e do potico que o trouxe
para ns, tudo inteiramente aberto e permevel nessa modalidade de escrita em que as
formas segregadoras foram implodidas, como em muitos de seus livros. O testemunho
de seu ser ou da experincia de sua vida (a boca do testemunho [que] que j no lhe
pertence) e a apresentao de seus livros enquanto uma mesma obra fazem com que
Ecce homo no fique em nada a dever a seus livros potico-filosficos, sendo mais um
entre eles.
Na relao entre escrita e vida, o respectivo livro diz de Nietzsche o mesmo que
este diz de Zaratustra: Ele no apenas fala diferente, ele tambm diferente12.
Mostrar sua diferena, a singularidade de sua existncia e o sui generis de sua escrita e
pensamento a tarefa de Ecce homo, que no deixa de lado, alm de observaes
biogrficas sobre seus pais, coisas pequenas, que se tornam, elas mesmas, assuntos
fundamentais da vida, rompendo com qualquer antagonismo entre o supostamente
grande e o supostamente desimportante: Perguntaro porque relatei realmente todas
essas coisas pequenas e, seguindo o juzo tradicional, indiferentes: estaria com isto
prejudicando a mim mesmo, tanto mais se estou destinado a defender grandes tarefas.
Resposta: essas pequenas coisas alimentao, lugar, clima, distrao, toda a casustica
do egosmo so inconcebivelmente mais importantes do que tudo o que at agora
tomou-se como importante. Nisto exatamente preciso comear a reaprender13. Em tal
direo de reaprendizagem, podem ser flagradas passagens desconcertantes (sobretudo
para quem afirma que quem sobre isso esclarece uma force majeure, um destino ele

Id. Ibid. p. 39.

Ibid.
11
Ibid. p. 43.
12
Ibid. p. 42.
13
Ibid. p. 77.
10

parte a histria da humanidade em duas. Vive-se antes dele, vive-se depois dele14),
como essa, em que a concluso ao vincular abruptamente o filosfico com uma
experincia das mais cotidianas inteiramente inesperada: O que at agora mais me
lisonjeou, que as velhas vendedoras de frutas no descansam at escolherem para mim
o mais doce de suas uvas. At esse ponto preciso ser filsofo...15. Tal passagem se
torna ainda mais perturbadora se pensarmos que em tal livro Nietzsche passa sua obra
em reviso, apresentando-a ao futuro.
No fosse o caso de que tudo em Nietzsche prenunciador do que vem, seria de
se estranhar que do Ecce homo pudesse ser dito o que Florencia Garramuo escreve
acerca de uma literatura que, um sculo aps o livro mencionado, quer sair da
modernidade e do modelo autonmico atravs de um conceito de obra estriado pelo
exterior que sugere novas operaes e conceitos para entender a literatura e a arte mais
contemporneas16: Nessa mescla e nessa combinao como procedimentos para uma
construo proliferante, a escrita pressiona os limites entre os gneros e produz textos
fortemente hbridos. Trata-se, entretanto, de uma hibridez que no se manifesta apenas
na mescla de diferentes modalidades discursivas, mas que chega inclusive a pressionar
de forma muito intensa em alguns casos os limites da literatura para localiz-la em um
campo expandido no qual a distino entre literatura e vida, personagens e sujeitos,
narradores e eus parece resultar irrelevante17. A esse campo expandido, a crtica
argentina tambm chama de heteronomia: Nessa potica do tato, a poesia j no se
postula como cpsula autnoma marcada por um princpio limpo de forma, mas revela
uma vulnerabilidade tanto do sujeito quanto do poema face ao mundo. Parece-me que
essa vulnerabilidade pode ser pensada como uma heteronomia, j que a poesia se
concebe como uma explorao do real na qual esse exterior serve mais do que como
referncia da poesia,

como o objeto mesmo que impe lgicas amide

desestabilizadoras e contraditrias tanto da obra quanto de um sujeito que permanece

imune ante o desafio do mundo. E, um pouco depois: Nesta indistino entre lngua
potica e mundo essa poesia dos sentidos estabelece alguns percursos para se pesquisar

14

Ibid. p. 158.
Ibid. p. 83.
16
GARRAMUO, Florencia. La experiencia opaca; literature y desencanto. Buenos Aires: Fondo de
Cultura Econmica, 2009. p. 28.
17
Id. Ibid. p. 26.
15

essa heteronomia da esttica para a qual obras e prticas propem-se mais como
exploraes do real do que como discursos autnomos ancorados na autoridade de um
sujeito. No se trataria, aparentemente, to-somente de uma transformao na
sensibilidade, mas de uma mutao nos sentidos e usos ou modos de usar possveis
da arte na sociedade contempornea 18.
Abandonando o formalismo que mantinha a arte, autorreferencial, centrada em
sua prpria linguagem exclusiva, o ltimo Tzvetan Todorov se coloca igualmente no
combate pela possibilidade da arte acima tratada, que, no caso dele, se mostra transitiva
para com a vida supostamente fora dela, que a prpria arte manifesta de maneira
privilegiada lhe dando novas possibilidades de abertura de sentidos. No parece ser
toa que, em A literatura em perigo, ele afirma que Ns especialistas, crticos
literrios, professores no somos, na maior parte do tempo, mais do que anes
sentados em ombros gigantes19 e, em outro de seus ltimos livros, intitulado em
francs Les aventuriers de labsolu e em portugus, como sugerido por ele mesmo, A
beleza salvar o mundo, ainda que escrevendo sobre Wilde, Rilke e Tsvetaeva (e,
portanto, sobre a literatura ou a partir dela), em nome do romanesco ou do dramtico
com que caracteriza sua narrativa terica, busca se afastar da crtica e da teoria literrias
para que possa estabelecer uma aproximao pergunta como viver?, que tece a
encruzilhada entre literatura e vida: De modo algum, porm, sero vistas aqui pginas
de crtica literria20. Pergunto-me se a ligeira oscilao entre o na maior parte do
tempo e o de modo algum no aponta para a excluso quase que obrigatria da
crtica literria ou do terico das intensidades maiores da vida, dizendo ainda respeito
tanto a um modo preconcebido de crtica e de teoria quanto preservao do mbito que
ele mesmo quer superar: o da autonomia literria e, consequentemente, da crtica
litrria. Ao nos direcionarmos a uma ultrapassagem da autonomia literria, parece-me
que, alm de termos de abrir tanto a literatura quanto a crtica a inmeras possibilidades
muito alm das formalistas e das conhecidas, a intensidade maior da literatura no lhe

18

GARRAMUO, Florencia. O imprio dos sentidos: poesia, cultura e heteronomia. In: Subjetividades
em devir; estudos de poesia moderna e contempornea. Org. Celia Pedrosa, Ida Alves Rio de Janeiro: 7
Letras, 2008. p. 88-89.
19
TODOROV, Tzvetan. A literatura em perigo. Traduo de Caio Meira. Rio de Janeiro: Difel, 2009. p.
31.
20
TODOROV, Tzvetan. A beleza salvar o mundo; Wilde, rilke e Tsvetaeva: os aventureiros do
absoluto. Traduo Caio Meira. Rio de Janeiro: Difel, 2011. p. 20.

seria mais exclusiva, podendo ser atingida igualmente por modalidades hoje chamadas
de crticas ou tericas.
Em sua conferncia Poderes da poesia, em evento organizado por Antonio
Cicero no Rio de Janeiro, tive a oportunidade de formular algo como esta pergunta a
ele, que me respondeu:
Eu gostaria muito que voc tivesse razo (rs). Voc sabe, ns somos todos
autores de fico. Ns vivemos no meio da fico. Os seres humanos que ns
frequentamos ns os construmos em nosso esprito com pequenos fragmentos
de observaes, algumas palavras de que lembramos, algum gesto e, a partir da,
ns fabricamos em nossas cabeas um ser humano inteiro. s vezes ns nos
apaixonamos por essa fico que ns mesmos criamos. Um dia descobrimos que
essa fico no corresponde bem a essa pessoa, mas no podemos culpar
ningum alm de ns mesmos. Isso verdade para toda nossa existncia. No h
um muro de separao entre a verdade e a fico. Temos necessidade da fico
para construir o que nos ensina a verdade. A verdade contm, certamente, os
elementos da histria Napoleo morreu na ilha de Santa Helena, isso no
uma inveno, mas tudo o que rodeia, tudo o que d sentido a tal fato ns
fabricamos por ns mesmos. A vida uma fabulao. E, deste ponto de vista,
para mim, no h uma ruptura que se destaca evidente entre os escritores e os
ensastas. Mas eu prefiro, certamente, ler um romance que ler um livro de
filosofia alem (rs)21.

Afinando-se num primeiro momento com a desejada superao da autonomia da arte ao

no separar a verdade da fico nem os escritores poticos ou ficcionais dos ensastas
tericos, ainda importante para ele preservar uma segregao entre o literrio e o
crtico ou o terico ou, no caso, o filosfico. fato que a manuteno da bipolaridade
colocada na esfera exclusiva do gosto pessoal e dita com um humor simptico para
conquistar a cumplicidade do pblico com suas palavras finais. Mas, talvez, tal ponto
cego ao qual ele parece se manter de algum modo preso seja exatamente o motor da
poltica interventiva que vem realizando a favor da mostragem e da divulgao da
potncia que vem da literatura, dos poderes que vm da poesia.
Penso numa segunda questo, mais complexa do que a anterior, na medida em
que, na superao da autonomia, alm de extrapolar as colocaes explcitas do

21

Tanto a formulao da pergunta quanto a resposta podem ser vistas em:

http://www.youtube.com/watch?feature=player_embedded&v=SUBFH0Px2SQ .

pensador blgaro, demandaria, na suspenso das diferenas facilmente demarcveis

entre literatura e vida, fazendo-as estar num mesmo nvel ou numa zona de
flutuao22, uma indecidibilidade no apenas entre o literrio e o crtico ou o terico ou
o filosfico, mas tambm em relao aos outros discursos, inclusive os muitos que
atravessam com frequncia o cotidiano. Para ser consequente com o ultrapassamento da
autonomia da literatura, seria necessrio chegar ps-autonomia como pensada por
Josefina Ludmer, que, partindo da lida com a literatura como lente, mquina, tela,
baralho de tar, veculo e estaes para ver algo da fbrica de realidade23, assume
igualmente a potencialidade e o real da arte, da poesia e da literatura de algum modo
como o encaminhamento dado por Nietzsche, Bernardo Soares e os outros
mencionados. A singularidade de Josefina Ludmer, entretanto, que, ao invs de lidar
com o par arte(literatura)-vida, ela pensaria o par literatura(arte)-realidade. Vale lembrar
que, em uma entrevista, ela esclarece: Comecei a pensar numa linha borgeana: que a
literatura era mais real que a realidade. Ao ler, o que se conta o real. A ideia de
especulao o gnero especulativo, que imagina realidades, como a fico cientfica
me apareceu junto com a ideia de literatura como realidade24. Como os pensadores
abordados, a terica argentina parte, portanto, desse mais real que a realidade para
chegar realidade, tornando arte e realidade, como eles, indiscernveis.
A preposio do termo ps-autonomia (que dialoga explicitamente com a
heteronomia da amiga Florencia Garramuo) no quer indicar uma superao final
que, instaurando o isolamento de um novo tempo, acabaria de vez com as realizaes
que compreendem a literatura e a arte em suas autonomias; no se deixando apreender
nos registros binrios, o ps prepositivo demanda uma nova possibilidade na esfera
do cotidiano e da criao que vem frisar uma dinmica de superposio sincrnica em
que o autonmico e seu ps, ao invs de cada um aniquilar sua alteridade, deixam suas
22

No que diz respeito articulao entre arte e vida, seria interessante registrar a diferena de abordagem,
em relao s anteriormente mencionadas de Todorov, Nietzsche e Bernardo Soares, de filmes como, por
exemplo, Close-up (de Kiarostami) e Jogo de cena (de Eduardo Coutinho), em que os limites entre o
documentrio e o ficcional esto inteiramente suspensos. O conceito entre aspas de Josefina Ludmer em
Corpo delito; um manual. Traduo de Maria Antonieta Pereira. Belo Horizonte: Editora UFMG, 2002. p.
14.
23
LUDMER, Josefina. Aqu Amrica Latina; uma especulatin. Buenos Aires: Eterna Cadencia Editora,
2010. p. 12.
24
LUDMER, Josefina. La crtica pura me aburre. Entrevista a Patricia Somozo, publicada em 29 de
outubro de 2010, no jornal La Nacion. Lida no blog de Josefina Ludmer,, no dia 23 de outubro de 2011
(http://josefinaludmer.wordpress.com/).

camadas visveis em transparncias atuantes, como em uma aquarela annima e pblica

em que as superposies das imagens diacrnicas, mantendo-se ambivalentes, borram a
cronologia e a obrigatoriedade da existncia de apenas um dos planos. O tempo est
apto a fazer convergir as variaes histricas para a diferena de um agora acolhedor
das mais distintas temporalidades que se apresentam em mobilidades de constelaes,
sries, redes e superposies que se agregam e desagregam, possibilitadoras de outras
leituras do passado e do presente.
Em seu livro Aqu Amrica Latina, partindo da especulao enquanto um
pensamento em imagem de inspirao benjaminiano, considerada por ela como um
gnero literrio25 e uma fico (uma fico literria especulativa que, ampliando os
procedimentos crticos, agrega a imaginao e o afetivo ao conceito, criando um bloco
indiscernvel ou em fuso: imaginativo-conceitual-sensvel), a terica ficcionista
estabelece exatamente o que chama de literaturas ps-autnomas, criando o conceito
de imaginao pblica para dizer o momento em que certa experincia do que j foi
chamado de literatura, em harmonia com outras esferas de seu tempo, alcana a
superao do ciclo da autonomia literria aberto por Kant e pela modernidade,
encontrando-se em conectividade com os outros discursos. Josefina Ludmer adentra
pela literatura para, desguarnecendo as fronteiras, ultrapass-la, em direo aos
territrios da imaginao pblica, fazendo com que, se, como indicado, a literatura
[] mais real do que a realidade, a fico muda de estatuto porque abarca a realidade
at confundir-se com ela26, para que a vitalidade flagrada nela ou no potico esteja
fundida com todo e qualquer acontecimento, com todo e qualquer lugar. Em um dos
textos do livro, Literaturas ps-autnomas, est escrito: As literaturas ps-autnomas
do presente sairiam da literatura, atravessariam a fronteira, e entrariam em um meio
(em uma matria) real-virtual, sem foras, a imaginao pblica: em tudo o que se
produz e circula e nos penetra e social e privado e pblico e real. Ou seja, entrariam
em um tipo de matria e em um trabalho social (a realidade cotidiana) em que no h
ndice de realidade ou de fico e que constri o presente. Entrariam na fbrica do

25

Aqu Amrica Latina; uma especulatin. p.10.

LUDMER, Josefina. Notas para literaturas Ps-autnomas. Traduo Flvia Cera. In:Sopro panfleto
poltico-cultural,
n
20,
janeiro
de
2010.

26

http://www.culturaebarbarie.org/sopro/outros/posautonomas.html .

presente que a imaginao pblica [...]27. Enquanto o fim da literatura entendida a

partir de sua autonomia, a imaginao pblica seria um processo imanente de
conectividade total em uma ampla dimenso da linguagem a fundir os diversos usos
das lnguas enquanto o conjunto das produes imateriais (eletrnica-geogrficaeconmica-social-cultural-poltica-filosfica-religiosa-jurdica-estatal-afetiva-corporalertica-de-gnero-e-sexo-cotidianas...), em que a diferena entre fico e realidade
ficaria suspensa na experincia da fbrica de realidade como realidadefico.
Tomando as narrativas dos imigrantes latino-americanos como paradigmticas e
com elas criando os conceitos de territrio da nao, territrio da lngua e
imprio, sobretudo na tenso desses dois ltimos que seu pensamento nesse
momento mais se singulariza ao quebrar o liame entre lngua e territrio nacional. Isso
ocorre exatamente porque o imigrante perde seu territrio nacional sofrendo a cesura
entre nao e lngua, na qual passa a habitar, fazendo com que a lngua com a nao
perdida seja sua ptria desterritorializada no territrio da lngua (como j queria
Bernardo Soares ao afirmar que minha ptria a lngua portuguesa28), formando uma
comunidade transnacional: O territrio da lngua um dos centros da fbrica de
realidade e um dos instrumentos conceituais para pensar os anos 2000 na Amrica
Latina. Ele contm a literatura, mas a transborda. feito de palavras (ditas, ouvidas,
vistas, lidas, recordadas) e de tudo que circula em nosso idioma: rdios, peridicos,
revistas, telefones, celulares, internet, call centers, locutrios, blogs, chats, livros,
tradues, manuais, gramticas, dicionrios, enciclopdias...29 e ainda documentos,
dirios, biografias, autobiografias, testemunhos, cartas, emails, crnicas, reportagens
jornalsticas e inmeras possibilidades que, para alm das dicotomias, mesclam o ntimo
e o pblico, o real e o ficcional.
Com todos esses modos do que circula no idioma transterritorializado, na
lngua, campo de opresso sem opressor, com seus sentidos coercitivamente dados,
que se faz o novo processo de subjetivao e de lida com o mundo do imigrante. Ou,
ainda pior, campo ou territrio da lngua com opressor, j que o conceito terico-

27

LUDMER, Josefina. Literaturas ps-autnomas. Traduo Flvia Cera. In:Sopro panfleto polticocultural,
n
20,
janeiro
de
2010.

http://www.culturaebarbarie.org/sopro/outros/posautonomas.html .
28
29

SOARES, Bernardo. Livro do desassossego. So Paulo: Companhia das Letras, 2001. p. 255.
LUDMER, Josefina. Aqu Amrica Latina; uma especulatin. p. 188.

ficcional de imprio funciona para dar conta da fora verticalmente hierrquica das
instituies soberanas de controle da lngua a querer manter sua hegemonia para alm
do territrio nacional numa unidade que se quer a todo custo preservada e domesticada.
O uso focado de tal conceito no que diz respeito ao territrio da lngua provm da
significao mais expandida a ele atribuda por Michael Hardt e Antonio Negri, ao
assinalarem sua hiptese bsica de que a soberania tomou uma nova forma, composta
de uma srie de organismos nacionais e supranacionais unidos por uma nica lgica de
regramento. Essa nova forma global de soberania o que chamamos de Imprio30, na
qual uma nova inscrio da autoridade e um novo desenho da produo de normas e
instrumentos legais de coero garantem contratos e resolvem conflitos31. No que diz
respeito lngua espanhola ou castelhana de interesse de Josefina Ludmer, cujo controle
provm da Espanha, instituies como a Real Academia Espanhola, o Instituto
Cervantes e a Associao das Academias de Lngua Espanhola, unidas a vastas
empresas transnacionais do livro que determinam o que deve ser escrito, publicado e
lido, tentam cumprir o objetivo de regrar o uso da lngua de modo a se apoderar do
indivduo at, esvaziando-o de sua singularidade, imperializ-lo at onde for possvel. O
que o imprio deseja com o seu biopoder , no anulamento do desejo de construo de
singularidades, levar o indivduo a identificar-se com o imprio, a submisso mxima
do indivduo ao imprio que tende a apagar os valores particulares e os desejos
singulares em nome de um universal absoluto formado pelas estratgias favorveis
manuteno disciplinar, tendo a preservao do controle da lngua e do que disso
decorrente como um dos focos principais de sua biopoltica, de sua regulamentao e
produo da vida social. Como mostra do controle institucional da lngua, Aqu Amrica
Latina data, por exemplo, a passagem do espanhol de recurso natural a recurso
econmico em nosso continente a partir dos anos 1990:
Porque, para chegar ao imprio desde a lngua, h que se imaginar primeiro a
passagem de recurso natural a recurso econmico e isto ocorre na Amrica
Latina desde os anos 1990. Jos del Valle, cujos trabalhos so imprescindveis
para esse ponto, afirma: pelos anos 1990 os empresrios espanhis falam de o
potencial econmico do espanhol e mostram a dimenso econmica da lngua

30
31

HARDT, Michale et NEGRI, Antonio. Empire. Cambridge: Harvard University Press, 2000. p. xii.
Id. Ibid.. p. 9.

com ttulos ou nomes como Econometria da lngua espanhola, o mercado das

lnguas. Grupos e associaes como Associao para o Progresso do Espanhol
como Recurso Econmico e sua sucessora Eduespaa promovem o espanhol
como lngua de encontro, como lngua global e como recurso econmico que
produz 15% do PIB da Espanha. Del Valle assinala a mentalidade empresarial
do capitalismo neoliberal na lngua e ao mesmo tempo a velha unio colonial.
E isso , para o nosso caso, crucial para imaginar o territrio da lngua como
territrio imperial32.
Se a maneira privilegiada no livro enquanto a biopoltica do imprio se
estabelece em decorrncia da soberania do territrio da lngua, preciso que se
instaure um movimento de circulao que, em sua horizontalidade movente, coopere
com a possibilidade de descentramento do viajante diasprico, do imigrante, do
estrangeiro. necessrio que tambm a lngua se desancore em certo processo de
imigrao, de sada, de exlio, de deportao e, nesse despertencimento da lngua para
fora de seu prprio territrio, ainda seria preciso que, contrariamente ao que escreveu
Bernardo Soares, nem a lngua fosse mais a nossa ptria. Para que o territrio da lngua
no possa se deixar apreender pela dimenso imperial e nem pelas possibilidades
econmicas do mercado privado, hoje, no mundo neoliberal, muito mais veloz e
determinante inclusive do que as polticas estatais, preciso garantir uma
desterritorializao radical para ela, digo, para toda e qualquer lngua, de modo que uma
resistncia ao imprio seja possvel de ser feita com o que resta de inapreensvel, com o
que permanece inaproprivel. Na citao acima, com a estratgia de realizar uma crtica
ao que foi sinalizado como a passagem da lngua a recurso econmico e imperial nos
anos 1990, Josefina Ludmer entende a lngua ou o idioma como recurso natural. Essa
parece ser de fato sua tnica:
Especular desde aqui no territrio da lngua usar uma teoria naturalista da
linguagem (uma teoria do subsolo e do solo do humano, do que nos une a todos),
que uma teoria do inexproprivel. Especular com outra biopoltica: com o que
nos iguala aos seres humanos porque somos todos falantes e, portanto, habitantes
e sujeitos do territrio da lngua (do castelhano somos uns 400 milhes, alm de
mais 100 que o falam como segunda lngua). O primeiro postulado ento que
no territrio da lngua no h donos porque a linguagem (tanto quanto faculdade
quanto como idioma) um recurso natural, um anexo e um complemento dos

32

Id. Ibid. p. 190.

corpos, como a terra, a gua (ou o petrleo) ou o ar. A linguagem uma

faculdade que ocupa algo assim como o subsolo biolgico do humano; prindividual e o meio para a individuao.
Mas os recursos naturais de todos e de ningum da Amrica Latina (nossos
complementos como os rios, as montanhas e a lngua mesma) se transformam
em recursos econmicos e so objeto de apropriao e explorao por parte do
capitalismo global, como afirma o coletivo Wu Ming. Porque a lngua no
apenas um recurso natural, mas tambm o meio de produo dos meios de
comunicao, e as coisas feitas de lngua (a ptria do emigrado) formam parte de
uma indstria global e de um mercado, sendo um dos centros da produo
imaterial de hoje33.
Por seu livro estar focado no aqui da Amrica Latina ou nela enquanto o aqui, e em
busca de uma outra biopoltica que no se volte ao territrio geogrfico, mas ao
territrio da lngua, a terica argentina articula uma teoria naturalista da linguagem,
em que compara tanto a linguagem enquanto faculdade quanto, indiferenciada dela, a
lngua enquanto idioma a recursos naturais como a terra, a gua, os rios, as montanhas,
o petrleo, o ar, fazendo com que, exatamente por essa naturalizao da lngua e do
idioma, eles sejam pensados enquanto a nova territorialidade do imigrante que, afastado
de sua nao, se assenta no idioma ptrio territorializado e naturalizado enquanto a
lngua materna que o funda: no caso, o castelhano, dito ser a primeira lngua de 400
milhes de pessoas e a segunda de mais 100 milhes, levando a sua apropriao pelo
imprio, pela indstria global, pelo mercado.
Aqui, algumas questes a serem levantadas. possvel uma teoria naturalista
da linguagem que, querendo-se uma teoria do que nos une a todos, do que nos iguala
aos seres humanos porque somos todos falantes, no distinguisse a faculdade da
linguagem que caracteriza o ser falante do idioma? possvel uma teoria naturalista
da linguagem que fosse, indistintamente, uma teoria do subsolo e do solo humanos, ou,
dentro da tipologia anunciada, precisaramos de uma ciso entre o subsolo (a linguagem
como faculdade do ser falante, como seu transcendental, com o fato de que o ser falante
fala) e o solo (a lngua, o idioma, o que fala o ser falante)? A lngua e o idioma podem
ser naturalizados ou tal papel caberia exclusivamente faculdade da linguagem do ser
falante, fraturada em sua relao com a lngua ou com o idioma? Para que, como quer
Josefina Ludmer, tal territrio da lngua no possusse de modo algum donos, no seria

33

Ibid. p.189.

prefervel entend-lo como um territrio da faculdade da linguagem, ou melhor, como a

faculdade da linguagem enquanto uma desterritorializao sempre disponvel, inclusive
do idioma, do qual, mesmo que falantes dele, seramos, em algum grau, rfos? Ser
que, sem a ciso entre faculdade da linguagem e lngua ou idioma, sem a cesura entre
subsolo e solo, no se cairia em novas bipolaridades que Josefina Ludmer quer e
consegue to bem superar? Ser que, naturalizando a lngua (no caso, a espanhola mas
tambm qualquer outra) ou colocando-a como subsolo, no teramos uma restrio
primeira (a retirada do Brasil da Amrica Latina, que, apesar do ttulo do livro, at
poderia ser compreendida j que no se trata mais de um territrio geogrfico, mas de
um territrio da lngua) e outras mais amplas (a da partilha do mundo entre o territrio
lingustico dos que falam o espanhol e os territrios lingusticos dos que falam outras
lnguas) no que nos une a todos, no fato de sermos todos falantes? Ser que no
cairamos em novas segregaes que dividiriam com fronteiras os seres falantes em
territorialidades idiomticas, preservando a segregao que havia geograficamente nas
novas territorialidades das lnguas diversas? Ser que no podemos buscar um
pensamento do subsolo da faculdade da linguagem enquanto o que de fato nos une a
todos enquanto seres falantes? Entendo Aqu Amrica Latina como um paradigma que
me impulsiona e me conduz inclusive para alm ou, talvez melhor, para aqum da
prpria Amrica Latina, fazendo-me pensar que estou transitando numa zona suspensa
em que no sei mais o que de Josefina Ludmer e o do que, a partir da assinatura de seu
pensamento, aqui se escreve. Talvez exista aqui uma zona em suspenso entre a
estratgia empregada pela respectiva terica para chegar ao fim que lhe interessa e a
estratgia armada para o fim que este ensaio quer alcanar. O pensamento psautonmico da literatura deve se encontrar, aqui, com um pensamento psterritorializado da lngua e, portanto, mesmo com um ps-ou-alm-ou-aqum-daAmrica Latina.
No que diz respeito ao que nos une a todos e ao que nos iguala aos seres
humanos porque somos todos falantes, o que h de natural e de comum a faculdade
da linguagem, no o idioma. Dados contingenciais da vida me fizeram nascer no Rio de
Janeiro e ser um falante da lngua portuguesa tal qual a que aqui falamos; podemos
imaginar, entretanto, sem nenhuma dificuldade, a possibilidade de, logo aps o meu
nascimento no Brasil, meus pais terem tido de se mudar para a Baa de Halong, no

Vietn, por exemplo, onde eu seria criado, alfabetizado, educado e l passasse a

trabalhar, tornando-me, se essa imaginao tivesse de fato ocorrido, um falante do
vietnamita. Tal exerccio fantasioso mostra que, no lugar de o ser humano ter o idioma
por natural, ele o tem por cultural, contingencial, exgeno; natural, apenas a
possibilidade de cada um de ns sermos falantes de qualquer idioma que viermos a
aprender, apenas o fato de potencialmente podermos aprender qualquer idioma.
Nascemos desprovidos do idioma que viremos falar, mas com a faculdade de poder
aprend-lo (ou qualquer outro que recebamos de fora de nosso corpo, de fora do que em
ns natural ou endgeno). isso o que Agamben quer dizer quando, na elaborao de
seu conceito de infncia, afirma que no homem produziu-se uma separao entre a
disposio para a linguagem (o estarmos prontos para a comunicao) e o processo de
atualizao desta virtualidade34. A disposio para a linguagem, a potncia para a
linguagem, que nos natural, enquanto que a atualizao desta virtualidade na
aprendizagem de qualquer idioma diz respeito a fatores culturais, exgenos. Podendo-se
dizer que, enquanto poltico e tico, o ser humano o articulador dessa diferena e da
ressonncia recproca que nela existe, aquilo que nos faz comum a todos no o idioma
especfico aprendido, mas a disposio ou a potencialidade de realizar a aprendizagem
de qualquer idioma. No que diz respeito ao que nos une a todos e ao que nos iguala
aos seres humanos porque somos todos falantes, atestando com isso nossa dimenso
poltica, tica, cultural e ontolgica a exigir uma nova teoria da subjetividade e do
comum, trata-se de realizar uma experincia da linguagem em sua existncia, a
experincia da coisa da linguagem, a experincia da linguagem e, quanto
linguagem, no desta ou daquela proposio significante, mas do puro fato [de] que se
fale, de que haja linguagem35. Para Agamben, essa a virada primordial de nosso
tempo, o corte que, desde a aprendizagem necessria com o niilismo levado s ltimas
consequncias, instaura o presente em sua diferena em relao ao passado:

[...] assim que ns nos reencontramos a ss com nossas palavras, pela primeira
vez, a ss com a linguagem, abandonados sem qualquer fundamento superior.

34

AGAMBEN, Giorgio. Infncia e histria. Traduo por Henrique Burigo. Belo Horizonte: Editora
UFMG, 2005. p. 73.
35
Id. Ibid. p. 12.

Essa a revoluo copernicana que o pensamento de nosso tempo herdou do

niilismo: ns somos os primeiros homens a termos nos tornado plenamente
conscientes da linguagem. Acerca de todos esses nomes que as geraes
passadas puderam pensar, como Deus, ser ou inconsciente, ns somos os
primeiros a v-los limpidamente pelo que so: nomes da linguagem. Por isso,
toda filosofia, toda religio e todo saber que no tomam conscincia desta
virada, pertencem para ns irremediavelmente ao passado. Os vus que a
teologia, a ontologia e a psicologia estenderam sobre o humano, agora,
tombaram e, um a um, ns os reenviamos a seu lugar prprio na linguagem.
Doravante, ns olhamos a linguagem sem vu: ela expulsou de si todo divino e
todo indizvel: ela se revelou integralmente, absolutamente no princpio.36

Voltando Josefina Ludmer, os seus conceitos para mim mais necessrios so

os que desnaturalizam o idioma deixando-o flutuar em uma zona instvel que, levada a
ressoar, nos remeta potencialidade da linguagem, que nos permita ler, em uma nova
visada, as diversas experincias cotidianas da linguagem, suspendendo, com a
contrafora de sua agramaticalidade, em algumas linhas de fuga detectveis, a
concepo dominante da literatura em sua autonomia e, muito mais, subvertendo a do
imprio com sua gramtica hegemnica transnacional e a do mercado globalizado. Em
Aqu Amrica Latina, o territrio da lngua um dos centros da fbrica de realidade
que a imaginao pblica, essa, sim, desnaturalizada, sem centro fixo, pura
movimentao inestancvel a no deixar nenhum centro na garantia de seu desejo de
imobilidade. Criada por esse pensamento imagtico chamado especulativo, a
imaginao pblica se coloca em uma entreterritorialidade articuladora das tenses
existentes entre as preservaes hierarquicamente institucionais ou imperiais de uma
lngua transnacionalmente territorializada que se quer unificada e as diferenas
desterritorializantes que nos levam da lngua estabelecida pelos dispositivos de poder
linguagem enquanto a potncia do dizer que preserva sua abertura em todo e qualquer
dito, que preserva um a menos ou um a mais em relao a toda e qualquer lngua, que
preserva uma anterioridade ou uma posteridade a toda e qualquer literatura. A
imaginao pblica, o espao autopotico necessrio de interconexo complexa entre
as territorializaes e as desterriotorializaes da lngua, na qual uma literatura tambm
se desintegra largando-se de sua autonomia e onde tanto as subjetividades quanto a

36

AGAMBEN, Giorgio. Lide de langage. In : La puissance de la pense ; essais e confrences. p. 30.

realidade so constantemente produzidas a partir da maleabilidade que se deixa

percebida, o conceito especulativo por excelncia de Aqu Amrica Latina. Vale a
citao a respeito do termo na introduo do livro:
A especulao inventa um mundo diferente do conhecido: um universo
sem foras, real virtual (a virtualidade o elemento tecnolgico), de imagens e
palavras, discursos e narrativas, que flui em um movimento perptuo e efmero.
E, nesse movimento, traa formas. Chama-se de imaginao pblica ou fbrica
de realidade: tudo o que circula, o ar que se respira, a teia de aranha e o
destino. A imaginao pblica seria um trabalho social, annimo e coletivo de
construo de realidade. Todos somos capazes de imaginar, todos somos
criadores (como na linguagem igualitria e criativa de Chomsky), nenhum dono.
Assim especula a especulao desde a Amrica Latina.
No lugar do pblico, se apaga a separao entre o imaginrio individual e
o social; em seu movimento, a imaginao pblica desprivatiza e transforma a
experincia privada. O pblico o que est fora e dentro, como intimopblico.
Na especulao nada permanece apenas dentro: o segredo, a intimidade e a
memria se fazem pblicos.
A imaginao pblica fabrica realidade, mas no tem ndice de realidade,
ela mesma no estabelece diferena entre realidade e fico. Seu regime a
realidadefico, sua lgica o movimento, a conectividade e a superposio, a
sobreimpresso e a fuso de todo o visto e ouvido. Essa fora criadora de
realidade, a matria da especulao, funciona segundo muitssimos regimes de
sentido e ambivalente: pode se dar a volta ou se usar em qualquer direo37.
Em plena movimentao inestancvel e conectividade, sobrepostas e fundidas,
sem fora, reaisvirtuais, efmeras, annimas, nitimaspblicas, tais palavras e imagens
compem, enquanto fora, a fbrica de realidade da imaginao pblica qual,
no cotidiano mesmo, numa poltica do cotidiano, no cotidiano como poltico, nenhum
imprio capaz de se sobrepor completamente. Por ela, no lugar dos escritores
chamados de hiperliterrios38 (que, insistindo o tempo todo em dizer sou
literatura, se utilizam de todo tipo de marcas literrias: personagens escritores,
personagens leitores, autorreferncias e referncias literatura. A escrita dentro da
escrita, a literatura dentro da literatura, a leitura dentro da leitura39), Josefina Ludmer
persegue os que, desestabilizando as marcas internas, autorreferenciais, da parafernlia

37

Id. Ibid. p. 11-12.

Ibid. p. 105.
39
Ibid. p. 87.
38

estruturada pelos modos narrativos do literrio em sua autonomia, realizam um gesto de

sair da literatura sem deixar de estar nela, os que realizam um gesto foradentro, um
j no mas ao mesmo tempo um ainda40, os que j no admitem leituras literrias; isso
quer dizer que no se sabe ou no se importa se so ou no so literatura. E tampouco se
sabe ou importa se so realidade ou fico. Instalam-se localmente e em uma realidade
cotidiana para fabricar o presente e esse precisamente o seu sentido41.
possvel ento que, nesse rumor das diversas vozes e mltiplos meios
sobrepostos, por onde transita o amontoamento dos infinitos discursos em que todos
esto aptos a imaginar, que nessa poltica e nessa tica em que a vida est, cotidiana e
instavelmente sendo jogada e a realidade sendo construda, se possa dar a volta ao
mundo42. possvel ento que o tempo da vida cotidiana s possa ser definido como
em negativo, como o outro e o que no , e que o cotidiano, o conceito filosfico que
designa o no filosfico, o conceito literrio que designa o no literrio, o conceito
histrico que designa o no histrico, seja um tempo roto, feito de interrupes e
fraturas

43

. possvel ento que, nesse emaranhado da linguagem a um s tempo

pessoal, suprapessoal e annimo, nesse burburinho do comum, consigamos ouvir algo

do novo mundo, algo do contemporneo. possvel ento que toquemos o ter lugar da
linguagem como matria da especulao crtica e criadora a libertar o sentido ao
espao de seu nascimento. possvel ento que tal emaranhado, que tal ter lugar, no
possa ser representvel por ser o espao mesmo de nascimento de toda representao.
possvel ento que lidemos com uma palavra-ideia, que seja ao mesmo tempo abstrata
e concreta, individual e pblica, subjetiva e social, epistemolgica e afetiva44.
possvel, portanto, que a potncia da poesia se extravie de sua autonomia j que no
dela proveniente multiplicando-se, enquanto fora, pelo dentrofora do murmrio
dessa palavra-ideia de Josefina Ludmer. Como uma aventura qual o nosso tempo,
sempre incompleto e fora dos eixos, se mostra apto.
*

40

Ibid. p. 107.
Ibid. p. 149.
42
Ibid. p. 192.
43
Ibid. p.40.
44
Ibid. p. 17.
41

No que diz respeito ao que se escreve no vetor ps-autonmico da literatura,

trata-se, como j foi escrito, de desestabilizar as marcas internas, autorreferenciais, da
parafernlia estruturada pelos modos narrativos do literrio, ou, dito de outro modo, de
apagar os parmetros que definem o que literatura, os critrios ou categorias
literrias, tudo o que assegura as identidades literrias, a especificidade e atributos
literrios, as marcas de pertencimento literatura, a literaturalidade45. Noes
como, entre outras, as de autor, obra, verossimilhana, simulacro, gneros, movimentos,
correntes, classificaes, estilo, sentido e metfora (e tambm o sentido, a densidade, o
paradoxo, a indecidibilidade...) recebem tal operao de esvaziamento que, para
Josefina Ludmer, j no se pode mais ler tais textos como literatura e, terminando com
as classificaes literrias, colocam o
fim das guerras e divises e oposies tradicionais entre formas nacionais ou
cosmopolitas, formas do realismo ou da vanguarda, da literatura pura ou da
literatura social ou comprometida, da literatura rural e urbana, e tambm
termina a diferenciao literria entre realidade (histrica) e fico. No se pode
ler essas escrituras com ou nesses termos; so as duas coisas, oscilam entre as
duas ou as desdiferenciam. E com essas classificaes formais parecem
terminar os enfrentamentos entre escritores e correntes; o fim das lutas pelo
poder no interior da literatura46.
Talvez por ter, como ponto de partida de tal livro, o interesse na fico latinoamericana e, mais decisivamente, na fico argentina dos anos 2000, Josefina Ludmer
salienta que a preservao de certas marcas literrias como o formato livro, o nome de
autor, a insero maior ou menor no mercado e em outros modos avalizadores ou
canonizadores (como processos editoriais seletivos, prmios, feiras nacionais e
internacionais, estudos acadmicos, resenhas ou aparies na mdia, exposio em
livrarias etc.) no so suficientes para destituir tais escritas de seu lugar de psliteratura, na medida em que alcanam o que lhe parece ser de maior importncia, a
destituio do valor literrio:

45

LUDMER, Josefina. Literaturas ps-autnomas. Traduo Flvia Cera. In:Sopro panfleto polticocultural,
n
20,
janeiro
de
2010.

http://www.culturaebarbarie.org/sopro/outros/posautonomas.html .
46

Id.Ibid.

As escrituras ps-autnomas podem exibir ou no suas marcas de pertencimento

literatura e os tpicos de autorreferencialidade que marcaram a era da literatura
autnoma: o marco, as relaes especulares, o livro no livro, o narrador como
escritor e leitor, as duplicaes internas, recursividades, isomorfismos,
paralelismos, paradoxos, citaes e referncias a autores e leituras (ainda que
sejam em tom burlesco, como na literatura de Roberto Bolao). Podem situar-se
ou no simbolicamente dentro da literatura e seguir ostentando os atributos que
as definiam antes, quando eram totalmente literatura. Ou podem colocar-se
como Basura [Lixo] (Hctor Abad Faciolince. I Premio Casa de Amrica de
Narrativa Americana Innovadora. Madrid, Lengua de Trapo, 2000) ou Trash
(Daniel Link. La ansiedad: novela trash. Buenos Aires, El cuenco de plata,
2004). Isso no muda seu estatuto de literaturas ps-autnomas. Nas duas
posies ou em suas nuances, essas escrituras colocam o problema do valor
literrio47.

Impulsionado por Josefina Ludmer, pelos mencionados ao longo deste ensaio e

por outros como Susana Scramim que, entre ns, buscando fazer uma crtica noo
autonomista e moderna de literatura48, afirma que a literatura do presente [...] aquela
que assume o risco inclusive de deixar de ser literatura, ou ainda de fazer com que a
literatura se coloque num lugar outro, num lugar de passagem entre os discursos49,
gostaria de me aventurar por onde eles prprios no chegaram a ir, gostaria de, com
eles, ir para alm deles. Gostaria de levar ao extremo o risco assumido na possibilidade
de fazer a literatura deixar de ser literatura e, com isso, ir alm, por exemplo, da
leitura interessante, porm parcial, do conceito de heteronomia de Pascale Casanova:
[...] no polo heternomo, em que so produzidos livros destinados ao pblico
mais amplo, em que se encontram as grandes empresas editoriais voltadas para a
rentabilidade imediata de seus produtos, o valor correlato ao sucesso
comercial. Nessa zona, o sucesso um valor em si, e, nesse polo, a lei do
reconhecimento dos livros e dos autores poderia ser enunciada nestes termos: um
bom livro um livro que vende bem. No polo oposto, em que so produzidos e
reconhecidos os livros destinados a um pblico restrito e que postulam o ttulo
de literatura, o valor em geral se constitui contra o sucesso comercial, pelo

47

Ibid.
SCRAMIM, Susana. Literatura do presente. Chapec: Argos Editora Universitria, 2007. p. 29.
49
SCRAMIM, Susana. Literatura do presente. p. 16.
48

menos, contra o sucesso de massa, sempre suspeito. Nesse polo, o

reconhecimento se faz a partir de critrios autnomos, ou seja, estticos50.
Torna-se momentaneamente desejvel ultrapassar aqui, ou pelo menos deixar de
lado, os saberes dos especialistas do pensamento e dos profissionais da escrita de modo
geral, indo em direo queles que, no que diz respeito ao uso da lngua e s suas
questes, no ocupam um lugar de destaque, mas, antes, de ordinariedade. Algo talvez
provenha com fora desse qualquer. E se, com os conceitos de ps-autonomia da
literatura e de imaginao pblica, pudermos ressaltar e especular um tipo de escritaimagem-ideia que, logo de cara, abandone radicalmente os quatro pilares primordiais
que continuam a se colocar como preponderantes, tornando-a mais difcil de ser
apropriada pelos poderes institucionais: o formato livro (em qualquer suporte que seja
papel, arquivos virtuais ou outros), a obra, o nome de autor e o mercado. E que, alm
disso, saindo do cerco literrio, onde estava encerrada a princpios literrios, ela no
se contentasse simplesmente em, direcionando-se para alguns outros caminhos, ir de
encontro a uma investigao histrica, uma biografia, uma crnica, um testemunho51,
uma autobiografia, uma entrevista, uma autofico, uma memria, precisando ir ainda
mais longe. E que, alm disso, no participe dos meios avalizadores, consagradores,
canonizadores e promocionais da literatura, no se submetendo a eles nem recebendo
deles, em nenhuma instncia, uma coero que constranja submisso. E que, alm
disso, esvazie completamente os parmetros que definem o que literatura, os
critrios ou categorias literrias, tudo o que assegura as identidades literrias, a
especificidade e atributos literrios, as marcas de pertencimento literatura, a
literaturalidade. E que, alm disso, no se deixe ser apropriada por nenhum gnero
nem

classificaes

literrias,

nem

mesmo

pelos

hegemnicos

realismo

sentimentalizado das telenovelas, o realismo mainstream dos filmes de Hollywood, o

realismo sensacionalista da imprensa, o realismo espetacularizado dos reality shows,

50

CASANOVA, Pascale. Le Mridien de Greenwich: rflexions sur le temps de La littrature. In:Questce que le contemporain?Texts reunis par Lionel Ruffel. Nantes: ditions Ccile Defaut, 2010. p. 115.
51
LUDMER, Josefina. A literatura no mais sagrada. Entrevista a Rachel Bertol, para o jornal Valor,
publicada no Valor, caderno EU&FIM DE SEMANA, dos dias 9, 10 e 11 de dezembro de 2011, ano 12,
n580, p.23.

entre outros52, nem por nenhum tipo de tentativa de cpia mais ou menos direta da
realidade. E que, alm disso, no leve absolutamente em conta a lgica dos filmes e
livros de ao que no trazem tempos mortos nem vazios a possibilitarem o pensamento
crtico e afetivo do espectador ou do leitor. E que, alm disso, rompendo o fio da
literatura, venha, annima e coletivamente, direto da imaginao pblica, fabricando
realidade. E que, alm disso, seja uma escrita-imagem-ideia que, realizada por um
annimo qualquer, realizada por sujeitos ausentes, retirados, sem assinaturas, dos quais
no se sabe a que grupo ou a que famlia ou a que classe pertence, fale, pela visibilidade
interventiva que se arrisca ter, para todos e para ningum, tocando e afetando e
atravessando a todos ns em nossas diferenas, sem dar bola para divises de naes, de
classes, de sexo, de identidades (pessoais, locais, globais, culturais), ficando apenas com
o comum de um territrio desterritorializado de algumas lnguas a formarem a
imaginao pblica num grau to intensivo e vivo quanto o da literatura em sua fora,
mas, de fato, por fora do que a constitui enquanto instituio. E que, alm disso, no
realiza absolutamente nada que nos remeta a uma dimenso expressiva de qualquer
suposta interioridade individual criadora, no se colocando como um obstculo para a
circulao de seu modo discursivo, nesse caso, de sua escrita-imagem. E que, alm
disso, escrevendo sem escrita e pintando sem pintura, burla a faixa de segregao entre
cultura chamada erudita e cultura chamada popular e imaginao pblica. E que, alm
disso, no queiram fazer parte de nenhum sistema esttico convencional. E que, alm
disso, seja uma escrita-imagem-ideia que, dando visibilidade pblica sua profanao,
superpusesse, nesse gesto poltico, a voz do annimo comum, do qualquer, ao que h de
exclusivamente privado, ao que h de Estatal e ao que h de imperial, sem privilegiar
assuntos reforados pela literatura de maior vendagem dos ltimos anos que gostaria
que eles ainda fossem transgressivos, como trfico, drogas, violncia, marginalidade, o
policialesco herico ou corrompido, experimentaes sexuais, o sujeito com suas
narrativas... E que, alm disso, nesse gesto poltico de colocar uma marca de imagem,
palavra e pensamento no lugar do privado e do Estatal, ela, sujando (sob o ponto de
vista supostamente assptico desses) o privado e o Estatal, seja sem lei, ou seja, nem
autnoma nem mesmo heternoma, mas unicamente anmica. E que, alm disso, sua
52

JAGUARIBE, Beatriz. O choque do real; esttica, mdia e cultura. Rio de Janeiro: Editora Rocco,
2007. p. 17.

poltica seja a do cotidiano e seu cotidiano j seja poltico. E que, alm disso, sob a
certeza de seu desaparecimento breve, sua forma j nasa sob o impulso do informe que
a destruir nos prximos momentos. E que, alm disso, no exigindo o gesto mais ou
menos reclusivo do livro, da sala de cinema, da sala de teatro, do museu, da galeria, do
quarto ou da sala (vdeo, DVD etc.), do escritrio ou da biblioteca (computador
pessoal), da livraria, do bar, das imensas arenas pblicas para shows... ela se queira, no
meio do caminho de qualquer um, em plena cidade aberta, agindo no em tais espaos
resguardados em que se d(o) a(s) atrao(es) principal(is), mas tendo por
reivindicao primeira sua interao com quaisquer outros acontecimentos cotidianos,
por entre os quais desliza. E que, alm disso, acatando o jogo dispersivo dos
transeuntes, ela se insira nele no meio do cotidiano por intensidades imprevisveis,
abalando e destruindo a prpria categoria de espectador. E que, alm disso, no
requisitando uma insero em alguma totalidade espacial da cidade, ela assuma o
carter meramente fragmentrio do espao qualquer de que se utiliza, transformando-o.
E que, alm disso, eclodida do cotidiano, nem atrasada nem adiantada em relao a
nada, nem na vanguarda nem na retaguarda de nada, contempornea, ela traga, ainda
que sem nem precisar saber, a inscrio do arcaico na materialidade mesma de sua
superfcie. E que, com isso, ela acione, ainda que sem nem precisar saber, diversas
imagens pr-histricas, diversos gestos de escrita e pintura de mltiplos tempos
histricos, diversas lnguas histricas, tidas por mortas, nela revificadas, todos fundidos
na materialidade mesma de sua superfcie. E que, alm disso, com seus locais
indeterminados, com suas lnguas desterritorializadas, com suas paisagens urbanas
quase sem paisagens, com seus restos e runas de paisagens ilocalizveis, ela no seja
nem daqui (do Brasil ou da Amrica Latina) nem de l (de Portugal, da Espanha, da
Europa ou, numa palavra, do polo preponderante do imperialismo moderno, sobretudo
at o sculo XIX) nem de acol (do foco dominante do imperialismo norte-americano,
preponderante no sculo XX53). E que, alm disso, ela no seja nem literatura nem

53

Vale a explicao de Antonio Negri e Michael Hardt: Contrastando com o imperialismo, o Imprio
no estabelece um centro de poder territorial e no se apoia em fronteiras fixadas nem em barreiras. um
aparato descentralizado e desterritorializado da regra que incorpora progressivamente o inteiro reino
global com suas fronteiras abertas, expandidas. E um pouco depois de traar a distino entre Imprio e
imperialismo: O imperialismo acabou. Nenhuma nao ser lder mundial do modo como as naes
europeias foram. In: Empire. p. xii e xiv.

antiliteratura, mas capaz de deixar a prpria lembrana dessa colocao antinmica cair
no esquecimento. E que, alm disso, me leva a no saber se ou no o que se pode
chamar de literatura ou de poesia. Que ela seja sem livro, sem autoria, sem gnero, sem
nao, sem cidade, sem bairro, sem dinheiro, sem mercado, sem consagrao, sem
avalizao prvia, sem os meios de comunicao de massa... Que ela seja sem. Que ela
seja. Apoesia. Contempornea.

[imediatamente em seguida, as fotografias das frases de rua, que integram este ensaio]