El Ttulo de Totonicapn: consideraciones y comentarios

SlMONETTA MORSELLI BARBIER1

El Ttulo de Totonicapn forma parte de tino de los acervos literarios ms importantes para el conocimiento de la
cultura maya. Sin embargo, este documento no ha sido examinado con la profundidad

que se le ha dedicado, por ejemplo,

al Popol Vuh. Excepto la traduccin que hicieron Kober Carmak y James Mondlocb no existen estudios de este texto
quiche. Por tal motivo j por la importancia que tiene como fuente para comprensin de la cultura maya de tradicin
prehispnica, en este artculo se propone un acercamiento al libro desde un punto de vista simblico, mtico y religioso, asi como un cotejo con algunos otros textos quichs.

to, que consta de siete captulos, cuenta el origen

de las tres naciones quichs y sus peregrinaciones
por
el territorio de la actual Guatemala y termina
lT.ay dos versiones comnmente conocidas de
El ttulo Totonicapn, la primera es la traduccin con el reinado del ltimo gobernante, Q'uikab.
que del documento original en quiche hizo el pa- Al final se encuentran las firmas de los reyes y
dre Dionisio Jos Chonay, cura de Sacapulas, en dignatarios del Quiche, cosa que hizo suponer a
septiembre de 1834. El padre Chonay elabor esta los investigadores que el Ttulo fue escrito en
traduccin al castellano en respuesta a la peticin Utatln, antigua capital del Quiche. Una de las
especfica que los habitantes del pueblo de Toto- razones de la importancia que reviste el documennicapn hicieron al jefe departamental con el ob- to es que confirma muchos de los datos histrijeto de apoyar sus reclamos de tierras en contra cos contenidos en el Popol Vuh, pero al mismo
de otros pueblos. En 1860, durante su segundo tiempo ofrece otra versin de los mismos.
No se conoce el autor del texto, sin embargo,
viaje a Guatemala, el abad Brasseur de Bourbourg
encontr la traduccin del padre Chonay y la en el captulo IV se menciona a un tal Diego
copi en dieciocho hojas. Despus de su muerte, Reynoso, Popol Vinak, hijo de Lahuh Noh, un
la copia fue adquirida por Alphonse Pinart y pos- indgena de Utatln a quien el obispo Marroqun
teriormente por el conde de Charencey, quien la llev a la ciudad de Guatemala hacia el ao 1539
tradujo al francs y la public junto con la tra- y ense a leer y a escribir. Diego Reynoso es
duccin castellana.
tambin el supuesto autor del Popol Vuh. La traEste material dio origen a un libro de sesenta duccin del padre Chonay fue publicada por el
y nueve pginas que se conserva en la Biblioteca Fondo de Cultura Econmica en 1950 con coNacional de Pars. La mayor parte del documen- mentario y notas de Adrin Recies.
Presentacin

Estudios Mesoamericanos

Nm. 6, enero-diciembre, 2004

SIMONETTAMORSELLI BAEBIERI

71

La segunda versin es la que public Robert

Carmak, quien en 1973 descubri el documento
original en el misn o pueblo de Totonicapn y
que estaba bajo el caidado del alcalde. Los yaxes,
el grupo ms fuerte en la estructura tradicional
del municipio, mostraron a Carmak el conjunto
de manuscritos en su posesin, contenidos en una
caja cerrada con varios candados. Carmak relata
que vio por lo menos siete ttulos escritos en
quiche, entre ellos y el ms importante el Ttulo
de Totonicapn. El investigador no tiene la menor
duda de que el texto que l encontr es el mismo
traducido por el paire Chonay en 1834. R. Carmak not que el dccumento se haba deteriorado
desde el momento en que lo tuvo en sus manos el
padre Chonay hast:. el ao de 1973 cuando este
investigador lo revis.
Sin embargo, el manuscrito en su totalidad pareca haberse mantenido en buenas condiciones,
adems se pudo comprobar que la mayor parte
de las roturas ya existan en el tiempo en que el
amanuense escribi porque las tom en cuenta.
La escritura es clara y no ofrece problemas de lectura. Las copias tonadas por Carmak en la fotocopiadora del pueblo durante su tercer viaje sirvieron para la edicin facsimilar. Rene Acua,
quien examin los dibujos sacados de las filigranas y los compar con otros estudios similares,
comunic al mismo Carmak, el 6 de abril de 1981,
su conclusin de que el manuscrito no perteneca
al siglo XVI sino que se podra fechar entre 1650 y
1725. Se trata entorces de un texto que se remonta a ms de un siglo despus de su composicin
original en 1554. No podemos por lo tanto estar
seguros de que el documento que se ha traducido
tenga la misma co nposicin del original. Tanto
las filigranas como la lgica llevaron a Carmak a
concluir que las firmas del ltimo folio eran falsas, aunque no existe ninguna razn para dudar
de la palabra de los autores cuando afirman que
el documento se escribi en 1554.
Que el contenido sea el mismo queda todava
por probarse. No sabemos quin fue el amanuense o los amanuenses de nuestra copia (siglo
XVII o XVIII). El escriba original del Ttulo se

nombra a s mismo en el ltimo folio (31v) como

"Don Cristbal, escribano de Cabildo". Su firma, dice Carmak, es falsa siendo slo un garabato aunque se ve ms elaborada que las dems, hecho ste que hace pensar que tambin en el
original deba de haber sido ms compleja. Tambin parece haber habido un cambio de amanuense, a partir del folio 29r, por el cambio en la letra.
Rene Acua descubri que los primeros siete folios
se tomaron de la Theologia indorum (Antiguo Testamento) escrita en quiche por el fraile Domingo
de Vico en 1553, un ao antes que el Ttulo. En
varios lugares encontramos citas literales de la
Theologia, slo cambia un poco la forma gramatical para darle al lenguaje un estilo ms natural y
para adecuar las historias bblicas a la tradicin
maya, por ejemplo, cuando las ofrendas de carne
de Abel se transforman en ofrendas a base de maz.
La tradicin mtica que se presenta es, en el
fondo, la misma que se encuentra en el Popal Vuh.
R. Carmak califica al Ttulo de Totonicapn en segundo lugar en valor despus del Popal Vuh aunque Los Ana/es de los Cakchiqueles proporcionen
un mayor nmero de datos histricos.1 Adems,
el investigador opina que este documento ofrece
un invaluable testimonio de lo que fue la aculturacin de un grupo maya por influencia nahua,
sobre todo proveniente de la costa del Golfo, la
variante de Tabasco y Veracruz. Tambin es patente la reconstruccin de la estructura poltica
del Estado quiche; especialmente importante es
la informacin acerca de dos puestos polticos
militares que formaban lneas de sucesin a los
dos cargos ms altos dentro del linaje real. Esta
informacin demuestra la gran similitud con el
sistema poltico mexica. Pero no es solamente la
cultura mesoamericana del Altiplano Central
la que podemos encontrar como influencia en el
Ttulo, tambin hay un marcado intento de integrar la tradicin bblica a la propia tradicin histrica quiche.
Aunque todos los dems ttulos encontrados
muestren influencia espaola, en ninguno de ellos
hay una confrontacin tan directa con las enseanzas cristianas. Por otra parte, segn Carmak,

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Figura. 1 . Mapa de Utatln, tomado de / /'t//o c/e

Totonicapn, p. 38.

el T//#/o es un verdadero tesoro desde el punto de

vista lingstico.
Junto con los dems documentos quichs de
la misma poca, es posible hacer un estudio diacrnico de la lengua desde los primeros aos de
la Conquista hasta nuestros das.
A pesar de que el Ttulo originalmente se escribi hace ms o menos cuatrocientos cincuenta
aos, las diferencias con la lengua moderna son
realmente muy pocas: tanto la gramtica como la
fonologa son muy parecidas, al grado que un hablante moderno podra entender el Ttulo sin
mucha dificultad. En su totalidad el Ttulo es una
gran narracin cuyos estilos varan tanto en su
contenido como en su estructura lingstica.
El relato, los dilogos (introducidos por marcadores como "l dice" o "se dice"), el lenguaje
histrico, las repeticiones por medio de sinnimos, las oraciones compuestas de splicas, los arrepentimientos dirigidos a seres sobrenaturales, el
uso de metforas y los consejos finales son elementos muy diferentes presentes al mismo tiempo en el Ttulo y que constituyen su caracterstica

EL TITULO DE TOTONICAPAN

ms peculiar. De gran importancia es el mapa

dibujo de Utatln que se encuentra en el primer folio. Este dibujo presenta los edificios de la
capital quiche tal y como debieron de haber sido
en 1554, con la salvedad de que estamos frente a
una copia que, como tal, puede presentar diferencias con el original (ver figura 1).
Es muy probable que las cuatro casas representadas sean las "casas de linaje" que se mencionan en el texto y que eran las cuatro divisiones
dentro del linaje real de Cawek.
El edificio indicado como soquibal es identificado por Carmak como una casa de ordalas, la
otra figura, el tsumpan sera el tsympantli de los
mexicanos. Con respecto a los linajes, el Ttulo
coloca a Q'uikab en la octava generacin (mientras que otras fuentes dicen que este rey vivi a
mediados del siglo XV). Si asignamos unos 25 aos
a cada generacin, la genealoga sugiere una fecha
alrededor de 1250 d. C. para la fundacin de la
tradicin quiche. Esta fecha concuerda con el inicio del Posclsico tardo segn los datos arqueolgicos. La divisin en prrafos y captulos es de
R. Carmak y no se presenta en el original.

La influencia de la tradicin judeocristiana

Como ya se dijo, el texto, sobre todo en la parte
inicial, tiene una marcadsima influencia de la
Theologa indorttm, tanto que frases enteras fueron copiadas prcticamente de manera literal. El
manuscrito empieza con el relato de la creacin
del mundo por parte de "Dios el gran Seor". El
espacio donde se desarrollan los hechos de esta
primera parte es el universo entero que fue creado por Dios. Los tiempos tambin estn muy bien
determinados en trminos cristianos puesto
que la obra divina se cumple en el tiempo estrictamente establecido en las sagradas escrituras: seis
das.
Como personaje principal, el Narrador es quien
relata la creacin del mundo por parte de Dios que,
a su vez, es el otro personaje de importancia en
esta parte en tanto creador del todo. La tradicin

SIMONETTAMORSELLIBAHBIEEI

bblica est fuertemente presente. Slo en dos momentos aparece la influencia maya prehispnica:
cuando se mencionan los nueve niveles del cielo2 y
cuando se nombra a Ts'akol Bitol identificndolo
con el dios cristiano. Ts'akol Bitol puede haber
revestido en su origen carcter dual, madre-padre.
La identificacin con el dios cristiano debe de haber tenido poco sentido para los quichs y, en general, para los pueblos mesoamericanos para quienes una cosa era la deidad y otra los antepasados y
progenitores (aunque stos puedan adquirir caractersticas divinas).
Es sabido que los primeros frailes aprovecharon cualquier ocasin para cristianizar a los indgenas mesoamericmos, la continua referencia a
los textos cristianos y sobre todo bblicos refleja
el fuerte impacto de la doctrina cristiana y la
influencia que ejercieron sobre las antiguas historias.
Una constante de la narracin son las repeticiones y reiteraciones tpicas del discurso maya ya
desde la poca preliispnica, as funcionan las inscripciones de los monumentos. En la escritura
gUfica maya la repfticin de lo "ya dicho" es uno
de los recursos expresivos ms comunes, hecho
ste que, por otra parte, ayuda a los epigrafistas
en su labor de desciframiento.
Se mencionan trsce ngeles "ellos son amadores
y adoradores de nuestro Dios",3 tal y como los
dioses prehispnicos que reconocan a un dios
supremo, quien, por su parte, estaba muy lejos
de las cosas humanas y que los hombres, aun conociendo su existencia, no honraban con ningn
tipo de culto. Los nombres adoraban a sus dioses
creadores y los dioses a su vez tenan su propio
dios creador: Moyocoyani entre los nahuas,
Hunab Ku entre los mayas y Pije Tao entre los
zapotecos.4 Por otra parte, hay que recordar que
en la concepcin prehispnica del cosmos, el cielo tiene trece capas, mientras el inframundo slo
est compuesto poc nueve niveles que, sin embargo, aunados a los cuatro sectores del espacio mundano suman tambin trece. Entre otros, estos dos
nmeros, nueve y nece, estn cargados de un significado importan simo y es lgico que la refe-

73

rencia a ellos sea recurrente a lo largo de todo el

Titulo.
Aparece la pareja creadora, Adn y Eva, ellos
existen cuando an no hay nada, porque "el cielo
estaba vaco". Esto est en contradiccin con lo
mencionado anteriormente porque Dios ya haba creado el mundo y el Paraso Terrenal. Sin
embargo, en la tradicin prehispnica el hombre
actual nace cuando se crea la luz, nunca hay hombres (por lo menos no como los de ahora) en la
oscuridad. Las personas se crean en el "corazn"
de dios.5
De acuerdo con la tradicin bblica referida por
la Theologa, el demonio Lucifer "vaci" el cielo
cuando ascendi a su propio trono adquiriendo
cualidades divinas aunque negativas. "Vaci" el
cielo porque se llev a los ngeles que quisieron
seguirlo y se transformaron en pecadores, Dios
decide entonces sustituir a los que abandonaron
el cielo.
Cre al hombre usando la tierra. De la tierra
sac la materia que compone su carne, sta est
formada por los cuatro elementos: tierra, fuego,
agua y aire. En el mito prehispnico se narra que el
hombre est hecho de maz mezclado con sangre
que puede ser de dioses, de serpiente o de danta.
El maz est muy estrechamente relacionado con
la tierra y la sangre con la idea de fertilidad, juntos
permiten la vida y la prosperidad no solamente de
los hombres sino del cosmos entero.

De rboles y sabidura
"A continuacin fueron creados dos grandes zapotales".6 No hay ninguna mencin de los dos zaptales en la Theologa, los comentaristas, de acuerdo con Acua, toman en cuenta la posibilidad de
que existieran dos versiones de la Theologa. Sin
embargo, yo creo que no debemos olvidar el contexto y el mundo, tan diferentes del europeo, en
el cual se escribe el Ttulo, una cultura familiarizada con los zapotes y no con las manzanas, cuyo
simbolismo y representacin en el mundo mesoamericano resultaba incomprensible.

74

EL TTULO DE TOTONICAPN

Dada la imprescindible importancia que tiene

el concepto de dualidad en la tradicin prehispnica, aunado con el significado profundo y muy
antiguo que tiene el rbol, no es de extraar que
encontremos aqu dos rboles de zapote, los cuales representan la dicotoma bsica de la cosmovisin maya. Un zapotal es "rbol de la vida" (concepcin prehispnica) y otro es "rbol de la
sabidura" (concepcin occidental). Aunque no
sean exactamente los opuestos complementarios,
s forman una unidad importantsima: la sabidura es la meta final de la vida y, en este contexto,
se podra asociar con los "hombres sagrados"
de la comunidad, los que tenan acceso al conocimiento.
La provocacin al pecado se efecta por obra
de un ngel con cola de serpiente. Llama la atencin la prohibicin de la deidad: "No coman el
fruto del zapotal prohibido, el zapotal de la sabidura, no vayan a morir por l. En cambio, si comen el zapotal de la vida, vivirn eternamente".7
El rbol estrictamente prohibido resulta ser el
"zapotal de la sabidura", esta prohibicin tan especfica y su consecuencia recuerda el problema
que los dioses tuvieron que componer cuando
crearon al hombre, tal y como nos lo cuenta el
Popal Vtih.s Los hombres eran muy sabios, tan
sabios que todo lo podan ver y saber: no haba
ninguna diferencia entre las criaturas y los creadores. As, las deidades soplaron vaho en los ojos
de los seres humanos para disminuir su conocimiento: "Sus ojos se velaron y slo pudieron ver
lo que estaba cerca, slo esto era claro para ellos.
As fue destruida su sabidura..."9
Los hombres viven eternamente (comiendo el
fruto del rbol de la vida), pero por ninguna razn pueden tener un conocimiento igual o hasta superior al de los dioses mismos. La sabidura los diviniza, los hace hombres sagrados.

fusin en cuanto a la progresin de los mismos.

No es de extraar este fenmeno dada la poca familiaridad que tena el pueblo maya con la manera lineal de contar y entender el tiempo de los
occidentales, totalmente opuesta al concepto de
tiempo cclico propio de su cultura.
La narracin contina apegada a la tradicin
bblica, las rdenes divinas no son respetadas y se
comete el pecado, la pareja primigenia es obligada a dejar el Paraso Terrenal y a bajar al mundo,
al lugar "del dolor, de pena, de hambre, de sed
[...] al lugar del dolor de parto".10 Se narra el pecado de Can y Abel y la muerte de los dos. La
forma de castigar el pecado de Can presenta tambin una fuerte influencia de la tradicin prehispnica: un cazador mata a Can pensando que era
un venado.
A partir de este momento la historia pasa a ser
historia de los hombres, pasamos de un plano
csmico (el Paraso Terrenal) al plano mundano
y al espacio propio de las criaturas, sin embargo,
el tiempo del relato sigue siendo mtico. No fue
testigo del primer diluvio, Dios cambi la lengua
de los hombres y los mismos autores indgenas
afirman que la nica y comn que tenan se convirti en trece, "Y despus ya no entendieron sus
lenguas unos a otros".11

El pecado y sus castigos

A partir del folio 3v en el Ttulo, el amanuense
pierde la cuenta de los captulos y se da cierta con-

La historia quiche: el origen

"As fue nuestra venida de la salida del sol".12 Aqu
tenemos la primera referencia clara y directa a la
historia quiche. As como tambin se afirma en
el Popal Vnh, el pueblo quiche vino del oriente y
al oriente vuelven sus gobernantes para que su
poder sea reconocido y sacralizado. Otra vez en
el folio 6v se hace patente el sincretismo cuando
los autores del Ttulo usan definiciones como "parcialidad" o "colectividad de parcialidades" para
hacer referencia a las tribus de Israel. Al final del
folio 7r empieza la conexin y la transicin directa a la historia quiche. Se menciona el lugar de la
creacin del hombre de maz, Panpaxil y Panc'ael, tal y como aparece en el Popo! Vuh (Paxil y

SIMONETTAMORSELLIBARBIERI

75

Gyala) y que segu Carmak se encuentran en la

costa del Golfo y no en los Altos del Quiche.13 El
lugar de origen siempre es el oriente y una cueva
en donde moraban los quichs "antes de venir" a
poblar los Altos de Guatemala.
La referencia al cetro amarillo y al cetro verde
se aplica a la abundancia de alimentos, as como a
un lugar de riqueza, o sea "Tuln" (Tollan o TulanTula), lugar mtico y fabuloso. En el mundo prehispnico los dos colores estn vinculados a la riqueza, lo "precise" y la fertilidad. No solamente encontramos un confirmacin de la tradicin
quiche sino se agrega aqu un dato importante a
lo mencionado en el Popal Vuh cuando se afirma
que Hunahp era el sol e Ixbalanqu la luna. En
nuestro Ttulo se dce explcitamente que esta ltima deidad era "doncella".

a los caudillos y esta misma entrega marca el inicio de la migracin al oriente ("vinieron cuando
el seor Nacxit les dio el Pisn C'aPal"),16 considero que este personaje fue hombre-dios, hroe
cultural y civilizador, antepasado y gobernante
divinizado que, sucesivamente, pas a ser una deidad para todos los efectos.17

Hombre-dios y caudillo
Sigue presentndose el sincretismo cuando se identifica el lugar de origen de los quichs con
Babilonia "donde celebraron rituales con el seor
Nacxit". Por la not que asienta Carmak se deduce que el investigador piensa que este personaje
fue un caudillo de carne y hueso y afirma que no
se le puede identificar con el Quetzalcatl tolteca,
sino con un sucesor suyo en la costa del Golfo en
el siglo XIII. Sin embargo, siempre y cuando estemos analizando una traduccin correcta, considero que Nacxit bien podra ser un hombre
divinizado con las mismas caractersticas del dios
tolteca. La clave pura una correcta interpretacin
es la preposicin con, "...celebraron rituales con
el seor Nacxit; (ta. fue) el origen de nuestro linaje".14 Los rituales se celebraron en compaa de
Nacxit, en otras palabras, los abuelos y padres no
llevaron a cabo una ceremonia para honrar a su
dios, sino que el riiiual fue compartido y actuaron
todos juntos. El linaje se inici con el caudillo
Nacxit que en un segundo momento fue elevado
al rango de dios tal y como sucedi con el hroe
cultural tolteca.15 Precisamente porque el Pisn
C'ac'al, el Bulto Sagrado, es entregado por Nacxit

Los fundadores y sus vastagos

A partir del folio 8r el padre Chonay comienza
su traduccin. Aqu empieza tambin la narracin
acerca de los cuatro linajes quichs y se menciona
a los cuatro fundadores y a sus esposas, como tambin se cuenta en el Popal Vnh. Para que quede
muy claro se reitera frecuentemente que los orgenes quichs se encuentran en "Tuln" y "Sewn".
Slo tres de los cuatro antepasados tuvieron
hijos porque Iqu Balam era "un joven cuando
vino de donde sale el sol".18 Posiblemente sea sta
una manera de justificar que los grupos, o naciones quichs slo fueron tres, los Ilocab, los Tamub
y los Quichs.
La calidad divina de los antepasados se hace
manifiesta en el alimento que necesitan para vivir, "slo olan las cabezas de sus bastones..."19
El folio 9r relata la migracin quiche. Como
se mencion antes, segn Carmak, "Tuln" no
estaba en el Altiplano Central mexicano sino en
la costa del Golfo; de all los quichs se dirigieron
al sur por el ro Usumacinta, pasaron por Verapaz,
cerca de Carcha, y siguiendo el ro Negro llegaron al occidente; luego, por una rama de este ro
llegaron a Sajcabaj que ahora se conoce como
Los Achiotes, lugar donde se encontr tambin
un pequeo sitio arqueolgico en la cima del cerro; posteriormente los migrantes pasaron al rea
Quiche, al suroeste. Tambin se dice al final de
este folio que Balam Q'uits, Balam Acab, Mujucutaj e Iqu Balam eran sacrificadores (como en el
Popal Vuh}, confirmando as la estrecha relacin
que los gobernantes y caudillos tenan con la religin, as como el carcter divino de estos seores.
El relato sobre la obtencin del fuego difiere

76

EL TITULO DE TOTONICAPAN

de lo que se narra en el Popal Vuh, donde se dice

que el fuego fue extrado del zapato del dios. Aqu
el fuego se obtiene sencillamente barrenando, la
sumisin de las parcialidades se hace por medio
del fuego y no se cuenta en el Ttulo acerca de
ningn robo del mismo. Fue la divisin de las
parcialidades lo que dio origen al establecimiento
de los primeros centros polticos.
Son cuatro los cerros que reciben nombres;
recordemos que en la tradicin prehispnica las
cosas empiezan a existir slo cuando reciben su
nombre. Cabe sealar que casi todos los cerros
mencionados, tanto aqu como en los folios anteriores, tienen restos arqueolgicos en sus cumbres
aunque la gran mayora no ha sido explorada.
Todas las parcialidades se asentaron en la cima de
uno de ellos. Los cuatro sacrificadores y caudillos
se quedaron solos en la cima del cerro principal,
Jak'awitz Ch'ipak, que fue la primera capital quiche y que, aunque su traduccin es oscura, se puede identificar con el cerro de Chitinamit en el
municipio de Santa Cruz del Quiche y muy cerca de la ltima capital Utatln; tambin aqu existen evidencias arqueolgicas.
Tres de los cuatro primeros caudillos tuvieron
hijos, en especial se menciona a C'ocaib y
C'ok'awib, hijos de Balam Q'uits. En el Popal
Vuh encontramos tambin los nombres de los
hijos de los dems sacerdotes-gobernantes y no se
hace mencin a ningn descendiente de Iqu Balam, dado que muri joven y sin descendencia.20
La genealoga y los hechos relativos a la historia quiche en este momento son ms claros y detallados en el Popo! Vuh. En el Ttulo slo se mencionan a los linajes que se formaron a partir de
los hijos de los primeros antepasados. No se cuenta la ida de aquellos y la herencia que dejaron en
forma de Bulto Sagrado, slo se dice en el Ttulo
que "El Pisn C'ac'al que vino de donde sale el
sol fue desatado all en Jak'awitz".21 El Popal Vuh
afirma que nunca se abri el "Pizon Gagal" y que
ni siquiera se podan ver las costuras porque nunca se vio cuando lo ataron.22 En los folios 3v y 4r
del Ttulo de Yax tambin se sostiene que nunca
fue desenvuelto el "C'ac'al Pisom".23

La rebelin...
Las parcialidades de Tecpn24 que estaban sometidas a los grupos de poder, los Ilocab y los Tamub,
empezaron a perder a sus hijos e hijas.
La montaa, personificada, es sealada como
la responsable de la desaparicin. Los cerros son
partes vitales de la tierra que es considerada un
ser vivo por las poblaciones mayas an hoy en
da. Los quichs tomaron la prdida de sus hijos
como un castigo que la montaa les haba infligido utilizando al coyote y al jaguar como ejecutores; ambos animales estn estrechamente ligados con la tierra. La sangre de las vctimas "iba
delante de los dolos, delante de Tojil, Awilix y
Jak'awitz".25 En otra palabras, fueron capturados
para ser sacrificados. Como consecuencia de estos actos "las parcialidades de guerreros" organizaron la muerte de los cuatro caudillos. Balam
Q'uits recurri a sus dioses, Tojil y Awilix, para
que lo ayudaran. La fecha para la guerra fue establecida segn el calendario sagrado y se fij en un
da caok. Segn Carmak, este correspondera al
da cauak y sera un da muy favorable, "bueno"
para hacer cosas importantes. Los guerreros no
solamente se arman sino que "se adornaron", tal
y como estn representados en la iconografa
prehispnica, tanto escultrica como pictrica,
donde los gobernantes-guerreros-sacerdotes estn
representados ricamente ataviados. Esta anotacin
indica la gran importancia simblica que tenan
tanto las armas como los objetos que completaban el atuendo.
No obstante, parece ser que no haba una intencin real de enfrentarse en una guerra, dado
que, mientras los guerreros dorman "bajo el cerro", les quitaron armas y adornos.
El texto dice claramente que "No fue una guerra slo los hicieron volver a sus montaas".2<i Sin
embargo, dado que "los vasallos" seguan desapareciendo, las parcialidades de Tecpn se volvieron
a juntar. El Popo/ Vuh dice que "los Ilocab fueron
sacrificados ante el dios... De esta manera nacieron los sacrificios de los hombres ante los dioses..."27

SIMONETTA MORSELLIBARBIERI

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recuerda mucho el mismo truco usado por Tezcatlipoca para engaar y perder a Quetzalcotl. TamOtra vez las parislidades de guerreros fijan una bin encontramos aqu una clara referencia a la
fecha para matar a los caudillos quichs. Estos, calidad que debe tener un buen guerrero y un gran
actuando segn las recomendaciones de sus dio- sacerdote: debe ser puro y casto para tener xito y
ses y utilizando la magia, vencen a las parcialida- llegar a ser lo ms poderoso tanto en la guerra
des de Tecpn. Er el Popo! Vuh se habla de "los como en el manejo del gobierno. Las mujeres que
enviaron las parcialidades eran vrgenes, para sutrece pueblos de Tecpn".28
Hicieron doce muecas (es de preguntarse por brayar una vez ms la intima relacin entre poqu no fueron treoe) y llenaron cuatro ollas con der/victoria y pureza/ingenuidad. El "pecado" que
avispas y abejorro; para engaar a las parcialida- resultara de la transgresin a la norma perdera al
des de guerreros. Aqu tambin la relacin entre hombre-dios, quien ya no tendra la integridad
los antepasados, hombres-dioses, y los dioses es necesaria para el buen liderazgo.
muy estrecha y tambin se utiliza a los animales
Los dioses patronos siguen guiando al pueblo
para vencer a los enemigos. El mismo truco de por medio de los sacerdotes-gobernantes a travs
los muecos lo utiizan los seores de Xibalb en de la magia y de lo sobrenatural. No se da ningn
uno de los varios intentos de engaar a los geme- tipo de seduccin ni de relacin ntima entre las
los divinos.29 Son a& fuerzas mgicas de la natu- muchachas y los caudillos, todo se desenvuelve
raleza las que aseguraron la victoria de los quichs; por medio de las palabras y tanto el engao como
hay que destacar aqu el desempeo de las seo- sus artfices, son descubiertos y vencidos con el
ras, las esposas de los caudillos, en el enfrenta- poder divino: los objetos inanimados y las pintumiento. Se presentan como mujeres guerreras que ras cobran vida. Carmak afirma que los animales
participan activamente en la victoria que permite pintados en las mantas (el jaguar, el guila y las
la consolidacin d;l poder y del liderazgo quiche avispas) podran ser los nahuales de los caudillos
en toda el rea, "...y despus, las esposas de Ba- quichs. Siempre que ste fuera el caso, entonces
lam Q'uits, Balarr Ak'ab, Majucotaj e Iqu Balam faltara el nahual de Iqu Balam.
abrieron las ollas grandes"30 donde estaban los
Todas las pruebas, engaos e intentos de gueinsectos. La mencin de que stos estaban guar- rra y destruccin que los seores quichs tuviedados en ollas, instrumentos eminentemente do- ron que enfrentar y superar, recuerdan muy de
msticos, no aparece en el Popal Viih, sin embar- cerca las pruebas que tambin tuvieron que vengo, se les da todo e 1 crdito a las seoras por haber cer los gemelos divinos del Popal Vuh para alcanparticipado activamente en la guerra.31
zar el poder supremo, utilizando, ellos tambin,
Pero los enfreni amientos no terminan an, "En- las artes mgicas y la astucia.
tonces otra vez (la izaron) palabras de muerte para
vencer a nuestro; abuelos y padres..."32 Segn
Carmak estas "palabras de muerte" se refieren a la Dioses, hombres y poder
brujera que, dice, seguramente era usada durante
la guerra. Dado que con el enfrentamiento directo Una vez que el dominio quiche sobre los dems
no es posible vencer a los gobernantes quichs, las fue establecido, se vuelve necesario ir al oriente
parcialidades decidieron recurrir al engao.
para que el poder sea consagrado y legitimado.
Por esta tazn los jefes se van "por donde sale el
sol" para que Nacxit con su autoridad divina les
...y la seduccin
entregue los smbolos de poder. Ellos son los vasMandaron mujeres hermosas para que sedujeran tagos de los primeros caudillos: Balam Q'uits,
a los caudillos mientras se baaban; este hecho C'ocaib y C'ok'awib.
...la magia...

78

EL TITULO DE TOTONICAPN

"Se fueron a recibir el seoro a donde sale el

sol. Uno de ellos se fue por donde sale el sol y
el otro por donde se oculta el sol".33 C'ocaib se
fue por el oriente y C'ok'awib por el poniente,
regresando "por la orilla del mar. No apareci el
mar cuando regres de Mxico".34 Parece el recorrido del sol nocturno o de Venus por el inframundo, hasta se menciona que regres por la orilla
del mar, o sea del medio acutico, inframundano,
volvi a aparecer sobre la tierra. Tambin podra
referirse al recorrido cclico del sol (C'ocaib) y de
la luna (C'ok'awib) en tanto que astros. C'ok'awib
segn Carmak, es el hermano menor engendra un hijo con su cuada, la esposa de su hermano mayor C'ocaib.33
El texto se hace un poco enredado (folio 14v)
pasando de un asunto a otro repentinamente.
C'ocaib trae las insignias del poder y a su regreso
se entera de que su esposa tuvo un hijo con su
hermano, pero, al decirle ella que el nio es de su
propia carne y que "Vuestro hermano mayor,
vuestro hermano menor es el dueo".36 C'ocaib
no solamente acepta el hecho, sino que protege al
nio prohibiendo a todo mundo hacerle dao y
"embrujarlo", lo nombra heredero del seoro
y del poder (folio 15r) dndole el nombre de Balam C'onanch. La concepcin dual es una constante fundamental en la tradicin cultural mesoamericana. Siempre hay una pareja mayor-menor
y la dualidad hermano mayor/hermano menor est presente tambin en el Popal Vnh. Los
duales complementarios, Hun-Hunajp y VucubHunajp, son dos y uno a la vez.37 Si es cierto
que el hermano menor se relaciona con la luna,
el sol nocturno o Venus cual sera la implicacin
de que precisamente l sea quien engendra al heredero? Por otra parte, en todos los mitos actuales el hermano menor es el sol o Jesucristo.
Comentando acerca de su viaje, C'ok'awib dice
que casi se muere en el camino donde fue a dar
vuelta. "Dar vuelta" se refiere al giro efectivo que
dio por el poniente pasando por debajo de la tierra la noche, el inframundo para volver a salir en la orilla del mar. Adems usa el verbo "ahorcar" (si es que la.traduccin de R. Carmak es

fidedigna) con las implicaciones que esta forma

de morir sugiere. Podramos acaso hacer referencia a un eclipse lunar? El recorrido podra tambin referirse a un rito de purificacin a travs del
pasaje por el agua, la renovacin que resulta de
ste despertara una nueva conciencia en el caudillo preparndolo para una nueva vida. C'ocaib
no parece hacer mucho caso al comentario de su
hermano, preocupndose mucho ms por saber
"quin dio marco al nio".
Esta pregunta no es clara, pero es cierto que
provoca mucha tristeza en C'ocaib. Cuando el
seor regresa con los smbolos del poder van a
recibirlo tres grupos de trece personas. Se crean
los primeros dos seoros con sus respectivos ttulos, pero uno, Ajpop Cawek, es el dominante y
el otro, Ajpop Camj, el subordinado o de menor rango.

Los smbolos del poder

El folio 15r tiene una importancia adicional dado
que aqu aparece el nombre del escriba del Ttulo
de Totonicapn, Diego Reynoso, que se define a s
mismo Popol Winak, hijo de Uno Noj y, para
indicar su descendencia, usa el nombre calendrico
del padre. Es curioso que al final del Ttulo, en la
lista de los autores, no aparezca su nombre. Diego
Reynoso relata otro viaje al oriente. Es opinin
de Carmak que sta es otra versin del mismo
recorrido, sin embargo, tanto el Popo! Vuh como
el Ttulo de Yax, refieren que este viaje hacia donde sale el sol se hizo despus de la muerte de los
fundadores.38 El texto dice que fueron tres las personas que partieron, pero luego nombra a cuatro.
Ellos fueron ante el seor Nacxit quien les entreg las insignias del poder y del seoro. Los smbolos de poder se juntan especficamente para
Balam C'onach, la lista aqu es mucho ms completa que la anterior y concuerda casi enteramente con la del Popo/ Vuh; a travs de la reparticin
de las insignias se distinguen los diferentes rangos. En las representaciones de la poca Clsica y
Posclsica el soberano o los miembros del "conse-

SIMONETTA MORSELLIBARBIERI

jo" se retratan sentados sobre una banca, lo que

ahora llamamos "trono". Era ste un importante
atributo de poder v es muy factible que las "bancas de autoridad" que menciona el Ttulo sean
precisamente estos tronos usados por los gobernantes. En este punto del relato los caudillos originales todava estin vivos.

La salida del sol y la despedida

Nos encontramos aqu con otro cambio. Empieza la narracin de :os sufrimientos de los quichs,
pero tambin tiene gran importancia la genealoga del pueblo. Diego Reynoso afirma que l mismo era miembro del linaje principal, los Cawek.
La genealoga que aqu se presenta es un poco
diferente de la del Popal Vuh, por ejemplo, C'ocaib
y C'ok'awib son lujos de Balam Q'uits y forman la primera generacin y no la quinta. Otra
vez se menciona que los hijos de la sexta generacin se fueron a tiaer el seoro de donde sale el
sol, del oriente. Solo se refiere el hecho sin ms
comentarios.
En el Ttulo de Yax se dice que los jefes se van
a Espaa para traer las insignias del poder.39 En
este momento del relato los dioses todava hablan
con los primeros fundadores, las deidades anuncian la salida del sol y el amanecer. Sabemos entonces que hasta este momento todo se ha desarrollado en la oscuridad, aunque los hechos y
lugares mencionados corresponden a la realidad
geogrfica de Guatemala. Es una de las tantas
ocasiones en la historia del hombre donde historia real y mito se mezclan, uno para dar validez
al otro, para explicar cmo sucedi todo. Los dioses quieren que sus sacerdotes los carguen como
sucede en la generalidad de las tradiciones
mesoamericanas: siempre los sacerdotes llevan a
cuestas a sus dioses y los dejen en un "bosque
escondido", lugar en donde podrn seguir hablndoles. Anuncian explcitamente la llegada del sol,
la luna y las estrellas, junto con una gran luz que,
segn Carmak, podra ser Venus. Esta suposicin
parece confirmarse ms adelante, en el folio 17v

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cuando se dice que primero sali la gran estrella

que "gua el camino del sol. Despus sali el sol,
amaneci".40 Los cerros y los bosques donde dejaron a las deidades se identifican con tres montaas que rodean el actual pueblo de Santa Cruz
Chujuyup, municipio de Santa Cruz del Quiche.
Los tres lugares tienen vestigios arqueolgicos.
En el momento en que sali el sol empezaron las
ofrendas de agradecimiento; cada sacerdote ofrece un copal diferente dirigindose hacia los rumbos sagrados del universo; tambin agradecen a
la montaa de "Tuln Siwn", "montaa muy
amarilla y verde", amarilla como el maz al que
da vida y verde color del jade precioso y del centro del cosmos.41 El humo del copal sube al cielo
y se dirige al oriente llegando hasta las montaas
de "Tuln". Evidentemente el humo del copal es
mensajero sagrado, es tambin alimento de los
dioses y se dirige al lugar del origen donde reside
el seor Nacxit.
A l se dirigen los quichs cuando sale el sol.
Tambin reafirman su relacin con la gente
de Mxico "los hermanos mayores y menores de
Tecpn". Tecpn-Quauhtemallan fue el nombre
que los nahuas dieron al territorio que hoy se conoce como Guatemala.
Al momento de despedirse, los caudlos entregan el Pisn C'ac'al que debe ser guardado "por
el momento en una forma ordenada". Slo en las
montaas se podr abrir el envoltorio sagrado que
es la seal del seoro y que vino del oriente. Es
de suponer que cuando los caudillos se despiden
no van a morir sino a desaparecer, "a volver (a
nuestro hogar)", y es de esperarse que lo hagan
precisamente en el oriente.
El Popal Vuh dice que vuelven a su pueblo y
que el Seor de los Venados est manifiesto en el
cielo.42 Segn Adrin Recies el Seor o Dueo
de los Venados es smbolo de desaparicin y de
despedida.43 Esta creencia en la desaparicin de
los antepasados est asociada a la concepcin
prehispnica segn la cual la "muerte" de los dioses no es terminacin sino transformacin, cambio de estado y esta desaparicin^adeaas, sucede
durante la noche.

80

EL TITULO DE TOTONICAPAN

Nuevas travesas

taeses". Ms que la interpretacin que propone

Carmak pienso que los hechos mencionados se refieren a problemas reales que se dieron por la invasin de un territorio ya habitado y por la consecuente competencia por la cacera y los recursos.
El "sangrador" que llega como espa puede ser
un sacerdote/guerrero. La poca congruencia de
este prrafo me hace dudar de la fidelidad de la
traduccin del trmino "sangrador", Carmak parece tener las mismas dudas al respecto. Sin embargo, este sustantivo puede relacionarse con el
autosacrificio que hacan los sacerdotes. Se menciona en el folio 21 r, por primera y nica vez,
que los quichs utilizaban seales de humo para
comunicarse de un lugar a otro, "Se vieron sobre
el cerro que se llamaba Muk'basib, donde se produjeron mensajes con humo".46 Las armas empleadas para esta guerra fueron los mismos poderes
sobrenaturales usados anteriormente y que pertenecen al mbito de la naturaleza. Contina la peregrinacin y, a pesar de todos los sufrimientos
que deben soportar, los quichs siguen con sus
dioses y el Bulto Sagrado que legitima su seoro
y derecho a gobernar. Una vez vencidos los dems pueblos es evidente que el quiche es el dominante y a partir de este reconocimiento empieza a definirse el sistema de alianzas. En ninguna
de las ofrendas que hacen en estos momentos aparece el sacrifico humano.

Los cerros que se nombran a continuacin en el

texto, y que fueron el lugar de asentamiento de los
varios grupos quichs, existen hoy en da y mantienen los mismos nombres. La "peregrinacin"
quiche se desarrolla de un pueblo a otro y stos
son numerados del primero hasta el veintids, este
ltimo es Chiismach, su segunda capital.
El recorrido del pueblo quiche, que lleva cuidadosamente consigo el Envoltorio Sagrado, est
caracterizado por muchos padecimientos: hambre,
sed, dificultades diversas, por la construccin de
edificios, la siembra de las milpas, la ejecucin
de rituales de autosacrificio. En el dcimo tercer
pueblo apresaron al seor de Ts'utuj y, en vez de
convertirlo en esclavo, acceden a que forme el
cuarto linaje de los quichs. Puede haber aqu alguna incongruencia en la narracin, dado que se
menciona a los sacerdotes-caudillos cuando ya se
haba relatado acerca de su desaparicin. Pero no
es de sorprender esta aparente incoherencia, la
estructura temporal del mito permite ir y venir
en el tiempo y a lo largo de l, es posible regresar
y luego volver a otro tiempo mtico sin que por
esto se modifique, se altere o se confundan los
sucesos.
La manera como el seor Ts'utuj llega a ser
el cuarto jefe y pareja/complemento de Majucotaj
es tomando el lugar de Iqu Balam "quien muri
joven" y sin hijos. Era necesario para el pueblo
quiche encontrar la manera de completar las parcialidades para que fueran cuatro y cuatro los gobernantes. Contina la peregrinacin y tambin
los padecimientos de los quichs, pero los linajes
estaban unidos. En el pueblo diecinueve cazaron
venados para ofrecer su sangre "al dolo Tojil",
no dice al dios Tojil sino a su "dolo"; "Empez
tambin la adoracin de dolos en Chiq'uix y
Chich'at".44 Esto recuerda lo que dice Landa a
propsito de que bien saban ellos que lo que hacan eran dolos pero los tenan en gran reverencia por lo que representaban.45
En este pueblo empiezan tambin los conflictos con las personas que ya vivan all, los "mon-

La nueva organizacin social

Finalmente establecen su segunda capital en Chiismach.47 En este lugar construyen con cal y canto, en otras palabras ya existen asentamientos permanentes. Toda la zona ha sido dominada por los
quichs y ahora el pueblo se establece definitivamente en el epicentro.
No obstante, no ser sta su capital definitiva.
Distribuyen cargos y ttulos y la narracin vuelve a la genealoga quiche. Es de notar que al mencionar al seor Itstayul (hijo de C'onach y que
establece un nuevo linaje con un nuevo ttulo,
Ajpop C'amj), los quiche sintieron la necesidad

SIMONETTAMOESELLIBARBIERI

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de darle alcurnia sresentando su descendencia

materna junto con la paterna, su nombre es Cakimox Istayul e inclaye el nombre calendrico de
la madre, "la del ca imox, rojo", segn Carmak.
La estructura de los linajes era dinmica y cambiaba segn el contexto y el tiempo. Se da a los
seores el ttulo de Pop agregando que eran
los creadores de las "bancas". Pienso que nuevamente la referencia es a los tronos donde se sentaban los gobernantes y seores de alto rango y encima de los cuales ponan petates, un atributo de
poder tan importarte que su nombre hasta se utiliz como ttulo nobiliario y honorfico. As
como en el Popal Vuh, se dice que slo haba tres
"casas grandes, glandes casas de linaje donde se
administraba el poder: Cawek, Nijayib y Ajaw
Quiche. Estas casa 5 formaban "dos divisiones en
el pueblo porque las diferentes casas grandes se
unificaron en dos mitades".48 Edmonson traduce
el prrafo correspondiente del Popal Vuh: "But
there were still only two embracing groups of great
houses, two divisions of the town".4!)
El dato es confirmado tambin en el Ttulo de
Yax, folio 5v. Los dos grupos de casas y las dos
consiguientes divisiones del pueblo podran relacionarse con la ccncepcin dual alto/bajo, mayor/menor, calien:e/fro, etctera, primigenia e
imprescindible de la concepcin mesoamericana
de la vida y del ce smos. Es interesante la representacin grfica que resulta de esta organizacin,
tanto poltica como logstica:

Cuatro linajes 4 direcciones; tres casas = 3

niveles csmicos; dos divisiones = 2 entidades,
una masculina y una femenina.
Adems, 3 + 2 + 4 = 9. Las nueve capas del
inframundo.
9 seores Cawek (folios 21v y 22r), 9 seores
Nijayib (folio 22r) y 4 seores Ajaw Quiche (folio 22r): 9 + 4 = 13. Los trece niveles celestes.

AJAW QUICHE
(Majucotaj)

TS'UTUJ SAKIC
(Iqu Balam)

CAWEK
(Balam Q'its)

NIJAYIB
(Balam Ak'ab)

Podramos pensar que esta disposicin tuviese

el propsito de reproducir en un esquema simblico la misma concepcin del cosmos de los antiguos mayas:

Ritos y ceremonias
Otra vez se mencionan aqu las insignias de poder que vinieron del oriente y entre las cuales se
encuentran los instrumentos para el autosacrificio.
Se hicieron tres guerras en total, pero la tercera
que tuvo lugar en Chiismach apenas se menciona. Las ceremonias y rituales inician dndole las
gracias a la Tierra, al Cielo y a Ts'akol Bitol, la
misma deidad creadora mencionada en el Popal
Vuh. Por primera vez en este folio hay una clara
referencia a los sacrificios humanos puesto que
"...ofrecieron gente delante de Tojil, aqu en Chiiamch".50 Los ritos y ceremonias estaban acompaados por bailes; podemos pensar que stos
constituyeron un ritual en s y el hecho de que
bailaron "el Junajp y Wukub Cakix", nos indica
que a travs de las danzas se reactualizaba y se
reviva el mito mismo.51
Los matrimonios formaban parte tambin de
las ceremonias. Las parcialidades estaban todava
unidas porque haban venido juntas del oriente y
los lazos de parentesco eran muy slidos, lo cual
permiti que se formaran los linajes y que tuvieran los mismos dioses patronos, aunque el ms
importante segua siendo Tojil. Vuelve a aparecer
la influencia cristiana que condenaba el culto
prehispnico, cuando se afirma que en el principio de la historia del seoro "las primeras personas fueron engaadas a adorar la madera y las piedras..." haciendo alusin a los dolos tallados en
madera y piedra.
La diferencia entre esta afirmacin y la que
encontramos en el folio 20v, en donde tambin
se menciona el culto a los dolos, es que en el 23r

82

EL TITULO DE TOTONICAPAN

el narrador condena claramente esta prctica definindola engaosa, comentario crtico que no
aparece en el folio anterior.
Ahora se entregan las insignias a oficiales de
segunda categora en el "lugar del venado", segn
lo traduce Carmak. Siguiendo los mandamientos
de Nacxit se llevan a cabo todas las prcticas y
ceremonias para fortalecer a los jvenes de ambos sexos; tambin parece ser que haba primero
una ceremonia de iniciacin a la pubertad, "Despertaban a los jvenes, doncellas y nios con el
cuchillo blanco y el asta blanca de venado",52 y
luego se pasa al fortalecimiento fsico y espiritual.
Como parte de la consolidacin del reino y
para asegurarle firmeza, el gobernante C'otuj se
casa con una seora de un grupo de habla tsutujil.
El pueblo de Malaj, de donde ella era originaria,
se ha identificado con un lugar al sur de San Lucas
Tolimn. La mujer de Malaj "vino con malas intenciones"; probablemente el matrimonio no haya
sido de los ms tranquilos, pero esta unin proporciona a los quichs nuevos vasallos y nuevos
tributos. Sin embargo, es clara la profunda enemistad entre quichs y tsutujiles que perdur hasta
la llegada de los espaoles, tanto que los tsutujiles
se negaron a aliarse con los quichs para combatir al invasor.
Tambin parece claro en este pasaje que haba
una relacin de los nahuas del centro de Mxico
con los tsutujiles en contra de los quichs, dado
que los nombres de los dos guerreros capturados
son nahuas.13

de la historia, los grupos ya no estn tan unidos y

en paz como lo estaban anteriormente.
Los quichs finalmente vencen a los ilocab. En
este punto, la genealoga quiche parece presentar
alguna confusin en cuanto a la descendencia y
debido a que un hijo ilegtimo, C'onach, logr
introducirse en la lnea y difiere tambin de la
presentada en el Popal Vuh. Aqu hay un cambio
en la narracin, la historia quiche se hace ms
"moderna" y, segn Carmak, podra estar escrita
por otra persona que no fuese Diego Reynoso; en
otras palabras, podramos tener ms de un autor
("don Cristbal escribano de cabildo"?), o por
lo menos en la parte final podra haber habido la
intervencin de otras "manos".
Empieza la narracin de la guerra que Q'uikab
y C'awisimaj emprenden en contra de las parcialidades. Esta se lleva a cabo dos aos despus de la
muerte de C'otuj pero no se cuenta nada a propsito de este ltimo acontecimiento. El Ttulo dice
que los hijos de C'otuj capturaron a trece seores
quienes fueron maleados "como una venganza por
el seor C'otuj"55 y luego sacrificados. Carmak
afirma que tanto la guerra como la captura y sacrificio de los nobles de las parcialidades se llevaron a
cabo para vengar a C'otuj, pero slo el episodio
de los golpes y sufrimientos infligidos a los cautivos se menciona como venganza. Pienso que, posiblemente, la guerra llevada a cabo dos aos despus de la muerte del gobernante, se hizo para
someter a las parcialidades o para ampliar la zona
de control quiche. Se infiere la calidad sacerdotal de Q'uikab, que ya su propio padre haba anunciado, por el hecho de que provoc "enfermedades" a los cautivos y luego se habla de l como un
'"quemador del interior del cielo y de la tierra', as
dijo C'otuj",36 aludiendo a las ofrendas de copal.

Enfrentamientos y cambios
Entonces se establece firmemente la soberana
quiche en el rea y Chiismach qued como capital por muchos aos. La convivencia debe de haber sido marcada por diferentes conflictos, segn
nos hace suponer el altercado entre los seores
quichs. Carmak admite que la traduccin de este
prrafo es bastante complicada y no muy segura,
por lo tanto resulta difcil entender las razones de
dichos altercados.5"1 Parece ser que en este punto

Ms celebraciones y rituales
Los ritos y ceremonias que siguen involucran a
todo el pueblo quiche, a las parcialidades y a un
vasto nmero de grupos tnicos. Las celebraciones se efectuaron en el mes de Ts'iquin K'ij, dci-

SIMONETTA MORSELLIBARBIERI

mo tercer mes del calendario que, de acuerdo con

la correlacin de Carmak, correspondera a la fiesta de Quecholli segn el calendario mexica y al
mes de noviembre segn el occidental. Todos los
grupos tnicos de los Altos de Guatemala relacionados ms o menos profundamente con los quichs, se renen er Chik'umarcaaj para las celebraciones, lo que nos indica que stas fueron de
gran magnitud y trascendencia.
Los trece seoras de las parcialidades "Llegaron a ponerse sus sieles, las pieles de caza de los
trece seores de las parcialidades que mataron a
C'otuj".57 Carmak explica que las que se ponen
los seores son la; pieles que usaban en la caza.
Me inclino ms a pensar que los nobles se pusieron las pieles que las enemigos vencidos y sacrificados acostumbraban usar en sus caceras. Sin
embargo, tampoco podemos descartar la interpretacin que dan tanto Recinos como Chonay: que
las pieles eran las de los mismos cautivos sacrificados. De todos modos es clara la referencia a ceremonias de fertilidad y renovacin peridica. Esto
se ratifica con la afirmacin que sigue, "Fue paseado cada dolo; los seores bailaron con ellos".58
Los bailes con los dolos se hacan tambin en el
Altiplano y el mismo Landa dice que en las fiestas de fin de "ao" (periodo) se paseaban los dolos aunque no menciona ningn tipo de baile.39
Todo lo descrita en el folio 27v se refiere a la
guerra, evidentemente no combatan o peleaban
realmente, se trata solamente de rituales. Al terminar las ceremonias los seores quichs se someten a la perforicin de la nariz para insertar
narigueras preciosas, atavos de la nobleza y de
los gobernantes. Esta operacin recuerda un rito
muy similar que se llevaba a cabo entre los seores mixteos. E-n el Cdice Nafta// se describe
claramente la ida "al oriente" del Seor Ocho
Venado Garra de | aguar para que el Seor Nacxit
le perfore la nariz e introduzca una pieza de jade
precioso y, de es::a forma, legitime su poder y
derecho a gobernar. Al regresar Ocho Venado a
su tierra todo el nundo puede, con slo mirarlo
y ver el atributo divino insertado en su nariz,
reconocer y honrir al gobernante. En la icono-

83

grafa mesoamericana tambin hay un sinnmero de representaciones que muestran al soberano luciendo objetos preciosos insertados en la
nariz.

El final de la historia

La divisin de las "nueve casas grandes" quichs

aparece tambin en el Popal Vuh donde se explica
que dicha separacin de los linajes fue necesaria
por las disputas que ya se estaban dando por el
nmero tan elevado al que haban llegado los mismos.60 La divisin no coincide con la que presenta el Popal Vuh. Segn Carmak el Ttulo favorece
la lnea de Q'uikab por las relaciones genealgicas
de los seores de Totonicapn. No hay que olvidar que el Ttulo fue presentado para fundamentar una reclamacin de derechos sobre la tierra,
as que era de fundamental importancia enfatizar
cierta lnea de descendencia en especial.
Despus de haber recibido la autorizacin a
gobernar, los diferentes jefes regresan "a sus cerros". Hay otro cambio a partir del folio 29r. La
caligrafa no es la misma que antes, lo cual puede
corroborar la hiptesis de la intervencin de un
amanuense diferente, tambin ahora la narracin
se centra ms en el rea de Totonicapn, mientras
en los folios anteriores se hablaba del territorio
quiche en general.
Los oficiales militares parten despus de las
ceremonias para colonizar el territorio y el rea
de Totonicapn. Se dice que esta colonizacin tuvo
lugar durante la octava generacin que, segn el
Ttulo, es precisamente la de Q'uikab. Los lugares
por los cuales pasan los oficiales quichs han sido
identificados arqueolgicamente.
Las banderas identificaban a los diferentes grupos militares. La bandera del linaje Cawek, el de
ms rango, llevaba el nombre del gobernante mismo, Q'uikab: de hecho el nombre "Q'uikab" por
todo lo que implicaba lleg a transformarse en
un ttulo importante que los seores del linaje
Cawek utilizaron hasta los primeros aos de la
Colonia.61

EL TITULO DE TOTONICAPAN

Se menciona por primera vez claramente el

pueblo de Totonicapn que ser poblado por doce
seores guerreros. El primero entre ellos es el seor Ajpop Q'uikab Nima Yax.
El ttulo y el nombre de este caudillo encierra
varios elementos de la historia del pueblo quiche,
es Ajpop, seor y gobernante reconocido, Q'uikab
es el nombre del jefe ms famoso y ms reciente,
Nima Yax es el apelativo con el cual hasta nuestros das se identifican los yaxes modernos de
Totonicapn. Este Oficial Mayor es el primero en
la lista de los caudillos que se dirigen a Totonicapn seguido por sus vasallos. Esta parte del folio 30r es particularmente importante por ser precisamente el instrumento del cual se valieron
los yaxes para probar sus derechos sobre las tierras y por el cual se pidi la traduccin al padre
Chonay en 1834. Se mencionan todos los lugares
que conforman el municipio de los yaxes (casi
todos existen hoy en da o son reconocibles) y
que fueron conquistados durante la peregrinacin
y colonizacin de los antiguos quichs. El texto
identifica tambin al pueblo prehispnico de
Totonicapn. El nombre original del sitio era
Tsijbachaj que, por estar ubicado encima de unos
baos termales, que todava existen, quiere decir
"sobre el agua caliente". Totonicapn es el nombre que los mexicanos que acompaaban a Pedro
de Alvarado dieron al lugar y que significa "lugar
de aguas calientes". Podemos entonces afirmar
que, como sucedi en muchas otras ocasiones, el
nombre maya sencillamente fue traducido al
nhuatl manteniendo su significado original
(Kumarcaaj-Utatln es otro ejemplo). Se refuerza
la imagen de Q'uikab como gran conquistador,
en los ltimos tiempos de la Conquista, dado que
ya se tena conocimiento de la llegada de Pedro
de Alvarado.
Q'uikab, "el verdadero abuelo y padre de nosotros los Cawek", tard trece meses en conquistar toda la costa utilizando una vez ms grandes
poderes mgicos. En el ltimo folio (31v) del Ttulo aparecen los nombres de los "escritores" del
mismo, es una mezcla de nombres castellanos y
ttulos quichs y, curiosamente, el nombre de

Diego Reynoso no aparece. Parece ser que una

parte del folio que exista en los tiempos de Chonay y que el fraile pudo traducir, est hoy perdida. Tenemos aqu una lista muy completa de linajes reales para legitimar el contenido del texto
y el derecho territorial de los quichs.

Conclusiones
La importancia del Ttulo de Totonicapn radica
en el gran valor histrico, antropolgico y mtico
del texto. Si bien es posible leer y estudiar el Popal
Vuh aisladamente, un anlisis del Ttulo de Totonicapn no puede prescindir de este otro texto; el
cotejo con el Ttulo de Yax y, en menor grado, con
los dems documentos de este tipo es tambin
importante si queremos tener un panorama completo y detallado de la historia quiche. Es de notar que todo lo que se puede relacionar con el
Popal Vuh se refiere slo a la ltima parte de esta
narracin, lo que concierne a los linajes y directamente al pueblo quiche y slo hay una referencia
a los gemelos divinos, la parte cosmognica ha
sido sustituida por la tradicin bblica. El propsito de este anlisis fue en primer lugar tratar de
investigar el significado ms profundo que se encuentra detrs de la pura narracin de los hechos.
El estudio llevado a cabo por R. Carmak y J.
Mondloch es exclusivamente lingstico y se ocupa fundamentalmente de problemas de traduccin.
Si bien es cierto que es de primordial importancia
la comprensin del texto, considero que el paso
sucesivo en el estudio de los documentos coloniales, debe ahondar y hurgar en los significados simblicos e implicaciones mticas y religiosas de una
concepcin del cosmos y del hombre, tan compleja como lo fue la mesoamericana y por consiguiente
la maya. Claro est que ste es solamente un primer acercamiento a dichos significados.
Notas:
1 El ttulo de Totonicapn, p. 16.
2 Hay aqu un traslape entre el cielo que tiene trece
capas y el inframundo que tiene nueve niveles.
3 El ttulo de Totonicapn, p. 169.

SIMONETTA MOESELLIBARBIERI

4 Cf. Mercedes de la Garza, Rostros de lo sagrado en

el mundo maya, p. 91 y Alfredo Lpez Austin, "La
cosmovisin mesoainericana", en Temas mesoamericanos, pp. 485-486.
5 Sera ste el mismo "Corazn del Cielo" que encontramos en el Popo! Vuf
6 El ttulo de Totomcapn, p. 169.
7 Ibid., p. 170.
8 Cf. Popal Vnh, pp. 105-107.
9 Ibid., p. 107.
10 El ttulo de Tofanicapn, p. 171.
11 dem.
12 Ibid., p. 173.
13 Cf. El ttulo de Totonicapn, p. 212, nota 66 y Popal
Vnh, p. 104.
14 El ttulo de Totonicapn, p. 174.
15 Vid. referencia al Bulto Sagrado en folio 8v, p. 175.
16 El ttulo de Totinicapn, p. 175.
17 Cf. A. Lpez Austin, Hombre-dios, religin y poltica en el mundo nhuatl.
18 El titulo de Tohnicapn, p. 175.
19 Ibid., p. 176.
20 Cf. Popal Vnh, p. 139.
21 / titulo de Tohnicapn, p. 177.
22 Popal Vtih, p. 1-0.
23 Ttulo de Yay j
otros documentos quichs de
Totonicapn, Guatemala, p. 79.
24 Ntese el uso del termino nhuatl.
25 El ttulo de Tohnicapn, p. 178.
26 dem.
27 Popal Vnh, p. 145.
28 Ibid., p. 108 y E ota 4.
29 Ibid., p. 54.
30 / ttulo de Totcnicapn, p. 179.
31 "Sus mujeres tumbin entraron a matar. ...fue la
derrota de todas las tribus por nuestras primeras madres y padres...", Pop-il Vuh, pp. 137-139.
32 El ttulo de Totonicapn, p. 179.
33 Ibid., p. 181.
34 dem.
35 En el Ttulo de fax, folio 3v, se afirma claramente
que C'ocaib es el primer hijo y C'ok'awib el segundo.
36 El ttulo de Totimicapn, p. 182.
37 Popal Vuh, pp. 9 y 62.
38 Ttulo de Yax, fclios 4r y 4v, y P?W l/, pp. 141142.
39 Ttulo de Yax, p 79.
40 Cf. Popal Vuh, p. 121.
41 I, pp. 121-124.
42 Ibid., p. 140.
43 Venado, alter ego zoomorfo de Tojil, Martha Ilia
Njera, 21 de febrero: de 2001.
44 El titulo de Totonicapn, p. 188.

85

45

Diego de Landa, delacin de las cosas de Yucatn,

p. 48.
El ttulo de Totonicapn, p. 188.
Chiismach, Chi-Izmach o sencillamente Izmach
como aparece en el Popal Vuh, p. 144, fue la segunda
capital quiche despus de Jakawitz, las ruinas se hallan
sobre una meseta a 300 m al sur de Utatln; el sitio ha
sido explorado pero no excavado. Su fundacin se fecha a principios de 1300.
48 El ttulo de Totonicapn, p. 240, nota 234.
49 Munro Edmonson, The ~B>ook of the Counsel: The
Popal Vuh of the Quiche Maja of Guatemala, p. 224.
50 El ttulo de Totonicapn, p. 191.
51 En muchas representaciones iconogrficas en la
escultura y en diferentes lugares, el gobernante es representado mientras est bailando, incluso en la epigrafa
asociada se dice claramente que el seor est conmemorando tal evento con una danza (por ejemplo en el
Dintel 3 del Templo IV de Tikal).
52 El ttulo de Totonicapn, pp. 191-192.
53 Ibid., p. 193.
54 Ibid., p. 194 y nota 284.
55 Ibid., p. 195
56 dem.
57 Ibid., p. 196.
58 dem.
59 D. de Landa, op. cit., pp. 63-70.
60 Popal Vuh, p. 147.
61 Cf. El ttulo de Totonicapn, p. 258
46
47

Referencias:
Edmonson, Munro, The iook of the Counsel: The Popal
Vuh of the Quiche Maja of Guatemala. Nueva
Orlens, Middle American Research Institute, 1971.
El ttulo de Totonicapn. Trad. y notas de Robert M.
Carmak y James L. Mondloch. Mxico, UNAM, IIF,
1983.
Garza, Mercedes de la, Rostros de o sagrado en el mundo maya. Mxico, Paids / UNAM, 1998.
Landa, Diego de, Relacin de las cosas de Yucatn. Mxico, Porra, 1982.
Lpez Austin, Alfredo, "La cosmovisin mesoamericana", en Sonia Lombardo y Enrique Nalda,
coords., Temas mesoamericanos. Mxico, 1NAH,
Conaculta, 1996.
Lpez Austin, Alfredo, Hombre-dios: religin j poltica
en el mundo nhuatl. Mxico, UNAM, Instituto de
Investigaciones Histricas, 1989.
Popal Vuh. Trad. y notas de Adrin Recinos. Mxico,
FCE, 1999.
Ttulo de Yax j otros documentos quichs de Totonicapn,
Guatemala. Trad. y notas de Robert M. Carmak y
James L. Mondloch. Mxico, UNAM, 1989.