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La Reforma Protestante

Humberto Domnguez Chvez y Rafael Alfonso Carrillo Aguilar


CCH/UNAM Planteles Azcapotzalco y Sur

Febrero de 2007
Introduccin
Para los siglos XIV-XVI se desarroll un cambio profundo y generalizado en la iglesia cristiana en la Tradicin Occidental
europea, impulsado por pensadores, religiosos y polticos, que lograron acabar con las pretensiones papales de dominio
sobre toda la cristiandad.
Los precursores
El movimiento se inici con las ideas del telogo ingls y profesor de teologa en la Universidad de Oxford, John Wycliffe
(1320-1384), quien tradujo la Biblia al Ingls y demandaba la secularizacin de la Iglesia, que detentaba la tercera parte de
la tierra inglesa, y la suspensin de su poder econmico; adems, rechazaba la tesis papal que sealaba a la tradicin,
esto es los usos y costumbres feudales, al lado de las Escrituras Sagradas, como fuente de la doctrina; sealando que la
Biblia era el nico fundamento de toda la doctrina cristiana, ya que vea a la Iglesia como una institucin espiritual y no
poltica; por otra parte sugera que la libertad humana no exista, ya que todo lo que haca una persona estaba
predeterminado, por lo que no tena sentido la bsqueda de las indulgencias1 para lograr la salvacin.

John Wycliffe ante sus acusadores


http://www.proel.org/traductores/wycliffe.html

Ejecucin de Juan Huss


http://archiv.radio.cz/pictures/historie/hus1.jpg

Wycliffe consideraba un anatema2 el concepto del papado definido como una fuerza poltica, que haba sido impuesto por
medios polticos sobre los seres humanos; esto le acarre una creciente oposicin que condenaron sus doctrinas, lo que
condujo a que el mismo arzobispo de Canterbury convocara un concilio nacional, en el que sus enseanzas fueron
sancionadas como herejas, en 1382.
El siguiente movimiento reformista ser conducido en Bohemia por Juan Huss (1371-1415), quien despus de ordenarse
sacerdote, en1400, empez a predicar en checo en la iglesia Nueva Beln, una crtica a la inmoralidad de la sociedad y, en
especial, los vicios del clero como su codicia, la usura y la venta de los cargos eclesisticos o simona, adems de sealar
que la norma para el culto deba ser la palabra de Dios, expresada en la Biblia, indicando que el lder de la iglesia es Cristo
y no el papa. En 1409 se le prohbe predicar y fue excomulgado en 1411, por lo que se le oblig a abandonar sus clases en
la facultad de teologa de la Universidad de Praga y, en 1414, es obligado por el papado a asistir al concilio de Constanza
(Alemania), en donde es procesado y condenado a morir en la hoguera en 1415.
Las crticas las continu, para los inicios del siglo XVI, Huldrych Zwingli (1484-1531), nacido en los Alpes en el valle de
Toggenburg, lugar que ahora corresponde al cantn de St Gallen en Suiza, ordenado sacerdote en 1506 y seguidor de las
ideas de Erasmo de Rtterdam (1469?-1536),3 a quien conoci personalmente.
1

Su doctrina y su prctica est estrechamente ligada a los efectos del sacramento de la penitencia; as, en el Catecismo de la Iglesia
Catlica, de 1471, se seala que: son parte de la enseanza infalible de la Iglesia; es la remisin ante Dios de la pena temporal por
los pecados, ya perdonados, en cuanto a la culpa, que un fiel dispuesto y cumpliendo determinadas condiciones consigue por mediacin
de la Iglesia, la cual, como administradora de la Redencin, distribuye y aplica con autoridad el tesoro de las satisfacciones de Cristo y de
los santos. Por lo que se afirma que: "Las indulgencias se obtienen por la Iglesia que, en virtud del poder de atar y desatar que le fue
concebido por Cristo Jess, interviene en favor de un cristiano y le abre el tesoro de los mritos de Cristo y de los santos para obtener del
Padre de la misericordia la remisin de las penas temporales debidas por sus pecados Akin James (1994), Introduccin a las
Indulgencias, en: This Rock, marzo, San Diego, California, Catholic Answers Inc., http://www.apologetica.org/introduc.htm y Flix
Velasco Santandreu (2006), Las Indulgencias, en: Apologetica.org, http://www.apologetica.org/indulgencias.htm
2
Forma de extrema sancin religiosa, bajo pena de excomulgar al culpable.
3
Humanista, filsofo, fillogo y telogo de los Pases Bajos, autor de importantes obras en latn, que hizo los votos sacerdotales en la
orden Agustina en 1490, sin que alguna vez haya ejercido el sacerdocio; si bien atac a la vida monstica, por considerarla uno de los
grandes males que aquejaban a la Iglesia Catlica. Estudi en la Universidad de Pars, influida en ese tiempo por el Renacimiento
italiano, que lo convirti en librepensador sin que mantuviera ningn apego a cultura, nacionalidad, religin ni encasillamiento alguno.

Huldrych Zwingli (1484-1531)


http://zh.ref.ch/content/e3/e1939/index_ger.html

Johann Eck grabado de Hans Holbein


http://bpun.unine.ch/icono/JPG01/POET3.6
0.jpg

Desiderius Erasmus de Hans Holbein el joven, 1525


http://es.wikipedia.org/wiki/Imagen:Holbein-erasmus.jpg

Siendo sacerdote en la iglesia Great Minster en Zrich, en 1519, predic la soberana de Dios, sealando que nada puede
ocultarse a su conocimiento y decisin, apuntando que su actuar se manifiesta en todos los sucesos de la historia,
incluyendo los negativos para la Iglesia; as lo podemos reconocer en la obra de su Espritu Santo, en los actos de los
hroes y filsofos paganos, por lo que no se encuentra confinado en los actos sacramentales del ritual de la Iglesia, por lo
que no se puede cuestionar el trabajo nico de redencin realizado por Jess Cristo, realizado por medio de la encarnacin
en ser humano, el sacrificio de su muerte, la resurreccin y su presencia corporal en el Cielo, aceptando el dogma de la
trinidad integrada por el Padre, el Hijo y el Espritu Santo y la autoridad de las escrituras sagradas. Su concepcin de Dios
excluye cualquier divinizacin de otras criaturas, como la pregonada por el culto Catlico de veneracin de los Santos, la
jerarqua de los ministros de culto y el ritual de los sacramentos, excluyendo la idea de la eucarista, como presencia real
de la sangre y cuerpo de cristo en la hostia consagrada, sealando que la manifestacin del Espritu Santo en los cristianos
es independiente de cualquier forma de ritual religioso, ya que todo es obra de Dios, que no debe nada a los seres
humanos.

Martn Lutero
http://es.wikipedia.org/wiki/Imagen:Hw-luther.jpg

Martin Lutero predicando en el Castillo de Wartburg de Hugo Vogel (1855-1934)


http://es.wikipedia.org/wiki/Imagen:Hugo_Vogel_Luther_Wartburg.jpg

Viaj a Londres en 1499, a la Universidad de Oxford, convirtindose luego en profesor titular de Teologa en la Universidad de
Cambridge, donde estableci amistad con Toms Moro. Entre 1506-1509 vivi en Venecia, trabajando como editor, acabando por
refugiarse en Basilea, Suiza. Su enfrentamiento con la Iglesia Catlica se manifest por su intencin de purificar la doctrina y las
instituciones medievales existentes, creyendo que su obligacin consista en liberar su rigidez de pensamiento. En 1503 public el
Manual del Soldado Cristiano, donde defini los principales aspectos de la vida cristiana, sealando que la clave de todo es la sinceridad,
ya que el Mal se oculta en el formalismo, el respeto por la tradicin, el consumo, el corporativismo, pero nunca en la enseanza de
Cristo. Su obra Elogio de la Locura (1511), integr una despiadada stira contra la sociedad de su poca, en donde mediante una serie de
discursos en los que se hace mencin de la ceguera y la demencia de su tiempo, se hace un examen satrico de las supersticiones y de las
prcticas piadosas y corruptas de la Iglesia Catlica, lo que conmociono a toda la sociedad europea. En Inglaterra haba iniciado un
estudio del Nuevo Testamento, con el propsito de preparar una nueva edicin en latn, que sera publicada en Basilea en 1516, y que
servira a Martn Lucero, su amigo personal, para realizar numerosas publicaciones de la Biblia en lenguas nacionales europeas. Su nico
ataque a la Iglesia se refiri a la simona y sostuvo que el ser humano nace atado al pecado, pero que dispone de mecanismos para lograr
la clemencia divina en la Iglesia, por lo que depende del pecador saberlos aprovechar. Abandon Basilea en 1529, al adherirse a la
Reforma la ciudad, estableciendo su residencia en la ciudad de Friburgo, poblada por catlicos, donde le result ms fcil mantener su
independencia intelectual, sosteniendo que la predica es el nico oficio verdaderamente importante de la fe catlica, adems de sealar
que llevar una vida virtuosa es la condicin para alcanzar una muerte feliz. Como todos los pensadores protestantes, todas sus obras
fueron censuradas e incluidas en el ndice de Obras Prohibidas por el Concilio de Trento de 1563.

Los intentos de revitalizacin del cristianismo fueron influenciados por una tradicin popular y primitiva laica, que se centr
en impulsar la imitacin por los creyentes de la vida de Cristo, siendo un movimiento profundamente antieclesistico, que
adems rechazaba la venta de indulgencias, propiciada por el papado romano, que era considerado por sus detractores
protestantes como una venta de la salvacin al mejor postor. El movimiento reformista fue apoyado polticamente por
diversos prncipes y monarcas, que protestaron el poder decidir, localmente, la religin de su pueblo.
Martn Lutero
El movimiento se fortaleci con la predica del sacerdote agustino Martn Lutero (1483-1546), quien revis las doctrinas
medievales de conformidad con las Sagradas Escrituras, rechazando el sistema sacramental4 de la Iglesia medieval, que
permita y justificaba exageraciones como la venta de indulgencias, verdadero secuestro del Evangelio, el cual deba ser
predicado libremente, y no vendido.
En 1514, al ser nombrado arzobispo Alberto de Brandeburgo (1490-1568), puesto que representaba importantes rentas
econmicas inherentes al cargo y que, adems, tambin le permita participar en la eleccin del Emperador, el papa Len
X5 le concedi una indulgencia especial, que servira para pagar la construccin de la baslica de San Pedro, en Roma y,
para el arzobispado, el pagar al papado los derechos por la posesin del arzobispado, repartindose entre ambos los
beneficios. Lutero aprovech esta situacin, en 1517, de venta de indulgencias y simona en una prdica teolgica
sustentada en 95 tesis, expuestas en la Iglesia-Castillo de Wittenberg, como una invitacin abierta a debatirlas.
En su ataque, adems de condenar la avaricia y el paganismo en la Iglesia, manifiesta en el culto a los santos, negaba la
teora de la reversibilidad de los mritos o demritos producto de los actos humanos contrarios al evangelio mediante la
compra de indulgencias, ya que sostena que la salvacin era un regalo exclusivo de Dios, dado por la gracia6 a travs de
Cristo y recibido solamente por la fe; se opona al trfico de indulgencias por considerar que podra confundir a la gente y
llevarla a confiar solamente en su adquisicin, dejando de lado la confesin y el arrepentimiento verdadero; por lo que
denunciaba las falsas seguridades de salvacin ofrecidas por el papado a los compradores de indulgencias, adems de
oponerse a la patrimonializacin del poder eclesistico, implcita en la pregonada capacidad de otorgar el perdn por los
pecados a cambio de dinero y la capacidad de un ser humano, el papa, de poder administrar las indulgencias para
conseguirlo,7 ya que este poder de salvacin, deca, slo perteneca a Dios.
El papado enfrent a Lutero, en 1518, acusndolo de hereja por oponerse de manera implcita a la autoridad papal,
convocndolo a una entrevista para que se retractara; no del asunto de las indulgencias, sino de sus ideas acerca de la
incapacidad de las mediaciones de los santos para conseguir la salvacin; que se traduca en acusarlo de que negaba la
capacidad del papado para establecer mecanismos que condujeran a lograr la salvacin. La entrevista fracas y se inici el
largo desafo entre el papado y la posicin luterana; para agravar la situacin, en una disputa pblica y acadmica con
Johann Eck (1494-1554)8 en Leipzig, en 1519, rechaz la autoridad de los concilios y el poder papal; afirmando, a su vez, el
4

podemos decir que el mundo en su totalidad es un vasto sistema sacramental, en el que las cosas materiales son para el hombre
seales de las cosas espirituales y sagradas, an de la divinidad. La iglesia establecida por el Salvador debe ser una institucin visible.
Consecuentemente, ella debe tener ceremonias y smbolos de las cosas sagradas. La principal razn del sistema sacramental se
encuentra en el hombre mismo. Es propio de la naturaleza humana -escribe Santo Toms- ser atrado por cosas corpreas y sensibles;
perceptible de las cosas espirituales e inteligibles. Ahora bien, la Providencia Divina provee a todo de acuerdo a la naturaleza de cada
cosa (secundum modum suae conditionis). Es por tanto congruente con la Sabidura Divina proporcionar al hombre medios de salvacin
en la forma de ciertos signos corpreos y sensibles, que son llamados sacramentos. Enciclopedia Catlica (1999), Sacramentos,
http://www.enciclopediacatolica.com/s/sacramentos.htm#1
5
El segundo hijo de Lorenzo el Magnfico, Giovanni de Lorenzo di Mdeci, naci para ser Papa; se orden sacerdote a los ocho aos de
edad, fue nombrado cardenal a los trece, en 1488; por lo que, con todo el poder de su familia, fue elegido Papa a los treinta y ocho aos
de edad, a la muerte de Julio II, quien se haba encargado de eliminar el poder de la familia Borja o Borgia, que encabez su antecesor
Alejandro VI, el Papa que cedi el mundo a espaoles y portugueses.
6
Relacin de Dios con el pecador, sin tener en cuenta sus mritos, ya que equivale al trato misericordioso, sin la ms mnima referencia a
sus merecimientos, por ser amor infinito que se expresa por medio de bondad infinita. Se manifiesta hacia los pecadores, en el hecho de
que Dios mismo, por medio de la pasin de Cristo, pag toda la pena por el pecado; as, el pecador es perdonado mediante la sangre de
Cristo y no porque Dios sea misericordioso para excusar sus pecados.
7
La capacidad del papado romano para otorgar el perdn de los pecados y, eventualmente, la salvacin de los creyentes, se expresa de
forma clara en el escudo papal que contiene las llaves del reino celestial y parte de la consideracin que el papa es el heredero de la
tradicin iniciada por el Cristo, de encomendar la dirigencia de su Iglesia al apstol Pedro; por lo que esta capacidad puede manifestarse
mediante el otorgamiento de indulgencias, an si stas son vendidas a los creyentes. Lo anterior quedo perfectamente especificado para el
catolicismo, cuando el papa Clemente VI public la bula Unigenitus, el 27 de Enero de 1343, sealando que: "Sobre el altar de la Cruz
Cristo derram no solamente una gota de su sangre, aunque ello hubiese sido suficiente, por razn de su unin con el Logos, para redimir
a todo el gnero humano, sino que derram un copioso torrente fundando as un tesoro infinito a favor de la humanidad. Este tesoro
Cristo no slo no lo envolvi en un manto y lo escondi en el campo, sino que lo encomend a Pedro, el portador de las llaves, y a sus
sucesores, de modo que ellos pudiesen, por justas y razonables causas, distribuirlo a los fieles en forma de remisin plena o parcial de la
pena temporal debida por el pecado". [Kevin Knight (1999), Indulgencias, en: Enciclopedia Catlica, Arzobispado de Nueva York,
http://www.enciclopediacatolica.com/i/indulgencias.htm]
8
Humanista, con amplios conocimientos de jurisprudencia, fsica, matemticas y geografa, que haba sido formado en las universidades
de Heidelberg, Tbingen, Colonia y Friburgo, donde se gradu de doctor en teologa y, posteriormente, escal todos los puestos hasta ser
rector de la Universidad de Ingolstadt; su obra teolgica se orient hacia los temas de la predestinacin y los dogmas referentes a la
gracia y el libre albedro, que plasm en su obra Chrysopassus, asuntos que pronto se convertiran en los temas luteranos, lo que vali
ser designado como defensor del papado, por Jorge el Duque de Sajonia, en la controversia con Lutero; despus del debate fue designado

valor nico de las Sagradas Escrituras como contenido de la fe, adems de negar cualquier utilidad a la tradicin
dogmtica, basada en los usos y costumbres medievales, y la existencia del purgatorio;9 declaraciones que equivalan a
una autoproclama de hereja a las doctrinas catlicas, situacin que le conden, sin ninguna posibilidad de defensa, a una
amenaza de excomunin romana, con la bula Exsurge Domine de 1520, que fue refutada por Lutero al sealar: Yo no me
someto a leyes al interpretar la palabra de Dios.
El papado excomulg a Lutero al ao siguiente, mediante la bula Decet Romanum Pontificem, cuya ejecucin fue
pospuesta por el recientemente electo emperador del Sacro Imperio Romano Germnico Carlos V y por el Duque de
Sajonia, Federico III, quien haba suspendido la venta de indulgencias en sus territorios. Para buscar solucionar el conflicto,
el emperador convoc a una asamblea de los prncipes, La Dieta de Worms, en 1521, para escuchar la retractacin de
Lutero; quien, en vez de abjurar de sus tesis, defendi con vitalidad su Reforma Protestante. 10 En respuesta Carlos V
redact el Edicto de Worms, en 1521, declarando a Martn Lutero prfugo y hereje, y prohibiendo sus obras, mientras
Lutero se esconda en el castillo de Wartburg en Eisenach, donde permaneci un ao dedicado a editar una Biblia en
alemn.

El Pecado Original, de Hugo van der Goes (1480)


http://es.wikipedia.org/wiki/Imagen:Hugo_van_der_Goes_009.jpg

Detalle del Infierno en El Jardn de las Delicias de El Bosco (1500)


http://es.wikipedia.org/wiki/Imagen:Hieronymus_Bosch_040.jpg

Como respuesta de la prdica de Lutero y otros reformadores se iniciaron sublevaciones del campesinado entre 1524 y
1525, al suponer, errneamente, que el ataque a la Iglesia significaba la desaparicin de la jerarqua dominante, que no
slo fue rechazado por los protestantes, sino que ayudaron a sofocarlas. Los prncipes alemanes apoyaron la Reforma y el
emperador no pudo intervenir en Alemania, al mantener guerras contra Francia y contra los turcos; en 1529, una vez
conseguido un periodo de paz trat de ocuparse de la situacin religiosa en Alemania, convocando a una Dieta en la ciudad
de Spira, para convencer a los prncipes luteranos de aceptar la autoridad papal, pero los prncipes protestaron la
convocatoria, por lo que recibieron el nombre de Protestantes; un nuevo intento realizara Carlos V, un ao despus,
convocando a otra Dieta en Augsburgo, a la que los luteranos respondieron redactando la llamada Confesin de

por el papado para dar seguimiento a la excomunin en Alemania y combatir al luteranismo y a los seguidores de Zwingli, sobre todo
cuando los protestantes promulgaron la Confesin de Ausburgo en la Dieta en 1530. En las negociaciones para la realizacin del Concilio
de Trento, fue consultado por el emperador Carlos V y por el papa Pablo III, convirtindose en el campen de la fe catlica en diversos
pases enfrentados al protestantismo.
9
Para los catlicos conforma el lugar de limpieza y expiacin, donde los difuntos que no ofendieron directamente a Dios, que no
murieron en pecado mortal, pero que han cometido pecados en su vida, tienen la oportunidad de limpiar esas culpas para poder entrar el
cielo. Como paso previo a la salvacin, considerando que todo aquel que entra en el Purgatorio terminar llegando al Cielo, no se
concibe como una forma inferior del Infierno, por lo que las plegarias por los difuntos, o la adquisicin de las mismas por medio de las
indulgencias, pueden acortar su estada en dicho lugar.
10
El consejero Johann Eck le pregunt: "Rechaza sus libros y los errores que en ellos se contiene?" Recibiendo la siguiente respuesta:
"Que se me convenza mediante testimonios de la Escritura y claros argumentos de la razn, porque no le creo ni al Papa ni a los
concilios, ya que est demostrado que a menudo han errado, contradicindose a s mismos, por los textos de la Sagrada Escritura que he
citado, estoy sometido a mi conciencia y ligado a la palabra de Dios. Por eso no puedo ni quiero retractarme de nada, porque hacer algo
en contra de la conciencia no es seguro ni saludable". Ebert Martin (2002), Lutero ante la Dieta de Worms (1521), en: Castillo Fuerte
es Nuestro Dios. Martn Lutero, KDG Wittenberg, http://www.luther.de/es/leben/worms.html

Augsburgo,11 que integrara los principios de las nuevas iglesias protestantes. Los conflictos religiosos continuaron hasta
despus de la muerte de Lutero, por lo que el emperador Carlos V tuvo que aceptar las condiciones de los nobles
protestantes rebeldes, firmando la paz de Augsburgo, en 1555, que divida el imperio en dos religiones, protestante y
catlica y otorgaba a los prncipes la capacidad de elegir la religin a practicar en sus territorios. Sin embargo, los conflictos
religiosos se multiplicaron en toda Europa a lo largo del fin del siglo y en el siguiente.
La Contrarreforma
Con la agitacin desatada por Lutero, desde 1518, y su reclamo de que se celebrara un concilio religioso alemn, el
recientemente electo emperador Carlos V intent zanjar las disputas entre catlicos y reformistas, adems de tratar de
evitar la amenaza de excomunin romana sobre Lutero, de la bula Exsurge Domine de 1520, y la excomunin decretada, el
ao siguiente, por la bula Decet Romanum Pontificem; cuya ejecucin se pospuso, ya que el Duque de Sajonia, Federico
III, haba suspendido la venta de indulgencias en sus territorios, lo que condujo a la realizacin de la Dieta de Worms
(1521), que no resolvi nada, ya que Lutero acus a Roma de ejercer la tirana, mientras que el emperador se comprometi
por escrito a defender la fe catlica a todo costo.
El papado convoc al Concilio de Trento, en los Alpes, que durara de 1545 a 1563, en el cual los prelados y telogos
italianos y espaoles fueron los ms activos y mantuvieron la postura de que el protestantismo era incompatible con la
Iglesia Catlica, lo que dio por resultado la imposicin de un rito unificado, al mismo tiempo que se elimin la venta de
indulgencias y se oblig a los obispos a residir en sus disesis, con lo que se evit la acumulacin de cargos por los
prelados; se aprobaron una serie de decretos doctrinales con respecto a los dogmas y el ritual y la disciplina hacia la Iglesia
y el papado; al mismo tiempo que, se reorganizaba el catolicismo para enfrentar a las numerosas iglesias cristianas que se
haban creado, mediante una estrecha supervisin para garantizar que los ministros del clero y los laicos observaran las
nuevas normas de disciplina y ortodoxia que se esperaba de ellos; adicionalmente, se cre una nueva orden monacal, la
Compaa de Jess, cuyos integrantes comprometen un voto para estar dispuestos a ir adonde el Romano Pontfice
considere ms necesario para el bien de la Iglesia Universal.
Estas medidas, junto con el fortalecimiento de la Inquisicin12 y la puesta en marcha de la violencia generalizada de los
prncipes catlicos para combatir a los reformistas, condujo al norte del continente a mltiples guerras de religin, el
fortalecimiento del nacionalismo y el incremento de movimientos migratorios de personas que huan de la represin
catlica.
La Guerra de Treinta Aos
La llamada Guerra de los Treinta Aos,13 fue un conflicto originado para mantener la hegemona de los Habsburgos
catlicos como reyes electos de Bohemia.

11

Expone los principios del Protestantismo y fue redactada por Philip Melanchthon para ser presentada en la Dieta de Augsburgo ante la
presencia del emperador.
12
Institucin creada en 1184, para combatir la hereja de los ctaros, o albigenses, en el seno de la Iglesia Catlica; una estructura
especfica se cre en la Pennsula Ibrica, durante la reconquista, en 1478, bajo control directo de la monarqua castellano-aragonesa, que
se traslad tambin a sus dominios americanos, adems de fortalecerse en el norte europeo, a partir de 1536, para combatir a los
protestantes.
13
Enfrentamiento entre los estados de la Europa central, que dur de 1618 a 1648.

Europa al
finalizar la Guerra
de Treinta Aos
en 1648
http://es.wikipedi
a.org/wiki/Imagen
:Europe_map_16
48.PNG

El conflicto se inici al morir sin descendencia, en 1617, el emperador del Sacro Imperio y rey de Bohemia, Matas de
Habsburgo (1557-1619), quien cedi el trono a favor de su sobrino, Fernando II de Estiria (1578-1637), que era un catlico
militante, educado por jesuitas y deseaba restaurar el catolicismo, por lo que fue impopular en Bohemia,
predominantemente calvinista. Este rechazo gener la integracin de la llamada Liga Catlica, entre las que se incluan los
gobernantes de Polonia, Espaa y Baviera, en momentos en que Suecia y Dinamarca queran controlar los estados
alemanes del Mar Bltico, que estaban mayoritariamente compuestas por luteranos; estallando la violencia en la ciudad
alemana de Donauwrth en 1606, que termin convirtindose en una espiral sin control que acabara en una guerra civil y
confesional entre los protestantes y los catlicos en Europa.
Iniciada como conflicto religioso, pronto se convirti en una disputa entre dos corrientes dinsticas de las familias regentes
de Espaa y de los estados alemanes del norte europeo, los Habsburgo, cuyos integrantes buscaban conseguir una
situacin de hegemona en el continente y que termin con la Paz de Westfaila y la de los Pirineos.

Rebelin protestante de Bohemia. Defenestracin de Praga por Matthus Merian


http://es.wikipedia.org/wiki/Imagen:Defenestration-prague-1618.jpg

Fer
nando II de Habsburgo
http://de.wikipedia.org/wiki/Bild:Ferdinand2.jpg

Al cesar la violencia en Alemania, los calvinistas se sintieron amenazados y se agruparon en la Liga de la Unin Evanglica
(Liga Protestante), creada bajo el liderazgo de Federico IV, el Prncipe elector del Palatinado, en 1608; por lo que Fernando
II solicit la ayuda de su sobrino, el rey Felipe IV de Espaa, que le permiti derrotar a Federico V cerca de Praga, en 1629,

por lo que Bohemia permaneciera en poder de los Habsburgo durante 300 aos ms, adems de lograrse la disolucin de
la Liga de la Unin Evanglica y la confiscacin de las posesiones de Federico V.

Victoria de Gustavo Adolfo II en Breitenfeld (1631)


http://www.multi.fi/~goranfri/background.html

Sin embargo, la guerra se expandi cuando el


luterano rey Cristian IV de Dinamarca (15771648), temeroso de las amenazas a la soberana
de su reino, ayud a los protestantes alemanes
guiando un ejrcito contra el Sacro Imperio, que
fue derrotado en 1626.
Suecia particip tambin en la guerra, cuando su
rey Gustavo II Adolfo (1594-1632), como lo haba
hecho el rey dans, acudi en ayuda de los
luteranos para prevenir la expansin catlica a su
nacin y, al mismo tiempo, imponer su influencia
econmica en los estados alemanes situados
alrededor del mar Bltico; los suecos fueron
derrotados con la ayuda de tropas espaolas
movilizadas desde Miln

La ltima parte de la guerra, la intervencin francesa de 1636 a 1648, excluye los motivos religiosos, para convertirse en
una lucha hegemnica entre esta nacin y Espaa en los estados alemanes; fue iniciada por Armand-Jean du Plessis,
cardenal-duque de Richelieu (1585-1642), primer ministro de Luis XIII de Francia (1601-1643), quien buscaba reducir el
poder de los Habsburgos, quienes mantenan su poder en varios territorios en la frontera este de Francia y tenan influencia
en las Provincias Unidas de los Pases Bajos (Frisia, Groninga, Geldres, Holanda, Overijssel, Utrecht y Zelanda), que se
haban agrupado desde 1579, con la Unin de Utrecht, que les permiti establecer colonias y puntos mercantiles alrededor
del mundo.

Cardenal Richelieu. Retrato de Philippe de Champaigne (c. 1637)


http://es.wikipedia.org/wiki/Imagen:Cardinal_Richelieu_
%28Champaigne%29.jpg

Cardenal Mazarino. Retrato de Pierre Louis Bouchart


http://es.wikipedia.org/wiki/Imagen:Mazarin.jpg

La Francia catlica se ali con los protestantes holandeses y con Suecia, por lo que Espaa atac las provincias francesas
de Champaa y Borgoa, e incluso amenaz Pars en 1636; al morir el cardenal Richelieu, en 1642, y el rey Luis XIII al ao
siguiente, ascendi al trono francs Luis XIV (1638-1715), a los cinco aos de edad, quien tuvo como regente al cardenal
Giulio Mazarini o Mazarino (1602-1661), quien busc negociar la paz, en momentos en que Espaa enfrentaba una
rebelin en Catalua y Francia, mientras que Suecia derrotaban a las fuerzas catlicas, restituyndose la pluralidad
religiosa y limitndose la presencia hispana en estas regiones.
Referencias

Akin James (1994), Introduccin a las Indulgencias, en: This Rock, marzo, San Diego, California, Catholic Answers Inc.,
http://www.apologetica.org/introduc.htm
Biblioteca Apostlica Vaticana Museo Vaticano [1521], Bula Decet Romanum Pontificem Len X Excomulga a Martn Lutero,
Roma, 3 de enero, en: Documentos de la Historia, Archivo Secreto Vaticano, Volumen de papel, de 4 folios (rubricellae)+330,
encuadernado en piel de color rojo plido; en el dorso en alto: LEON. X. BULLAR. A.V. AD IX. L. CLXX ASV, Reg. Vat., 1160, f. 305r,
http://asv.vatican.va/es/doc/1521.htm
Biblioteca Electrnica Cristiana (2006) [1552], Concilio de Trento, http://www.multimedios.org/docs/d000436/
Bibliotheque Publique et Universitaire Neuchatel (2007), Iconographie Neuchateleuse,
http://bpun.unine.ch/IconoNeuch/SetGenIconoNeuch.htm
Campillo Meseger Antonio (1984), Moro, Maquiavelo, La Botie: Una lectura Comparada, en: Anales de Filosofa, Vol. II,
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