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TEXTO UNIVERSITARIO
ASIGNATURA
FILOSOFA
NDICE
Tabla de contenido
INTRODUCCIN .......................................................................................................... 3
UNIDAD I: LA FILOSOFA. EL PENSAMIENTO FILOSFICO EN EL MUNDO ANTIGUO Y
MEDIEVAL (700 a.c. - 1500)......................................................................................... 4
TEMA N 1: LA FILOSOFIA ........................................................................................ 4
1. Origen y condiciones del surgimiento de la filosofa. .............................................. 4
2. Naturaleza de la filosofa. .................................................................................. 8
LECTURA SELECCIONADA No 1: .............................................................................. 14
EL PORQU DE LA FILOSOFA ................................................................................. 14
ACTIVIDAD FORMATIVA N 1 .................................................................................. 19
TEMA N 2: EL MUNDO ANTIGUO 700 A.C.-250 ......................................................... 20
1. Filosofa pre-tica ........................................................................................... 20
2. Filosofa del periodo tico ................................................................................ 24
3. Filsofos Orientales......................................................................................... 30
LECTURA SELECCIONADA No 2: .............................................................................. 35
ACTIVIDAD FORMATIVA No 2 .................................................................................. 37
TEMA N 3: EL MUNDO MEDIEVAL 250-1500 ............................................................ 38
1. La patrstica y escolstica ................................................................................ 38
2. Filsofos rabes ............................................................................................. 41
ACTIVIDAD FORMATIVA N 3 .................................................................................. 42
LECTURA SELECCIONADA No 3: .............................................................................. 43
GLOSARIO DE LA UNIDAD I .................................................................................... 44
UNIDAD II: EL PENSAMIENTO FILOSFICO DESDE EL RENACIMIENTO HASTA LA ERA DE LA
REVOLUCIN (1500 - 1900) ....................................................................................... 45
TEMA N 1: EL RENACIMIENTO Y LA EDAD DE LA RAZN (1500-1750) ........................ 45
TEMA N 2: LA ERA DE LA REVOLUCIN (1750-1900) ................................................ 53
ACTIVIDAD FORMATIVA N 2 .................................................................................. 66
LECTURA SELECCIONADA No 2: .............................................................................. 68
BIBLIOGRAFIA DE LA UNIDAD II ............................................................................. 70
UNIDAD III: EL PENSAMIENTO FILOSFICO DESDE 1900 HASTA EL PRESENTE ................ 71
TEMA N 1: EL MUNDO MODERNO (1900-1950) ........................................................ 71
ACTIVIDAD FORMATIVA N 1 .................................................................................. 84
LECTURA SELECCIONADA No 1: .............................................................................. 86
TEMA N 2: EL MUNDO CONTEMPORNEO (1950 al presente) ..................................... 88
ACTIVIDAD FORMATIVA N 2 .................................................................................. 92
LECTURA SELECCIONADA No 2: .............................................................................. 93
GLOSARIO DE LA UNIDAD III .................................................................................. 95
BIBLIOGRAFIA DE LA UNIDAD III ............................................................................ 95
UNIDAD IV: LA FILOSOFA EN EL PERU Y LATINOAMRICA. LA GLOBALIZACIN Y EL TEMA
TICO ..................................................................................................................... 96
TEMA N 1: FILOSOFA LATINOAMERICANA Y PERUANA ............................................. 96
1. ETAPAS DE LA FILOSOFIA EN EL PERU: ............................................................. 96
2.- LA FILOSOFA CONTEMPORNEA EN EL PER ................................................... 99
3.- DESARROLLO DE LA FILOSOFA LATINOAMERICANA ........................................105
4.- CARACTERSTICAS DE LA GLOBALIZACIN .....................................................107
Tema N 2: tica ..................................................................................................111
1. LA DIMENSIN MORAL. ..................................................................................111
ACTIVIDAD FORMATIVA No 2 .................................................................................119
2. LAS DOCTRINAS TICAS ...............................................................................120
3. CRISIS MORAL Y PROBLEMTICA TICA ...........................................................126
LECTURA SELECCIONADA N 2 ...............................................................................127
ACTIVIDAD FORMATIVA No 3 .................................................................................132
GLOSARIO DE LA UNIDAD IV .................................................................................133
BIBLIOGRAFA DE LA UNIDAD IV ............................................................................133
INTRODUCCIN
La asignatura de Filosofa, forma parte de los Cursos de Formacin Integral de la
Universidad Continental. Es una asignatura diseada para fortalecer la capacidad de
anlisis interpretativo y crtico del alumno. El resultado de aprendizaje es:
Al finalizar la asignatura, el estudiante ser capaz de emitir juicios de valor
sobre hechos de la realidad basados en planteamientos filosficos.
El contenido de la presente gua de estudio est estructurado en 4 unidades didcticas en los cuales se han organizado de la siguiente manera: En la Primera Unidad se trata sobre el surgimiento de la Filosofa, su naturaleza, disciplinas y la Historia de la Filosofa; El mundo antiguo 700 a.c.-250 D.C., El mundo medieval 2501500 La Segunda Unidad est referida al Renacimiento y la edad de la razn
1500-1750, La era de la revolucin 1750-1900. En la Tercera Unidad se reflexiona
sobre El mundo moderno 1900-1950, Filosofa contempornea 1950-presente. La
Cuarta Unidad se propone el estudio de la Filosofa latinoamericana y peruana.
Globalizacin: Pensamiento actual. tica: La dimensin moral. Las doctrinas ticas.
Crisis moral y la problemtica tica.
El presente manual tiene como texto base: AA.VV. 2011. El libro de la Filosofia.
Madrid : Akal, 2011. El cual nos plantea hacer una revisin de la historia de la
filosofa rescatando las ideas o planteamientos que han marcado un punto
relevante en la concepcin del ser humano sobre la realidad. Las cuales serviran
para evaluar nuestras actuales concepciones y la vigencia de dichos aportes
filosficos. En la cuarta unidad estudiar la caracterstica de la filosofa bajo el
contexto latinoamericano y nacional, por ello leer sobre los aportes del
pensamiento peruano y la situacion actual frente a la globalizacin. Incluido a esta
unidad est el tema tico, con el cual repasar las principales propuestas ticas, los
dilemas ticos y la actual crisis moral.
Estimado estudiante procure hacer el estudio del manual aplicando las tcnicas de
lectura y de organizacin mediante esquemas sintticos que usted mismo elabore.
Las lecturas seleccionadas cumplen la funcin de complementar las ideas globales
del tema as como de acercarnos a los escritos originales de los filsofos para reforzar la capacidad interpretativa y de reflexin.
EQUIPO DE DOCENTES
El TOTEMISMO es la forma que contina en este proceso de comprensin de la realidad y de explicacin de las relaciones que se trata de dar entre
los subgrupos dentro de la colectividad y con la identificacin de algn elemento de la naturaleza, ya sea algn animal u objeto del cual se diviniza y
se admira por algn carcter que supera las fuerzas y habilidades humanas. El
TOTEM es idealizado por tener alguna caracterstica que el hombre admira y
desea o siente que deriva de ella y que lo caracteriza ante los otros subgrupos
o grupos de las colectividades humanas.
La acumulacin de la experiencia sobre las actividades de obtencin
de alimentos llega al nivel por el cual empieza la produccin de alimentos como hortalizas gracias a la, an incipiente, prctica agraria y la crianza de
animales, estos animales por su temprana edad al momento de ser atrapados,
no tenan suficiente carne para dar a los grupos de caza el alimento que se requera. Estas nuevas prcticas de obtencin de alimentos se volveran cclicos
y traeran una nueva especializacin en las actividades para el hombre.
Con la aparicin de la agricultura y la ganadera las colectividades humanas dieron un gran paso en su evolucin socio-productiva; la obtencin de
alimentos contaba ahora con dos actividades que desplazaran en importancia a
la recoleccin y caza. La nueva capacidad para controlar la obtencin de alimentos trajo como consecuencia un nuevo elemento en la vida socioproductiva: EL EXCEDENTE DE PRODUCCION.
Las caractersticas sociales que se forman en las relaciones dentro de las
colectividades se establecen en una jerarquizacin u organizacin basada en
las especializaciones y el dominio de la actividad, el cual implica conocimiento acumulado y alguna forma de transmisin a las siguientes generaciones, el sabio o los ms sabios y sus respectivas familias comienzan a ocupar la cspide de la pirmide social.
La produccin cultural material se manifiesta en nuevas construcciones para almacenamiento, instrumentos de produccin, construccin de viviendas estables. La produccin cultural no material se manifiesta en la
institucionalizacin de rituales, costumbres, fiestas conmemorativas relacionadas a las estaciones naturales y actividades productivas.
El MITO surge como la siguiente forma de explicacin de la realidad
ms compleja y es usada en sus diferentes funciones es decir para explicar el
origen de todo, el origen de la colectividad humana, el origen de ciertas familias o descendencias notables, el orden moral entre los miembros del colectivo,
etc.
En estas nuevas condiciones socio-productivas en la cual el excedente de
produccin permite dinamizar otras actividades como el comercio, a esto se
suman la artesana, metalurgia, textilera, etc.
El manejo de la vida espiritual de las colectividades se va institucionalizando en ese grupo de sabios que administran el conocimiento de la produccin y las reglas (moral) de relaciones entre los miembros, cada vez mayormente masivos, de las colectividades. Esta institucionalizacin fija dogmas para la colectividad humana, con lo cual surge la RELIGIN y sus administradores los SACERDOTES.
Las fuerzas coactivas o ejrcito, de un aparato colectivo ms organizado, fueron madurando desde los cazadores nmades, hasta llegar a ser un grupo especializado en el manejo de armas quienes debieran proteger los centros
de produccin, medios de produccin y excedentes de produccin, todo en calidad de PROPIEDAD PRIVADA.
natural. Al comienzo cuando el hombre no entiende las fuerzas de la naturaleza, termina divinizndolas.
d) El Mito: Narracin fantstica que sirve y sirvi para explicar el origen y
la naturaleza de las cosas. Representa una manera temprana de explicar
el mundo y por lo tanto lo nico a lo que poda acudir el hombre en sus
inicios como sociedad.
La palabra griega mythos hace referencia al discurso o narracin de las gestas
de los hroes y de los dioses con que el pensamiento pre filosfico explicaba
simblicamente, a travs del ejemplo de las vicisitudes narradas, los grandes
problemas relativos al origen del mundo, de la humanidad y de las instituciones.1
De estas formas de pensamiento, fue el mito por excelencia el empleado para lograr explicaciones acerca de los sucesos del mundo, dado que la ciencia y
la Filosofa an no han aparecido. Es por ello que a los hombres por un momento dado no les queda ms que apelar al mito, para tratar de encontrar una
explicacin satisfactoria para las preguntas que constantemente se hace. Sin
embargo ciertos pensadores decidieron dejar atrs el mito para dar paso al
ejercicio autntico de la razn, en esas circunstancias surge entonces el saber
filosfico. Esto ocurri aproximadamente entre el siglo VI V a.n.e., en Grecia,
especficamente en la ciudad de Mileto, siendo sus primeros representantes Tales, Anaximandro y Anaxmenes.
1.3. Condiciones para el surgimiento de la Filosofa en Grecia
Por otro lado la interrogante que podra surgir es, Por qu en Grecia surge el saber filosfico?, no podemos decir que se trata de un hecho casual o que
los pensadores griegos tenan un perfil de sabios. Fueron varios factores que a
su vez generaron condiciones para que pueda surgir la Filosofa. Estas condiciones son:
a) Condiciones geogrficas: Grecia se encuentra en una posicin geogrfica privilegiada en el Mar Mediterrneo, lo que le convierte en un puente
natural entre los pueblos de oriente y occidente, por lo que su sociedad
logra sintetizar los avances de las culturas de ambos lugares.
b) Condiciones econmicas: El intercambio comercial es intenso, se podra decir que dicha actividad solo era superada en importancia por la
agricultura, sin embargo este nutrido flujo comercial dio lugar tambin a
un intercambio cultural, de modo que por ejemplo griegos y mesopotmicos se aportaron en ciencias, artes, tcnica y Filosofa.
c) Condiciones sociales: Siendo Grecia una sociedad esclavista, el trabajo
ms duro de la sociedad recaa en la mano del esclavo, lo cual permita
que la aristocracia tenga tiempo para dedicarse a otras actividades, algunas poco productivas relacionadas al ocio y la diversin, pero otras
que sera trascendentes como el cultivo de la ciencia y la Filosofa.
d) Condiciones polticas: A diferencia de los persas que constituan un solo imperio, los griegos estaban asentados en varias colonias, cada colonia
era una ciudad Estado, por lo que cada ciudad contaba con su propio
Rey, ejrcito y forma de gobierno. Es por ello que se ensay distintas
formas de gobierno, la tirana, la aristocracia, oligarqua, timocracia y
entre ellas una incipiente democracia que alent cierta libertad de pensamiento, rompiendo con el monopolio de la religin y dando ms bien
apertura al cultivo de Filosofa.
2. Naturaleza de la filosofa.
Estimado estudiante cabe enfatizar el hecho de que es el ser humano quien filosofa, pero cmo empezamos a filosofar?
El ser humano es un ser concreto en este mundo, es parte de la realidad, de la
naturaleza pero no se queda diluido como si fuera un animal ms, sino que en su
calidad de individuo pero tambin en su interhumanidad manifiesta un plus valor,
es decir una caracterstica por lo cual puede trascender su finitud existencial.
El ser humano pese a sus condicionamientos que lo limitan; vase limitaciones
fsicas, orgnicas, socioeconmicas, etc. ejercita ese plus valor a travs de la pregunta, el cuestionar; al interpelar la realidad accede a sta y la concibe volvindola
alcanzable y comprensible.
La naturaleza o esencia de la filosofa se identifica con la accin primera y constante de preguntar, interpelar o cuestionar y que slo un ser racional lo puede hacer. De la pregunta, se genera la actitud crtica que permite al hombre abarcar la
totalidad de la realidad.
El primer origen del filosofar se encuentra ligada al asombro. El asombro del
ser humano por lo que lo rodea y por ello se esfuerza a justificar de manera racional una explicacin fundamentada; se pregunta por la realidad y trata de conocerla
pero en este proceso el ser humano advierte que su conocimiento es imperfecto,
falible y relativo. Esto conlleva al segundo origen del filosofar: El dudar. La duda
nos impulsa a nuevamente cuestionar lo que se tiene por obvio sobre la realidad,
de este modo se contina evaluando lo que nos rodea, tratando de develarla en su
fundamento ltimo, busca una certeza. Pero esta duda se puede volver radical y
arrastrara al ser humano a una nueva situacin que nos desestabiliza, una situacin lmite.
Finalmente, el tercer origen del filosofar se encuentra ligada a la vivencia de situaciones lmites. El ser humano encuentra en los lmites de su finitud, el querer
comprender el porqu de esta realidad, es acaso el nacimiento de un ser, la vida, la
muerte, lo trgico de algo inesperado, etc. Estas situaciones muestran nuestros
lmites y con ello nos hacen ms conscientes de nuestra condicin humana.
2.1. Etimologa de la Filosofa
La filosofa es una palabra de origen griego:
(filos)=amor.
(sofia) = sabidura.
La seleccin de estas palabras nos obliga a aproximarnos a la comprensin de la cultura y leguaje griego. Los griegos posean tres conceptos progresivos para decir lo que hoy nosotros llamamos amor:
(eros).
(filia).
(gape).
(sofia)
La
para los griegos era sabidura propia de los dioses. Por eso en
contra posicin a los sofistas surge la denominacin filsofos es decir los hombres solo podan ser amantes de la sabidura, pues la identidad de la sofa es:
(Continua revelacin), revelacin que no se puede poseer en su totalidad.
2.2. Identidad de la Filosofa
Estimado estudiante ya hemos explicado la base material para el surgimiento de la Filosofa, y hemos reconocido su naturaleza o esencia; sabe usted
ahora la procedencia de la palabra y el grupo cultural occidental del cual inici
su desarrollo. A continuacin aclaremos que lo diferencia de la accin del saber
usar un tenedor o saber que para que llueva tiene primero que nublarse.
A esto, diversos autores la llaman tipos de conocimiento o niveles del conocimiento, veamos a que se refieren:
a) Conocimiento prctico, ordinario, emprico o comn: Constituido por
el conocimiento del cual usted sabe utilizar una cuchara o palitos orientales
para comer; saber que para que llueva antes debera nublarse, que la chompa es para ponrsela en el torso y no en los pies, el aplastar un botn para
que el ascensor funcione, etc. Como se habr dado cuenta es un conocimiento
sustentado en la experiencia personal y colectiva. No tiene una carga explicativa consistente y muchas veces la utiliza sin mayor cuestionamiento que el
de esperar que funcione y tenga el resultado esperado en lo cotidiano.
b) Conocimiento cientfico: Este tipo de conocimiento supera en muchos
modos al conocimiento prctico puesto que es ms preciso y en mayor grado
objetivo gracias a la rigurosidad de la terminologa. Si se nubl y no llovi entonces cmo queda el uso del conocimiento comn o prctico?, pues no es
suficiente para explicarlo. En cambio el conocimiento cientfico maneja el suficiente bagaje terico para explicar el fenmeno. Otro aspecto importante es
que este conocimiento se obtiene de manera metdica donde el planteamiento de una interrogante o problema, la proyeccin hipottica y la contrastacin
emprica son pasos necesarios. El conocimiento cientfico est ntimamente relacionado con la ciencia particular a la cual corresponde por lo tanto es especializado y particular. Su sistematizacin permite que tambin sea interdisciplinario en su uso como en su produccin.
c) Conocimiento o saber filosfico: Lo caracteriza su enfoque global sobre
la realidad; recoge los aportes especializados e interdisciplinarios del conocimiento cientfico y los integra en una visin holstica, relacionndolo con el
hombre. Interpela a la realidad, en general, para establecer la comprensin
esencial. Aproximarse al origen, sentido y fin de la realidad es una aspiracin
que el hombre quiere lograr con este saber.
2.1.
El sentido de la Filosofa
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desarrollo de la persona, forma la calidad social del ser humano, sigue, dividir este
problema en un captulo aparte.
d) La filosofa sobre el ser humano se llama ANTROPOLOGA FILOSFICA. La investigacin de las ms generales preguntas existenciales del ser humano. Este captulo tambin se presenta como uno de los ms importantes para la filosofa, ya que precisamente el ser humano se presenta como punto de inicio y fin del filosofar. No es
un ente abstracto el que crea y acta, sino un ser humano. Cuestionamientos tales
como: cul es el destino del hombre?, cul es su mxima aspiracin?, cul es la
relacin mente-cuerpo?, cul es su esencia?
e) La Teora de la Moral es tratada por la ETICA. La fundamentacin del juicio moral,
anlisis de los principios que se dan como rectores del comportamiento moral. Cumple
tambin el rol de ser prescriptiva. Cuestionamientos tales como: con qu criterios se
podra decidir que la moral budista es mejor que la mahometana?; en qu consiste
la verdad moral?.
f) El estudio sobre el arte y la belleza, es tema de la ESTTICA; cuestionamientos tales son: cmo puede decidirse que algo es una obra de arte?, en qu consiste la
esttica de lo feo?
g) La Teora del Valor es tratada por la AXIOLOGA; estudia la naturaleza del valor,
clases de valores y las caractersticas del juicio de valor y la fundamentacin. Est
relacionada con la tica y con la Esttica puesto que su anlisis lleva a la conformacin de valores morales y valores estticos. Cuestionamientos como: en qu fundamentamos la justicia?
h) El estudio del fundamento de la norma jurdica y de las leyes de un aparato estatal
es el tema de la FILOSOFA DEL DERECHO, las bases jurdicas de la concepcin colectiva sobre su sociedad. Cuestionamientos tales como: por qu es necesaria determinada ley en un sistema social?
i) La reflexin o estudio sobre el conocimiento que la ciencia construye es tema de la
EPISTEMOLOGA; investiga el mtodo cientfico, los paradigmas vigentes, teoras,
leyes, el lenguaje cientfico, etc. Planteamientos tales como: en qu consiste la explicacin cientfica? Cmo la formulamos?
2.8. Las direcciones cardinales de la Filosofa
Si partimos de la PREGUNTA BASICA DE LA FILOSOFA: QU ES PRIMERO EL ESPIRITU O LA MATERIA? (Lo ideal o lo material?).
De su solucin depende la comprensin total del ser, puesto que lo material y lo ideal
son sus caractersticas lmites. En otras palabras aparte de lo material y lo ideal en la
existencia simplemente ms no existe. De esto se divide las dos direcciones cardinales
de la filosofa: MATERIALISMO o IDEALISMO.
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LECTURA SELECCIONADA No 1:
EL PORQU DE LA FILOSOFA
SAVATER, Fernando. (1999) Las preguntas
de la vida. Ariel. Espaa. pgs. 3-7.
rbol de sangre, el hombre siente, piensa, florece y da frutos inslitos: palabras. Se enlazan lo
sentido y lo pensado, tocamos las ideas: son
cuerpos y son nmeros.
Octavio Paz
Tiene sentido empearse hoy, a finales del siglo XX o comienzos del XXI, en mantener la filosofa como una asignatura ms del bachillerato? Se trata de una mera
supervivencia del pasado, que los conservadores ensalzan por su prestigio tradicional pero que los progresistas y las personas prcticas deben mirar con justificada
impaciencia? Pueden los jvenes, adolescentes ms bien, nios incluso, sacar algo
en limpio de lo que a su edad debe resultarles un galimatas? No se limitarn en el
mejor de los casos a memorizar unas cuantas frmulas pedantes que luego repetirn como papagayos? Quiz la filosofa interese a unos pocos, a los que tienen vocacin filosfica, si es que tal cosa an existe, pero sos ya tendrn en cualquier
caso tiempo de descubrirla ms adelante. Entonces, por qu imponrsela a todos
en la educacin secundaria? No es una prdida de tiempo caprichosa y reaccionaria, dado lo sobrecargado de los programas actuales de bachillerato?
Lo curioso es que los primeros adversarios de la filosofa le reprochaban precisamente por ser cosa de nios, adecuada como pasatiempo formativo en los primeros aos pero impropia de adultos hechos y derechos. Por ejemplo, Calicles, que
pretende rebatir la opinin de Scrates de que es mejor padecer una injusticia que
causarla. Segn Calicles, lo verdaderamente justo, digan lo que quieran las leyes,
es que los ms fuertes se impongan a los dbiles, los que valen ms a los que valen
menos y los capaces a los incapaces. La ley dir que es peor cometer una injusticia
que sufrirla pero lo natural es considerar peor sufrirla que cometerla. Lo dems son
tiquismiquis filosficos, para los que guarda el ya adulto Calicles todo su desprecio:
La filosofa es ciertamente, amigo Scrates, una ocupacin grata, si uno se dedica
a ella con mesura en los aos juveniles, pero cuando se atiende a ella ms tiempo
del debido es la ruina de los hombres 2. Calicles no ve nada de malo aparentemente en ensear filosofa a los jvenes aunque considera el vicio de filosofar un pecado ruinoso cuando ya se ha crecido. Digo aparentemente porque no podemos
olvidar que Scrates fue condenado a beber la cicuta acusado de corromper a los
jvenes seducindoles con su pensamiento y su palabra. A fin de cuentas, si la filosofa desapareciese del todo, para chicos y grandes, el enrgico Clicles -partidario
de la razn del ms fuerte- no se llevara gran disgusto...
Si se quieren resumir todos los reproches contra la filosofa en cuatro palabras,
bastan stas: no sirve para nada. Los filsofos se empean en saber ms que nadie
de todo lo imaginable aunque en realidad no son ms que charlatanes amigos de la
vacua palabrera. Y entonces, quin sabe de verdad lo que hay que saber sobre el
mundo y la sociedad? Pues los cientficos, los tcnicos, los especialistas, los que son
capaces de dar informaciones vlidas sobre la realidad. En el fondo los filsofos se
empean en hablar de lo que no saben: el propio Scrates lo reconoca as, cuando
dijo slo s que no s nada. Si no sabe nada, para qu vamos a escucharle,
seamos jvenes o maduros? Lo que tenemos que hacer es aprender de los que saben, no de los que no saben. Sobre todo hoy en da, cuando las ciencias han ade-
lantado tanto y ya sabemos cmo funcionan la mayora de las cosas... y cmo hacer funcionar otras, inventadas por cientficos aplicados.
As pues, en la poca actual, la de los grandes descubrimientos tcnicos, en el
mundo del microchip y del acelerador de partculas, en el reino de Internet y la televisin digital... qu informacin podemos recibir de la filosofa? La nica respuesta que nos resignaremos a dar es la que hubiera probablemente ofrecido el propio
Scrates: ninguna. Nos informan las ciencias de la naturaleza, los tcnicos, los peridicos, algunos programas de televisin... pero no hay informacin filosfica.
Segn seal Ortega, antes citado, la filosofa es incompatible con las noticias y la
informacin est hecha de noticias. Muy bien, pero es informacin lo nico que
buscamos para entendernos mejor a nosotros mismos y lo que nos rodea? Supongamos que recibimos una noticia cualquiera, sta por ejemplo: un nmero x de
personas muere diariamente de hambre en todo el mundo. Y nosotros, recibida la
informacin, preguntamos (o nos preguntamos) qu debemos pensar de tal suceso.
Recabaremos opiniones, algunas de las cuales nos dirn que tales muertes se deben a desajustes en el ciclo macro-econmico global, otras hablarn de la superpoblacin del planeta, algunos clamarn contra el injusto reparto de los bienes entre
posesores y desposedos, o invocarn la voluntad de Dios, o la fatalidad del destino... Y no faltar alguna persona sencilla y cndida, nuestro portero o el quiosquero que nos vende la prensa, para comentar: En qu mundo vivimos!. Entonces
nosotros, como un eco pero cambiando la exclamacin por la interrogacin, nos
preguntaremos: Eso: en qu mundo vivimos?.
No hay respuesta cientfica para esta ltima pregunta, porque evidentemente no
nos conformaremos con respuestas como vivimos en el planeta Tierra, vivimos
precisamente en un mundo en el que x personas mueren diariamente de hambre,
ni siquiera con que se nos diga que vivimos en un mundo muy injusto o un
mundo maldito por Dios a causa de los pecados de los humanos (por qu es injusto lo que pasa?, en qu consiste la maldicin divina y quin la certifica?, etc.).
En una palabra, no queremos ms informacin sobre lo que pasa sino saber qu
significa la informacin que tenemos, cmo debemos interpretarla y relacionarla
con otras informaciones anteriores o simultneas, qu supone todo ello en la consideracin general de la realidad en que vivimos, cmo podemos o debemos comportarnos en la situacin as establecida. stas son precisamente las preguntas a las
que atiende lo que vamos a llamar filosofa. Digamos que se dan tres niveles distintos de entendimiento:
a) la informacin, que nos presenta los hechos y los mecanismos primarios de
lo que sucede;
b) el conocimiento, que reflexiona sobre la informacin recibida, jerarquiza su
importancia significativa y busca principios generales para ordenarla;
c) la sabidura, que vincula el conocimiento con las opciones vitales o valores
que podemos elegir, intentando establecer cmo vivir mejor de acuerdo con
lo que sabemos.
Creo que la ciencia se mueve entre el nivel a) y el b) de conocimiento, mientras
que la filosofa opera entre el b) y el c). De modo que no hay informacin propiamente filosfica, pero s puede haber conocimiento filosfico y nos gustara llegar a
que hubiese tambin sabidura filosfica. Es posible lograr tal cosa? Sobre todo:
se puede ensear tal cosa?
Busquemos otra perspectiva a partir de un nuevo ejemplo o, por decirlo con ms
exactitud, utilizando una metfora. Imaginemos que nos situamos en el museo del
Prado frente a uno de sus cuadros ms clebres, El jardn de las delicias de Hieronymus Bosch, llamado El Bosco. Qu formas de entendimiento podemos tener
de esa obra maestra? Cabe en primer lugar que realicemos un anlisis fsicoqumico de la textura del lienzo empleado por el pintor, de la composicin de los
diversos pigmentos que sobre l se extienden o incluso que utilicemos los rayos X
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para localizar rastros de otras imgenes o esbozos ocultos bajo la pintura principal.
A fin de cuentas, el cuadro es un objeto material, una cosa entre las dems cosas
que puede ser pesada, medida, analizada, desmenuzada, etc. Pero tambin es, sin
duda, una superficie donde por medio de colores y formas se representan cierto
nmero de figuras. De modo que para entender el cuadro tambin cabe realizar el
inventario completo de todos los personajes y escenas que aparecen en l, sean
personas, animales, engendros demonacos, vegetales, cosas, etc., as como dejar
constancia de su distribucin en cada uno de los tres cuerpos del trptico. Sin embargo, tantos muecos y maravillas no son meramente gratuitos ni aparecieron un
da porque s sobre la superficie de la tela. Otra manera de entender la obra ser
dejar constancia de que su autor (al que los contemporneos tambin se referan
con el nombre de Jeroen Van Aeken) naci en 1450 y muri en 1516. Fue un destacado pintor de la escuela flamenca, cuyo estilo directo, rpido y de tonos delicados
marca el final de la pintura medieval. Los temas que representa, sin embargo, pertenecen al mundo religioso y simblico de la Edad Media, aunque interpretado con
gran libertad subjetiva. Una labor paciente puede desentraar -o intentar desentraar- el contenido alegrico de muchas de sus imgenes segn la iconografa de la
poca; el resto bien podra ser elucidado de acuerdo con la hermenutica onrica
del psicoanlisis de Freud. Por otra parte, El jardn de las delicias es una obra del
perodo medio en la produccin del artista, como Las tentaciones de san Antonio
conservadas en el Museo de Lisboa, antes de que cambiase la escala de representacin y la disposicin de las figuras en sus cuadros posteriores, etc.
An podramos imaginar otra va para entender el cuadro, una perspectiva que no
ignorase ni descartase ninguna de las anteriores pero que pretendiera abarcarlas
juntamente en la medida de lo posible, aspirando a comprenderlo en su totalidad.
Desde este punto de vista ms ambicioso, El jardn de las delicias es un objeto material pero tambin un testimonio histrico, una leccin mitolgica, una stira de las
ambiciones humanas y una expresin plstica de la personalidad ms recndita de
su autor. Sobre todo, es algo profundamente significativo que nos interpela personalmente a cada uno de quienes lo vemos tantos siglos despus de que fuera pintado, que se refiere a cuanto sabemos, fantaseamos o deseamos de la realidad y
que nos remite a las dems formas simblicas o artsticas de habitar el mundo, a
cuanto nos hace pensar, rer o cantar, a la condicin vital que compartimos todos
los humanos tanto vivos como muertos o an no nacidos... Esta ltima perspectiva,
que nos lleva desde lo que es el cuadro a lo que somos nosotros, y luego a lo que
es la realidad toda para retornar de nuevo al cuadro mismo, ser el ngulo de consideracin que podemos llamar filosfico. Y, claro est, hay una perspectiva de entendimiento filosfico sobre cada cosa, no exclusivamente sobre las obras maestras
de la pintura.
Volvamos otra vez a intentar precisar la diferencia esencial entre ciencia y filosofa.
Lo primero que salta a la vista no es lo que las distingue sino lo que las asemeja:
tanto la ciencia como la filosofa intentan contestar preguntas suscitadas por la
realidad. De hecho, en sus orgenes, ciencia y filosofa estuvieron unidas y slo a lo
largo de los siglos la fsica, la qumica, la astronoma o la psicologa se fueron independizando de su comn matriz filosfica. En la actualidad, las ciencias pretenden
explicar cmo estn hechas las cosas y cmo funcionan, mientras que la filosofa se
centra ms bien en lo que significan para nosotros; la ciencia debe adoptar el punto
de vista impersonal para hablar sobre todos los temas (incluso cuando estudia a
las personas mismas!), mientras que la filosofa siempre permanece consciente de
que el conocimiento tiene necesariamente un sujeto, un protagonista humano. La
ciencia aspira a conocer lo que hay y lo que sucede; la filosofa se pone a reflexionar sobre cmo cuenta para nosotros lo que sabemos que sucede y lo que hay. La
ciencia multiplica las perspectivas y las reas de conocimiento, es decir fragmenta y
especializa el saber; la filosofa se empea en relacionarlo todo con todo lo dems,
intentando enmarcar los saberes en un panorama terico que sobrevuele la diversidad desde esa aventura unitaria que es pensar, o sea ser humanos. La ciencia
16
17
crticas ms importantes de los filsofos... y de los cientficos. Es probable que ciertos aspectos de las preguntas a las que hoy atiende la filosofa reciban maana solucin cientfica, y es seguro que las futuras soluciones cientficas ayudarn decisivamente en el replanteamiento de las respuestas filosficas venideras, as como no
sera la primera vez que la tarea de los filsofos haya orientado o dado inspiracin a
algunos cientficos. No tiene por qu haber oposicin irreductible, ni mucho menos
mutuo menosprecio, entre ciencia y filosofa, tal como creen los malos cientficos y
los malos filsofos. De lo nico que podemos estar ciertos es que jams ni la ciencia ni la filosofa carecern de preguntas a las que intentar responder...
Pero hay otra diferencia importante entre ciencia y filosofa, que ya no se refiere a
los resultados de ambas sino al modo de llegar hasta ellos. Un cientfico puede utilizar las soluciones halladas por cientficos anteriores sin necesidad de recorrer por s
mismo todos los razonamientos, clculos y experimentos que llevaron a descubrirlas; pero cuando alguien quiere filosofar no puede contentarse con aceptar las respuestas de otros filsofos o citar su autoridad como argumento incontrovertible:
ninguna respuesta filosfica ser vlida para l si no vuelve a recorrer por s mismo
el camino trazado por sus antecesores o intenta otro nuevo apoyado en esas perspectivas ajenas que habr debido considerar personalmente. En una palabra, el
itinerario filosfico tiene que ser pensado individualmente por cada cual, aunque
parta de una muy rica tradicin intelectual. Los logros de la ciencia estn a disposicin de quien quiera consultarlos, pero los de la filosofa slo sirven a quien se decide a meditarlos por s mismo. Dicho de modo ms radical, no s si excesivamente radical: los avances cientficos tienen como objetivo mejorar nuestro conocimiento colectivo de la realidad, mientras que filosofar ayuda a transformar y ampliar la
visin personal del mundo de quien se dedica a esa tarea. Uno puede investigar
cientficamente por otro, pero no puede pensar filosficamente por otro... aunque
los grandes filsofos tanto nos hayan a todos ayudado a pensar. Quiz podramos
aadir que los descubrimientos de la ciencia hacen ms fcil la tarea de los cientficos posteriores, mientras que las aportaciones de los filsofos hacen cada vez ms
complejo (aunque tambin ms rico) el empeo de quienes se ponen a pensar despus que ellos. Por eso probablemente Kant observ que no se puede ensear filosofa sino slo a filosofar: porque no se trata de transmitir un saber ya concluido
por otros que cualquiera puede aprenderse como quien se aprende las capitales de
Europa, sino de un mtodo, es decir un camino para el pensamiento, una forma de
mirar y de argumentar.
Slo s que no s nada, comenta Scrates, y se trata de una afirmacin que hay
que tomar -a partir de lo que Platn y Jenofonte contaron acerca de quien la profiri- de modo irnico, Slo s que no s nada debe entenderse como: No me
satisfacen ninguno de los saberes de los que vosotros estis tan contentos. Si saber
consiste en eso, yo no debo saber nada porque veo objeciones y falta de fundamento en vuestras certezas. Pero por lo menos s que no s, es decir que encuentro argumentos para no fiarme de lo que comnmente se llama saber. Quiz vosotros sepis verdaderamente tantas cosas como parece y, si es as, deberais ser
capaces de responder mis preguntas y aclarar mis dudas. Examinemos juntos lo
que suele llamarse saber y desechemos cuanto los supuestos expertos no puedan
resguardar del vendaval de mis interrogaciones. No es lo mismo saber de veras que
limitarse a repetir lo que comnmente se tiene por sabido. Saber que no se sabe es
preferible a considerar como sabido lo que no hemos pensado a fondo nosotros
mismos. Una vida sin examen, es decir la vida de quien no sopesa las respuestas
que se le ofrecen para las preguntas esenciales ni trata de responderlas personalmente, no merece la pena de vivirse. O sea que la filosofa, antes de proponer
teoras que resuelvan nuestras perplejidades, debe quedarse perpleja. Antes de
ofrecer las respuestas verdaderas, debe dejar claro por qu no le convencen las
respuestas falsas. Una cosa es saber despus de haber pensado y discutido, otra
muy distinta es adoptar los saberes que nadie discute para no tener que pensar.
Antes de llegar a saber, filosofar es defenderse de quienes creen saber y no hacen
18
ACTIVIDAD FORMATIVA N 1
Completa la informacin estudiada sobre el surgimiento de la filosofa
viendo el video origen de la filosofa de Carl Sagan e interpreta las condiciones y caractersticas del filosofar respondiendo las siguientes preguntas.
INSTRUCCIONES
1. Observe el video de Carl Sagan: El origen de la filosofa en Mileto, en el siguiente enlace y responda las preguntas a continuacin:
https://www.youtube.com/watch?v=fAUboQO37_Y
2. Exactamente en qu zona actual se encuentra Mileto?
3. Por qu surgi en Mileto el filosofar?
4. Por qu la Filosofa no surgi en la capital de algn poderoso imperio como en
Egipto, Babilonia o Persia?
5. En base al tema 1: La Filosofa. Interprete las siguientes caractersticas de la
filosofa y escriba en qu consisten:
a) La filosofa es un saber que trata la totalidad de las experiencias humanas.
b) La filosofa es un saber racional
c) La filosofa es un saber radical y autnomo.
d) La filosofa es un saber crtico.
6. Elabore un cuadro comparativo, considerando diferencias y semejanzas entre la ciencia y la filosofa segn la lectura seleccionada 1 El porqu de la filosofa (F. Savater)
19
20
Debe ser
algo a partir de lo
que pueda formarse
todo
esencial
para la vida
capaz de
movimiento
algo que se
transforma
Todo es agua
Fuente: AA.VV. (2011). El libro de la Filosofia. Akal. Madrid. pag. 23
B) Anaximandro de Mileto (Aprox. 610 546 a.c.).Filsofo materialista, discpulo de Tales, a diferencia de su maestro rechaz
al agua como sustancia primera, aduciendo que esta no poda transformarse
en sus formas opuestas como el fuego por ejemplo, por lo que apel a la existencia de un cuerpo material, indeterminado, ilimitado y amorfo, al cual llam
Apeiron. En consecuencia Universo era el resultado de la separacin de
opuestos desde la materia primaria. As, el calor se movi hacia fuera, separndose de lo fro y, despus, lo hizo lo seco de lo hmedo (fue el primero en
anticipar la ley de la unidad y lucha de contrarios). Adems, Anaximandro
sostena que todas las cosas vuelven con el tiempo al elemento que las origin. Postul la idea de que el Sol era una enorme masa de fuego, probablemente ms grande que todo el Peloponesio y que se encontraba a una gran
distancia. Afirm que la Tierra se asemejaba a un cilindro achatado y que los
astros eran discos girando en torno a l.
C) Anaxmenes de Mileto (Aprox. 588 524 a.c.).Fue el ltimo representante de la escuela materialista de Mileto, discpulo de Anaximandro pero contrario a las ideas de ste. Postul que era ms
bien el aire el fundamento de las cosas, por ser la materia ms constante en
el universo, aquella que fluye en todas partes y que no necesita de una fuerza
anterior para ser movida. El aire fluye por nuestra nariz y boca como prueba
de que tambin mantiene nuestra existencia. El aire se transforma en las diversas cosas existentes pasando por dos procesos: la condensacin y la rarefaccin. Por condensacin el aire se transforma gradualmente en vapor, nube,
agua, lodo, tierra y roca y por rarefaccin el aire se transforma en fuego.
1.3
Escuela Pitagrica:
Pitgoras de Samos (Aprox. 580 500 a.c.).LOS NMEROS GOBIERNAN LAS FORMAS E IDEAS
Filsofo idealista que concili la vieja tradicin mtica de los griegos y las
concepciones filosficas y matemticas de su poca. Realiz la primera interpretacin matemtica del universo, afirmando que todo era matemticamente
21
expresable por lo que los nmeros son el fundamento de la realidad. No obstante otorgaba cualidades msticas a estos nmeros atribuyndoles cierta divinidad. Sustentaban la eternidad del alma y la posibilidad de transmigracin
de esta (reencarnacin).
FIGURA2: Planteamiento de Pitgoras
Todo en el universo
sigue reglas y proposiciones matemticas
llegaremos a entender
la estructura del
cosmos
La matemtica es el
modelo bsico del
pensamiento filosfico
A travs del teorema, el cual lleva su nombre, Pitgoras demostr que los
principios que rigen las formas y las proporciones pueden descubrirse. Esto
sugera que con el tiempo, quizs sera posible descubrir la estructura del
cosmos.
La explicacin pitagrica sobre la creacin del universo tambin tena una
pauta matemtica: Dios impuso un lmite a lo ilimitado (el infinito que exista
antes del universo) y as fue como todo lo que existe adquiri forma. De este
modo, Dios cre una unidad mensurable a partir de la que se form todo lo
dems (AAVV 2011)
Entre otros aportes de Pitgoras est el de los ratios y las proporciones entre
las notas musicales, intervalos proporcionales conocidas como series armnicas.
1.4 Escuela Neofsica:
Herclito de Efeso (Aprox. 530 470 a.c..): TODO FLUYE
Filsofo materialista que postul al fuego como elemento primigenio
de la naturaleza y que asimismo este universo se encontraba en constante
movimiento, cambio y transformacin (de ah que Lenin lo considera como
el padre de la dialctica), no obstante refera tambin principios metafsicos, al mencionar la existencia del Logos, una especia de razn ordenadora del universo, ley necesaria. Anticip la unidimensionalidad del tiempo, afirmando que todo hecho es irrepetible, no nos baamos dos veces
en las aguas de un mismo ro, pues al hacerlo por segunda vez, ya no seremos los mismos, ni el ro ni yo. Tambin se refiri a la unidad y lucha de
contrarios cuando afirmaba que el agua era la muerte del fuego, as como
el fuego es la muerte del agua y relativista cuando afirmaba el agua del
mar podra parecer pura para los peces, sin embargo es impura para el
hombre.
22
1.5
Escuela Eletica:
A) Parmnides de Elea (Aprox. 510 470 a.c.):
TODO ES UNO E INMUTABLE
Este filsofo idealista abog por la eternidad y el carcter absoluto del
ser, por lo que negaba el cambio y movimiento. Asimismo rechaz el hecho de que el ser se niegue, pues para l esto era absurdo. Afirmaba que
lo que nos parece que se mueve o cambia es producto de la ilusin provocada por nuestros sentidos y si se tena que elegir entre lo que se perciba por los sentidos con lo que se concibe con la razn, Parmnides prefera dar crdito a la razn y su razn le dictaba que El ser es y es imposible que deje de ser.
B) Zenn de Elea (Aprox. 490 430 a.c.).Fue el defensor de las tesis de Parmnides, por medio de las famosas
Aporas (problemas difciles de absolver) como el de Aquiles y la tortuga, El dilema de la flecha entre otros en el que trataba de eliminar la
posibilidad de movimiento y la pluralidad de sustancias. No obstante sus
aportes motivaron el avance de la matemtica y de la Lgica.
1.6
Los Pluralistas
A)Empdocles de Agrigento (Aprox. 493 433 a.c.).-Filsofo materialista griego estadista y poeta, discpulo de Pitgoras y Parmnides.
Para l todas las cosas del universo se reducen a 4 races: Tierra, aire,
fuego y agua, estos al combinarse o disgregarse daban ligar a las formas variadas de la naturaleza.
B)Anaxgoras de Clazmene (Aprox. 500 428 a.c.).-Considero que
ms bien haba un principio para cada cosa, por lo que no se poda hablar de uno, ni de cuatro elementos, ya que todo estaba compuesto
por Panspermias, partculas pequeas que conformaban las cosas diversas de la naturaleza. Por ejemplo un trozo de cobre estaba formado
para l por pequesimas partculas del mismo material. De modo que
cada cosa estaba conformada por partculas miniaturizadas de s mismo (Hay todo en todo). El orden y disposicin de estas Panspermias
lo determinaba el Nous, una especie de mente ordenadora, inteligencia eterna.
1.7
Los Atomistas
A) Demcrito de Abdera (460 a.C.-370 a.c.).
NADA EXISTE APARTE DE LOS TOMOS Y EL VACO
Los planteamientos de este filsofo de algn modo son la sntesis de
toda la Filosofa pre socrtica, pues mejorara lo dicho por Anaxgoras
y Empdocles, superara la oposicin entre Herclito y Parmnides. Demcrito estaba convencido de que todo provena de ciertas partculas
pequeas de las cuales estn formados todas las cosas. Si bien es cierto
todo est en movimiento y cambio seran justamente estas partculas
llamadas tomos las que permanecen inalterables, con esto concili a
Parmnides y Herclito. Los tomos estaran conformando a todos las
23
cosas de la naturaleza, solo que en determinado momento quiz se encuentra formando un animal, quiz Lugo pasa a formar parte de una
planta o mineral; por lo que aun cuando las cosas nazcan y mueran lo
que permanece como elemento de nuevas formas de materia vendran a
ser los tomos. Sin duda que Demcrito estuvo en lo acertado, no obstante hay que tomar en cuenta que este filsofo no cont con los instrumentos de hoy, lleg a esa conclusin apelando a su ejercicio racional.
2. Filosofa del periodo tico
El pensamiento filosfico que empieza a cultivarse en Atenas es tambin conocido como la del periodo antropolgico, toda vez que los temas sobre los cuales se
reflexionan estn ligados a la actividad humana: tica, esttica, conocimiento, valores, poltica, etc.
El triunfo de la democracia coincide con un perodo de prosperidad econmica y
cultural. Igualdad poltica, igualdad social y gobierno del pueblo (ciudadanos, no
esclavos). La ley es el nico soberano permanente, y su valor es discutido y examinado a fondo. El frecuente contacto con otras ciudades, provoca evaluacin y
poner en tela de juicio sus antiguas creencias y valores que parecan obsoletas
ante una nueva realidad en la polis. La actividad poltica se vuelve un espacio de
xito individual.
2.1. Los Sofistas.Hacia finales del siglo V a.C. el inters por educar para participar en la vida
poltica gener la necesidad de maestros, as llegaron a Atenas un grupo de
maestros itinerantes llamados sofistas, quienes alcanzaron un gran renombre en
toda Grecia y cuyas principales caractersticas son:
- Cultivadores de distintas ramas del conocimiento.
- De sabios pasaron a ser enseantes de sabidura.
- Sobrevaloraron el papel de la oratoria y la locuacidad.
- Para ellos el ciudadano ideal era el que saba expresarse en pblico, defender sus ideas y salir airoso en los debates.
- Cobraban por sus enseanzas y por ensear la oratoria.
- En su Filosofa tuvieron las siguientes orientaciones: subjetivos, relativistas, escpticos, agnsticos, nihilistas.
A) Protgoras de Abdera (Aprox. 487 420 a.c.):
EL HOMBRE ES LA MEDIDA DE TODAS LAS COSAS
Filsofo relativista, mxima figura de los sofistas, es ms fue el primero
en hacerse llamar Sofista indicando por ello ser maestro de educacin y
virtud. Las diversas interpretaciones acerca del Universo que precedieron a
Protgoras hizo que l pierda la confianza de alcanzar un conocimiento nico
y universal, en ese sentido su postura gnoseolgica fue relativista al afirmar
El hombre es la medida de todas las cosas; con ello quera mostrar que era
el hombre el que determinaba lo que las cosas son, pues l es el nico que
ejerce la razn y puede afirmar que aquello es blanco o es negro. Con respecto a los dioses de los que se hablaba en su poca, su posicin fue agnstica al afirmar: De los dioses no puedo saber si existen o no existen
24
La verdad
depende de la
perspectiva y por
lo tanto es relativa.
El hombre es
la medidad de
todas las
cosas
Cualquier verdad
descubierta por 2
filsofos, dependera de su uso de la
retrica y su habilidad para el debate.
Protgoras
25
26
R. S, porque son
dioses.
LA INDUCCIN: ____________________
_________________________________
_____________________________.
LA MAYEUTICA O DEFINICIN:
________
R. Supongo que
no.
________________________________.
Por lo tanto, los dioses no
pueden ser omniscientes.
R. S, supongo que
s.
27
Reconocemos lo que hay en el mundo, como los perros, gallos, etc, porque reconocemos que son copias imperfectas de los
conceptos de nuestra mente.
A travs del mito de la caverna, Platn ilustra su teora por la cual considera que todo lo que existen en el mundo en el que vivimos (objetos o conceptos) de algn modo tienen su forma ideal de la que somos conscientes.
As mismo valindose de las matemticas sustenta que la razn y no los
sentidos es lo que nos permite alcanzar el conocimiento verdadero. Estas
formas perfectas o ideas existen en un mundo que incluso podra ser el real
y donde vivimos una mera imitacin.
Llegamos a conocer esas ideas a travs del alma quien posee la razn a diferencia del cuerpo que posee los sentidos. El alma al ser inmortal debe
haber habitado el mundo de las ideas antes que nazcamos, con ello introduce los trminos de reminiscencia y el uso de la razn para evocar ese
conocimiento de las ideas. As mismo la tarea del filsofo consiste en aplicar la razn para descubrir esas ideas y ayudar a que las dems personas
las descubran.
2.4. Aristteles (384 322 a.c.)
LA VERDAD EST EN EL MUNDO QUE NOS RODEA.
Aristteles, sostena la existencia de un solo mundo: el sensible. Para ello
plante su teora del hilemorfismo segn la cual existe unidad entre materia y
forma (este ltimo sera el equivalente a la idea en Platn), de modo que no
deberamos hablar de estos elementos como si se tratase de cosas separadas.
28
Descubrimos la verdad
observando el mundo
que nos rodea.
El objetivo de la
vida es la felicidad.
La muerte es el fin
de la conciencia,
por lo que no puede
causar dao emo-
cional.
La infelicidad es
consecuencia del
miedo, y la muerte
es nuestro mayor
miedo.
No debemos
temer a la
muerte.
Si superamos el
miedo a la muerte, podemos ser
felices.
Epicuro va a encontrar en los trabajos de los primeros filsofos y en el anlisis que hizo Scrates sobre la verdad de los conceptos y valores humanos bsicos, la base de su filosofa la cual esta direccionada a defender que el objetivo de
la vida es la paz de espritu o tranquilidad. Considera que tanto el placer como el
dolor son el origen del bien y del mal y que cualidades como la virtud y la justicia proceden de esas mismas races. Para Epicuro el mayor de los placeres sola-
29
mente se logra por medio del conocimiento, amistad y de una vida moderada carente de miedo y de dolor. Uno de los principales obstculos a la hora de alcanzar la ataraxia o tranquilidad del espritu es el miedo a la muerte, y las versiones
religiosas sobre la muerte solo acrecientan ese miedo. Por ello explica la naturaleza de la muerte (ver fig. 8).
2.6. Digenes de Sinope (404 323 a.c.): TIENE MAS EL QUE SE CONTENTA CON POCO
Digenes tena la pasin por la virtud y el rechazo por las comodidades
materiales, pero llev al extremo esas ideas. Consideraba que para llevar una
vida buena (una que merezca ser vivida) se deba dejar de lado las restricciones que la sociedad impona y el descontento que causado por el deseo la emocin y el miedo. Apelaba por una vida sencilla. Regida por la razn y los impulsos
naturales, rechazando las convenciones, el deseo de posesiones materiales y la
comodidad. Digenes y sus seguidores recibieron la denominacin de cnicos.
CNICOS: trmino derivado del griego KUNIKOS como un perro, el cual
transmite la determinacin de los cnicos de vivir la forma ms natural posible,
desdeando las costumbres sociales y de etiqueta.
2.7. ZENN DE CITIO (332 265 a.c. ): EL OBJETIVO DE LA VIDA ES LA
ARMONA CON LA NATURALEZA
Zenn, discpulo de Digenes, asuma la visin sencilla de la vida. Las especulaciones metafsicas fueron de su inters y de lo cual concluy en que el cosmos tiene leyes y un legislador supremo. Por ello, l comprenda que el hombre
es incapaz de cambiar esa realidad, de este modo, a pesar de las ventajas que
disfruta el hombre tambin debe aceptar su crueldad e injusticia.
Zenn y sus discpulos eran conocidos como estoicos. ESTOICOS: trmino
derivado del griego STOA prtico porque Zenn imparta sus doctrinas en un
prtico.
Frente a esa realidad que no controlamos, el hombre posee racionalidad con
la cual ejerce su libre albedrio, por lo tanto cada uno decide. Y la decidir, puede
vivir una armona con la naturaleza en todos los aspectos y segn las reglas del
legislador supremo.
3. Filsofos Orientales
Recuerde estimado estudiante que la filosofa occidental surgi planteando cuestiones metafsicas (sobre el ser y origen del todo), pero en los filsofos orientales
consideraron que la religin responda adecuadamente a estas cuestiones por lo
que se preocuparon a aspectos relacionados con la tica y poltica.
3.1. LAO TSE (CHINA s. VI ac): EL TAO QUE PUEDE NOMBRARSE NO ES
EL TAO ETERNO
La filosofa china haba evolucionado a partir de la poltica, centrndose ms
en la moralidad y la tica.
La idea del TAO TE CHING (el camino y su poder) atribuido a Lao Tse propona una teora de gobierno justo basado en el te(virtud) y que deba lograrse al
seguir el tao(camino), de esto deriva el nombre conocido de TAOISMO.
La visin sobre el mundo de los chinos, es el de un mundo en constantes
cambios cclicos, esos cambios pasan de un estado a otro, estos estados no son
opuestos sino que se relacionan y manan los unos de los otros. Todo esto es la expresin del TAO incluyendo las 10 000 manifestaciones que componen el mundo,
as como los seres humanos somos una manifestacin. Pero por medio del deseo y
30
del libre albedrio podemos desviarnos del TAO y alterar el equilibrio y la armona
del mundo. Por ello que una vida virtuosa significa actuar segn el TAO.
FIGURA 9: Planteamiento de Lao Tse
El origen de
todo lo que
existe.
Tao
(el camino)
se logra
mediante
wu wei
(no accin)
Acciones reflexivas,
no impulsivas.
Actuar en armona
con la naturaleza.
Otro trmino es el WU WEI (no accin) y est referido al no hacer por parte del
ser humano, o sea cometer algo que vaya en contra de la armona segn la naturaleza, verbigracia de ello es la vida equilibrada de un pescador que significara
el respeto al equilibrio del lago o del ro y no pescar en exceso.
31
La verdad sobre el
sufrimiento
(Dukkha)
La verdad sobre
el origen del
sufrimiento
(Samudaya)
La verdad sobre
el cese del
sufrimiento
(Nirodha)
La verdad sobre
el camino al
cese del sufrimiento
(Magga)
Para superar el apego del yo, Buda considera que se debe comprender que
parte de la naturaleza humana son: el deseo, la ambicin y la expectativa y que
justamente estos nos impulsan, pero este mundo del ego es solo ilusin para Buda
y argumenta que todo es resultado de una accin previa en el universo por lo que
cada uno de nosotros somos parte transitoria de ese proceso. La propuesta es soltar el apego y librarse del sufrimiento gracias a que concienticemos que formamos
parte de un no-yo eterno.
FIGURA 11: La rueda del Dharma de Buda
Contemplacin
correcta
Accin
correcta
Compresin
correcta
Palabra
correcta
EL CTUPLE
SENDERO.
Concentracin
correcta
Intencin
correcta
Forma de vida
correcta
Esfuerzo correcto
y liberarse del sufrimiento, llegar a hacerse consciente de que su lugar es el noyo y convertirse uno con lo eterno. Es decir lograr el Nirvana (no apego, no ser o
apagarse como una vela) un estado que trasciende toda experiencia sensorial y por
lo tanto es un estado de libertad definitiva del sufrimiento de la existencia.
3.3. CONFUCIO (551 479 a.c.): MANTN LA FIDELIDAD Y LA SINCERIDAD COMO PRIMEROS PRINCIPIOS
Confucio al igual que algunos filsofos griegos (Tales, Pitgoras, etc) busc
constantes, en un mundo concebido por los chinos como cambiante. De acuerdo
a la caracterstica sociocultural en la que vivi (sociedad fuertemente segmentada, jerarquizada clasista), busco valores morales que permitieran a los mandatarios gobernar con justicia.
Confucio era conservador y apelo a cimentar una propuesta filosfica moral
basada en su respeto a los rituales tradicionales y a una incipiente meritocracia
que se practicaba en la corte. Los ANALECTAS se convertiran en su obra con la
cual constituye su sistema tico, social y poltico.
Siendo la religin y mitologa las concepciones que explicaban todo, afirmaban que el poder y la autoridad moral eran un don divino. Confucio no menciona
sobre divinidades en su lugar se refiere al TIAN o cielo como origen del orden
moral y que ha elegido a los seres humanos para que unifiquen el mundo mediante un orden moral, rompiendo as con la tradicin de que la virtud no es un
don divino y exclusivo para gobernantes sino que lo apertura a todos.
De este modo, respetando el sistema rgido social, Confucio afirma que el
hombre virtuoso no es aquel que se encuentra en la cspide de la pirmide social
sino el que sabe cul es su sitio en esa jerarqua y lo asume plenamente.
Para alcanzar la TE(virtud) recurre a los siguientes valores tradicionales:
ZHONG= lealtad, XIAO= piedad, LI=respeto a los rituales, SHU=reciprocidad
JUNZI= caballero u hombre superior (es la persona que asuma los valores)
FIGURA 12: Los principios de Confucio
La fidelidad y
la sinceridad
La virtud
transforma al
prjimo.
aparecen en los
rituales y en las
ceremonias tradicionales.
Estas cualidades en
estas situaciones
permiten que la virtud
se haga visible.
As, la virtud
se manifiesta
en el mundo.
33
Esposo- Esposa
El esposo ha de ser bueno y
justo; la esposa, comprensiva.
Amigo- Amigo
Los amigos mayores han de
ser considerados; los jvenes,
respetuosos.
34
LECTURA SELECCIONADA No 2:
FILOSOFIA GRIEGA (Fragmentos)
El sustrato material como arch
De los primeros que filosofaron, la mayora pensaron que los nicos principios de todas las cosas son los de naturaleza material: y es que aquello de lo cual
estn constituidos todos los seres y a partir de lo cual primeramente se generan y
en lo cual ltimamente se descomponen, permaneciendo la entidad por ms que
cambie est en sus cualidades, eso dicen que es el elemento y eso el principio de
los seres, y de ah que piensen que nada se genera ni se destruye, puesto que tal
naturaleza se conserva siempre, al igual que tampoco decimos que Scrates se hace totalmente cuando se hace hermoso o msico, ni que se destruye cuando pierde
tales disposiciones ya que el sujeto, Scrates mismo, permanece: del mismo modo
tampoco podr decirse respecto de ninguna otra cosa.
Ha de haber, pues, alguna naturaleza, sea una o ms de una, a partir de la
cual todo lo dems se genera, conservndose aquella.
Aristteles, Metafsica, I, 3, 993b 6-20.
Las ideas y el demiurgo
Por lo dems, todo lo que nace, nace necesariamente por la accin de una
causa, pues es imposible que, sea lo que sea, pueda nacer sin causa. As, pues,
todas las veces que el demiurgo, con sus ojos sin cesar puestos en lo que es idntico as, se sirve de un modelo de tal clase, todas las veces que l se esfuerza por
realizar en su obra la forma y las propiedades de aquello, todo lo que de esta manera produce es necesariamente bello y bueno. Por el contrario, si sus ojos se fijaran en lo que es nacido, si utilizara un modelo sujeto al nacimiento, lo que el realizara no sera bello y bueno
Pero es necesario aun, tratando del cosmos, preguntarse segn cul de los
dos modelos lo ha hecho de acuerdo con el modelo que es acuerdo con el modelo
que es idntico as y uniforme, o si lo ha hecho segn el modelo generado o nacido.
Ahora bien: si el cosmos es bello y el demiurgo es bueno, es evidente que pone su
mirada en el modelo eterno. En caso contrario, cosa que nos cabe suponer, habra
mirado al modelo nacido. Es absolutamente evidente para todos que ha tenido en
cuenta el modelo eterno. Pues el cosmos es lo ms bello de todo lo que ha sido
producido, y el demiurgo es la ms perfecta y mejor de las causas. Y, en consecuencia, el cosmos hecho en estas condiciones ha sido producido de acurdo con lo
que es objeto de inteleccin y reflexin y es idntico a s mismo.
Platn, Timeo 27D-29A.
Los sofistas y la educacin
Cuando todos estuvimos sentados, dijo Protgoras:
- Ahora ya puedes repetir, Scrates, ya que todos estos estn presentes, el
tema sobre el que hace un momento tratabas ante m, en favor del muchacho.
Y yo respond:
- Mi comienzo va a ser el mismo que hace poco, el de por qu he acudido,
Protgoras. Que Hipcrates, aqu presente, estaba muy deseoso de tu
compaa. Que es lo que sacar de provecho, si trata contigo, dice que le
gustara saber. A eso se reduce nuestra peticin.
En respuesta tomo la palabra Protgoras:
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Joven, si me acompaas te suceder que, cada da que ests conmigo, regresaras a tu casa hecho mejor, y al siguiente, lo mismo. Y cada da, continuamente, progresaras hacia lo mejor.
Al orle, yo le respond:
- Protgoras, con eso no dices nada extrao, sino algo que natural, ya que
tambin t, a pesar de ser de tanta edad y tan sabio, si alguien te enseara alguna cosa que ahora no sabes, te hara mejor. Pero hagmoslo que
otro modo: supongamos que, de pronto, este Hipcrates, cambiado su anhelo, deseara la compaa de este joven que acaba de llegar hace poco, de
Zeuxipo de Heraclea, y acudiendo a l, como a ti ahora, le escuchara la
misma propuesta que a t, de cada da en su compaa ser mejor y progresara. Si alguien le preguntara: En qu dices que ser mejor y hacia
que avanzara?, le contestara Zeuxipo que en la pintura. Y si tratara con
Ortgoras el tebano y le oyera las mismas cosas que a ti, y le preguntar
que en qu cosa cada da ser mejor estando en su compaa, respondera
que en el arte de tocar la flauta. De este modo, ahora, tambin tu contestanos al muchacho y a m, que preguntamos:
- Este Hipcrates que anda con Protgoras, cada da que lo trata, se retira
hecho mejor y cada uno de esos das progresa en qu, Protgoras, y sobre qu?
Protgoras, despus de escucharme, dijo:
- Preguntas t bien, Scrates, y yo me alegro al responder a los que bien
preguntan. Hipcrates, si acude junto a m, no habr de soportar lo que sufra al tratar con cualquier otro sofista. Pues los otros abruman a los jvenes. Porque, a pesar de que ellos huyen de las especializaciones tcnicas,
los reconducen de nuevo contra su voluntad y los introducen en las ciencias tcnicas, ensendoles clculos, astronoma, geometra y msica y al
decir esto lanz una mirada de reojo a Hpias. En cambio, al acudir a m
aprender slo aquello por lo que viene. Mi enseanza es la buena administracin de los bienes familiares, de modo que pueda l dirigir ptimamente su casa, y acerca de los asuntos polticos, para que pueda ser l el
ms capaz de la ciudad, tanto en el obrar como en el decir.
- Entonces, dije yo, te digo en tu exposicin. Me parece, pues, que hablas de
la ciencia poltica y te ofreces a hacer a los hombres buenos ciudadanos.
- Ese mismo es, Scrates, el programa que yo profeso.
Platn, Gorgias 318 A - 19 A.
NAVARRO, Juan. CALVO, Toms. (1992) Historia de la Filosofa. Grupo
Anaya. Espaa. Pag. 19,26 y 40
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ACTIVIDAD FORMATIVA No 2
En base a la informacin del Tema 2: El mundo antiguo. Interpreta los
planteamientos de los filsofos estudiados respondiendo el cuestionario.
INSTRUCCIONES
Responde las siguientes preguntas.
1. En qu consiste el Teorema de Pitgoras y que demostraba?
2. Por qu Protgoras es relativista?
3. Por qu es importante llevar una vida examinada, para Scrates?
4. A qu se refiere Scrates con la siguiente frase: Solo hay un bien, la sabidura y solo hay un mal, la ignorancia
5. Por qu Platn propuso el mundo de las ideas?
6. En base a la Lectura seleccionada 2: Qu es el Demiurgo, para Platn?
7. Aristteles dnde encuentra la forma esencial de las cosas?
8. En qu consiste la explicacin Teleolgica de las cosas, de Aristteles?
9. Para Epicuro Cul es la mayor de los obstculos para alcanzar la Ataraxia?
10.Qu desdeaban los Cnicos?
11. En base al pensamiento de los estoicos, cmo interpreta la frase: LA FELICIDAD CONSISTE EN EL BUEN FLUIR DE LA VIDA.
12. Segn Lao Tse Cmo se logra la vida virtuosa?
13. Segn Buda Cul es la causa de nuestro sufrimiento?
14. Cul es el objetivo de la vida en la Tierra, para Buda?
15. Para Confucio Quin es el hombre virtuoso?
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1. La patrstica y escolstica
1.1. La patrstica
Durante el apogeo del imperio romano, en la provincia romana de Judea,
surgi un predicador cuyo pensamiento lograra tener honda repercusin en el
pensamiento occidental, se trata de Jesucristo, quien se mostr crtico a la religin de su pueblo, encarnando luego una religin de corte ms prctico y vivencial y que de algn modo buscaba un cambio radical en la vida de los hombres;
sin embargo sus enseanzas no tardaron en convertirse en una seria amenaza a
las castas sacerdotales judas, por lo que finalmente sera crucificado.
Por otro lado, tras su muerte surgieron una serie de seguidores que comenzaron a difundir sus enseanzas, formndose as el movimiento cristiano,
que en sus inicios pas un tanto desapercibido, pero que frente al aumento de
sus seguidores se convirti en una ideologa perseguida. No obstante, tras largos
aos de persecucin al cristianismo, finalmente Roma la toler en el ao 313,
mediante el edicto de Miln firmado por el emperador Constantino I El Grande,
ms adelante se fundara la iglesia catlica apostlica romana.
Cuando ya el cristianismo haba logrado cierta consolidacin, hubo una preocupacin con respecto al fortalecimiento de sus dogmas, en tal sentido surgi la
Patrstica (o la filosofa de los padres de la Iglesia) para tratar de revestir de racionalidad a este cristianismo emergente.
A) Agustn de Hipona(354 430 d): DIOS NO ES LA CAUSA DEL MAL
La cuestin de la existencia de la maldad es un tema recurrente en el cristianismo, San Agustn influenciado por el razonamiento neoplatnico va a optar por
argumentar en el sentido de que la ausencia de algo, permite la presencia de otro,
es as que la ausencia de luz permite la presencia de la oscuridad.
De igual modo San Agustn nos dice que Dios cre todo pero no el mal, puesto
que no es una existencia sino la ausencia o deficiencia de algo, ejemplo de ello, el
mal de un ciego es que no tiene vista, el de un ladrn es que carece de honestidad.
La fe se impone a la razn, quedando esta ltima como sierva de los dogmas.
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1.2. La Escolstica
La Patrstica fue un movimiento que prepar el terreno para la llegada de la
escolstica, doctrina que se convertira en el vocero ideolgico oficial de la iglesia
catlica, su nombre viene del trmino scholasticus, que significa: el que viene
de la escuela, ya que sera en las primeras escuelas y universales del medioevo
en donde se origin este pensamiento. La escolstica pretenda justificar los
dogmas cristianos, convirtiendo para ello a la Teologa en la ciencia primaria,
restringiendo la labor de la Filosofa al de sierva de sta.
El pensamiento en Occidente hasta el siglo XIII se caracteriza por el predominio absoluto de la filosofa de inspiracin platnica pero a partir de este siglo
la filosofa de Aristteles fue introducindose, el cual removi la concepcin
agustiniana tradicional de las relaciones entre fe y razn.
A) SANTO TOMS DE AQUINO (1225 - 1274): EL UNIVERSO NO HA
EXISTIDO SIEMPRE
Hablar sobre que el universo tiene un principio y plantearse cuestionamientos sobre el momento preciso de ese origen y lo que sucedi, en la actualidad nos obliga a recurrir a la astronoma y la fsica. Pero en el pasado
esto era un tema filosfico y teolgico; el cual Tomas de Aquino lo trat en
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vista de que en la poca que vivi, la filosofa Aristotlica estaba siendo intensamente estudiada.
Aristteles afirmaba que el universo siempre haba existido en constante
cambio y movimiento. Esto contrariaba lo establecido por la Biblia de que el
universo haba tenido un principio.
Santo Toms hace la primera diferencia al plantear que un asunto es
que Dios creara el universo y otra que el universo tuviera un principio
Planteando as que: Dios cre el universo con un principio, pero podra
haber creado uno eterno. Si algo es creado por Dios, ese algo le debe a
toda su existencia, pero eso no significa que hubiese necesariamente un
tiempo en que no existiera en absoluto Por lo tanto es posible crear un universo eterno creado por Dios. (AA.VV 2011 pag. 92)
Supongamos que un pie deja una huella en la arena y que esta ha estado ah desde siempre. Aunque nunca hubiera habido un momento en que
la huella no estuviera ah, an reconoceramos el pie como la causa de la
huella: si no fuera por el pie, no habra huella (AA.VV 2011 pag. 92)
FIGURA 15: Planteamiento de Tomas de Aquino
Este tema atae a un punto importante en toda filosofa:cmo adquirimos conocimiento? y para Toms el ser humano lo adquiere mediante los
sentidos; es as que cualquier persona puede tener un contacto visual con
algo lejano, digamos una mesa, con su forma, color, etc; por otro lado si
estuviera cerca a esa mesa sentira lo lizo o rugoso de su superficie, algn
olor particular, etc. Si furamos animales esto sera solo impresiones sensoriales pero al ser hombres somos capaces de entender de manera racional,
definirlo y diferenciarlo de otros tipos de mesa y de seres u objetos. A esto
Toms llam el conocimiento intelectual, toda vez que usamos el poder innato del intelecto para aprehender. Sobre esto, los ngeles y el mismo Dios
no requieren del aspecto sensorial, pueden entender las definiciones de las
cosas directamente. De este modo se sigue la lgica Aristotlica sobre la
perfeccin ascendente de los seres.
Finalmente, siguiendo a Aristteles, relaciona la forma que es lo que
convierte la materia en lo que es, asume de este modo que el cuerpo humano tiene precisamente esa forma gracias al alma.
Si bien es cierto el tema del principio del universo ha pasado a manos
de la ciencia, la filosofa sigue siendo relevante a la hora de pensar sobre el
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2. Filsofos rabes
En el ao 622 el profeta Mahoma completa la Hgira, su viaje a la Meca, Medina,
lo que marca el inicio de la era musulmana. A medida que el islam se extenda hacia el este, por Asia, el norte de frica y Espaa; su influencia empez a hacerse
sentir en Europa. En Siria contaron con traducciones del pensamiento aristotlico,
en Persia se refin el mtodo cientfico aristotlico hasta alcanzar un gran nivel de
sofisticacin en fsica, medicina y astronoma.
2.1. Avicena (980 - 1037): EL ALMA Y EL CUERPO SON DISTINTOS
Avicena eligi la va del razonamiento y de la demostracin en su pensamiento. Seguidor de Aristteles, establece un punto discrepante, el de la constitucin del hombre, puesto que no aceptaba el planteamiento aristotlico de la unidad
substancial cuerpo-alma. Sino que argumenta que son distintos (vase fig. 16).
FIGURA 16: Planteamiento de Avicena
Si me vendaran los ojos y me suspendieran en el aire, sin tocar nada
Avicena consideraba que el alma no se destruye al morir el cuerpo, su pensamiento compatibiliz con los planteamientos de los telogos cristianos, as tambin contribuy que sea aceptable a la ortodoxia musulmana. Pero el tema en
esencia de la constitucin del ser humano es recurrente en diferentes pocas y filsofos, conformando as el cuerpo terico de la Antropologa Filosfica, la presencia
del yo incuestionable.
2.2. Averroes (1126 - 1198): LA FILOSOFA Y LA RELIGIN NO SON INCOMPATIBLES
Al igual que Avicena, se dedica al estudio de la filosofa Aristotlica, cultiva el
pensamiento filosfico y lo reconcilia con su realidad religiosa, teniendo en cuenta
el orden social en el cual vive. De este modo afirma que la lite educada es capaz
de pensar filosficamente por lo que los dems tienen la obligacin de aceptar literalmente las enseanzas del Corn. Esta afirmacin lo hace al comprender que el
Corn presenta un explicacin potica (metafrica) de la verdad, por lo cual hay
que interpretarlo, descartar el sentido obvio de las palabras y aceptar la teora
cientfica aristotlica.(ver fig 17)
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La filosofa y la religin no
son incompatibles.
ACTIVIDAD FORMATIVA N 3
Considerando los temas estudiados en el tema 3: El mundo medieval interprete los planteamientos y responda las preguntas. Complete el cuadro
comparativo para sintetizar los planteamientos de los filsofos de la poca
antigua y medieval.
INSTRUCCIONES
1. Cmo responde San Agustn ante el problema de la existencia del mal?
2. Cul es el planteamiento Tomista sobre el universo?
3. Cules fueron los temas a reflexionar de los rabes en esta poca medieval?
4. Sintetice lo estudiado en un cuadro comparativo sobre la filosofa griega, oriental y medieval.
Sugerencia: Revisa la rbrica de evaluacin para perfeccionar tu trabajo
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LECTURA SELECCIONADA No 3:
LA FILOSOFIA DE LA EDAD MODERNA
El problema fundamental del pensamiento de la Edad Media, especialmente a
partir del siglo XIII, no es otro que el problema de las relaciones entre fe y razn.
Este problema y las tensiones por l generadas son consecuencia del enfrentamiento producido entre la concepcin radicalmente cristiana de la vida que impera en la
Edad Media y el proceso de expansin cultural y transformacin sociopoltica que se
produce a partir del siglo XIII.
La modernidad, el pensamiento moderno, se instituye y se desarrolla en un
abierto enfrentamiento con la cultura y los ideales del Medioevo. La primera contestacin a la concepcin radicalmente religiosa del mundo vigente en la Edad Media
se produjo con el humanismo renacentista, con su visin antropocntrica y naturalista del hombre y del universo. El humanismo renacentista retorna a los grandes
filsofos griegos, pero su forma de leerlos e interpretarlos no se pone ya al servicio de la fe religiosa. Los platnicos renacentistas ya no son como San Agustn ni
los aristotlicos del Renacimiento lo son como lo fuera Toms de Aquino.
Junto al humanismo renacentista, y de forma ms decisiva an que este, el
desarrollo de la ciencia acabo por arruinar los sistemas filosficos medievales, aportando una nueva imagen (heliocntrica, mecanicista) del universo. La crtica a la
fsica aristotlica haba comenzado ya implacablemente en siglo XIV (fsicos nominalistas). El descubrimiento renacentista de los grandes cientficos griegos (especialmente, el pitagorismo y Arqumedes), juntamente con necesidades de tipo tcnico-practico (estudios de balstica, etc.), llevaron al abandono de la fsica aristotlica y de la imagen geocntrica del universo, esfrico y finito. Coprnico, primero;
Galileo y Kepler, despus, y, por ltimo, Newton, trajeron una nueva ciencia, una
nueva metodologa cientfica (en la cual la matematizacin ocupa un lugar fundamental), relegando definitivamente unas ideas cientficas rudimentarias que haban
prevalecido durante siglos.
Juntamente con el abandono de la ciencia y la filosofa medievales, el pensamiento moderno trajo la afirmacin radical de la autonoma de la razn. La razn se
construye en principio supremo, no sometido a ninguna instancia ajena a ella misma (tradicin, fe, etc.), desde el cual se fundamenta el conocimiento y se pretende
responder a las cuestiones filosficas supremas acerca del hombre, la sociedad y la
historia. Es cierto que el anlisis de la razn llevado a cabo en el periodo que va de
Descartes (primer filosofo de la modernidad) a Hegel (creador del ltimo gran sistema especulativo) no lleva a las mismas conclusiones. El concepto de razn la
forma en que esta se constituye como principio y el alcance de su principalidad no
es igual en racionalismo, en el empirismo, en Kant y en el idealismo absoluto de
Hegel, como tendremos ocasin de comprobar ampliamente.
Ahora bien, el hecho de que el pensamiento moderno se presente en todos
sus autores y escuelas como un anlisis de la razn no debe llevar a la interpretacin unilateral de la filosofa moderna como una filosofa interesada exclusiva o
preferentemente por cuestiones gnoseolgicas. Ya hemos indicado anteriormente
que el anlisis de la razn se lleva a cabo en funcin de fundamentar en ella y desde ella la ciencia y en funcin de responder, en ltimo trmino, a las demandas y
problemas planteados acerca del hombre, de la sociedad y de la historia, a la bsqueda de una ordenacin racional de la vida y la sociedad. Esto, que es patente en
todos los movimientos filosficos modernos (y sobre ello insistiremos en cada caso
en nuestra exposicin), se manifiesta de modo culminante en el siglo XVIII, en la
ilustracin.
NAVARRO, Juan. CALVO, Toms. (1992) Historia de la Filosofa. Grupo
Anaya. Espaa. Pag. 131
GLOSARIO DE LA UNIDAD I
1. Agnsticismo: Doctrina filosfica que ante la pregunta sobre la posibilidad del
conocimiento considera inaccesible para el entendimiento humano el conocer la
realidad en lo absoluto.
2. Dialctica: Teora y tcnica de dialogar y discutir para lograr una conclusin
racional. En Herclito se refiere a la contraposicin existente en la realidad, la cual
genera su movimiento y devenir. En Hegel y posteriormente en Marx, sern los
mtodos de conocimiento y la expresin del devenir de la realidad.
3. Dogmatismo: Doctrina filosfica que ante la pregunta sobre la posibilidad del
conocimiento con sidera que es posible llegar a la verdad absoluta y que se erige
como la verdad sin espacio para la crtica.
4. Esencia.- (del latn essentia, de esse, ser, traducido tambin por substantia)
Propiamente, lo que una cosa realmente es. Platn, que introduce la palabra en
filosofa, la utiliza para designar la realidad de una cosa, lo que una cosa es en
verdad; a ello aplica luego el trmino, eidos, idea, y sobre esta nocin construye
su teora de las ideas. En general esencia es el fundamento de lo que la cosa es,
aquello que no depende de nuestras apreciaciones subjetivas. Para Hume y Kant las
esencias son inalcanzables por tanto incognoscibles.
5. Galimatas: Confuso o desordenado, leguaje difcil de comprender por la
impropiedad de las frases o confusin de las ideas.
6. Hilososmo: Trmino griego proveniente de: "hyl" (materia; etimolgicamente,
bosque, madera, material de construccin), y "zo" (vida). Usado por Tales y otros
filsofos pre ticos para referir que la materia est dotada de vida con capacidad
para actuar espontneamente.
7. Holstico: Referido al Holismo (holos: entero, completo). Es una posicion
epistemolgica segn la cual un todo debe ser estudiado no como la suma de las
partes sino una totalidad organizada.
8. Ideologa: Es el conjunto de ideas que caracterizan a una persona, o
colectividad. Es el sistema de creencias que sirven para justificar la misma realidad
y el accionar del colectivo sobre ste.
9. Metafsico.- (del griego, met ta physik, ms all de lo fsico), es todo aquello
que se encuentra fuera de este mundo fsico. Trmino que sirve para referirse a los
principios abstractos que sustentan la realidad y aun cuando estas no sean perceptibles se asume que existen y sustentan todo lo existente. Diferencindolo de la
metafsica podemos decir que Metafsica tiene doble acepcin, como mtodo y como disciplina filosfica.
10. Nihilismo: Doctrina que propugna la ausencia de convicciones verdaderas y,
especialmente, la ausencia de valores. No obstante fue William Hamilton el primero
que populariz el uso de este vocablo. En sus Lecturas de metafsica y de lgica (4
vols., 1859-1860), califica de nihilistas a los fenomenistas (como Hume) que niegan
la posibilidad de conocer la existencia una realidad exterior, ya que todo cuanto
conocemos son fenmenos, y lo aplica tambin a las tesis defendidas por algunos
sofistas (como Gorgias) que niegan pura y llanamente la existencia de nada permanente en lo real.
11. Relativismo: Postura filosfica que niega las verdades absolutas en el
conocimiento, moral, etc. Estableciendo una dependencia con contextos histricos,
ciclos de cultura, lugares u optras condiciones externas.
12. Subjetivismo: Postura filosfica que la limita la validez del conocimeinto al
sujeto que conoce y juzga la realidad. En la tica establece el fin de la accin moral
como un estado subjetivo ya sea placer o felicidad.
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UNIDAD II: EL PENSAMIENTO FILOSFICO DESDE EL RENACIMIENTO HASTA LA ERA DE LA REVOLUCIN (1500 - 1900)
El Humanismo: Lo ms resaltante del humanismo estriba en haber colocado al hombre como motivo central de la reflexin filosfica, valorando sus
facultades intelectivas y poniendo en relieve su naturaleza terrenal, en clara
oposicin a la imagen medieval del hombre.
Edad de la Razn: El predominio de la investigacin racional y cientfica
sobre el dogma cristiano es caracterstica de la sociedad europea del siglo
XVII. Los filsofos de este intervalo temporal devolvieron la relacin filosofa
ciencia, en especial las matemticas.
Racionalismo y Empirismo: Surgen estas 2 corrientes ante el problema
del conocimiento. El racionalismo postula que el modelo del razonamiento
matemtico es el mejor modelo para adquirir conocimiento. El empirismo
postula que el conocimiento procede de la experiencia. Ambas tienen al
hombre como el ser que se aproxima a la realidad para conocerla.
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Valentino, hijo ilegtimo del papa Alejandro VI. As mismo el sucesor al papado
Julio II, tambin hombre fuerte y exitoso; impresion a Maquiavelo tanto por su
capacidad militar como por su astucia. La experiencia al conocer a estos personajes y otros lderes polticos ms, sirvieron para que escribiera El Prncipe.
En El Prncipe, arguye que los objetivos de un gobernante justifican los medios
que emplea para alcanzarlos. A diferencia de otros libros, ste se alejaba de la moralidad cristiana, ofrece consejos despiadadamente prcticos a un prncipe. Con su
experiencia con papas y cardenales, estos valores deban dejarse de lado, si se interponan en su camino.
FIGURA 18: PLANTEAMINTO DE MAQUIAVELO Y
CUALIDADES DEL PRINCIPE
El xito de un estado o
nacin es fundamental
su propia gloria
El gobernante ha de
ser feroz como un
len para a asustar
a quienes quieren
deponerlo.
El gobernante ha de
ser astuto como un
zorro para reconocer
las tramas y los seuelos
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El conocimiento es poder.
Francis Bacon plantea que se presentan barreras psicolgicas a la hora de adquirir conocimiento, las nombra como dolo:
FIGURA 20: LOS DOLOS DE F. BACON
BARRERAS PSICOLGICAS
DESCRIPCIN
1. I. de la Tribu
(de la especie)
2. I. de la Caverna
(del hbito y la educacin)
3. I. del Mercado
(del uso del lenguaje)
4. I. del Teatro
(de las ideologas del ayer)
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El hombre es
una mquina.
Por lo tanto,
todo en universo es fsico.
Al igual que en pocas anteriores, el problema sobre la mente o la conciencia, se le presenta y, cmo interpretar desde esta postura fisicalista. Se presenta,
Hobbes, en contra de afirmar que cuerpo y mente son sustancias diferentes, sobretodo la versin cartesiana de sustancia Incorprea. Pero igual, un planteamiento
netamente fsico de la realidad mostraba lo limitado de la definicin que manejaba:
un cuerpo posee longitud, anchura y profundidad y lo que no tiene cuerpo no forma
parte de este universo.
4. REN DESCARTES (1596 - 1690):
48
Cmo es que surge la idea del pienso, luego existo? Esta es la primera certeza
de Descartes al plantearse evaluar la realidad y todo lo que nos parece obvio o que
se nos ha dicho desde que estamos en este mundo.
Era el deseo de liberar a la ciencia de cualquier carga de escepticismo, por ello
desea establecer el camino para el conocimiento y un mtodo es eso, un camino.
Parte del escepticismo radical de dudar todo; es hiperblico (exagerado) vlido como herramienta filosfica. Desdea el confiar en los sentidos en un mundo que nos
puede engaar. Incluso pone en duda si realmente estamos despiertos o soando
una vida. Los axiomas matemticos son los que tienen una posibilidad de verdad,
pero frente a Dios, l podra confundirnos. Quizs un genio o demonio maligno haga creer que esto es falso. Pero de lo que est seguro es que piensa y si piensa
entonces existe. Pero no es un razonamiento de premisa entonces conclusin,
sino una verdad que debe asumirse implcita pienso, existo, una intuicin directa.
Descartes se asume como un ser pensante, una existencia pensante; un yo.
FIGURA 22: PLANTEAMIENTO DE DESCARTES
Puede que un
demonio maligno me haga
creer cosas
que son falsas.
Pienso, luego
existo.
No hay nada
de
lo
que
pueda
estar
seguro.
Un demonio maligno
intentara engaarme
pero no hara ms que
confirmar que realmente existo.
Es necesario
dudar
de
todo y tanto
como
sea
posible
al
menos
una
vez
en
la
vida
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EL HOMBRE NO ES MS QUE
UN JUNCO, EL MS DBIL DE
LA NATURALEZA; PERO UN
JUNCO QUE PIENSA
De seguro estimado estudiante ha escuchado e incluso quizs ha usado frases como: Pens que . o Se supone que o Yo crea que . . . Estas son frases
que muestran que vuestra imaginacin los sobrepas frente a la logicidad de la razn. Y mayormente las personas usan esas palabras, para justificar un error cometido. Cun vigente y vlido es reflexionar en nosotros mismo sobre la imaginacin?
6. JOHN LOCKE (1632- 1704): EL CONOCIMIENTO DEL HOMBRE NO PUEDE
IR MS ALL DE SU EXPERIENCIA
John Locke es un filsofo empirista porque al responder sobre el origen del conocimiento apela a la procedencia sensorial o experiencial de la realidad. Para Locke
la mente humana es una tabula rasa, trmino que se refiere a ser como una hoja
en blanco que se va imprimiendo gracias a las experiencias.
FIGURA 24: PLANTEAMIENTO DE LOCKE
Los racionalistas creen que
nacemos con algunas ideas y
conceptos innatos.
no hay verdades
que puedan encontrarse en todos al
nacer.
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Si un rbol cayera en la selva y ests en Lima, Quin podra saber de su existencia?. Existir es ser percibido. La presencia de Dios, en su postura, le da la funcin de la conciencia que percibe todo, Dios tiene una participacin continua en el
mundo.
No existen percepciones errneas sino juicios errneos sobre nuestra experiencia. Berkeley llega al solipsismo, una postura por la cual se asume que cada uno
est en su propio mundo de experiencias y nunca podemos llegar a percibir lo mismo y por lo cual lo nico de lo que puedo estar seguro es de la existencia de m
mismo. (AA.VV. 2011)
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ACTIVIDAD FORMATIVA N 1
Analiza los aportes filosficos en el Renacimiento y la Edad de la razn
respondiendo a las preguntas y complementando lo estudiado con la visualizacin de videos
INSTRUCCIONES:
Lea y analice los contenidos del tema 1 y tome nota de las ideas renacentistas que influyeron en la poca.
Complemente su informacin observando el video recomendado sobre el
Renacimiento:
ORIHUELA, C. EL RENACIMIENTO CANAL DE YOU TUBE [en lnea]. [Consulta: 17 de agosto del
Del 2015
https://www.youtube.com/watch?v=DGbI_HT2UKo&feature=youtu.be
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53
Otro punto de crtica para Hume fue el razonamiento inductivo, es decir la capacidad de inferir cosas sobre la base del pasado; la lluvia que sigue de nublarse el
cielo o el sol que sale por el horizonte, son patrones uniformes que el pasado y la
costumbre nos empuja a asegurar que tenemos el conocimiento y la certeza que
maana suceder igual. Pero, para Hume no se puede tener experiencias futuras y
recuerde estimado estudiante que el origen del conocimiento es la experiencia.
Hume apela a explicar que es la naturaleza humana o un hbito mental que
entiende la repeticin regular como uniformidad (conjuncin constante de los acontecimiento) de que un fenmeno sigue a otro y lo consideramos como relacin causal.
El hbito es la gua es la afirmacin de Hume frente a la falta de justificacin
racional para la inferencia inductiva. Por lo cual recomienda cautela.
2. INMANUEL KANT (1724- 1804): HAY DOS MUNDOS: NUESTROS CUERPOS
Y EL MUNDO EXTERIOR
Estimado estudiante llegamos en este estudio al filsofo que es considerado la
sntesis del pensamiento gnoseolgico de esta poca, toda vez que Kant va a estudiar las posiciones racionalistas y empiristas sobre el conocimiento y de estos va a
plantear su propuesta la cual se conforma a modo de sntesis de las anteriormente
mencionadas.(ver fig.28)
La idea de Kant sobre 2 mundos: el interior del hombre y el exterior, nos conduce a una de sus reflexiones sobre la existencia del mundo (existe un mundo exterior?). La tesis con la cual sustenta su respuesta, considera el hecho de que todo
sucede y si est, debe durar un tiempo (cundo y cuanto tiempo dura?). En el caso de la conciencia, cmo determinarlo si lo que uno piensa al siguiente segundo ya
no es lo mismo, de igual modo las sensaciones que discurren en ella.
El tiempo no es algo que podamos experimentar en s mismo, sino que a travs
de las cosas que se mueven, cambian o permanecen. Por tanto decir que yo existo
exige un instante determinado en el tiempo, que a su vez, exige un mundo exterior
que existe y en el que ocurre el tiempo. De este modo Kant concluye que hablar en
algn grado de certeza de la existencia del mundo es igual al del que se tiene sobre
la existencia de uno mismo.
FIGURA 27: PLANTEAMIENTO DE KANT
Nuestra sensibilidad es la capacidad de sentir cosas
del mundo
El espacio y el
tiempo no se
pueden captar
mediante la experiencia, son intuiciones de la mente.
Una cosa en s (algo que se considera externo a nuestras mentes) puede no tener nada que ver con el espacio, el tiempo o ninguno de nuestros conceptos
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IDEALISMO TRASCENDENTAL:
La teora kantiana del que afirmaba
que tanto la razn como al experiencia eran necesarias para comprender el mundo.
Este idealismo trascendental de Kant concibe establecer la distincin entre nosotros y el mundo exterior. Lo externo a m no se interpreta tan slo como externo a
m en el espacio, sino externo respecto al espacio en s mismo (todos los conceptos
a priori que hacen posible mi experiencia del mundo).
Hay 2 mundos: el mundo de la experiencia que incluye mis pensamiento, sentimientos, y el de las cosas materiales. El otro mundo es el de las cosas en s al
cual no podemos llegar, ni experimentar y en consecuencia no conocer.
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El concepto de libro
Conocimiento a priori
Kant divide el conocimiento en
intuiciones, procedentes de una
sensibilidad directa del mundo
y en conceptos, procedentes
indirectamente del entendimiento. La evidencia emprica
aporta parte de nuestro conocimiento (de la sensibilidad y
del entendimiento) la otra parte
la conocemos a priori
El concepto de sustancia
3. VOLTAIRE (1694 - 1778): LA DUDA NO ES UNA CONDICIN PLACENTERA, PERO LA CERTEZA ES ABSURDA
Voltaire es un representante de la Ilustracin francesa. La Ilustracin es el periodo histrico caracterizado por el trabajo de intelectuales que cuestionaban constantemente el mundo y de cmo viven en l sus habitantes. Discuta sobre la validez de la autoridad establecida (la iglesia y el Estado)
En este marco de nuevos descubrimientos cientficos y de rebelin frente a las
tradiciones aceptadas de antao, Voltaire nos plantea la idea de que es absurdo
asumir certezas. Argumenta que aparte de algunas verdades en el mbito de la
matemtica y lgica, el resto de saberes han pasado por revisin e incluso han
quedado reemplazadas. Y que las verdades que hemos asumido desde nios han
podido ser mediadas por nuestro contexto cultural e incluso pueden variar en cada
pas.
FIGURA 30: Planteamiento de Voltaire
Todos los datos y teoras han sido
revisados en algn momento de la
historia.
La duda es la nica postura lgica, es la idea de Voltaire puesto que comprende que vivir aceptando una certeza resulta ms agradable que la duda, y cun fcil
puede ser limitarse a aceptar lo que afirme una autoridad en comparacin al tener
que desafiarla y razonar por uno mismo.
56
57
En su libro Emilio, trata sobre el rol de la educacin como responsable de corromper el estado de naturaleza del y hombre y de perpetuar los males de la sociedad moderna.
5. ADAM SMITH (1723 - 1790): EL HOMBRE ES UN ANIMAL QUE NEGOCIA
Smith al igual que Rousseau inicia por suponer que las motivaciones humanas
son en parte bien intencionadas y en parte inters propio. El intercambio de objetos
tiles es una caracterstica definitoria de lo humano, toda vez que no ha visto animal que intercambie. La vida requiere cooperacin y asistencia de grandes multitudes como el servicio en un restaurante o la atencin en una oficina o consultorio,
etc. Hay que pagar por ello no lo hacen por buena voluntad; por ello el hombre
es un animal que negocia. (AA.VV. 2011)
Un punto importante en el cual reflexion fue el de la divisin del trabajo, esto
se da en el proceso de satisfacer las necesidades por lo cual, las familias eran autosuficientes, es decir, producan diversos bienes para que satisfagan todas sus necesidades. Pero al intercambiar productos se inventa el dinero y con ello se fue eliminando la necesidad de obtenerlo todo por nosotros mismo sino que se va desarrollando las habilidades particulares(agricultor, ganadero, carpintero, panadero, etc).
En su obra La riqueza de las naciones plantea el hecho de fabricar alfileres por
un solo hombre quien debe realizar todos los procesos no resulta muy productivo,
en cambio asignar a cada hombre una labor especfica haca mucho ms productivo
el trabajo. El hombre multi oficios no era necesario
FIGURA 32: Planteamiento de Adam Smith
La gente acta movida por
el propio beneficio
A menudo necesitamos
bienes o servicios que nos
proporcionan otros.
El hombre
es un animal
que negocia.
El libre mercado es la condicin en la cual cada persona puede libremente cultivar sus intereses a su manera, conforme a la justicia. La sociedad se beneficia al
tener individuos que buscan un beneficio propio, puesto que le brindarn el equilibrio, mucho mejor que cualquier gobierno.
Algunos problemas de su nocin de mercado libre recaen en el hecho de que el
trabajo repetitivo y especfico del ser humano termina por aburrirlo y limitarlo; as
como una constante negociacin de salarios, lo cual traera inestabilidad y vulnerabilidad al trabajador.
Finalmente se considera revolucionaria su obra la riqueza de las naciones porque en su poca tal doctrina de mercado libre se considerara que ataca a los monopolios y privilegios comerciales.
58
Considere esta preguntas para reflexionar El desarrollo social debe seguir su devenir y los cambios se darn de modo progresivo o natural? O los cambios para
que realmente se realicen deben ser abruptos, violentos y radicales?
Para Burke al considerar la sociedad como una estructura orgnica que viene del
pasado, la organizacin poltica debe desarrollarse de modo natural rechazando los
cambios abruptos, como lo sucedido con la revolucin francesa.
7. JEREMY BENTHAM (1748 - 1832): LA MAYOR FELICIDAD PARA EL MAYOR NMERO
Jeremy Bentham reflexiona sobre la poltica y el fin de esta ante la sociedad, al
enfocar al hombre y su accionar plantea que la actividad humana responde a dos
fuerzas motivadoras: la evitacin del dolor y la bsqueda del placer.
Por ello propone en su obra Los principios de la moral y la legislacin (1789) la
mayor felicidad para el mayor nmero de personas, como la finalidad de la poltica
59
60
61
Las
decisiones
deben
tomarse
siguiendo el principio del mayor bien
para
el
mayor
nmero.
Los
individuos
deben ser libres
de hacer aquello
que deseen, aun
en el caso de que
les perjudique
Sobre su propio
cuerpo y mente, el
individuo es soberano.
Los
individuos
pueden escoger
hacer cosas que
afecten
a
su
propio
cuerpo,
pero no al de
otros.
Para tratar sobre la felicidad, Mill plantea una diferencia de valoracin concediendo mayor peso a los placeres intelectuales que a los viles y fsico. Pero, Qu
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Deseos inmotivados: Aquellas cosas que deseamos y que nos darn placer. Deseamos algo como parte de nuestra felicidad.
Acciones conscientes: Las hacemos por deber o por caridad, a menudo
en contra de nuestras inclinaciones pero que en ltima instancia, nos causan placer. Deseamos como medio hacia la felicidad, se le siente slo
cuando el acto alcanza su fin virtuoso.
63
La clase opresora se
ve desplazada y se
crea una nueva.
La historia es
resultado de estas
luchas y desplazamientos de clases.
64
65
As que no
hago nada,
sigo perdido y hambriento, y
muerto.
Si estoy
perdido en el
bosque y
veo un camino, puedo
creer.
Mi accin ha
hecho ciertas
mis creencias.
que me llevara
adonde hay alimento y refugio.
As que lo
sigo y encuentro
una salida
hasta un
lugar seguro.
La creencia es importante para James, en lo referido que a partir de esta construccin la persona acta ante la realidad y en esa accin se depura la validez o no
de su creencia. No cualquier idea se plantea uno sino que se le puede condicionar
de la siguiente manera: las pruebas disponibles deben estar a su favor, conforme
se sume la creencia y se aplica debe seguir justificndose continuamente por medio
de su utilidad. (ver fig. 37).
ACTIVIDAD FORMATIVA N 2
Analiza y comenta los aportes filosficos en la edad de la revolucin respondiendo a las preguntas.
INSTRUCCIONES:
Visualice el siguiente video y anote los contenidos que complementen la informacin sobre la Ilustracin :
Video sobre Ilustracin:
EDUCATINA CANAL DE YOU TUBE [en lnea]. [Consulta: 07de setiembre de 2015
https://www.youtube.com/watch?v=ojxX77Qje_s
Responde las siguientes preguntas
1.
2.
3.
4.
5.
66
67
LECTURA SELECCIONADA No 2:
FILOSOFA DE LA ERA DE LA REVOLUCIN (Fragmentos)
Nocin de causa y efecto
La conexin necesaria entre causas y efectos es la base de nuestra inferencia de las
unas y otros. La base de nuestra inferencia es la transicin resultante de la unin
debida a costumbre. Son, por tanto, la misma cosa.
La idea de necesidad surge de alguna impresin. Pero no hay impresin transmitida
por nuestros sentidos que pueda originar tal idea. Luego deber derivarse de alguna impresin interna, o impresin de reflexin. No hay impresin internada que
est relacionada con el asunto presente sino esa inclinacin, producida por la costumbre, a pasar de un objeto a la idea de su acompaante habitual. Esta es, pues,
la esencia de la necesidad. En suma, la necesidad es algo existente en la mente, no
en los objetos. Y nos resultara imposible hacernos la ms remota idea de ella si la
consideraremos como cualidad de los cuerpos. O no tenemos idea alguna de la necesidad, o la necesidad no es otra cosa que la determinacin del pensamiento a
pasar de causas a efectos y de efectos a causas, de acuerdo con la experiencia de
su unin.
Pueden darse dos definiciones de esta relacin, y que se diferencian solamente por
presentar aspectos diferentes del mismo objeto, haciendo que los consideremos o
como relacin filosfica o como natural; esto es, como comparacin entre dos
ideas, o como asociacin entre ellas. Podemos definir causa como objeto precedente y contiguo a otro, de modo que todos los objetos semejantes al primero estn situados en relaciones parecidas de precedencia y contigidad con respecto a
los objetos semejantes al ltimo. Si esta definicin se juzga defectuosa porque se
realiza a partir de objetos que no tienen que ver con la causa, podemos poner esta
otra definicin en lugar de la anterior: causa es un objeto precedente y contiguo a
otro, y unido de tal forma con el que la idea del uno determina la mente a formar la
idea del otro, y la impresin del uno a formar una idea ms viva del otro. Si tambin esta definicin fuera rechazada por la misma razn, no conozco otro procedimiento sino de que la persona que muestra esos escrpulos ponga una definicin
ms exacta en su lugar, pues lo que a m respecta tengo que confesar que soy incapaz de hacer tal cosa. Cuando examino con el mayor cuidado los objetos corrientes denominados causas y efectos, me basta un solo ejemplo para ver que un objeto es precedente y contiguo al otro; y al extender mi vista para considerar varios
casos, encuentro tan solo que objetos similares estn colocados constantemente
en relaciones similares de sucesin y contigidad. Y de nuevo, cuando considero la
influencia de esta conjuncin constante, percibo que nunca podra ser objeto de
razonamiento una tal relacin, y que en ningn caso podra operar sobre la mente
sino por medio de la costumbre, que determina a la imaginacin a hacer una transicin de la idea de un objeto a la de su acompaante habitual, y de la impresin del
uso a una idea ms viva del otro. Por extraordinarias que puedan parecer esas
afirmaciones, pienso que es intil que me moleste en investigar o argumentar ms
sobre el tema; por ello, me apoyare en ellas como sobre mximas establecidas.
Hume, Tratado de la naturaleza humana, Editora Nacional, Madrid, 1977, pp. 292 y
297-98.
De la cultura y el progreso, y el hombre natural
El ms til y menos avanzado de todos los conocimientos humanos me parece ser
el del hombre, y me atrevo a decir que la sola inscripcin del templo de Delfos contena un precepto muy importante y ms difcil que todos los gruesos libros de los
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moralistas. Por eso considero el tema de este Discurso como una de las cuestiones
ms interesantes que la filosofa puede proponer, y, desgraciadamente para nosotros, como una de las ms espinosas que los filsofos puedan resolver. Porque,
Cmo conocer la fuente de la desigualdad entre los hombres si no se empieza por
conocerles a ellos mismos? Y cmo conseguir el hombre verse tal cual lo ha formado la naturaleza, a travs de todos los cambios que la sucesin de los tiempos y
de las cosas ha debido producir en su constitucin original, y separar lo que atae a
su propio fondo de lo que las circunstancias y sus progresos han aadido o cambiado de su estado primitivo? Semejante a la estatua de Glauco que el tiempo, la mar
y las tormentas haban desfigurado de tal manera que se pareca menos a un dios
que a una bestia feroz, el alma humana, alterada en el seno de la sociedad por mil
causas constantemente renacientes, por la adquisicin de una multitud de conocimientos y de errores, por los cambios ocurridos en la constitucin de los cuerpos, y
por el choque continuo de las pasiones, ha cambiado, por as decir, de apariencia
hasta el punto de ser casi irreconocible; y en lugar de un ser que acta siempre por
principios ciertos e invariable, en lugar de esa celeste y majestuosa sencillez con
que su autor le haba marcado, ya solo se encuentra el disforme constante de la
pasin que cree razonar y del entendimiento en delirio.
Lo que hay de ms cruel todava es que todos los progresos de la especie humana
la alejan sin cesar de su estado primitivo; cuantas ms conocimientos nuevos acumulamos, tanto ms nos privamos de los medios de adquirir el ms importante de
todos: y es que, en un sentido, a fuerza de estudiar al hombre nos hemos puesto al
margen de la posibilidad de conocerle.
Rousseau, Discurso sobre el origen y los fundamentos de la desigualdad entre los
hombres, En Del contrato social. Discursos, Alianza, Madrid, 1980, pgs. 193-194.
La alienacin
En qu consiste, entonces, la enajenacin del trabajo?
Primeramente en que el trabajo es externo al trabajador, es decir, no pertenece a
su ser; en que en su trabajo, el trabajador no se afirma, sino que niega; no se siente feliz, sino desgraciado; no desarrolla una libre energa fsica y espiritual, sino que
mortifica su cuerpo, arruina su espritu. Por eso el trabajador solo se siente en si
fuera del trabajo, y en el trabajo fuera de s. Est en lo suyo cuando no trabaja y
cuando trabaja no est en lo suyo. Su trabajo no es, as, voluntario, sino forzado,
trabajo forzado. Por eso no es satisfaccin de una necesidad, sino solamente un
medio para satisfacer las necesidades fuera del trabajo. Su carcter extrao se evidencia claramente en el hecho de que tan pronto como no existe una coaccin fsica o de cualquier otro tipo se huye del trabajo como de la peste. El trabajo extremo, el trabajo en que el hombre se aneja, es un trabajo de auto sacrificio, de ascetismo. En ltimo trmino, para el trabajador se muestra la exterioridad del trabajo
en que este no es suyo, sino de otro, que no le pertenece; en que cuando est en
l no se pertenece a s mismo, sino a otro. As como en la religin la actividad propia de la fantasa humana, de la mente y de corazn humanos, acta sobre individuo independientemente de l, es decir, como una actividad extraa, divina o diablica, as tambin la actividad del trabajador no es su propia actividad. Pertenece
a otro, es la perdida de s mismo.
Hemos considerado el acto de la enajenacin de la actividad humana prctica, del
trabajo, en dos aspectos: 1. la relacin del trabajador con el producto del trabajo
como con un objeto ajeno y que lo domina. Esta relacin es, al mismo tiempo, la
relacin con el mundo exterior sensible, con los objetos naturales, como un mundo
extrao para l y que se le enfrenta con hostilidad; 2. La relacin del trabajo con
el acto de la produccin dentro del trabajo. Esta relacin es la relacin del trabajador con su propia actividad, como con una actividad extraa, que no le pertenece,
la accin como pasin, la fuerza como impotencia, la generacin como castracin,
69
la propia energa fsica y espiritual del trabajador, su vida personal (pues que es la
vida sino actividad) como una actividad que no le pertenece, independiente de l,
dirigida contra l. La enajenacin respecto de s mismo como, es el primer caso, la
enajenacin respecto de la cosa.
Marx, Manuscritos: Economa y filosofa, ed. cit., pgs. 108-110.
NAVARRO, Juan. CALVO, Toms. (1992) Historia de la Filosofa. Grupo
Anaya. Espaa. Pag.227, 263 y 371
GLOSARIO DE LA UNIDAD II
1. Aristocracia: Clase social formada por las personas que poseen ttulos
nobiliarios concedidos por el rey o heredados por sus antepasados.
2. A posteriori: Trmino que remite la validez de un conocimiento en la
experiencia o demostracin emprica.
3. A priori: El trmino se aplica para denominar a los conocimientos cuya validez
no depende de la experiencia, o demostracin emprica.
4. Burgus: En la Edad Media y el Antiguo Rgimen, clase social formada por los
habitantes de los burgos o ciudades que tenan unos privilegios laborales reconocidos. Esta clase logra obtener propiedades y capital
5. Dualismo: Postura filosfica que apela a dos principios explicativos irreductibles
entre s. La distincin platnica entre la realidad sensible y la inteligible; o la
distincin cartesiana entre la sustancia extensa y la sustancia pensante, etc
6. Estado natural: Referido por Rousseau en el supuesto de la esencia del ser
humano como un ser bueno, feliz, libre, igual previo a la civilizacin.
7. Fenomnico: Trmino utilizado para referirse a la realidad que se muestra en la
percepcin. Todo objeto perceptible es fenmeno.
8. Noumnico. Para Kant es la cosa en s, en s mismo. Independientemente del
modo de conocerlo lo noumnico se encuentra al margen del conocimiento sensible.
9. Praxis: Significa accin, realizacin, actividad prctica. En Marx, la actividad
terica viene determinada por las condiciones prcticas, materiales y sociales en las
que se desarrolla la vida social del ser humano.
10. Sustancia: Proviene del latin substantia, su significado ms general es el
fundamento de la realidad.
BIBLIOGRAFIA DE LA UNIDAD II
1. AA.VV. 2011. El libro de la Filosofia. Madrid : Akal, 2011
2. MANUAL DIDCTICO DE AUTORES, TEXTOS, ESCUELAS Y CONCEPTOS
FILOSFICOS. 2004. Atlas Universal de Filosofa. Espaa : Ocano.
3. NAVARRO, J.; CALVO, T. 1992. Historia de la Filosofa. Espaa: Grupo Anaya.
4. REALE, G; ANTISERI, D. 1988. Historia del pensamiento filosfico y cientfico.
Tomo II: Del Humanismo a Kant. Espaa : Herder
5. TEJEDOR, C. 1992. Introduccin a la Filosofa. Espaa: Editorial SM.
70
La matemtica no depende de la
evidencia emprica repleta de presupuestos. Fundamento similar podra
tener la ciencia y todo el conocimiento.
71
Husserl propone liberarse de estas falsedades para ello recurre a la actitud de Descartes al poner en duda todo. Pero se diferencia al aplicarlo de otro modo, planteando el abandono de todo presupuesto (ponindolo entre parntesis), observando
la experiencia con una actitud cientfica, atencin y paciencia para lograr construir
un fundamento slido del conocimiento, el cual podra ayudar a afrontar los problemas filosficos. A dicho enfoque, Husserl lo llama fenomenologa; una investigacin filosfica de los fenmenos de la experiencia.
2.- JOHN DEWEY (1859 - 1952): SLO PENSAMOS CUANDO NOS ENFRENTAMOS A LOS PROBLEMAS
Para Dewey los problemas filosficos no son cuestiones abstractas sino que se
dan porque las personas tratan de comprender su mundo y se esfuerzan por decidir
la mejor manera de actuar en l. La filosofa debe ser una manera de encontrar
respuestas prcticas a tales problemas y filosofar no consiste en ser un espectador
apartado sino implicarse en los problemas de la vida.
Para Dewey, influenciado por Darwin, concibe al ser humano como un organismo producto de la evolucin y que se esfuerza por sobrevivir en un mundo cambiante. Dewey sostiene la idea de que nicamente pensamos cuando nos enfrentamos a los problemas. La existencia es un riesgo, una posibilidad ante este mundo
cambiante e impredecible. (AA.VV. 2011)
FIGURA 38: Planteamiento de Edmund Husserl
Los problemas surgen
cuando tratamos de
comprender cabalmente
La
filosofa
no
consiste en obtener una representacin veraz del
mundo, sino en
resolver
problemas prcticos.
LOS PROBLEMAS
FILOSFICOS NO SE
RESUELVEN SE SUPERAN.
LA EDUCACION NO
ES CUESTION DE
CONTAR Y QUE TE
CUENTEN, SINO UN
PROCESO ACTIVO Y
CONSTRUCTIVO
72
Segundo: juzgar esa filosofa preguntando hasta que punto ayuda a enfrentar los
problemas que nos plantea la vida Resulta til para la vida cotidiana? nos enriquece y aumenta nuestro poder? (AA.VV. 2011)
5.- BERTRAND RUSSELL (1872 - 1970) : EL CAMINO A LA FELICIDAD RESIDE EN UNA DISMINUCIN ORGANIZADA DEL TRABAJO
La reflexin con la cual nos enlazamos al trabajo de Russell est referida al tema
del trabajo. En 1932 escribi el ensayo Elogio de la ociosidad en el marco de la
Gran Depresin, un perodo de profunda crisis econmica que sigui al crac del 29.
Para Russell el caso econmico de la poca era la consecuencia de actitudes inadecuadas y errneas hacia el trabajo.(ver fig 39)
73
TIPO B
Consiste en decirle a la gente que altere
la materia en relacin con otra materia
tal. Este trabajo se puede extender indefinidamente puesto que unos supervisan a otros que tambin supervisan
Considerado mejor remunerado y ms
agradable
Actividad del supervisor
Clase media
Trabajar menos
incrementara la
felicidad humana.
A esto se le agrega la posicin del terrateniente, que evita la labor y depende del
trabajo de otros para sufragar su ocio. Para Russell la historia encuentra esta relacin de trabajos donde el que trabaja duro durante toda su vida, obtiene lo justo
para sobrevivir con su familia mientas que todo el excedente de produccin se lo
apropian guerreros, sacerdotes, y las clases dominantes. Siendo estos ltimos
quienes alaban las virtudes del trabajo honrado dando as un lustre moral.
Russell comenta que al aceptar esta nocin de trabajo honrado, slo consentimos y
fomentamos nuestra propia opresin, de ello es imperativo reevaluar la tica del
trabajo. Como consecuencia se ha visto al trabajo como un deber, adems la escala
de valores en las cuales se ha constituido considera virtuoso el trabajo cualificado o
intelectual a diferencia de los manuales que son considerados menos virtuosos y
alcanzando a los desempleados como carentes de virtud. (AA.VV. 2011)
Russell propone entender el trabajo en trminos que conduzcan a una vida humana
plena y satisfactoria. Lo cual le conduce a afirmar que se debera trabajar menos; el
trabajo actual genera que parte de la poblacin trabaje en exceso y es desgraciada,
mientras que otra no tiene empleo siendo tambin desgraciada.
Es acaso el mover de un lado a otro la materia, uno de los fines de la vida humana? Pregunta para reflexionar. Para Russell si se laborara menos, se permitira el
74
ser humano tiempo para otros intereses. Podra objetarse que al tener tiempo libre
la gente no sabra qu hacer, pero pareciese que nuestra capacidad para el juego y
la recreacin ha sido eclipsada por el culto a la eficiencia
La educacin tendra un rol fundamental, puesto que ya no slo se le considerara
como la formacin para un puesto laboral sino que la formacin artstica, deportiva,
creativa, etc. Seran aspectos que se tomaran con ms seriedad.
6.-JOS ORTEGA Y GASSET (1883 - 1955): LA VIDA ES UNA SERIE DE COLISIONES CON EL FUTURO
Jos Ortega plantea una filosofa de vida porque considera que la filosofa puede
interactuar con la vida de una manera creativa y no ver slo el mundo de una forma fra y desapegada. Considera que la razn no es algo pasivo sino activo, algo
que permite al ser humano lidiar con las circunstancias en las que nos encontramos
y cambiar nuestras vidas para mejor.
La expresin yo soy yo y mi circunstancias, la plantea en su obra Meditaciones
del Quijote (1914). Por la cual la actitud que debemos asumir al pensar en serio
sobre nosotros mismos, es el ver que estamos siempre inmersos en circunstancias
particulares que a menudo nos oprimen y limitan, es decir limitaciones fsicas y las
de nuestros pensamientos, entre los que hay prejuicios.
De ah que Ortega afirma que los filsofos se deben esforzar por comprender las
circunstancias as como tratar de activamente cambiarlas, y an, desenmascarar
los supuestos sobre los que se asientan nuestras creencias.
FIGURA 40: Planteamiento de Ortega y Gasset
75
En consecuencia, mi lenguaje
se limita a afirmaciones de
hechos sobre el mundo.
Russell defenda la idea de que la lgica era un lenguaje perfecto que evitaba ambigedades, por lo que desarroll una forma de transliterar el lenguaje natural en lo
que l llamaba forma lgica. La Lgica trata sobre las proposiciones, que son
asertos o enunciados de los que podemos decir si son verdaderos o falsos.
Para Wittgenstein el lenguaje con sentido slo puede consistir en proposiciones y el
mundo es todo lo que acaece es decir la totalidad de los hechos, verbigracia de ello
es que un elefante, as en s mismo nunca es un hecho, pero decir: el elefante es
gris ya es un hecho.
D que se puede hablar y sobre qu es mejor callar? Esta pregunta nos invita a
ser meticulosos con lo que creemos que encierra de verdad en lo que decimos. Para
Ludwig las proposiciones de las ciencias naturales son un referente sobre lo que se
puede hablar. Pero de otros aspectos como valores religiosos o morales, estos nos
llevan hacia el lmite de lo expresable o el lmite del lenguaje.
8.- MARTIN HEIDEGGER (1889 - 1976): NOSOTROS MISMOS SOMOS LOS
ENTES QUE HAN DE SER ANALIZADOS
Estimado estudiante con Heidegger podemos retomar la reflexin sobre qu es el
hombre? es decir, analizar qu es ser hombre. Pero para este filsofo la pregunta
no estara planteada de ese modo, porque pareciera que apuntara a una definicin
abstracta. Sino que buscara una definicin ms concreta del ser con una perspectiva interior puesto que somos un ser en el mundo, en la cotidianidad de la vida.
Al ser Heidegger alumno de Husserl optar por emplear el mtodo fenomenolgico
en virtud del cual se observan los fenmenos (la forma como se nos aparecen las
cosas) a travs del examen de nuestra experiencia de ellos. As estara calibrndose
la pregunta a cmo es un ser humano?, en vez de la otra formulacin.
76
Para plantear
esas preguntas
tenemos
que
determinar el
ente que puede preguntarse
por el ser.
Nosotros!
Nosotros mismos
somos los entes que
han de ser analizados.
Si bien los perros, canarios o gatos son entes, estos a diferencia del hombre, no se
preguntan por su ser, ni por cuestiones del sentido de que algo exista. Slo el
hombre lo hace por lo cual, debemos iniciar por nosotros el determinar lo que es
ser, para nosotros mismos.
Al hablar del ser, se puede interpretar por ejemplo considerando:
-Ser en el tiempo: somos temporales, no hemos elegido estar aqu, estamos arrojados en esta trayectoria, un entorno histrico, material y espiritual ya determinado, intentando darle sentido a nuestra vida con actividades.
-Ser en la muerte: Los proyectos permiten pasar el tiempo y proyectarnos hasta el
lmite, que es la muerte.
La vida autntica es cuando nos hacemos conscientes de la muerte como lmite
mximo de nuestras posibilidades. Y la vida inautntica es cuando estamos inmersos en diferentes proyectos y olvidamos la muerte y dejamos pasar inadvertido la
dimensin ms fundamental de nuestra propia existencia. (AA.VV. 2011)
9. HERBERT MARCUSE (1898 - 1979): LO QUE ES NO PUEDE SER VERDADERO
La idea planteada por Marcuse es una llamada de atencin a lo que parece obvio de
la realidad. Marcuse opina que la idea de Hegel sobre que todo lo racional es real y
todo lo real es racional es peligrosa puesto que nos llevara a creer que todo lo que
hay de hecho, como el sistema poltico actual, legal, etc; es necesariamente racional
La razn es subversiva, porque el razonar obliga a cuestionar, argumentar, justificar y sustentar, por ello la meta de la filosofa es una teora racionalista de la sociedad. (AA.VV. 2011)
10.- HANS GEORG GADAMER (1900 - 2002): LA HISTORIA NO NOS PERTENECE SINO QUE NOSOTROS PERTENECEMOS A ELLA
Gadamer consideraba que la tarea de la filosofa era la de interpretar nuestra existencia, lo cual se logra a travs de una comprensin profunda partiendo de aquello
que ya conocemos. El mtodo del cual se vale es el Hermenutico (del griego hermeneuo= interpretar).
El proceso es conocido como crculo hermenutico por ejemplo al interpretar un
poema: primero leerlo en base a nuestra comprensin inicial, en caso un verso se
nos presente extrao o llamativo hay que pasar al nivel de comprensin ms pro-
77
fundo por el cual segn vayamos interpretando cada verso, nuestro sentimiento del
poema en su conjunto se modificar.
FIGURA 43: Planteamiento de Gadamer
Comprendemos el mundo
mediante la interpretacin.
Esto siempre tiene lugar en una poca histrica determinada que nos impone determinados
prejuicios y perspectivas.
78
Segn Popper resulta imposible probar que una teora es verdadera, podramos
confundirnos al pensar que la ciencia funciona probando verdades sobre el mundo o
que una teora cientfica es aquella que permite comprobar que es verdadera.
Por ello plante la falsabilidad, esto es comprende que una teora para que sea
cientfica, es porque puede ser falsada, es decir que la experiencia pueda refutarla.
Las teoras se pueden aceptar mientras se verifiquen una y otra vez al contrastarlas, o resistan todos los esfuerzos por refutarlas; su solidez depender de que estn
siempre abiertas a la posibilidad de que un nuevo resultado pruebe que son falsas.
12.- THEODOR ADORNO (1903 - 1969): LA INTELIGENCIA ES UNA CATEGORA MORAL
Theodor Adorno propone en su libro Minima Moralia, que la bondad atae tanto al
sentimiento como al entendimiento. El juicio se mide en funcin del grado en que
logramos conciliar ambos. En su inters acadmico al estudiar el desarrollo del capitalismo, condena los medios de comunicacin de masas porque han causado una
erosin de la inteligencia como del sentimiento, as tambin prdida de la capacidad
de elegir y hacer juicios morales. Distorsiona el mundo y nos imbuye de estereotipos y visiones sesgadas que vamos adoptando como propios.
FIGURA 45: Planteamiento de Theodor Adorno
Inteligencia
Emocin
Necesito ambas para realizar juicios sobre lo
que est bien o mal.
As, para actuar con criterio moral dependo tanto de mi inteligencia como de
mis emociones.
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La cultura popular nos vuelve estpidos e incapaces de actuar con criterio moral.
As mismo la ciencia, que no hace referencia a las emociones ha tenido un efecto
deshumanizador.
Estimado estudiante usted considera que nuestra televisin ayuda a la inteligencia
o quizs aporta modelos a seguir en lo referido a la dimensin sentimental-emotiva
de la persona?
13.- JEAN-PAUL SARTRE (1905 - 1980): LA EXISTENCIA PRECEDE A LA
ESENCIA
Con Sartre retomamos la reflexin por la esencia del ser humano, es decir establecer la naturaleza propiamente humana, que trascienda el tiempo y que est presente en cada humano que ha existido y existir independientemente de sus circunstancias. Sin embargo Sartre considera que esta visin de la esencia humana deja
de lado lo ms importante: la libertad.
Sartre ejemplifica un objeto como las tijeras, las cuales estn diseadas y hechas
para una funcin especfica y sus caractersticas funcionales le dan efectividad. El
ser humano no est con un plan preconcebido, si existimos no es a causa de nuestra finalidad o de nuestra esencia. De esta reflexin, la versin creacionista humana
y la presencia divina no cabran para el planteamiento sartriano.
FIGURA 46: Planteamiento de Sartre
Cuando hacemos algo,
lo hacemos con una
finalidad.
No hay Dios.
La finalidad (o esencia) de
lo hecho precede a su
existencia.
Somos seres obligados a encontrarle una finalidad a nuestra vida, definirnos a nosotros mismos implica configurarnos en la clase de seres que hemos escogido convertirnos. Es por ello una filosofa de la libertad, y es sta la mayor responsabilidad,
puesto que somos responsables del impacto que nuestras decisiones puedan tener
sobre nosotros mismos, as como del que pueda tener sobre toda la humanidad.
80
lo cotidiano y dejamos que eso crezca aceptndolo como parte de nuestro sistema.
Por lo tanto Hannah nos hace la advertencia de tratar de evitar las faltas de nuestros regmenes polticos y los posibles errores en nuestra reflexin o juicio.
Nos debera seguir asustando o sorprendiendo, la muerte de una persona en accidente o asesinada porque no es cuestin de azar sino porque alguien hizo o dejo de
hacer algo que corresponda.
Asumir como lo ordinario el sufrir de asaltos, maltrato, ofensa, violencia de cualquier tipo, corrupcin, etc, nos vuelve parte de ese aparato que convierte al mal en
lo cotidiano.
El Nazi Eichman cometi grandes crmenes y para Hannah, los hizo porque provenan de juicios o reflexiones errneas y el sistema poltico opresivo en su momento
aprovecho de las tendencias a cometer dichos errores consiguiendo que aparezcan
como algo ordinario y habitual. (AA.VV. 2011)
15.- SIMONE DE BEAUVOIR (1908 - 1986): AL HOMBRE SE LE DEFINE COMO SER HUMANO, Y A LA MUJER COMO HEMBRA
A lo largo de la reflexin filosfica se ha visto la imagen masculina como el referente de lo humano, en Aristteles la hembra es hembra en falta de cualidades. Simone de Beaviour explicara que se ha creado un yo por defecto masculino y que
representa lo activo y conocedor mientas que el otro (la mujer) es la pasividad, la
impotencia, la falta de voz. (AA.VV. 2011)
Enfocando el tema de la mujer y el hombre, Beauvoir se desarrolla dentro de la
fenomenologa (el estudio de cmo se muestran las cosas ante nuestra experiencia)
con lo cual considera que cada uno construye el mundo en funcin del marco de la
propia conciencia; constituimos cosas y significados a partir del fluir de nuestras
experiencias. Por ello criticaba la postura que sustentaba que la mujer podra ser y
hacer lo mismo que el hombre para defender la igualdad de la mujer. Simone propone comprender que nuestra relacin con el propio cuerpo, con otro, con el mundo
y con la propia filosofa est marcada por el hecho de ser hombre o mujer.
FIGURA 47: Planteamiento de Simone de Beauvoir
La mayora de quienes han escrito sobre la naturaleza humana han sido hombres.
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Las mujeres deben liberarse tanto de la idea de que deben ser como los hombres
como de la pasividad que les ha sido inducida por la sociedad. Vivir autnticamente.
16.- ARNE NAESS (1912 - 2009): PIENSA COMO UNA MONTAA
Si bien es conveniente que la relacin entre personas puede estar prescrita por una
tica, la relacin con el medio ambiente en el cual vive el ser humano se ha ido
reflexionando hasta construir trminos como tica ecolgica, tica ambiental,
etc. En esencia se busca establecer una relacin apropiada con el medio en el que
vivimos prescribiendo determinadas conductas que se transmiten a travs de la
educacin ambiental. Hoy se habla de reciclar, de no usar plstico o de saber
desechar pilas, etc. . Arne Naess nos invita a reconocernos como parte de esta
naturaleza y comprender no slo nuestras necesidades como humanos sino las de
todo el mundo natural.
FIGURA 48: Planteamiento de Arne Naess
Pensar como una montaa es
Pensar como una montaa es identificarse con el medio ms amplio y ser consciente de su papel en nuestra vida. El yo ecolgico, es la percepcin del yo enraizada en la conciencia de nuestra relacin con la comunidad mayor de todos los seres vivos.
17.- WILLARD VAN ORMAN QUINE (1908 - 2000): EL LENGUAJE ES UN ARTE SOCIAL
Qu decimos? Creer que el lenguaje consiste en la relacin entre las palabras y las
cosas, es una postura con la cual Quine no est de acuerdo en su opinin el lenguaje es cosa de saber que decir y cuando decirlo, como lo indica: un arte social
FIGURA 49: Planteamiento de Quine
Las palabras tienen sentido para
nosotros
82
Asumir el hecho de que la vida es absurda y carente de sentido nos prepara para
vivir una vida con plenitud. Reconocer que el sentido no existe ms all de nuestra
propia conciencia. (AA.VV. 2011)
83
ACTIVIDAD FORMATIVA N 1
Analiza los aportes filosficos en el mundo moderno (1900-1950) respondiendo a
las preguntas del siguiente cuestionario.
INSTRUCCIONES
Responde las siguientes preguntas
1. Qu es la fenomenologa?
2. Qu problema indicaba Husserl ante la afirmacin que las teoras cientficas se
basan en la experiencia?
3. Segn Dewey, Qu son los problemas filosficos?
4. Cul es la visin o concepcin de Dewey sobre el ser humano y la realidad?
5. Qu quiere decir Dewey con su planteamiento de: nicamente pensamos
cuando nos enfrentamos a los problemas?
6. Qu es la filosofa para Dewey y cmo se puede juzgar el xito de una determinada filosofa?
7. Qu es el verdadero progreso para Santayana?
8. A que se refiere Santayana con la expresin: quienes no pueden recordar el
pasado estn condenados a repetirlo?
9. Qu funcin les atribuye a la muerte y el sufrimiento, Unamuno?
10. Por qu es importante reconocer nuestro dolor, segn Unamuno?
11. Qu opinin tena Russell con respecto a la Gran Depresin de 1929?
12. Qu tipos de trabajo distingua, Russell?
13. Qu comentario tiene Bertrand sobre el trabajo honrado?
14. Qu relacin denota entre jerarqua de trabajo y jerarqua de valores?
15. Qu plantea Bertrand frente a las horas de trabajo?
16. Qu importancia tendra la educacin?
17. Cmo considera Ortega y Gasset la razn y para qu le sirve al hombre?
18. A qu se refiere con la frase yo soy yo y mis circunstancias?
19. Qu nos podra limitar para transformar el mundo, segn Ortega y Gasset?
20. En opinin de Ortega y Gasset Cul es la amenaza que conlleva la vida en democracia?
21. A qu se refiere Wittgenstein con la estructura lgica del lenguaje y del mundo?
22. Qu planteaba Russell con respecto a la Lgica?
23. Qu son las proposiciones?
24. Qu es de lo que se puede hablar y sobre qu es mejor callar?
25. Segn Heidegger, Cmo podra hacer el anlisis sobre qu es el hombre?
26. Cmo enfoca el mtodo Fenomenolgico La pregunta sobre qu es el hombre?
27. Cmo se puede interpretar el sentido del ser?
28. Explique qu se entiende por:
- Ser en el tiempo:
- Ser en la muerte:
- Ser en el mundo:
29. Qu es la existencia autntica y la inautntica?
30. Por qu considera Herbert Marcuse que la razn es subversiva?
31. Gadamer qu funcin le asigna a los prejuicios?
32. Qu es la Hermenutica?
33. A qu le llama Gadamer la fusin de horizontes?
34. Segn Karl Popper cmo se cree que funciona la ciencia y cmo l lo plantea?
35. Qu es la falsabilidad?
36. Segn Theodor Adorno, Qu relacin establece entre emociones y juicios?
37. Qu opinaba sobre los medios de comunicacin, cultura popular?
39. Segn Theodor, Qu efecto ha trado la ciencia sobre nosotros?
40. A qu se refiere Sartre con la frase nuestra existencia precede a nuestra
esencia? Escriba un ejemplo.
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85
LECTURA SELECCIONADA No 1:
FILOSOFIA DEL MUNDO MODERNO (1900-1950) (Fragmentos)
La vida como quehacer y como creencia
La vida humana es una realidad extraa, de lo cual primero que conviene decir es
que es la realidad radical, en el sentido de que a ella tenemos que referir todas las
dems, ya que las dems realidades, efectivas o presuntas, tienen de uno u otro
modo que aparecer en ella.
La nota ms trivial, pero a la vez la ms importante de la vida humana, es que el
hombre no tiene otro remedio que estar haciendo algo para sostenerse en la existencia. La vida no es dada, puesto que no nos la damos a nosotros mismos, sino
que nos encontramos en ella de pronto y sin saber cmo. Pero la vida que nos es
dada no nos es dada hecha, sino que necesitamos hacrnosla nosotros, cada cual la
suya. La vida es quehacer. Y lo ms grave de estos quehaceres en que la vida consiste no es que sea preciso hacerlos, sino, en cierto modo, lo contrario quiero
decir que nos encontramos siempre forzados a hacer algo, pero no nos encontramos nunca estrictamente forzados a hacer algo determinado, que no nos es impuesto este o el otro quehacer, como le es impuesta al astro su trayectoria o a la
piedra su gravitacin. Antes que hacer algo, tiene cada hombre que decidir, por su
cuenta y riesgo, lo que va a hacer. Pero esta decisin es imposible si el hombre no
posee algunas convicciones sobre lo que son las cosas en su derredor, los otros
hombres, el mismo. Solo en vista de ellas puede preferir una accin a otra, puede,
en suma vivir.
De aqu que el hombre tenga que estar siempre en alguna creencia y que la estructura de su vida dependa primordialmente de las creencias en que este y que
los cambios ms decisivos en la humanidad sean los cambios de creencias, la intensificacin o debilitacin de las creencias. El diagnstico de la existencia humana
de un hombre, de un pueblo, de una poca tiene que comenzar filiando el repertorio de sus convicciones. Son estas el suelo de nuestra vida. Por eso se dice que
en ellas el hombre esta. Las creencias son lo que verdaderamente constituye el
estado del hombre. Las he llamado repertorio para indicar que la pluralidad de
creencias en que un hombre, un pueblo o una poca esta no posee nunca una articulacin plenamente lgica, es decir, que no forma un sistema de ideas, como lo es
o aspira a serlo, por ejemplo, una filosofa. Las creencias que coexisten en una vida
humana, que la sostienen, impulsan y dirigen son, a veces, incongruentes, contradictorias o, por lo menos, inconexas.
Ntese que todas estas calificaciones afectan a las creencias por lo que tienen de
ideas. Pero es un error definir la creencia como idea. La idea agota su papel y consistencia con ser pensada, y un hombre puede pensar cuanto se le antoje y aun
muchas cosas contra su antojo. En la mente surgen espontneamente pensamientos sin nuestra voluntad ni deliberacin y sin que produzcan efecto alguno en nuestro comportamiento. La creencia no es, sin ms, la idea que se piensa, sino aquella
en que adems se cree. Y el creer no es ya una operacin del mecanismo intelectual, sino es una funcin del viviente como tal, la funcin de orientar su conducta,
su quehacer.
Ortega y Gasset, Historia como sistema, Obras completas, Revista de Occidente, Madrid, 1973, 7. ed., vol. VI. pgs. 13-14.
86
Proyecto y praxis
El hombre se define, pues, por su proyecto. Este ser material supera perpetuamente la condicin que se le hace; descubre y determina su situacin trascendindola
para objetivarse, por el trabajo, la accin o el gesto. El proyecto no debe confundirse con la voluntad, que es una entidad abstracta, aunque pueda estar revestido
por una forma voluntaria en ciertas circunstancias. Esta relacin inmediata con el
otro distinto de uno mismo, ms all de los elementos dados y constituidos, esta
perpetua produccin de s mismo por el trabajo y la praxis, es nuestra propia estructura; no es ni una necesidad ni una pasin, ni tampoco una voluntad, sino que
nuestras necesidades, o nuestras pasiones, o el ms abstracto de nuestros pensamientos participan de esta estructura: siempre estn fuera de ellos mismos hacia
esto es lo que llamamos existencia.
As las significaciones provienen del hombre y de su proyecto, pero se inscriben en
todas partes en las cosas y en el orden de las cosas. En todo momento todo es
siempre significante y las significaciones nos revelan a hombres y relaciones entre
los hombres a travs de las estructuras de nuestra sociedad. Pero esas significaciones solo se nos aparecen en cuanto somos significantes nosotros mismos. Nuestra
compresin del otro no es nunca contemplativa: lo que nos une a l es un momento
de nuestra praxis, una manera de vivir, en lucha o en convivencia, la relacin concreta y humana.
Sartre, Critica de la razn dialctica, Losada, Buenos Aires, 1970, vol. I, pgs. 119
y 123.
NAVARRO, Juan. CALVO, Toms. (1992) Historia de la Filosofa. Grupo
Anaya. Espaa. Pag.428-429 y 453
87
Esto exige
normas.
El contrato social:
considera el imperio de
la ley como forma de
contrato aceptado por
los individuos porque
sus beneficios superan
lo que son capaces de
obtener por s mismo
88
estamos eligiendo
vivir en un mundo de
ilusin reconfortante
Para entender mejor como opera un determinado Estado, Chomsky plantea que
tenemos que ir ms all y fijarnos en las estructuras institucionales, en la historia,
en los documentos sobre las polticas oficiales, etc.
Los anlisis ticos que propone Chomsky estn basados en el principio de universalidad, de lo que se sigue que debemos aplicar el mismo rasero o escala de valores, a nosotros mismos como a los dems y en el caso de la moral poltica tambin de manera rigurosa. (AA.VV. 2011)
6.- JURGEN HABERMAS (1929 - ): LA SOCIEDAD DEPENDE DE UNA CRTICA
DE SUS PROPIAS TRADICIONES.
La idea de que la sociedad depende de una crtica de sus propias ideas, lo plantea
Habermas considerando que la sociedad moderna depende de los avances tecnolgicos y justamente de nuestra capacidad de criticar y razonar colectivamente nuestras tradiciones. Continuamente los seres humanos pedimos justificaciones al preguntar Por qu sucedi?por qu hiciste esto o aquello?, etc. y al pedirlos nuestra
90
. . . forma consensos
. . . favorece al
cambio
. . . refuerza a la
sociedad
91
ACTIVIDAD FORMATIVA N 2
Interpreta y comenta los aportes de la filosofa contempornea (1950 - presente)
respondiendo a las preguntas del siguiente cuestionario.
INSTRUCCIONES
Responde las siguientes preguntas
1. Qu es un paradigma?
2. Qu es ciencia normal?
3. Cmo se produce el cambio de paradigma, segn Kuhn?
4. En qu consiste la posicin original, segn Rawls?
5. Qu concepcin de justicia plantea, Rawls?
6. Qu es el anarquismo epistemolgico de Feyerabend?
7. Qu idea tiene sobre el avance de la ciencia, Feyerabend?
8. Qu es el postmodernismo, segn Lyotard?
9. Qu son los metarrelatos?
10. Qu es la mercantilizacin del conocimiento, segn Lyotard?
11. Qu consecuencias se derivan de la mercantilizacin del conocimiento?
12. Qu plantea sobre la forma en qu los Estados ejercen el poder, Chomsky?
13. Qu debemos hacer para entender mejor como operan los Estados?
14. En qu consisten los anlisis ticos de Chomsky?
15. De qu depende la sociedad moderna, segn Habermas?
16. Por qu sostiene que la razn se encuentra en el ncleo de nuestra comunicacin cotidiana?
17. Qu es la razn comunicativa?
18. A qu se refiere con el trmino esfera pblica, Habermas?
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LECTURA SELECCIONADA No 2:
FILOSOFA CONTEMPORNEA (1950 - presente) (Fragmentos)
La aceptacin de los enunciados bsicos
Siempre que una teora se someta a contraste, ya resulte de l su corroboracin o
su falsacin, el proceso tiene que detenerse en algn enunciado bsico que decidamos aceptar: si no llegamos a decisin alguna a este respecto, y no aceptamos,
por tanto, un enunciado bsico, sea el que sea, la contrastacin no lleva a ninguna
parte. Pero considerando la cosa desde un punto de vista lgico, nunca la situacin
es tal que nos fuerce a hacer alto en este enunciado bsico concreto en lugar de en
aquel otro, o bien a abandonar enteramente la contrastacin. Pues todo enunciado
bsico puede ser sometido a contraste, a su vez, utilizando como piedra de toque
cualquiera de los enunciados bsicos que quedan deducirse de l valindose de una
teora, bien sea la que se est contrastando u otra cualquiera: proceso que no tiene
un final proveniente de su propia naturaleza. As pues, si es que la contrastacin
ha de llevarnos a algn resultado, no queda otra opcin que detenernos en un punto u otro y decir que estamos satisfechos por el momento.
K. Popper, La lgica de la investigacin cientfica, ed. cit., pg. 99.
Libertad y sociedad
Desde el siglo diecisiete la gran filosofa determino la libertad como su inters ms
privativo y se dedic a fundamentarla con evidencia bajo las rdenes tacitas de la
clase burguesa. Solo que ese inters es antagnico en s mismo. Se dirige contra la
antigua opresin y fomenta la nueva, contenida en el principio mismo de la racionalidad. Lo que se trata es de encontrar una frmula comn para libertad y opresin.
La libertad es cedida a la racionalidad, que la limita y la aleja de la emprea, en la
que de ningn modo se la quiere ver realizada. Tal dicotoma se refiere tambin al
cientifismo creciente.
Las consideraciones sobre libertad y determinismo suenan a arcaicas, algo as como
si viniesen de los tiempos primitivos de la burguesa revolucionaria. Pero no hay por
qu aceptar como una fatalidad el que la libertad envejezca sin realizarse. Esa fatalidad tiene que ser explicada con la resistencia. El que la idea de libertad haya perdido su poder sobre los hombres se debe entre otras cosas a que haba sido concebida de antemano tan subjetiva y abstractamente, que la tendencia social objetiva no necesito esforzarse para hundirla bajo sus pies.
La integracin social cae sobre los sujetos como si fuera irresistible. Ella es la causante de la indiferencia ante la libertad como concepto e incluso como cosa. El inters de los sujetos por estar atendidos paraliza todo lo que sea inters por una libertad cuyo desamparo temen. No solo invocacin de la libertad, sino ya solo nombrarla suena a retrica. El nominalismo intransigente se acopla a esta situacin. Al
relegar segn un canon lgico las antinomias objetivas al terreno de los pseudo
problemas, cumple por su parte una funcin social, la de encubrir las contradicciones a base de negarlas. Hay que atenderse a los datos a su moderno heredero, lo
que dicen los informes. De este modo la conciencia queda aliviada delo que contradice a lo externo. Segn las reglas de una tal ideologa, lo que hay que hacer es
nada ms describir y clasificar los comportamientos de los hombres en diversas
situaciones en vez de hablar con fetichismo conceptual de voluntad o libertad.
Adorno, Dialctica negativa, Taurus, Madrid, 1975, pgs. 213-214 y 215-216.
93
La conciencia tecnocrtica
La conciencia tecnocrtica es, por una parte, menos ideolgica que todas las ideologas precedentes; pues no tiene el poder opaco de una ofuscacin que solo aparenta, sin llevarla a afecto, una satisfaccin de inters. Pero por otra parte, la ideologa de fondo, ms bien vidriosa, dominante hoy, que convierten fetiche a la ciencia, es ms irresistible que las ideologas de viejo cuo, ya que con eliminacin de
las cuestiones prcticas no solamente justifica el inters parcial de dominio de una
determinada clase y reprime la necesidad parcial de emancipacin por parte de otra
clase, sino que afecta al inters emancipatorio como tal de la especie.
En la conciencia tecnocrtica no se refleja el movimiento de un a totalidad tica,
sino la represin de la eticidad como categora de la vida. La conciencia positiva
imperante abole el sistema de referencia de la interaccin en el medio del lenguaje
ordinario, sistema en el que el dominio y la ideologa surgen bajo las condiciones de
una distorsin de la comunicacin y en el que tambin pueden ser penetrados por
la reflexin. La despolitizacin de la masa de la poblacin, que viene legitimada por
la conciencia tecnocrtica, es al mismo tiempo una objetivacin de los hombres en
categoras tanto de la accin racional con respecto a fines como del comportamiento adaptivo: los modelos cosificados de la ciencia transmigran al mundo sociocultural de la vida y obtienen all un poder objetivo sobre la autocomprensin. El ncleo
ideolgico de esta conciencia es la eliminacin de la diferencia entre practica y tcnica un reflejo, que no concepto, de la nueva constelacin que se produce entre
el marco institucional depotenciado y los sistemas autonomizados de la accin racional con respecto a fines.
La conciencia tecnocrtica viola con ello un inters que es inherente a una de las
dos condiciones fundamentales de nuestra existencia cultural: al lenguaje, o ms
exactamente, a una forma de socializacin e individuacin determinadas por la comunicacin en el medio del lenguaje ordinario. Este inters se extiende tanto al
mantenimiento de una intersubjetividad de la comprensin como al establecimiento de una comunicacin libre de dominio. La conciencia tecnocrtica hace desaparecer este inters prctico tras el inters por la ampliacin de nuestro poder de disposicin tcnica.
Habermas, Ciencia y tcnica como ideologa, Tecnos, Madrid, 1984, pgs. 96-99.
NAVARRO, Juan. CALVO, Toms. (1992) Historia de la Filosofa. Grupo
Anaya. Espaa. Pag. 522 ,541 y 548
94
95
96
lismo yanqui, sin embargo no fue constante e hizo alianzas con partidos de derecha para no caer en la ilegalidad. Fue deportado a Mxico desde donde fund su partido: Alianza Popular Revolucionaria
Americana (APRA).
e) Filosofa Actual (1960 1980), el tema central gira en torno a la autenticidad de la filosofa peruana, destaca 2 posiciones:
No hay filosofa autntica, Salazar Bondy en su obra Existe una
Filosofa de nuestra Amrica?, caracteriz a la filosofa Latinoamericana y peruana como europeizante, dependiente, continuista e
imitativa. Slo se lograr una filosofa autntica si nos liberamos
de la dependencia econmica, social y poltica.
Hay filosofa autntica, para Francisco Miro Quesada existe posibilidad intelectual, para que los habitantes de esta parte del
mundo desarrollen una filosofa original, sobre todo si se enfoca a
los problemas de nuestra regin.
A continuacin se plantea un cuadro sinttico en base a los estudios de David Sobrevilla (1996) tomando como referente a la Universidad Mayor de
San Marcos, considerndolo como el centro en la cual se ha realizado la
mayor parte de la filosofa en el Per. De este modo divide a la Filosofa peruana contempornea en 6 etapas:
FIGURA 55: Cuadro sinttico de las etapas de la filosofa contempornea en el Per
ETAPA
REPRESENTANTE (S)
OBRAS
El Positivismo Manuel Gonzles Prada. Un rato de Filosofa, Horas de lu(1870
(1844 1918)
cha, Anarqua.
1900)
Reaccin es- Alejandro Octavio Deus- Las ideas de orden y libertad en el
piritualista
tua Escorza (1849 pensamiento humano,Esttica Gene(1900
1945)
ral ,Esttica Aplicada y Sistemas
1920)
de Moral.
Mariano Iberico (1893 El viaje del espritu, Unidad dividi1974)
(discpulo
de da, El nuevo absoluto.
Deustua)
poca de los Jos Carlos Maritegui 7 ensayos de la interpretacin de la
movimientos
(1895 - 1930)
realidad peruana, Defensa del marsocialistas
xismo, Peruanicemos al Per.
(1920
Victor R. Haya de la El antiimperialismo y el APRA, Es1940)
Torre (1895 1980)
pacio tiempo histrico, A dnde
va indoamrica?
Periodo
de Francisco Miro Quesada Sentido del movimiento fenomenollos aos 40
(1918 - 2000)
gico, Despertar y proyecto del filosofar latinoamericano, Lgica
Walter Pealoza Rame- Estudio acerca del conocmiento,
lla (1920 - ?)
Discurso de Parmnides
Csar Guardia Mayorga Filosofa y ciencia, Concepto de Fi(1906 1984)
losofa, Problemas del conocimiento
Periodo
de Augusto Salazar Bondy Filosofa en el Per, Historia de las
los aos 60
(1925 1974)
ideas en el Per contemporneo,
Existe una filosofa en nuestra Amrica?, Para una filosofa del valor
Etapa
Jos Lora Cam
El mtodo dialctico, Filosofa de la
98
Actual
J. I. Lpez Soria
Hugo Garca Salvatecci
David Sobrevilla
Cul es la situacin de la filosofa peruana actual hacia fines de siglo? Examinemos en primer lugar las caractersticas de su situacin interna.
Al igual que otra disciplina, la filosofa participa de las mismas dificultades existentes en un pas que parece empezar a salir de la violencia poltica y a reconstruirse: graves carencia materiales, una cierta indiferencia frente a la cultura, un considerable cinismo y escepticismo ante hechos polticos muy graves hay sin duda un
embotamiento moral palpable, lo que hace aos Luis Psara designaba con la expresin achoramiento generalizado.
Por otro lado, estarse gestando un nuevo modelo de Universidad donde la filosofa no tendr lugar: una Universidad donde lo importante es la informacin proporcionada por el ordenador y no la formacin, la acumulacin de datos y no su
incremento articulado, el hacer tcnico y no el saber, la manipulacin rpida de
aparatos y no su empleo reflexivo, la realidad virtual y no la vida real que inspira
respeto. Las carreras que hoy resultan atractivas son aquellas que permiten conseguir dinero y poder, y no las que solo parecen llevar al aumento del conocimiento o
al cumplimiento o al cumplimiento de metas como la vida buena o el deber.
Finalmente, la sociedad misma parece no permitir el cultivo de la filosofa, ya
que sus modelos no coinciden con el del filsofo. Vctor Andrs Belaunde sostena
que hasta 1917 las tres grandes figuras que haban creado el pas haban sido la
plutocracia costea, la burocracia militar y el caciquismo parlamentario (el texto
procede de 1917, y se encuentra en: Meditaciones Peruanas. Lima: comisin Nacional del Centenario, 1987: 298 ss.). Por su parte, Jos Carlos Maritegui afirmaba en sus 7 ensayos que las tres fuerzas que haban modelado al Per eran: el feudalismo, el gamonalismo y el servilismo (Cf. Sobre todo los tres primeros textos del
libro que, como se sabe, procede de 1928). Vallejo afirmaba de su lado que estas
fuerzas eran la audacia, la cobarda y el servilismo (en su guion cinematogrfico
Presidentes de Amrica, en: G. Podest, Cesar Vallejo: su esttica teatral. Minneapolis/ Valencia/Lima: Institute for the Study of Ideologies & Literature/Instituto de
Cine, Radio y televisin/ Universidad de San Marcos, 1985: 228-229).
Cules seran hoy en da las figuras que mueven el pas? Arguedas ha sealado en sus cartas que una es el intelectual (que aqu es sobre todo el economista y
el socilogo) que acta guiado por la vanidad y afn de poder (Cf. Las cartas de
99
Arguedas. Ed. de J.V. Murra y M. Lopez Baralt. Lima: PUC, 1996), y Mario Vargas
Llosa que otras tres son el empresario inescrupuloso, el militar feln y el comunicador o periodista servil (Cf. Desafos a la libertad. Lima: Peisa, 1994: 115-126). A
estas figuras habra sin duda que agregar al poltico pragmtico capaz de vender
sus convicciones y la creencia en la democracia, a cambio de alcanzar o mantenerse en el poder. Lo que no significa por cierto que en el Per de hoy no hayan intelectuales que investiguen por amor al ser humano y a la verdad, como Arguedas
quera; industriales con principios morales, militares constitucionalistas, comunicadores ntegros y polticos que se entienden a s mismos como servidores del Estado
y de la democracia. Pero si quiere decir que el papel determinante que hoy juegan
las figuras mencionadas no favorece sin duda el cultivo de la filosofa.
Quisiera sin embargo agregar que me parece husmear que el cansancio que la
crisis moral y las falsas predicciones de los economistas, socilogos y polticos estn ocasionando, tienden hoy a crear un ambiente favorable a la filosofa: cada vez
se requiere ms de una genuina orientacin en el mundo.
En 1977 yo vea como problemas internos a la filosofa en general estos tres:
el historismo (que se traduca en este caso preciso por el que se hiciera historia de
la filosofa en lugar de filosofa), la inseguridad de la filosofa frente a la ciencia, y
su sensacin de impotencia para comprender el mundo contemporneo. Casi veinte
aos despus estos problemas continan, solo que incrementados. Y consideraba
como problemas internos peculiares a la filosofa que en esos momentos se practicaba en el Per: la falta de profesionalizacin y de oportunidades econmicas para
su ejercicio, la despreocupacin por formar alumnos y la preferencia por el ensayo
que impide escribir obras ms orgnicas y fundamentadas (Cf. mi artculo 18801980: 100 aos de filosofa en el Per incluido en este volumen, en especial la parte III.2 Anlisis de la situacin del pensamiento filosfico en el Per actual). Estos
problemas prosiguen intocados y asimismo incrementados: casi veinte aos despus no se ha hecho nada por profesionalizar la enseanza de la filosofa en los
colegios, no existe una relacin discipular con respecto a lo cual tambin me reconozco culpable -, y se sigue privilegiando el ensayo como medio filosfico favorito
de expresin Cf. a este respecto los trabajos escritos en las Universidades capitalinas y de provincias, todo lo que produce una filosofa light.
En este lugar quisiera contribuir a iluminar la situacin de la filosofa actual en
el Per a travs de una mencin de las oposiciones que la atraviesan, y deseara
tambin ofrecer algunas sugerencias sobre cmo resolverlas. En mi opinin estas
oposiciones son hoy las siguientes:
1. La oposicin entre filosofa universalista y filosofa regionalista/latinoamericana/inca o andina.
Esta oposicin procede de la tercera generacin de la filosofa latinoamericana en la terminologa de Francisco Miro quesada C. -, cuando se la plante, sobre todo en la filosofa mexicana pero no solo en ella, como la oposicin entre filosofa universalista y regionalista o de lo americano. Entre nosotros se la ha presentado en cambio como la oposicin entre filosofa universalista y filosofa latinoamericana y se ha pretendido, por ejemplo que
mientras en San Marcos se privilegia el estudio de las ideas latinoamericanas y sobre todo peruanas, la Catlica se centra en el estudio de los autores
clsicos y, en particular, forneos (Cf. Quehacer. Lima, 102, jul. ago. De
1996: 72). Esta afirmacin no es cierta por lo que a San Marcos se refiere,
como se comprobara fcilmente examinado nuestro trabajo Situacin actual
de la filosofa en la Universidad de San Marcos (1980-1996), contenido en
este libro: en la cuatricentenaria se cultivan muchas otras orientaciones. Pero parece ser cierto, en cambio, con respecto a la variedad de filosofa que
100
nal; 2. Someter a critica dicha tradicin, y 3. Replantear los problemas filosficos teniendo en cuenta los ms altos estndares del saber, pero al mismo
tiempo desde nuestra situacin peculiar y a partir de nuestras necesidades concretas. Nos parece hallar una actitud semejante a esta que propugnamos en
colegas mexicanos como Luis Villoro o Len Oliv quienes, luego de haber adquirido un alto grado de familiaridad con la filosofa occidental, se han dedicado
a examinar problemas que incumben urgentemente a Mxico (y a muchos otros
pases latinoamericanos, entre ellos al Per) como los de la diversidad cultural,
la identidad colectiva y los derechos culturales de los pueblos (Cf. Por ejemplo
los libros: L. Oliv [Ed.], tica y diversidad cultural. Mxico: FCE/UNAM, 1993;
y L. Oliv y F. Salmern [Eds.], La identidad personal y la colectiva. Mxico:
UNAM, 1994; o el nmero de Isonoma dedicado a Derechos humanos y minoras [Mxico, 3,1995]).
2. La oposicin entre filosofa analtica y filosofa hermenutica
Para Francisco Miro Quesada C. la polmica que se dio este ao 1996 entre
los filsofos peruanos a propsito de Mario Bunge, puso de manifiesto la divisin existente dentro de la filosofa peruana entre filsofos analticos y
hermenuticos. (Cf. Su artculo La polmica sobre Mario Bunge, en: Dominical de El Comercio. Lima, 7 de julio de 1996: 4). Unos serian partidarios
del rigor y de una filosofa orientada por la ciencia y otros de un pensiero
debole o light guiado por la interpretacin. Se ha objetado esta divisin indicando que es artificial, y que en el grupo de crticos de Bunge existe una posicin diferenciada (Cf. Quehacer. Lima, 102, jul.-ago. De 1996: 63). No
obstante, pensamos que Mir Quesada ha visto algo correcto: en el Per
hay un grupo de filsofos que participan de la conviccin de que para hacer
filosofa hay que tratar de hacer una filosofa rigurosa y partir de los resultados de la ciencia - que solo pueden ser problematizados con razones solidas
- ; y al mismo tiempo otro grupo para el cual una manera semejante de proceder equivale lisa y llanamente a adoptar una posicin positiva. En este
sentido este grupo no entiende por positivismo solo el positivismo comtiano
ni el positivismo lgico, sino toda tendencia que en filosofa busca apoyo en
la ciencia. De all que en la polmica sobre Bunge se nos recordara inicialmente que haba llegado a su fin el Gran Relato de la Ciencia (Expreso. Lima, 12 de mayo de 1996: 42 A), y que luego se nos advirtiera el grave riesgo en que el ideal cientificista del conocimiento y de la civilizacin fomentado por el positivismo pona a la filosofa y a la humanidad en general: suprimir a la primera y llevar a la segunda a la intolerancia y al totalitarismo
(Cf. Dominical de El comercio. Lima, 21 de julio de 1996: 13, y Debate. Lima, 89, jul.-ago. De 1996: 63). Advertidos de que Bunge no es ni un positivista comtiano ni lgico, sus adversarios han querido descubrir un positivismo intemporal (Dominical de El Comercio. Lima, 21 de julio de 1996: 13),
o han propuesto buscar una caracterizacin ad hoc del positivismo para
Bunge: En cierto modo habra que buscar una nueva caracterizacin del Positivismo para la posicin de Bunge. Algo as como un Positivismo Remozado (Quehacer, num. Cit., p. 62). Es decir que si a Bunge no se le puede
aplicar el concepto del positivismo tal como histricamente se ha dado, hay
que construir un concepto que le calce: como es partidario de una filosofa
cientifizada es velis nolis un positivista. Este mismo procedimiento intelectual ya revela la falta de rigor que caracteriza a los hermenuticos.
Qu posicin adoptar frente a este oposicin entre una filosofa que quiere ser rigurosa y se gua por los resultados de la ciencia, y otra de talante
hermenutico? Por una parte, pienso que la filosofa solo gana si se cientifiza en el sentido que da Bunge a esta expresin: cuando se pone en la situacin de servirse de los resultados de la ciencia al igual que la fsica se
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debe haber costado pinsese que asistieron ms de 120 invitados del extranjero, algunos de ellos filsofos muy notables no dio lugar a ningn libro de Actas con las ponencias presentadas. En cambio, los cursos que se
empezaron a dictar a partir de que en 1977 se organiz el curso de Filosofa
Alemana por la Universidad Peruana Cayetano Heredia y los Congresos a
partir del de San Marcos de 1984, han empezado a reunir a enormes cantidades de oyentes interesados, y de muchos de estos cursos y congresos se
ha hecho las publicaciones respectivas. Quizs no se debera depositar muchas esperanzas en esta asistencia masiva, pero pensamos que de alguna
manera es una circunstancia significativa: luego del reconocimiento que ha
obtenido el arte peruano en un vasto pblico, tambin comienza hoy el a
apreciar el atractivo de la filosofa.
Segundo, se ha producido una mayor asimilacin de la tradicin y las
tcnicas de la filosofa occidental, lo que ha permitido un mayor nmero de
trabajos en reas como la historia de la filosofa, la epistemologa o la lgica.
Por otra parte, en San Marcos ya se ha creado una cierta tradicin en el estudio del pensamiento peruano. Diramos que hay menos grandes figuras
aisladas, pero un mayor nmero de cultivadores de todas estas reas.
Y tercero, y como una vez observara Francisco Mir Quesada C., por fin
ha surgido entre nosotros la crtica filosfica, lo que es un sntoma de una
primera madurez en filosofa. Antes solo habamos tenido reseas complacientes y amicales salvo alguna excepcin que no estimularon la gestacin de un pensamiento seguro de sus propias convicciones y, por ello, dispuesto a reconocer sus errores sin ver en ello una disminucin individual o
un menoscabo de la corriente a la que se perteneca. El da de hoy la crtica
filosfica empieza a distinguir la paja del grano.
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D. POSITIVISMO
1. Manuel Gonzales Prada (Per).
2. Carlos Wiesse (Per).
3. Jos Enrique Varona (Cuba).
4. Jos Ingenieros (argentina).
5. Jos Pedro Valera (Uruguay).
6. Justo Sierra (Mxico).
E. ANTIPOSITIVISMO ESPIRITUALISMO
1. Alejandro Korn (Argentina).
2. Carlos Var Ferreira (Uruguay).
3. Alejandro Octavio Deustua (Per).
4. Jos Vasconzuelos y Antonio Caso (Mxico).
5. Enrique Molina (Chile).
F. MARXISMO
1. Jos Carlos Mariategui y Csar Guardia Mayorga (Per).
2. Augusto Csar Sandino (Nicaragua).
3. Manuel Ugarte y Anibal Ponce (Argentina).
4. Gustavo Navarro (Bolivia).
5. Benjamn Carrin (Ecuador).
G. ECLCTICOS
1. Victor Ral Haya de la Torre (Per).
2. Benito Daz Gamarra (Mxico).
H. FILOSOFA LATINOAMERICANA DEL SIGLO XX
1. Salazar Bondy (Per), aborda el problema del subdesarrollo y la dependencia cultural y filosfica de Latinoamrica con respecto a Europa y
EEUU.
2. Francisco Miro Quesada (Per), aboga por la filosofa autntica en Latinoamrica, realiza importantes estudios en Historia de la Filosofa latinoamericana.
3. Filosofa de la Liberacin, corriente que busca fundar una filosofa autntica y liberadora en Latinoamrica, orientada a romper con la dependencia social, econmica y cultural con respecto a los pases potencia.
Sobresalen:
a. Juan Scannone (Argentina)
b. Enrique Dussel (Argentina)
4. Filosofa universalista, Buscan fundar una filosofa de alcance universal, as como la filosofa griega por ejemplo.
a. Octavio Desiris (Argentina).
b. Alejandro Rossi (Venezuela).
c. Alberto Wagner (Per).
5. Filosofa Regionalista, pretenden formar una filosofa propia de Latinoamrica orientado a proponer soluciones a los problemas de nuestra
regin.
a. Augusto Salazar Bondy(Per).
b. Luis Silva Santisteban (Per).
c. Leopoldo Zea (Mxico)
I. NEOPOSITIVISMO
1. Alejandro Korn (Argentina).
2. Jos Enrique Rodo (Uruguay).
3. Antonio Caso (Mxico).
4. Franz Tamayo (Bolivia).
5. Juan Abugattas (Per).
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J. REALISMO CIENTFICO
1. Mario Bunge (Argentina)
4.- CARACTERSTICAS DE LA GLOBALIZACIN
Actualmente vivimos en un proceso del cual muchos pases estn participando, este
proceso es el de la globalizacin y que ha tenido sus orgenes en la expansin del
capitalismo occidental. Este proceso principalmente integra el aspecto econmico
incluyndolo en el sistema capitalista poniendo a disposicin recursos naturales,
fuerza de produccin y tecnologa; con los cuales dependiendo del nivel y capacidad
de participacin de los pases pueden estar situados en el centro del proceso o en la
periferia. A continuacin veremos de manera breve las caractersticas ms importantes de este proceso.
4.1. LA REVOLUCIN CIENTFICO TCNICA
a) La comunicacin.
El fenmeno comunicativo se ha vuelto visible sobre todo en los procesos de la
imagen, lo que ha producido el fenmeno de la desterritorializacin que ha
cambiado la vida humana: Todos pueden a distancia actuar sobre m; es un fenmeno que no puedo elegir tomarlo o dejarlo, simplemente est aqu.
b) La informtica.
La informtica, ha puesto en crisis todos los sistemas pedaggicos. Por primera
vez la memoria ha sido extrada del cuerpo humano. De aqu proviene el concepto global: Tengo el mundo entero en mi territorio, estoy globalizado all
donde yo me encuentre.
c) El transporte.
El fenmeno del transporte, por el que me acerco rpida, fcil y cada vez ms
barato a cualquier lugar de este mundo. El tiempo y el espacio se han empequeecido, se ha reducido la idea que se tena de ellos hasta casi desaparecer;
adems, sin moverme de aqu, puede viajar virtualmente a donde yo quiera.
d) La biotecnologa.
La biotecnologa, ha logrado una gran conquista para la humanidad con el mapa
gentico del hombre o genoma. Han hecho su aparicin tres disciplinas mdica que estn transformando los procesos de identidad del hombre: La Gentica,
la Embriologa y la Neurologa.
4.2. LA MULTICULTURALIDAD
No estamos ya dentro de las tradicionales culturas territoriales, incluso cerradas como fue por mucho tiempo el caso de China; estamos frente a una
nueva cultura.
a) El consumismo.
El consumismo de bienes tecnolgicos, me hacen participar desde mi casa de lo
global, lo que transforma mentalidades y formas de conducta. El mercado busca
consumidores sin criterios de consumo, se trata de satisfacer aquello que me
gusta.
b) La industria cultural de masas.
La industria est organizada en base a los impulsos de placer, lo que masifica
sobre todo a los jvenes; ha cambiado el sentido de la autoridad especialmente
en la familia, los educadores y ministros religiosos; la brecha generacional se ha
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ampliado, nuestras instituciones son modelo 80, mientras que los jvenes son
modelo 3000.
c) Culturas hbridas.
Vivimos en cultura hbridas de mezclas raras y extraas a lo tradicional: Los jvenes se han desterritorializado, una parte de ellos est en Internet, otra parte
en las modas musicales, otra parte en los estereotipos artsticos, otra parte en
la moda, otra en la tecnologa. Por el contrario, los adultos son de la cultura de
la esencia, de la plataforma fija, porque la identidad para el adulto es fundamental; los jvenes en cambio son de plataforma mvil, cambiante, modernos.
d) Identidades fragmentadas.
Ha surgido el fenmeno de las identidades fragmentadas: La Psicologa est en
crisis porque no puede explicar los yo fragmentados; la religin no sabe cmo
ensear su doctrina de valores eternos a una sociedad multi-dividida en
creencias de todo tipo. Se ha producido tambin un cambio en la posicin social; antes yo tena un lugar en este mundo, ahora tengo mltiples lugares:
econmicos, laborales, de gnero, de etnia, etc.
Hoy se afirma la aceptacin de todas las diferencias, pero en realidad, la globalizacin ha ocultado la desigualdad, la exclusin, la marginacin, con un aparente barniz de progreso.
4.3. CUESTIONAMIENTO DE LAS TEORAS FUERTES
La ciencia ya no es ms considerada como la de verdades absolutas.
a) En la fsica y qumica.
En la Fsica, que era el lugar de las teoras fuertes. La teora de la relatividad, la
Fsica Cuntica, el Principio de Incertidumbre de Heisenberg, las partculas elementales, la materia oscura, la antimateria, la han cuestionado a fondo. En la
Qumica se ha producido la ruptura del punto de equilibrio.
b) En la matemtica.
En la Matemtica, la suma de los ngulos es 180 solo en la geometra euclideana.
c) En la biologa.
En la Biologa, la evolucin ha evolucionado todo.
d) En las ciencias sociales.
En las Ciencias Sociales, han cados las utopas, las ideologas, y no logran explicar los fenmenos sociales.
4.4. CRISIS EN LOS PROCESOS DE SOCIALIZACIN
a) En la poltica.
La poltica est en crisis: Por la fragmentacin es difcil que alguien pueda elaborar procesos colectivos; han cado las llamadas ideologas, la revolucin
cientfico-tcnica ha producido una mentalidad pragmtica, de resultados. Ya no
importan las pertenencias a los partidos polticos, sino que hoy seguimos a los
que mejor pueden resolver nuestros problemas. Es ms importante el poltico
que tiene imagen que el poltico que tiene buenas ideas.
b) En la familia.
La familia nuclear o tradicional tambin est en crisis: En Latinoamrica casi el
50% de jvenes no tiene familia nuclear. El modelo de relacin varn-mujer ha
cambiado, por una relacin indiferencia de pareja. Se valora ms a la mujer,
y el modelo masculino est bajo una nueva interpretacin que no da cabida a
los machismos.
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c) En la Iglesia.
La socializacin religiosa no est en crisis, pero s en una atomizacin sorprendente; vivimos tiempos de apertura a lo espiritual, pero con un mercado sper-diversificado: Religiones, sectas, movimientos esotricos, profetas a montones, etc.
d) En la Escuela.
En la escuela: La calidad educativa, significa hoy formar gente para el mercado; la eficiencia profesional se mide en lo que producimos y no en la capacidad humana.
4.5. LA REINTERPRETACIN DEL FENMENO HUMANO
a) Predominio del hemisferio derecho.
El consumismo ha producido sobre todo en los jvenes, el mayor desarrollo del
hemisferio derecho en el cerebro, lo que significa el predominio de lo sensorial,
de lo intuitivo, de la creatividad.
b) El hedonismo.
El hedonismo orienta la vida por el placer, que no es malo, sino que se trata del
placer por el placer, cualquier cosa que cause placer, antes que el deber
responsable.
c) La velocidad.
La velocidad, es hoy el componente principal de los procesos del conocimiento;
cambian los modelos educativos constantemente.
d) Una nueva tica
Asistimos a un vaco tico, los valores no son considerados como universales.
Encontramos varias posturas:
1. Los posmodernos, que plantean el fin de la tica. Cada individuo debe actuar
de acuerdo a las circunstancias; con la acumulacin de mi experiencia resuelvo aqu y ahora el problema que se me presente.
2. Los neoconservadores, sostiene que aunque el mundo ha cambiado, los valores se mantienen inalterables, son necesarios para que el mundo pueda
reconstruirse.
3. Los comunitaristas, afirman que en un mundo tan complejo no pueden haber
valores comunes, por lo que hay que alcanzar pactos ticos.
4. Los reconstructores, pertenecen a una corriente que dice que los valores son
construidos por cada etapa histrica, por lo que algunos valores deben ser
construidos y otros reconstruidos.
4.6. COSMOVISIN CAPITALISTA
a) Predominio del capital constante sobre el variable.
Se ha pasado del valor trabajo al valor de lo cientfico-tecnolgico. Asistimos a
una economa de consumo sin regulaciones; en todo caso, la regulacin la lleva
la lgica de la ganancia y la acumulacin lucrativa. El trabajador se valora como
un recurso humano.
b) Predominio del capital financiero.
El capital financiero es el gran movilizador de las ganancias en el mundo, es un
capital sin patria, ms del 50% de la economa mundial se maneja desde las
computadoras. Este modelo es el que ha originado la gran crisis financiera
mundial actual.
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Tema N 2: tica
Estimado estudiante en nuestros das los trminos: moral y tica, se usan
cotidianamente incluso la gente confunde sus connotaciones, expresiones como:
Fulano carece de moral, Hay que moralizar la vida poltica, No hay tica entre
los profesionales, Es necesaria una tica cientfica, etc. As el uso de ambos trminos, resulta, a veces, muy impreciso. En esta ltima unidad estudiaremos lo referido al tema de la moral, de la tica, la accin prctica del hombre, y el sentido
que tiene la palabra libertad.
- Etimologa, significado y delimitacin conceptual
Etimolgicamente: tica = ethos, una palabra griega que significa: hbito,
costumbre. Y la palabra Moral = mos, expresin latina que significa: modo de
ser, costumbre. De esta informacin se puede llegar a la siguiente conclusin: Que
estas dos palabras tuvieron significados similares, por lo cual se conserva ese uso
en la actualidad. Desde su origen en el mundo greco-latino, estas palabras pueden
ser equivalentes a lo que en la actualidad seran los usos sociales o costumbres.
Aunque en el lenguaje cotidiano estos trminos se confunden en significado y
se les usa arbitrariamente; en el lenguaje filosfico se diferencian del siguiente modo:
La moral, est referida a la accin prctica de los individuos o de la colectividad;
manifestada en la conducta. De ah que esas conductas son fijadas colectivamente
para una aceptada relacin entre los miembros del grupo humano, con lo cual se va
construyendo por hecho la moralidad, que encuentra una aceptacin formal al
establecer las normas morales por el grupo humano.
La tica, es el nombre de la filosofa de la moral, es decir la rama o disciplina
filosfica que estudia, reflexiona sobre la moral (entendida como la accin o el hecho, descrito lneas arriba) este es su objeto o ente de estudio.
En este caso vamos dejando en claro que la moral es una accin guiada por normas asumidas por el individuo como propia y que tienen como objetivo la consecucin de fines ltimos. Estimado estudiante, en este punto del tema vamos a continuar comprendiendo sobre la moral vindola como accin en el cual se debe tener
en cuenta la libertad de accionar.
- LA ACCIN Y CONDUCTA
En el caso de los seres vivos solemos denominar con el trmino conducta al repertorio de sus movimientos habituales. Tal conducta suele ser explicada como una
relacin entre estmulo y una respuesta. Entindase que unos determinados estmulos causan unas determinadas respuestas.
En el hombre existe un tipo de conducta que no comparte con ningn animal, y
est caracterizado por ser decididos libres y conscientes, que buscan algn fin.
Se le suele llamar praxis. Es un tipo de comportamiento decidido libremente, con
el objeto de alcanzar un fin consciente; ejemplo: salir de paseo, hacer un regalo a
alguien, arreglar un aparato, etc.
1. LA DIMENSIN MORAL.
Presenta algunos conceptos que se deben tener en cuenta:
a) La Accin Moral
Son las acciones humanas que se tipifican como adecuadas o inadecuadas de
acuerdo a una norma moral o quien realiza dicha accin es una persona moral.
b) La Moralidad
Conjunto de acciones morales que hace referencia la puesta en prctica de la
moral establecida.
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c) La Persona Moral
Es la persona consciente, libre que voluntariamente realiza actos morales y se
caracteriza por tener:
NORMA JURIDICA
3. Ligado al estado(nace-desaparece)
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da sociedad es asimilado activamente por cada individuo por medio del proceso de
socializacin. La propia prctica del individuo y la aprobacin reprobacin (con
sanciones) por parte del medio social, refuerza y afianzan los hbitos morales. Se
consigue as un elevado grado de conformidad moral, y los que mantienen conductas desviadas se ven marginados. Veamos este ejemplo de Savater:
Cuando al protagonista de la pelcula del oeste le dan la oportunidad de que dispare al villano por la espalda y l dice: Yo no pudo hacer eso; todos entendemos lo
que quiere decir. Disparar, lo que se dice disparar, s podra; pero no tiene semejante costumbre. Por algo es el bueno de la historia!. Quiere seguir siendo fiel al
tipo que ha elegido ser, al tipo que se ha fabricado libremente desde tiempo atrs.
Fernando Savater. ETICA PARA AMADOR. Editorial Ariel. Barcelona. 1993
Que clase o caractersticas de moralidad tenemos, depende en gran medida de la
sociedad en que vivimos. Con lo cual no se quiere decir que cuando actuamos no
seamos libres, ni responsables. Pero la influencia del medio no puede ser desconocida
b) El relativismo moral
La diferencia de prcticas culturales es una realidad, el relativismo cultural (M. J.
Herskovits) plantea, una gran cuestin para la tica: slo pueden poseer los principios morales un valor relativo?, No puede haber principios morales absolutos y
universales?
Veamos un ejemplo: En algunas colectividades se facilita e incluso provoca la muerte de los ancianos; pero en nuestra cultura se hace todo lo posible para prolongar
su vida. El relativismo afirmara que ambas normas son igualmente buenas porque
cumplen el rol o la funcin que sus colectividades respectivas han asumido. Sin
embargo si no se admite la posibilidad de llegar a principios y normas universales
en virtud de qu se pueden condenar los genocidios y la tortura? Qu fundamento se tendra para sustentar una declaracin de derechos humanos universal?
1.4. MORAL Y PSICOLOGA
La conducta moral esta socialmente condicionada, adems es una conducta motivada; pero muchas veces esa motivacin puede ser inconsciente, lo cual introduce
serias perturbaciones en el comportamiento moral. As mismo la moralidad individual est sometida a un proceso de desarrollo que debe culminar en la autonoma
de la conciencia.
a) Una moral inconsciente: el super yo
Los anlisis de S. Freud revelan la existencia de una moral inconsciente e insana que procede del supery, que se basa en motivaciones inconscientes, y
que parte de sentimientos de culpabilidad (cuyo origen inconsciente) y conduce
a un fuerte sentimiento de obligacin. No hay propiamente juicios de valor, ni
eleccin. Cuando de nio comienza a advertir los gestos de prohibicin, amenaza o castigo de los padres, con lo cual comienza a reprimirse y sentirse culpable; la imagen del padre se interioriza, se hace inconsciente y se convierte en
el supery.
De este modo, el supery substituye a las prohibiciones y castigos de los padres (pero curiosamente no recoge sus aspectos bondadosos y tolerantes)
b) El desarrollo moral
Estimado estudiante, los estudios acerca del desarrollo de la moralidad (consciente), hacen ver que no toda forma de moralidad es igualmente vlida, y que
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hay formas inmaduras o infantiles (incluso en adultos). Brevemente revisaremos estos aportes desde la psicologa.
Jean Piaget: Heteronoma Autonoma
La teora Piagetana afirma que la moralidad se desarrolla paralelamente a la inteligencia y progresa de la heteronoma a la autonoma moral.
Lawrence Kohlberg: Etapas del desarrollo moral
Se basa en los estudios de Piaget y de J. Dewey. Su posicin se centr en los
aspectos cognoscitivos de la moralidad, es decir la capacidad de juzgar moralmente una situacin determinada. Llego a determinar hasta 6 etapas que corresponden a 3 niveles distintos. Esta secuencia es necesaria y no depende de
las diferencias culturales. Normalmente los nios estn en el primer nivel, pero
slo el 25% de los adultos llegan al tercer nivel (nicamente un 5% llega a la
6ta etapa).
William Kay: Desarrollo moral en funcin de actitudes
W. Kay, propone un modelo de desarrollo moral basado en actitudes morales y
no en el aspecto intelectual de la moralidad, como si lo hicieron los anteriores
autores.
Segn Kay en cada etapa de la vida predomina un cierto tipo de actitudes, que
se ven desplazadas por otras en la etapa siguiente. As en la infancia predominan la actitudes cautelosas (evitar castigos y daos propios); en la niez, las
actitudes autoritarias (obediencia y el porque as lo digo yo); ms tarde surgen las actitudes sociales y luego las personales.
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LECTURA SELECCIONADA N 1
RDENES, COSTUMBRES Y CAPRICHOS
Te recuerdo brevemente donde estamos. Queda claro que hay cosas que nos convienen para
vivir y otras no, pero no siempre est claro qu cosas son las que nos convienen.
Aunque no podamos elegir lo que nos pasa, podemos en cambio elegir lo que hacer frente a lo
que nos pasa. Modestia aparte, nuestro caso se parece ms al de Hctor que al de las benemritas termitas... Cuando vamos a hacer algo, lo hacemos porque preferimos hacer eso a
hacer otra cosa, o porque preferimos hacerlo a no hacerlo.
Resulta entonces que hacemos siempre lo que queremos? Hombre, no tanto. A veces las
circunstancias nos imponen elegir entre dos opciones que no hemos elegido: vamos, que hay
ocasiones en que elegimos aunque preferiramos no tener que elegir.
Uno de los primeros filsofos que se ocup de estas cuestiones, Aristteles, imagin el siguiente ejemplo. Un barco lleva una importante carga de un puerto a otro. A medio trayecto, le sorprende una tremenda tempestad. Parece que la nica forma de salvar el barco y la tripulacin
es arrojar por la borda el cargamento, que adems de importante es pesado. El capitn del
navo se plantea el problema siguiente: Debo tirar la mercanca o arriesgarme a capear el
temporal con ella en la bodega, esperando que el tiempo mejore o que la nave resista? Desde
luego, si arroja el cargamento lo har porque prefiere hacer eso a afrontar el riesgo, pero sera
injusto decir sin ms que quiere tirarlo. Lo que de veras quiere es llegar a puerto con su barco,
su tripulacin y su mercanca: eso es lo que ms le conviene. Sin embargo, dadas las borrascosas circunstancias, prefiere salvar su vida y la de su tripulacin a salvar la carga, por preciosa que sea. Ojal no se hubiera levantado la maldita tormenta! Pero la tormenta no puede
elegirla, es cosa que se le impone, cosa que le pasa, quiera o no; lo que en cambio puede elegir es el comportamiento a seguir en el peligro que le amenaza. Si tira el cargamento por la
borda lo hace porque quiere... y a la vez sin querer.
Quiere vivir, salvarse y salvar a los hombres que dependen de l, salvar su barco; pero no quisiera quedarse sin la carga ni el provecho que representa, por lo que no se desprende de ella
sino muy a regaadientes. Preferira sin duda no verse en el trance de tener que escoger entre
la prdida de sus bienes y la prdida de su vida. Sin embargo, no queda ms remedio y debe
decidirse: elegir lo que quiera ms, lo que crea ms conveniente. Podramos decir que es libre
porque no le queda otro remedio que serlo, libre de optar en circunstancias que l no ha elegido padecer.
Casi siempre que reflexionamos en situaciones difciles o importantes sobre lo que vamos a
hacer nos encontramos en una situacin parecida a la de ese capitn de barco del que habla
Aristteles. Pero claro, no siempre las cosas se ponen tan feas. A veces las circunstancias son
menos tormentosas y si me empeo en no ponerte ms que ejemplos con cicln incorporado
puedes rebelarte contra ellos, como hizo aquel aprendiz de aviador.
Su profesor de vuelo le pregunt: Va usted en un avin, se declara una tormenta y le inutiliza
a usted el motor. Qu debe hacer? Y el estudiante contesta: Seguir con el otro motor.
Bueno dijo el profesor, pero llega otra tormenta y le deja sin ese motor. Cmo se las
arregla entonces? Pues seguir con el otro motor. Tambin se lo destruye una tormenta.
Y entonces? Pues contino con otro motor. Vamos a ver se mosquea el profesor,
se puede saber de dnde saca usted tantos motores? Y el alumno, imperturbable: Del
mismo sitio del que saca usted tantas tormentas. No, dejemos de lado el tormento de las tormentas. Veamos qu ocurre cuando hace buen tiempo.
Por lo general, uno no se pasa la vida dando vueltas a lo que nos conviene o no nos conviene
hacer. Afortunadamente no solemos estar tan achuchados por la vida como el capitn del dichoso barquito del que hemos hablado. Si vamos a ser sinceros, tendremos que reconocer que
la mayora de nuestros actos los hacemos casi automticamente, sin darle demasiadas vueltas
al asunto. Recuerda conmigo, por favor lo que has hecho esta maana. A una hora indecentemente temprana ha sonado el despertador y t, en vez de estrellarlo contra la pared como te
apeteca, has apagado la alarma. Te has quedado un ratito entre las sbanas, intentando aprovechar los ltimos y preciosos minutos de comodidad horizontal. Despus has pensado que se
te estaba haciendo demasiado tarde y el autobs para el cole no espera, de modo que te has
levantado con santa resignacin. Ya s que no te gusta demasiado lavarte los dientes pero
115
como te insisto tanto para que lo hagas has acudido entre bostezos a la cita con el cepillo y la
pasta. Te has duchado casi sin darte cuenta de lo que hacas, porque es algo que ya pertenece
a la rutina de todas las maanas. Luego te has bebido el caf con leche y te has tomado la
habitual tostada con mantequilla. Despus, a la dura calle. Mientras ibas hacia la parada del
autobs repasando mentalmente los problemas de matemticas no tenas hoy control?
has ido dando patadas distradas a una lata vaca de coca-cola. Ms tarde el autobs, el colegio, etc.
Francamente, no creo que cada uno de esos actos los hayas realizado tras angustiosas meditaciones: Me levanto o no me levanto? Me ducho o no me ducho? Desayunar o no desayunar, sa es la cuestin! La zozobra del pobre capitn de barco a punto de zozobrar, tratando de decidir a toda prisa si tiraba por la borda la carga o no, se parece poco a tus soolientas
decisiones de esta maana. Has actuado de manera casi instintiva, sin plantearte muchos problemas. En el fondo resulta lo ms cmodo y lo ms eficaz, no? A veces darle demasiadas
vueltas a lo que uno va a hacer nos paraliza. Es como cuando echas a andar: si te pones a
mirarte los pies y a decir ahora, el derecho; luego, el izquierdo, etc., lo ms seguro es que
pegues un tropezn o que acabes parndote. Pero yo quisiera que ahora, retrospectivamente,
te preguntaras lo que no te preguntaste esta maana. Es decir: por qu he hecho lo que hice?, por qu ese gesto y no mejor el contrario, o quiz otro cualquiera? Supongo que esta
encuesta te indignar un poco. Vaya! Que por qu tienes que levantarte a las siete y media,
lavarte los dientes e ir al colegio? Y yo te lo pregunto? Pues precisamente porque yo me
empeo en que lo hagas y te doy la lata de mil maneras, con amenazas y promesas, para obligarte! Si te quedases en la cama menudo jaleo te montara!.
Claro que algunos de los gestos reseados como ducharte o desayunar, los realizas ya sin
acordarte de m, porque son cosas que siempre se hacen al levantarse, no?, y que todo el
mundo repite. Lo mismo que ponerse pantalones en lugar de ir en calzoncillos, por mucho que
apriete el calor... En cuanto a lo de tomar el autobs, bueno, no tienes ms remedio que hacerlo para llegar a tiempo, porque el colegio est demasiado lejos como para ir andando y no soy
tan esplndido para pagarte un taxi de ida y vuelta todos los das. Y lo de pegarle patadas a la
lata? Pues eso lo haces porque s, porque te da la gana.
Vamos a detallar entonces la serie de diferentes motivos que tienes para tus comportamientos
matutinos. Ya sabes lo que es un motivo en el sentido que recibe la palabra en este contexto: es la razn que tienes o al menos crees tener para hacer algo, la explicacin ms aceptable
de tu conducta cuando reflexionas un poco sobre ella. En una palabra: la mejor respuesta que
se te ocurre a la pregunta por qu hago eso?. Pues bien, uno de los tipos de motivacin
que reconoces es el de que yo te mando que hagas tal o cual cosa. A estos motivos les llamaremos rdenes. En otras ocasiones el motivo es que sueles hacer siempre ese mismo gesto y
ya lo repites casi sin pensar, o tambin el ver que a tu alrededor todo el mundo se comporta as
habitualmente: llamaremos costumbres a este juego de motivos. En otros casos los puntapis a la lata, por ejemplo el motivo parece ser la ausencia de motivo, el que te apetece sin
ms, la pura gana. Ests de acuerdo en que llamemos caprichos al porqu de estos comportamientos? Dejo de lado los motivos ms crudamente funcionales, es decir los que te inducen a
aquellos gestos que haces como puro y directo instrumento para conseguir algo: bajar la escalera para llegar a la calle en lugar de saltar por la ventana, coger el autobs para ir al cole, utilizar una taza para tomar tu caf con leche, etc.
Nos limitaremos a examinar los tres meros tipos de motivos, es decir las rdenes, las costumbres y los caprichos. Cada uno de esos motivos inclina tu conducta en una direccin u otra,
explica ms o menos tu preferencia por hacer lo que haces frente a las otras muchas cosas
que podras hacer. La primera pregunta que se me ocurre plantear sobre ellos es: de qu
modo y con cunta fuerza te obliga a actuar cada uno? Porque no todos tienen el mismo peso
en cada ocasin. Levantarte para ir al colegio es ms obligatorio que lavarte los dientes o ducharte y creo que bastante ms que dar patadas a la lata de coca-cola; en cambio, ponerte
pantalones o al menos calzoncillos por mucho calor que haga es tan obligatorio como ir al cole,
no? Lo que quiero decirte es que cada tipo de motivos tiene su propio peso y te condiciona a
su modo. Las rdenes, por ejemplo, sacan su fuerza, en parte, del miedo que puedes tener a
las terribles represalias que tomar contra ti si no me obedeces; pero tambin, supongo, al
afecto y la confianza que me tienes y que te lleva a pensar que lo que te mando es para protegerte y mejorarte o, como suele decirse con expresin que te hace torcer el gesto, por tu bien.
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Tambin desde luego porque esperas algn tipo de recompensa si cumples como es debido:
paga, regalos, etc.
Las costumbres, en cambio, vienen ms bien de la comodidad de seguir la rutina en ciertas
ocasiones y tambin de tu inters de no contrariar a los otros, es decir de la presin de los dems. Tambin en las costumbres hay algo as como una obediencia a ciertos tipos de rdenes:
piensa, por poner otro ejemplo, en las modas. La cantidad de cazadoras, zapatillas, chapas,
etc., que tienes que ponerte porque entre tus amigos es costumbre llevarlas y t no quieres
desentonar!. Las rdenes y las costumbres tienen una cosa en comn: parece que vienen de
fuera, que se te imponen sin pedirte permiso. En cambio, los caprichos te salen de dentro, brotan espontneamente sin que nadie te los mande ni a nadie en principio creas imitarlos. Yo
supongo que si te pregunto que cundo te sientes ms libre, al cumplir rdenes, al seguir la
costumbre o al hacer tu capricho, me dirs que eres ms libre al hacer tu capricho, porque es
una cosa ms tuya y que no depende de nadie ms que de ti. Claro que vete a saber: a lo mejor tambin el llamado capricho te apetece porque se lo imitas a alguien o quiz brota de una
orden pero al revs, por ganas de llevar la contraria, unas ganas que no se te hubieran despertado a ti solo sin el mandato previo que desobedeces... En fin, por el momento vamos a dejar
las cosas aqu, que por hoy ya es lo suficiente.
Pero antes de acabar recordemos como despedida otra vez aquel barco griego en la tormenta
al que se refiri Aristteles. Ya que empezamos entre olas y truenos bien podemos acabar lo
mismo, para que el captulo resulte capica. El capitn del barco estaba, cuando lo dejamos,
en el trance de arrojar o no la carga por la borda para evitar el naufragio. Desde luego tiene
orden de llevar las mercancas a puerto, la costumbre no es precisamente tirarlas al mar y poco
le ayudara seguir sus caprichos dado el berenjenal en que se encuentra. Seguir sus rdenes aun a riesgo de perder la vida y la de toda su tripulacin? Tendr ms miedo a la clera
de sus patronos que al mismo mar furioso? En circunstancias normales puede bastar con hacer
lo que le mandan a uno, pero a veces lo ms prudente es plantearse hasta qu punto resulta
aconsejable obedecer... Despus de todo, el capitn no es como las termitas, que tienen que
salir en plan kamikaze quieran o no porque no les queda otro remedio que obedecer los impulsos de su naturaleza.
Y si en la situacin en que est las rdenes no le bastan, la costumbre todava menos. La costumbre sirve para lo corriente, para la rutina de todos los das. Francamente, una tempestad
en alta mar no es momento para andarse con rutinas! T mismo te pones religiosamente pantalones y calzoncillos todas las maanas, pero si en caso de incendio no te diera tiempo tampoco
te sentiras demasiado culpable. Durante el gran terremoto de Mxico de hace pocos aos un
amigo mo vio derrumbarse ante sus propios ojos un elevado edificio; acudi a prestar ayuda e
intent sacar de entre los escombros a una de las vctimas, que se resista inexplicablemente a
salir de la trampa de cascotes hasta que confes: Es que no llevo nada encima... Premio
especial del jurado a la defensa intempestiva del taparrabos! Tanto conformismo ante la costumbre vigente es un poco morboso, no? Podemos suponer que nuestro capitn griego era un
hombre prctico y que la rutina de conservar la carga no era suficiente para determinar su
comportamiento en caso de peligro. Ni tampoco para arrojarla, claro est, por mucho que en la
mayora de los casos fuese habitual desprenderse de ella. Cuando las cosas estn de veras
serias hay que inventar y no sencillamente limitarse a seguir la moda o el hbito...
Tampoco parece que sea ocasin propicia para entregarse a los caprichos. Si te dijeran que el
capitn de ese barco tir la carga no porque lo considerase prudente, sino por capricho (o que
la conserv en la bodega por el mismo motivo), qu pensaras? Respondo por ti: que estaba
un poco loco. Arriesgar la fortuna o la vida sin otro mvil que el capricho tiene mucho de chaladura, y si la extravagancia compromete la fortuna o la vida del prjimo merece ser calificada
an ms duramente. Cmo podra haber llegado a mandar un barco semejante antojadizo
irresponsable? En momentos tempestuosos a la persona sana se le pasan casi todos los caprichitos y no le queda sino el deseo intenso de acertar con la lnea de conducta ms conveniente, o sea: ms racional.
Se trata entonces de un simple problema funcional, de encontrar el mejor medio para llegar
sanos y salvos a puerto? Vamos a suponer que el capitn llega a la conclusin de que para
salvarse basta con arrojar cierto peso al mar, sea peso en mercancas o sea peso en tripulacin. Podra entonces intentar convencer a los marineros de que tirasen por la borda a los cuatro o cinco ms intiles de entre ellos y as de ese modo tendran una buena oportunidad de
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conservar las ganancias del flete. Desde un punto de vista funcional a lo mejor era sta la mejor solucin para salvar el pellejo y tambin para asegurar las ganancias... Sin embargo, algo
me resulta repugnante en tal decisin y supongo que a ti tambin. Ser porque me han dado
la orden de que tales cosas no deben hacerse, o porque no tengo costumbre de hacerlas o
simplemente porque no me apetece tan caprichoso soy comportarme de esa manera?
Perdona que te deje en un suspense digno de Hitchcok, pero no voy a decirte para acabar qu
es lo que a la postre decidi nuestro zarandeado capitn. Ojal acertase y tuviera ya buen
viento hasta volver a casa! La verdad es que cuando pienso en l me doy cuenta de que todos
vamos en el mismo barco... Por el momento, nos quedaremos con las preguntas que hemos
planteado y esperemos que vientos favorables nos lleven hasta el prximo captulo, donde
volveremos a encontrarlas e intentaremos empezar a responderlas.
Vete leyendo...
Tanto la virtud como el vicio estn en nuestro poder. En efecto, siempre que est en nuestro
poder el hacer, lo est tambin el no hacer, y siempre que est en nuestro poder el no, lo est
el s, de modo que si est en nuestro poder el obrar cuando es bello, lo estar tambin cuando
es vergonzoso, y si est en nuestro poder el no obrar cuando es bello, lo estar, asimismo, para
no obrar cuando es vergonzoso.
(Aristteles, tica para Nicmaco).
En el arte de vivir, el hombre es al mismo tiempo el artista y el objeto de su arte, es el escultor
y el mrmol, el mdico y el paciente (Erich Fromm, tica y psicoanlisis).
Slo disponemos de cuatro principios de la moral:
1) El filosfico: haz el bien por el bien mismo, por respeto a la ley.
2) El religioso: hazlo porque es la voluntad de Dios, por amor a Dios.
3) El humano: hazlo porque tu bienestar lo requiere, por amor propio.
4) El poltico: Hazlo porque lo requiere la prosperidad de la sociedad de la que formas parte,
por amor a la sociedad y por consideracin a ti
(Lichtenberg, Aforismos).
No hemos de preocuparnos de vivir largos aos, sino de vivirlos satisfactoriamente; porque
vivir largo tiempo depende del destino, vivir satisfactoriamente de tu alma. La vida es larga si es
plena; y se hace plena cuando el alma ha recuperado la posesin de su bien propio y ha transferido as el dominio de s misma
(Sneca, Cartas a Lucilio).
Fernando Savater. ETICA PARA AMADOR. Pgs. 14-18. 1993
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ACTIVIDAD FORMATIVA No 2
En base a lo estudiado sobre la dimensin moral. Interpreta la dimensin
moral respondiendo el cuestionario.
INSTRUCCIONES
Responde las siguientes preguntas.
1. Sabras explicar qu es sentirse culpable? Por qu las personas se sienten a
veces culpables por sus acciones?
2. Qu caractersticas tiene la accin moral?
3. Explique la diferencia entre norma jurdica y norma moral con un ejemplo situacional.
4. Lea el siguiente fragmento de Voltaire:
Para que subsistiera una sociedad, hacan falta leyes,. Como hacen falta reglas para cada
juego. La mayor parte de estas reglas parecen arbitrarias: dependen de los intereses, de las
pasiones y de las opiniones de quienes las han inventado, y de la naturaleza del clima en
donde los hombres se han reunido en sociedad. En un pas caliente, donde el vino volvera
furioso, se ha juzgado a propsito convertir en crimen el beber; en otros climas ms fros
hay cierto honor en emborracharse. Aqu un hombre debe contentarse con una mujer; all
les es permitido tener tantas cuantas pueda alimentar. ()
Pero todos estos pueblos que se conducen tan diversamente, se renen todos en un punto,
que llaman virtuoso a lo que es conforme con las leyes que han establecido, y criminal lo que
les es contrario. ()
La virtud y el vicio, el bien y el mal moral, es , pues en todo pas lo que es til o perjudicial
a la sociedad; y en todo tiempo, al que ms sacrifique al pblico es aquel a quien se llamar
el ms virtuoso. Parece, por tanto, que las buenas acciones no son ms acciones de las que
sacamos algn provecho, y los crmenes las acciones que nos son contrarias. La virtud es el
hbito e hacer estas cosas que agradan a los hombres, y el vicio el hbito de hacer cosas
que les disgustan.
Aun cuando lo que se llama en un clima virtud es lo que en otro se llama vicio,. Y la mayora
de las reglas del bien y del mal difieren como las lenguas y los vestidos, me parece, sin embargo, cierto que hay leyes naturales en las que los hombres no tienen ms remedio que
convenir por todo el universo, aun cuando las tengan. () Por ejemplo, la benevolencia hacia
nuestra especie ha nacido con nosotros y acta siempre en nosotros, a menos que sea combatida por el amor propio, que siempre debe vencerla. ()
El adulterio y el amor de los muchachos estarn permitidos en muchas naciones, pero no
hallaris ninguna en la que sea lcito faltar a la palabra dada; porque la sociedad puede subsistir entre adlteros y efebos que se aman, pero no entre gentes que se vanaglorian de
engaarse los unos a los otros.
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milla cambia para convertirse en una planta y de ah en fruto; un pin cambia para ser un pino; un hombre se mueve para ir al trabajo, etc.
En el caso del hombre, ste tiene la capacidad de la voluntad libre, con la cual
realiza ciertas acciones. La pregunta que se puede plantear es: qu es lo que
mueve a la voluntad humana, para que haga algo? Entonces se puede decir que la
voluntad acta buscando algo, es decir persiguiendo un fin.
Los fines pueden ser de dos tipos:
1) Fines que valen como medios para conseguir otros fines.
2) Fines que valen por s mismos o sea son fines ltimos.
Es un medio para
obtener algo.
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ejemplo: Obra de modo que puedas querer la mxima de tu accin como ley universal.
Por mxima, Kant seala que es la regla que constituye mi accin particular. La
reflexin que se sigue de este imperativo es que la accin que realizo, debera ser
aceptada por todos y que incluso recaiga la accin igual de otro a mi mismo.
Es decir si debo considerar que el robar (como mxima de mi accin) es bueno para
todo el mundo y debera aceptar que me roben tambin. Pues que lo considero universalmente vlido.
Veamos otro ejemplo: Obra de modo que trates a la humanidad, tanto en tu persona como en la de cualquier otra, siempre como un fin y nunca como un medio
En este caso tampoco hay contenido sino solo forma con lo que la voluntad debe
obrar. De estos ejemplos podemos concluir que (1) Son normas dadas libremente
por el individuo. (2) Son normas de carcter universal (prescinden de la experiencia, que es particular).
- La dignidad y los fines ticos
En el planteamiento Kantiano no hemos visto un fin establecido o centrado; sin
embargo la puesta en prctica conduce implcitamente a un tipo de fin. Debera
conducir a una comunidad humana donde los hombres sean considerados un fin en
s mismos y en esto es en lo que reside la dignidad humana, en que el hombre debe ser considerado como fin y no como instrumento.
Cada vez que ponemos la vida humana en funcin de otra cosa (la patria, servicio a
Dios, una ideologa determinada, etc) estamos convirtiendo al hombre en medio
para alcanzar algo de lo que se deduce que le damos un valor relativo y ese algo un
valor supremo.
2.5. TICA DE LA PERFECCIN O LA AUTOSUPERACIN: NIETZSCHE
- Concepcin trgica del mundo
Para Nietzsche la realidad es una realidad de tal naturaleza donde las cosas se dan
siempre dentro de un sistema de oposiciones, es decir, dentro de una lucha o tensin. La visin trgica del mundo considera que la lucha, la contradiccin, el sufrimiento es un componente esencial y que sin estos aspectos la vida sera algo inerte.
- Crtica a la moral tradicional (platnica - cristiana)
Partiendo de aceptar la concepcin trgica del mundo, segn Nietzsche se tiene dos
actitudes que el hombre puede tomar: (1) Intentar negar valor a la vida y huir de
esta vida. (2) Asumir esta vida con todo lo que implica.
La primera actitud de negar y huir de la vida, es propia de hombres dbiles a los
que Nietzsche llama: ESCLAVOS.
La segunda actitud es la propia de individuos fuertes a los cuales denomin Nietzsche: SEORES.
Es esta actitud, que Nietzsche llama de los esclavos, la que genera una moral de
esclavos, aquella moral propia de los individuos que al ser incapaces de asumir el
componente trgico de la vida, inventa un mundo ideal en al cual refugiarse, negndole as, valor a este mundo real y sensible. El caso de Platn y su mundo de
las ideas.
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Para Nietzsche, el cristianismo sera una moral de esclavos puesto que tambin
plantea los dos tipos de realidades: (1) La autntica realidad cristiana, plena, celestial de almas, Dios y espritus puros. (2) La realidad terrenal creada por Dios.
Las concepciones cristianas y platnicas se originan por responder a las mismas
necesidades psicolgicas: intento de superar lo que hay de dolor, de contradiccin,
de sufrimiento, en el mundo sensible, postulando a un mundo inteligible perfecto.
Tambin Nietzsche, ve despreciables al socialismo y la fe en el progreso.
Pues si bien no ponen un ideal en un mundo suprasensible; plantean un mundo
futuro tan ilusorio como el de los cristianos o el platnico. En ambas concepciones;
las que idealizan al supramundo, o los que aguardan el mundo futuro, lo que estn
haciendo es condenar la vida real aqu y ahora, a favor de mundos ilusorios.
- El Nihilismo
Este trmino proviene del latn nihil = nada. Y la actitud nihilista es aquella que
niega el valor a todo lo sensible, a todo lo que nos liga a nuestro cuerpo, y a la moral de la Tierra, acaba haciendo que nada tengo valor, que nos guiemos por una
voluntad de nada.
A esta actitud nihilista es la que ha llevado el platonismo y el cristianismo a la cultura occidental; al desvalorizar el mundo sensible convirtindolo en el lugar del mal
y del pecado.
Justamente Nietzsche pensaba que el autntico pecado contra la Tierra era el condenar como malo lo sensible. Puesto que Nietzsche afirmaba que todo lo nacido de
las pasiones sensibles es positivo: la alegra, sexualidad, placer, orgullo, ambicin;
todo esto forma parte de nuestra naturaleza sensible. Condenar estos valores que
refuerzan el gusto por la vida es condenar la vida real, la vida en la Tierra. Y eso
justamente hizo el platonismo y cristianismo.
- Los nuevos valores
Despus de ver sobre lo que reflexion Nietzsche, ste intenta construir una visin
del mundo de la que no se pueda desprender una moral que vaya contra la realidad
sensible y un hombre que no renuncie a su vida presente.
- El eterno retorno de lo mismo
Podemos partir de la siguiente pregunta: Cmo debemos actuar para que la realidad sensible inmediata, la realidad de cada uno, no quede desvalorizada frente al
mundo abstracto de los conceptos y de la realidad inteligible o frente a las ilusiones
de un mundo futuro?.
De esto Nietzsche lanza la siguiente hiptesis: la que el mundo est constituido de
tal manera que cada instante se repite eternamente. Pues bien si cada instante
de nuestras vidas es eterno, tiene tanto valor como cualquier realidad inteligible
soada por la religin o la filosofa. Puesto que al ser eterno ya nada puede tener
ms valor que ese instante.
En definitiva de lo que se trata es de ser capaces de asumir la realidad sensible tal
cual es. De modo tal que no pongamos nada por encima de esa realidad inmediata,
es lo autnticamente real, que nada hay por encima.
- El superhombre
El superhombre es la propuesta de Nietzsche como ideal de ser humano, que se
caracteriza por ser capaz de asumir el eterno retorno de lo mismo. Asumir que cada
instante tiene un valor eterno no es tarea fcil puesto que no hay ser humano que
soporte eso puesto que todo ser humano ha tenido en su vida momentos de los
que se arrepiente, de los que se avergenza, de los que prefiere olvidarse y que se
pierdan para siempre.
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La diferencia de este superhombre con respecto a los dems ideales que criticaba
Nietzsche; radica en que no nos pide que renunciemos a nuestra vida presente e
inmediata a favor de supramundos o hermosos mundos futuros. Sino que seamos
capaces de actuar en cada momento con el sentimiento de que todo lo que hagamos tendr un valor eterno. En definitiva, el ideal del superhombre no nos pide que
renunciemos a lo que somos a favor de otra cosa sino que seamos capaces de ser
nosotros mismos por encima de todo.
- El eterno retorno y los imperativos categricos
Para Kant el individuo es libre cuando su conducta se rige por el deber establecido
en el imperativo categrico; pero este imperativo es proveniente de la razn, del
que se ha eliminado todo influjo sensible; por ello el imperativo tiene un carcter
abstracto. Al guiarse por el imperativo, el individuo, que es siempre un ente sensible, queda subordinado a una abstraccin; por eso la libertad kantiana es ilusoria
para Nietzsche.
As mismo, Nietzsche cree que slo es libre aquel individuo que se gua por la voluntad de hacer de cada instante de su vida la norma absoluta, que no se subordina
a nada ms. Por el contrario, cualquier moral que hace que los individuos se subordinen su accin a algo fuera de s mismo es una moral de esclavos.
3. CRISIS MORAL Y PROBLEMTICA TICA
En este tema encontrar, estimado estudiante, algunos ejemplos de la problemtica tica que no son fciles de resolver. En el mundo actual se han producido problemas especficos que no se ha podido prever, y para los cuales no existen modelos de anlisis tico. Aqu presentamos cuatro casos especficos, no para dar recetas sino para mostrar la dificultad de formarse un juicio tico maduro y diferenciado sin caer en simplismos, y para dar algunas pautas de orientacin. Los ejemplos
son: el aborto, la eutanasia, la manipulacin gentica y la ecologa. (El contenido la
compartiremos en la lectura seleccionada 2, que est al finalizar este tema).
As mismo vale mencionar ejemplos de crisis moral en la cual las sociedades de
este mundo, en algunos con mayor intensidad que en otro, se presentan:
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
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LECTURA SELECCIONADA N 2
TEMAS ESPECIFICOS (PROBLEMTICA ETICA)
1. El aborto
El aborto siempre ha sido un tema tico, pero recin en este siglo se ha convertido tambin en
un problema de carcter legal. La discusin sobre la legalizacin del aborto en diferentes estados contina todava.
El debate tico no necesariamente tiene que relacionarse con el debate poltico, porque legalidad y moralidad no son la misma cosa; sin embargo, son tambin argumentos ticos los que
forman parte del debate poltico.
Para entender bien la problemtica, hay que considerar primero los diferentes tipos de aborto,
es decir, las diferentes indicaciones de aborto. Siempre se trata del aborto provocado, es
decir inducido por decisin humana, y no el aborto espontneo, porque este no puede tener
valor tico. En el debate encontramos cuatro diferentes indicaciones: la indicacin mdica,
jurdica, eugnica y social.
1.1. La indicacin mdica
La indicacin mdica se refiere al aborto por razones mdicas. La razn principal para inducir
un aborto provocado es el peligro grave de la muerte de la madre cuando sigue el embarazo.
La mayora de los pases consideran legal un aborto por indicacin mdica. Aqu se trata realmente del bien de la vida en s que est en discusin. Si las dos vas estn en peligro, es obligatorio salvar por lo menos una vida (en este caso la vida de la madre); en este caso un aborto
puede ser ticamente permitido. Si la vida de la madre est en peligro y se podra salvar al feto,
la situacin es ms complicada. Dos vidas compiten: una vida ya avanzada (madre) y otra recin por empezar (feto). En el balance de bienes normalmente uno opta por la vida de la madre, porque su muerte traera muchas consecuencias graves, no solo para el nio por nacer,
sino tal vez para otros nios ya existentes y ms obligaciones y responsabilidades.
1.2. Las indicaciones no-mdicas
En las indicaciones no-mdicas (jurdica, eugnica, social) se debate sobre un plazo de tres
meses desde la concepcin, dentro del cual sera permitido legalmente un aborto. Con el avance de las ciencias se ha revisado esta posicin en el sentido que el embrin (o feto) es ser
humano desde la misma concepcin, porque en la unin del vulo y espermatozoide ya est
virtualmente todo el hombre con toda su estructura gentica.
En las indicaciones no-mdicas no es la vida en s lo que est en discusin, sino la calidad de
vida, sea del nio por nacer, o sea de la madre o de los padres futuros.
Entonces la situacin tica es esencialmente diferente con respecto al caso de la indicacin
mdica. No se trata de dos bienes del mismo nivel (dos vidas), sino de dos bienes de niveles
muy diferentes (una vida de un ente y la calidad de vida de otro ente). Como la calidad de vida
est subordinada a la vida misma sin vida tampoco habra calidad de vida el valor de la vida
prevalece ticamente sobre el valor de la calidad de vida.
1.3. La indicacin jurdica
La indicacin jurdica se refiere al aborto de un feto concebido por motivo de una violacin de
la futura madre. Es evidente que hay un rechazo fuerte del embrin en el vientre por la mujer
violada. El nio por nacer podr sentir este rechazo durante toda su vida. Adems, psicolgicamente es muy difcil para una mujer llevar una criatura durante nueve meses en su vientre,
que es una consecuencia de una violencia muy grave. Ms difcil todava cuando se trata de
una menor que no tiene la madurez suficiente para poder ser responsable. Este problema requiere un apoyo decisivo de parte de la sociedad (familia, comunidad, Estado) y no un rechazo.
Una violacin nunca es culpa de la mujer violada. As el rechazo al aborto por indicacin jurdica a la vez tiene que ser acompaado por una condena decisiva de todo tipo de violacin, y por
la voluntad expresa de la sociedad de ayudar a las madres de estos nios (albergues, adopcin, apoyo econmico, etc.).
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En qu momento ocurre la muerte del hombre?, Hasta qu punto una vida todava es plenamente humana, y dnde empieza a ser simplemente vegetativa?. La medicina ha definido el
momento de la muerte con el fin de la actividad cerebral (muerte cerebral).
Ahora bien, una persona que ha perdido irrevocablemente su conciencia (en un accidente)
puede sin embargo seguir viviendo artificialmente, manteniendo las funciones orgnicas (corazn, respiracin, alimentacin artificial, etc.). Entonces surge la pregunta: Esta persona est
ya muerta o todava no? El problema est en la incertidumbre de que la persona pueda o no en
el futuro recuperar su capacidad cerebral. Hay casos en que puede despertar de un coma
(prdida profunda de la conciencia) despus de varios aos.
La problemtica de la eutanasia tiene que ser diferenciada segn los siguientes criterios: los
sujetos que aplican esta medida, y la forma en que se realiza. Los sujetos pueden ser la misma persona que sufre por ejemplo de una enfermedad incurable o tiene dolores insoportables;
o puede ser otra persona (o personas), sobre todo mdicos o familiares.
2.2. La auto-eutanasia
En el primer caso se trata de auto-eutanasia que puede realizarse cuando la persona todava
est con conciencia y puede decidir libremente. Esta problemtica tiene entonces que ver con
el tema del suicidio calificado.
Pero a veces existe ayuda externa para poder realizar la auto-eutanasia; en muchos pases
existen asociaciones para conseguir una muerte humana que se dedican a dar recetas para
morir dignamente en casos extremos. A veces los miembros firman una constancia en que
expresan su voluntad de no prolongar su vida artificialmente en casos bien definidos. Ah un
mdico, aunque tiene la promesa profesional de conservar la vida, tiene que respetar la voluntad libre de la persona. El problema radica aqu en el margen de incertidumbre en la interpretacin de la situacin concreta de un paciente.
2.3. La hetero-eutanasia
Cuando una persona ya no puede decidir libre y conscientemente (coma, prdida de conciencia, etc.), seran otras personas quienes tendran que decidir, sobre todo los mecanismos, y a
veces familiares o amigos.
Esta problemtica de la hetero-eutanasia es mucho ms delicada. No existe una definicin
rgida de lo que es todava humano en una vida. Desde afuera una vida netamente vegetativa
(funciones orgnicas) nos parece ya no humana; sin medios artificiales no podra seguir ni un
minuto. Pero el problema principal radica en el hecho que una u otra decisin siempre tiene
que ver con intereses, preferencias e interpretaciones personales. Si por ejemplo los familiares
insisten en una eutanasia, puede haber intereses en relacin a una herencia. Por eso en los
pases que conocen una cierta legalizacin de la eutanasia, siempre existe una comisin neutral para decidir en un caso concreto.
2.4. La eutanasia pasiva
En cuanto a la forma de la eutanasia tenemos que hacer una diferencia entre la eutanasia
pasiva y la eutanasia activa. La eutanasia pasiva consiste en desistir de emprender ms
medidas artificiales para prolongar una vida moribunda. Por ejemplo el mdico ya no inyecta un
medicamento o apaga una mquina. La eutanasia pasiva ocurre a veces sin tener en cuenta
que se trata de eutanasia. Cuando por ejemplo un anciano de 75 aos padece de cncer incurable, muchas veces se decide ya no empezar con una terapia qumica u otra medida, porque
empeorara el ltimo tiempo de la vida. Esto hay que respetarlo como una decisin tica, porque no existe ninguna obligacin de prolongar a toda costa la vida por mtodos artificiales.
Como el hombre tiene cierta libertad sobre su proyecto de vida, tambin puede en cierta medida decidir una forma de morir que sea humana y digna.
2.5. La eutanasia activa
La eutanasia activa tiene que ver con otro nivel tico. Aqu se trata de un acto deliberado para
acortar una agona, una vida vegetativa o un sufrimiento insoportable. Por ejemplo, un mdico
podra dar una sobredosis de morfina para aliviar los sufrimientos, con el efecto que el paciente
muera. Este acto puede ser calificado como ayuda al homicidio aunque puede ser un acto de
misericordia. Por las experiencias del nazismo y de otros regmenes que desarrollan una polti-
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ca de eugenia (purificacin racial), eliminando por eutanasia activa los elementos indeseables,
tenemos que ser muy cautelosos en nuestro juicio sobre la eutanasia activa.
3. La manipulacin gentica
La ciencia de la gentica (o ingeniera gentica) ha logrado avances vertiginosos en los ltimos
aos. Esto suscita cuestiones que tienen que ver con la tica, sobre todo cuando se trata del
hombre. Aqu no vamos a analizar los problemas que tienen que ver con la manipulacin gentica de plantas y animales (clonizacin, patentacin de nuevas especies, mejoramiento del
material gentico, produccin de monstruos, etc.); nos limitamos a los problemas que tienen
que ver con el hombre.
3.1. El diagnstico gentico
El diagnstico gentico se realiza sobre todo como diagnstico pre-natal (en combinacin con
la ecografa) para detectar deficiencias orgnicas, anatmicas y mentales en el embrin. Normalmente se lo hace por la puncin del lquido amnitico. La problemtica radica en el hecho
que no existe (todava) una terapia correspondiente para curar deficiencias diagnosticadas.
Normalmente un diagnstico tiene el objetivo de realizar una curacin. En el caso del diagnstico pre-natal, la nica curacin sera el aborto provocado. Por lo tanto el diagnstico gentico
no tiene valor tico, salvo para advertir a los padres de modo que puedan prepararse psquica
y socialmente para tener un nio invlido.
3.2. La fecundacin artificial
Aunque la fecundacin artificial o in-vitro (en la probeta) no es una manipulacin gentica en
sentido estricto, puede ser acompaada por una eleccin gentica. Con respecto a la fecundacin artificial hay que distinguir dos casos diferentes: la fecundacin homloga y la fecundacin heterloga.
En la fecundacin homloga se produce artificial y extra-corporalmente la concepcin, juntando un vulo extrado de los ovarios de la esposa con el semen del esposo, porque el camino
natural no permite una concepcin natural (interrupcin de la trompa, del conducto deferente).
En este caso no interfiere material gentico ajeno (heteros) al de la pareja.
En la fecundacin heterloga se junta el vulo extrado de los ovarios de la esposa con el
semen de un donador desconocido (bancos de esperma), a causa de la infecundidad del esposo. Tambin es posible el caso opuesto, cuando la esposa resulta ser infecunda, y se fertiliza
un vulo de una donadora annima con el semen del esposo. En ambos casos se trata de una
seleccin gentica deliberada. Adems el nio nunca va a conocer a su padre o madre biolgicos (si la donacin es annima), hasta el punto que pueda ocurrir el caso que el nio un da
quiera casarse con su padre o madre biolgicos sin saber que lo son. La fecundacin heterloga es ticamente mucho ms cuestionable que la homloga, porque implica una serie de consecuencias difcilmente aceptables.
Un caso extremo de la fecundacin artificial es el embarazo prestado, cuando por ejemplo la
mujer es fecunda pero no puede realizar un embarazo por deficiencias del tero. Existen ya
casos en donde se implanta el feto, fertilizado por un vulo de la esposa y el semen del esposo, al tero de otra mujer que se presta por una suma elevada de dinero a llevar el embarazo.
Esto puede causar muchos problemas, sobre todo cuando la madre prestada empieza a desarrollar una relacin muy estrecha con la vida que crece en ella. En todos los casos de la fecundacin artificial se gasta un nmero de vulos que no llegan a la concepcin; esto puede ser
un reparo tico, aunque en el ciclo natural tambin se gasta cada mes un vulo. Pero el problema principal es la seleccin gentica que es una forma de la eugentica por motivos de
inteligencia, raza, belleza, etc. Ah el hombre se convierte ms y ms en hechicero de la vida,
queriendo disear las personas segn sus propios criterios.
3.3. La ingeniera gentica humana
Todava la ciencia no ha aplicado los experimentos realizados en animales a los hombres. Pero
no est lejos el da en que la tcnica pueda permitir intervenciones micro-quirrgicas a nivel
gentico para mejorar el material gentico de una persona o de un feto en el vientre. La ciencia ya est a punto de elaborar un mapa completo del material gentico del hombre. Es cierto
que en algunos casos esta ingeniera podra ser una bendicin, por ejemplo en el mongolismo,
enfermedades heredadas, diabetes, etc. Sin embargo, la ingeniera gentica est sujeta a un
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alto grado de manipulacin y de uso negativo. As se podran volver realidad las visiones futuristas horrorosas de Huxley y Orwell, en donde un gobierno puede determinar por manipulacin
gentica el tipo de ciudadanos que quiere (p. ej. obediente, con ojos azules, sin pasiones, etc.).
As la ingeniera gentica es un cuchillo de doble filo. La pregunta es quin escogera el material gentico deseable y bajo qu criterios. Intervendra necesariamente el inters racial, social
y poltico. Una forma extrema de la ingeniera gentica es la clonacin, es decir la reduplicacin idntica de un ente. Ya se ha realizado con animales. A la larga destruira la individualidad
de la persona y as la singularidad del valor de cada uno.
4. La ecologa
La tica tradicional siempre ha considerado como campo tico las relaciones inter-personales,
la relacin con sigo mismo y la relacin (en la moral teolgica) con Dios. Pero la relacin con la
naturaleza no fue considerada como ticamente calificada. Las consecuencias negativas de la
relacin de explotacin del hombre con la naturaleza en la modernidad ha despertado el inters
por una tica ecolgica, es decir una tica que tiene que ver con la inter-relacin hombrenaturaleza. El problema radica en la aparente incompatibilidad entre la economa y la ecologa.
Mientras la economa tiende a una explotacin ilimitada de los recursos naturales y un crecimiento sin lmites, la ecologa reconoce la finitud fundamental de los recursos y la existencia de
un equilibrio ecolgico. Cuando este equilibrio est distorsionado, nos trae una serie de dificultades (contaminacin ambiental, cambio de clima, reduccin de la capa de ozono, efecto invernadero, etc.) que tienen consecuencias irreparables. Estos daos pueden llevar hasta la misma
erradicacin de toda vida en el planeta. En los ltimos aos, la problemtica ecolgica forma
cada vez ms parte de la misma planificacin econmica, superando de este modo el antagonismo entre ellos.
Todos estos peligros nos obligan a tomar en cuenta una tica ecolgica que tiene que tener
dimensiones csmicas, como las tiene por ejemplo la tica autctona de los Andes. La destruccin de la naturaleza tiene que ver con una posicin muy antropocntrica, segn la cual todo
tiene que subordinarse al capricho del hombre. Es preciso tener conciencia de la relacin ntima del hombre con la naturaleza extra-humana, como por ejemplo San Francisco lo ha expresado en su Cntico del Sol. El atentado a la naturaleza en ltima instancia lleva a un suicidio
colectivo de la humanidad.
Josef Estermann. Curso integral de Filosofa desde Amrica Latina. Tomo I Filosofa sistemtica. Quito. 2002. Pags (159-163)
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ACTIVIDAD FORMATIVA No 3
En base a lo estudiado sobre las doctrinas ticas, crisis moral y problemtica tica. Interpreta el sentido de la tica y su problemtica respondiendo
el cuestionario.
INSTRUCCIONES
I. Responde las siguientes preguntas.
1. Qu tipos de morales se pueden distinguir en funcin de sus fines?
2. A qu llama Aristteles fines ltimos? Y a qu llama fines tiles como medios?
3. Por qu deberan haber fines ltimos?
4. Por qu sostiene Aristteles que la forma suprema de felicidad se alcanza en el
conocimiento?
5. Qu es la prudencia y cul es la su funcin segn Aristteles?
6. En qu consiste el hedonismo?
7. Qu quiere decir que la tica kantiana es una tica del deber?
8. A qu llama Kant acciones conforme al deber y acciones por deber?Cules son
las propiamente morales?
9. Enuncia y explica el imperativo categrico kantiano.
10. Por qu critica Nietzsche a la moral platnica-cristiana?
11. A qu llama Nietzsche moral de seores y a qu moral de esclavos?
12. Qu es una moral trgica? Es la moral trgica una moral de seores o una
moral de esclavos?
13. Lea los ejemplos relacionados a la crisis moral y evale cul de estos se presenta en la sociedad peruana con mayor intensidad poniendo ejemplos vistos.
14. Lea la lectura seleccionada y elabore un organizador que sintetice las ideas
principales de cada dilema o problema tico.
15. Explique con sus propias palabras Qu es la globalizacin?
16. Escriba ejemplos con los cuales se manifiesta la globalizacin en nuestro pas.
Uno por cada caracterstica estudiada.
17. Dentro de lo visto en la globalizacin responda:
a) Cmo se interpreta al fenmeno humano?
b) Cul es la tica que predomina?
c) En qu situacin se encuentran los conocimientos que tenemos de la realidad?
II. Visualice el video En defensa de la Globalizacin a travs del siguiente link:
https://www.youtube.com/watch?v=yOI9AZ8yqbU
1. Elabore un breve texto planteando su opinin sobre los ejemplos planteados en
el video y evale le situacin de su pas frente a las caractersticas de la globalizacin, la crisis moral y la problemtica tica
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GLOSARIO DE LA UNIDAD IV
1. Espiritualismo: Postura filosfica que considera la esencia espiritual en el ser
humano, propuesta que reacciona frente a la propuesta positivista, y plantea la
importancia de la formacin de valores morales en la persona que la formacin tcnica.
2. Neopositivismo o empirismo lgico: Propuesta filosfica que resalta la importancia de la comprobacin cientfica de los conceptos filosficos, plantea el anlisis
de la significacin por medio de un anlisis lgico del lenguaje. Considera que todos
los conceptos de las distintas ramas de la ciencia pertenecen a un sistema por ello
hay una unidad lgica del lenguaje de la ciencia.
3. Positivismo: Teora, corriente filosfica iniciada por Augusto Comte en la primera mitad del siglo XIX, afirma que el verdadero conocimiento es el conocimiento
cientfico o positivo y que se caracteriza por estar sustentada por la comprobacin
emprica.
4. Realismo crtico: Postura filosfica que asume la existencia de la realidad objetiva independiente de la subjetividad humana pero que puede ser conocida no de
manera absoluta pero si puede ser aproximado.
6. Realismo cientfico: Se deriva del realismo crtico asumiendo sus planteamientos y aadiendo que la ciencia debe describir y explicar los hechos de la realidad,
para ello se sirve del mtodo cientfico.
7. Romanticismo: Movimiento que surge en reaccin a la sobre exaltacin de la
racionalidad de la ilustracin, valorando el aspecto emocional del ser humano. Supone una quiebra con una tradicin, orden o jerarqua de valores culturales y sociales en nombre de una exaltada libertad.
BIBLIOGRAFA DE LA UNIDAD IV
1. Bugarn , A.(2001) Filosofa. Editorial Everest. Espaa.
2. Estermann, J. ( 2002) Curso integral de Filosofa desde Amrica Latina. Tomo I
Filosofa sistemtica. Quito.
3. Salazar, A. (2013) Historia de las ideas en el Per contemporneo: existe una
filosofa de nuestra Amrica? Lima: Fondo Editorial del Congreso del Per.
4. Savater, F. ( 1993) ETICA PARA AMADOR. Barcelona. Editorial Ariel.
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