POSADAS, MAYO 2010

EdM
Enciclopedia de Misiones
Red social y de contenidos
La Enciclopedia de Misiones es un
proyecto de utilización de las nue-
vas tecnologías de la Información
y Comunicación (TIC) para la re-
cuperación de patrimonio cultural
intangible y la gestión de conoci-
miento en el área de la cultura lo-
cal.
Es una propuesta novedosa presen-
tada en el año 2001. Resultó galar-
donada en el año 2005 con el pri-
mer premio del Capítulo Argentino
(en la categoría de e-cultura) de la
Cumbre Mundial de la Sociedad de
la Información.
Creado y gestionado por Patricia
Bertolotti, el proyecto integra en
un sistema de información y co-
municación capaz de crear redes.
Integra conceptos tales como:
• Archivo digital (es una compilación que recupera material
editado e inédito producido por mas de cien autores locales)
Qué es
Dos CD ROM
Un portal web
Un portal web:
http://www.enciclopediade
misiones.com (Marzo
2002)
Una Agenda Cultural di-
gital:
http://www.enciclopediade
misiones.com/agenda/
(Junio 2002)
Mercado de productos
culturales misioneros
:http://www.enciclopediade
misiones.com/almacen
(Julio 2002)
Comunidad virtual de
emigrantes de Misiones:
“Misioneros por el Mun-
do”
http://www.enciclopediade
misiones.com/neros
(Marzo 2003).

• Rescate del patrimonio cultural (evita la desaparición textos de los cuales ya no

hay muchos ejemplares, difunde aspectos de la cultura que se encontraban olvidados y
revalora a autores y creadores locales desde una mirada transversal).

• Recuperación de las lenguas indígenas (incluye diccionario es- pañol-guaraní

/ guaraní-español)

• Gestión de conocimiento a partir de los saberes loca-

les
• Alfabetización digital a partir de contenidos propios,
generados desde y para la región.

• Creación colectiva, porque a partir de la herramienta de interactividad permite a los

usuarios convertirse en autores y partícipes activos de esta compilación

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ENCICLOPEDIA DE MISIONES 2.0

La versión 2.0 de la Enciclope-

dia de Misiones incorpora dos grandes
novedades: la primera es que todos los
contenidos están vinculados entre sí y
a páginas de internet al tiempo que
cuentan con las direcciones electrónicas
de los autores, lo que significa que los
usuarios pueden comunicarse directa-
mente con ellos.
La segunda es el procesador de
textos que permite escribir apuntes y
guardarlos dentro de la interfaz del
CD o enviarlos a la página de actualiza-
ción online de la Enciclopedia para
compartir con otros usuarios.
.

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LA EDM NACE EN 2001 COMO RESPUESTA A:

La necesidad de preservar el Patrimonio y la Identidad

Cultural.

Alternativa para poner en circulación la producción

intelectual y artística local, utilizando las Tecnologías de
Información y Comunicación (TIC).

Una herramienta de construcción de Consenso y Partici-

pación a través de la participación y la generación colectiva
de contenidos.

VERSIÓN ONLINE:

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Cultura, patrimonio y TIC: un modelo posible?
Oh alma mía, no aspires a la vida inmortal, pero agota el campo de lo posible
¿Es posible construir identidad y recuperar
patrimonio cultural desde un espacio in-
formacional caracterizado por el flujo y el
desarraigo? (Lash, 2002)
¿Es posible utilizar las TICs para la recu-
peración de patrimonio cultural utilizando
un entorno que, paradójicamente, tiene
“algo de genérico, no nacional, acontextual
y no identitario”? ([1])
¿Es posible hacerlo desde la periferia de la
periferia, en un espacio en el que la lógica
exclusión / inclusión la ubicaría como “zo-
na muerta”? ([2])
Desde hace nueve años, la Enciclopedia
de Misiones (EdM), un proyecto inde
pendiente anclado en la provincia Ar-
gentina de Misiones (ubicada como una
cuña entre Brasil y Paraguay, en el es-
pacio conocido como Triple Frontera)
trata de responder a estos interrogantes
con una experiencia concreta de apro-
piación de las nuevas tecnologías
orientada a la preservación de la cultura
y al desarrollo local a través de la ges-
tión de conocimiento y la generación
colectiva de contenidos.
Este sistema, que nace como una com-
pilación de documentos (editados o iné-
ditos) se inició en el año 2000 como
respuesta al vacío generado por la au-
sencia de políticas públicas destinadas a
la conservación -como una intervención
privada en el ámbito de lo público in
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Píndaro. III Pítica.
tentando ser una alternativa capaz de
poner en circulación la producción in-
telectual y artística local desvalorizada
ante el avance de la globalización y por
el fuerte enraizamiento de una cultura
nacional centralista.
Argentina, como la mayoría de los paí-
ses, presenta una diversidad cultural de
enorme riqueza. Esa multiplicidad es el
legado principal recibido en el siglo
XXI. No obstante, la industrialización,
la urbanización y los proyectos nacio-
nalizadores implementados desde me-
diados del siglo XIX han tendido a mi-
nimizar, a ocultar y a homogeneizar es-
tas numerosas lógicas (sus diversas
formas de vida y de pensamiento) en un
proceso que se ha agravado ante la glo-
balización.
Sin embargo, es esta conjunción plural,
heterogénea, la que constituye la base
de las formas de vivir y de pensar en la
Argentina. Son las provincias, enten-
didas como unidades culturales y no
solamente territoriales, las que expre-
san estas diversidades al interior de la
Nación.
Y éste es uno de los objetivos centra-
les de la EdM: aceptar el desafío de
particularizar en la nación y de loca-
lizar en la globalización.
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Hacia una e-inclusión que nos contenga
Ya en 2003 el pensador Ramón Za-
llo([3]) alertaba que “se están fraguan-
do dos mundos culturales que van a dos
velocidades: una cultura transnacional
con dominio anglosajón con efectos de
clonación del mundo y culturas locales
cada vez mas incapacitadas para os-
tentar el rol de la reproducción cultural
social, y acercándose a roles de corte
folklórico, de conservación de vestigios
queridos del pasado”. Sostenía enton-
ces que las culturas territoriales se en-
cuentran en riesgo ante “el marco de la
globalización, el unilateralismo y del
modelo de implantación de las nuevas
comunicaciones y tecnologías” al seña-
lar que la cuestión de la identidad o el
territorio “no es una reminiscencia del
pasado, sino un tema central del pre-
sente, porque remite a la mirada de una
comunidad sobre sí misma y las demás,
en los valores en los que se reconoce y a
su confianza para afrontar futuros de
riesgo”. En ese sentido, Zallo subraya la
necesidad de “disponer de un sistema
de industrias culturales y de medios de
comunicación propios, territoriales. Eso
es definitivo en una sociedad moderna.
Es que una comunidad se hace en torno
a las representaciones y la gestión de
sus problemáticas”.
La Enciclopedia de Misiones es un
intento de respuesta a esa necesidad.
Basada en la gestión colaborativa de
contenidos -son los propios usuarios/
destinatarios quienes recomiendan, pro-
ducen y envían los documentos que la
integran- deja de lado al tradicional
“gran comité de expertos” para dar
espacio a las Comunidades de Prácti
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ca (CoP) ([4]) que funcionan como un
sistema de evaluación de pares que se
autogestiona libremente y va definiendo
los diferentes niveles de actuación. O
sea, un sistema de gestión de conteni-
dos “de abajo hacia arriba” que am-
plía la base de sustentación del trabajo,
no solamente en la diversidad de autores
sino por la amplitud de temas tratados y
los niveles a los que va dirigido. A la
manera de un “vivisistema” ([5]), cre-
ce y se automodifica en la medida en
que es apropiado por los usuarios/
proveedores de contenidos.
Este concepto colaborativo, “de abajo
hacia arriba” (o de enciclopedia libre)
hace que, muchas veces sea asociada a
la Wikipedia aunque, en realidad, la
EdM difiere conceptualmente y operati-
vamente de esa experiencia. Si bien am-
bos trabajos nacieron casi en forma
simultánea los separa una brecha que
mas que tecnológica es fruto del con-
texto que los vio nacer.
La Wikipedia se inició en enero del
2001 como un "pequeño proyecto para-
lelo" a la Nupedia, -un experimento
norteamericano que pretendía convertir-
se en la “mayor enciclopedia de la histo-
ria” ([6]). En tanto que el primer CD
ROM de la EdM fue gestado y editado
en 2000, en el corazón de América Lati-
na. La versión online llegó a la web en
marzo del 2002 en medio de la enorme
crisis institucional que vivió la Argenti-
na en diciembre de 2001.
Mientras la Wikipedia opera a nivel
global como un reservorio de conteni
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dos gestados colectivamente por autores
anónimos y bajo la licencia de docu-
mentación libre GNU ([7]) la EdM ac-
túa a nivel glocal ([8]) rescatando, legi-
timando, poniendo en valor una cultura
y, fundamentalmente, dando a conocer a
sus autores (que figuran con su currícu-
lum y su foto), protegiendo sus derechos
y propiciando la creación de redes y
comunidades de práctica.
Al ser hija de un contexto periférico con
escasa conectividad (en el año 2000 Mi-
siones únicamente contaba con cone-
xión dial up) necesariamente debió na-
cer en un soporte off line, un CD ROM,
para luego evolucionar hacia el sistema
híbrido (off line/on line) que mantiene
hasta el presente, ya que la situación de
conectividad no ha variado sustancial-
mente.
En el Informe Mundial sobre la Cultura
de la UNESCO, 1998 ([9]) la arqueólo-
ga de la École Nationale du Patrimoine,
France, Isabelle Vinson (Vinson, 1998)
revalora el rol de los soportes off line al
tiempo que señala la importancia de di-
ferenciar el patrimonio de carácter etno-
gráfico del de carácter artístico. En este
sentido marca la necesidad de una buena
organización de los contenidos y la ar-
quitectura de las redes que permita crear
mapas de conocimiento que faciliten a
los usuarios encontrar vías personaliza-
das de acceso al conocimiento.
Por otra parte, sostiene la necesidad de
que el Patrimonio Cultural sea resguar-
dado digitalmente en espacios propios:
“es indispensable que los recursos pa-
trimoniales sean difundidos por servido-
res establecidos en los países creadores
de éstos, tanto para garantizarles los
beneficios generados por las industrias
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culturales como para preservar su signi-
ficado esencial, al ser emitidos y modi-
ficados por y en el seno de la comuni-
dad a cuya memoria histórica pertene-
cen”.
En la misma línea de pensamiento, la
Unión Europea acaba de publicar en su
Diario Oficial de agosto de 2006([10])
una serie de recomendaciones sobre la
digitalización, la accesibilidad en línea
del material cultural y la conservación
digital. Orientada a la importancia de la
conservación digital, ya señalada por la
iniciativa i2010 Bibliotecas Digitales
([11]), expresa que la conservación di-
gital es vital para mantener la memoria
colectiva de Europa al tiempo que re-
comienda la creación de un punto de
acceso único multilingüe capaz de evitar
la dispersión informacional y subraya la
necesidad de respetar las leyes de pro-
piedad intelectual y los derechos de au-
tor. ([12])
Desde este otro lado del océano somos
concientes del valor estratégico del de
sarrollo de contenidos y la preserva-
ción del patrimonio cultural. Sabemos
también la importancia de poner en
circulación y gestionar el conocimien-
to explícito e implícito de nuestros
pueblos. Pero también somos cons-
cientes de las enormes brechas –digi-
tales y analógicas- que debemos sor-
tear. Y sabemos que en el modo de
hacerlo, en la manera de encarar este
desafío, estaremos construyendo el
sentido hacia el que orientaremos la
tan codiciada inclusión digital.
Apostar a modelos propios generados
desde la misma trinchera sea, quizás,
una propuesta posible.
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Quien quiera oír, que oiga…
¿Qué sucedería si cada región o cada
provincia argentina tuviera su propia
Enciclopedia enlazada a un sistema de
acceso único que permita no sólo en-
contrar contenidos sino también dar
visibilidad y vincular a los autores entre
sí?
¿Podríamos imaginarnos un país en el
que la historia sea narrada por sus
verdaderos protagonistas -sin la “me-
diación” de los pensadores de la me-
trópoli- y en el que puedan emerger
las “alteridades históricas”, como
Rita Segato (Segato, 1999) denomina
a los grupos sociales que definen “su”
manera de ser “otros” en el contexto
de la sociedad nacional? (Ocampo,
2004) ([13]).
¿Podrían las Tecnologías de Informa-
ción y Comunicación (TICs) ser los
agentes de esta “emergencia” (Piscitelli,
2005), entendido el término en el senti-
do que le otorga Kevin Kelly ([14]), y
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de esa manera contribuir al fortaleci-
miento y resguardo de culturas regio-
nales que están siendo doblemente ame-
nazadas a partir del proceso globaliza-
dor? ¿Podría éste ser un modelo de
apropiación de las TICs que sea transfe-
rible a otros países y comunidades que
características similares?
¿Podríamos, en definitiva y como in-
telectuales latinoamericanos, dejar de
mirar a las TIC con el asombro del
recién llegado y comenzar a incorpo-
rarlas con la osadía del creador, como
herramientas capaces de transformar
nuestra realidad a partir de usos que,
al mismo tiempo, transformen a la
herramienta misma?
¿Podríamos, concretamente, comen-
zar a armar “nuestro” modelo susten-
tado en diseños propios que puedan
apoyarse en las bases sólidas de nues-
tras necesidades y urgencias?
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Notas al Pie
[1] Lash, Scott – “Crítica de la Información”Amarrortu/editores, Buenos Aires 2005.

[2] Para Lash en la sociedad informacional “las clases sociales ya no están determinadas por el ac-
ceso al modo de producción, sino al modo de información. De manera decisiva, la desigualdad social
es, entonces, una cuestión de acceso a los flujos globales”. En ese sentido señala que, determinada
por los flujos, la desigualdad social adopta una forma “decididamente espacial” y puede ser un
“asunto de zonas”. Así, distingue cuatro tipos de zonas: las “vivas y domesticadas” o sea la clase
media posindustrial la burguesía informacional. Las “vivas y silvestres”: tienen a incluir a los intelec-
tuales y están situadas en torno a las universidades y escuelas de arte. Las “muertas y silvestres”
donde viven las personas de movilidad descendente a causa de los flujos (miembros de la clase
obrera industrial de la anterior sociedad manufacturera que ahora están desempleados o subem-
pleados. Los denomina también “infraclase”). El otro conjunto de las zonas muertas son los indivi-
duos menos excluidos que ignorados por las estructuras de información y comunicación.

[3] En su documento “Nuevas políticas para la diversidad: las culturas territoriales en riesgo por la
globalización”, Zallo plantea la necesidad de sostener algunos criterios genéricos de Política Cultural
y al mismo tiempo generar una “apuesta de globalización cultural alternativa” señalando la importan-
cia de “plantear el tema de la diversidad y de la producción propia de contenidos en el ámbito global”.
Propicia así la creación de un espacio público global que debería sostener, entre otros, algunos hitos
como la defensa de la creación y los creadores así como los derechos de autor.

[4] En la ponencia “Formación, cambio tecnológico e innovación en organizaciones públicas” pre-

sentada en el X Congreso Internacional del CLAD sobre Reforma del Estado y la Administración Pú-
blica. Santiago, Chile, 18 – 21 de octubre de 2005, las doctoras Graciela Falivene y Graciela Silva
señalan la importancia de la conversación con pares para el aprendizaje y la gestión de conocimiento
en las organizaciones y rescatan las enormes posibilidades que esta modalidad ofrece para la ges-
tión de contenidos colaborativos.

[5] Kevin Kelly en su libro “Out of Control” utiliza el término "vivisistema" para designar a un principio
general de complejidad sistémica en una gama de fenómenos diferentes. Los sistemas enjambre son
vivisistemas que exhiben una ausencia de control central impuesto (asociado a los sistemas mecáni-
cos causales), sus subunidades son autónomas por naturaleza, persiste un alto grado de conexión
entre las subunidades y una "causalidad no lineal de red" entre numerosos "pares que influyen en
otros pares". Ver Anders Michelsen “¿La vida en la pantalla? Ordenadores, cultura y tecnología”
(http://alepharts.org/pens/michelsen.html#agrad ).

[6] La información completa sobre la Wikipedia se encuentra en:

http://es.wikipedia.org/wiki/Wikipedia

[7] GNU Free Documentation Licence (GFDL) es una licencia copyleft para contenido libre, diseñada
por la Fundación del Software Libre (FSF) para el proyecto GNU. Para tener una explicación mas
completa puede ir a: enlaces externos.

[8] Robert Robertson, sociólogo autor de Globalización (1992), acuñó el término «glocalización», para
referirse a la peculiar relación y correspondencia entre lo global y lo local. Actualmente se utiliza al
término “Glocal” para referirse a tener una mirada local sobre lo global.

[9] Informe Mundial sobre la Cultura UNESCO – 1998 – Capítulo 15. Patrimonio y Cultura: ¿Qué
contenidos culturales para qué cibercultura? De Isabelle Vinson. Puede leerse en:
http://www.crim.unam.mx/Cultura/informe/cap15.ht

[10] Recomendación de la Comisión Europea, publicada en el Diario Oficial del 31 de agosto de 2006
(L 236/28 - 30) puede bajarse el archivo PDF aquí.

[11] i2010: Bibliotecas Digitales 30 de Septiembre de 2005 (COM[2005] 465 final)

http://europa.eu/scadplus/leg/es/lvb/l24226i.htm

[12]Ver artículo de Raúl Vaquero Pulido, presidente de la Fundación ciencias de la Documentación

de España.

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[13] En su libro “La Nación interior” la antropóloga Beatriz Ocampo plantea el hecho de que particu-
larmente en la Argentina “la estructuración del estado-nación como forma de organización política y
social del mundo moderno no derivó de comunidades culturales preexistentes, sino de la creación de
aparatos burocráticos centralizados para la acumulación del capital (mediante la recaudación imposi-
tiva, el cobro del derecho aduanero, la guerra y el ejercicio de la cohesión interna”.

[14] El término emergencia alude al surgimiento de una novedad cualitativa, al surgimiento de algo
previamente inexistente, como una molécula, una planta, una disciplina. Es decir un objeto nuevo y
complejo que posee propiedades que se hallan ausentes en sus componentes o precursores. Pisci-
telli, 2005.-

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