L'oeuvre de Jung

linconscient collectif
000226 - Archtypes de linconscient collectif. 1935/54

In Jung, Collected Works of C. G. Jung, Vol.9, 1re partie, 2nd ed., Princeton University Press, 1968, 451 p. (p. 3-41), (1-86), & Jung, LES RACINES DE LA
CONSCIENCE, Buchet Chastel, Paris 1971, (p.11-59)
Discussion sur le concept darchtype comme mode dexpression de linconscient collectif. Il semble quil existe, outre linconscient purement
personnel suppos par Freud, un niveau inconscient plus profond. Ce dernier se manifeste par des images archaques et universelles qui se
manifestent dans les rves, les croyances religieuses, les mythes et les contes. En tant quexprience psychique spontane, les archtypes
apparaissent parfois sous leurs formes les plus primitives et les plus naves (dans les rves), parfois aussi sous une forme beaucoup plus
complexe due une laboration consciente (dans les mythes). Les images archtypiques des dogmes religieux en particulier sont
entirement labores en structures formelles qui, tout en exprimant de faon dtourne linconscient, vitent une confrontation directe
avec lui. La Rforme protestante ayant rejet pratiquement toutes les structures symboliques mises en place avec soin, lhomme sest senti
de plus en plus solitaire et coup de ses dieux ; bien en peine de donner corps nouveau ses symboles, il doit se tourner vers leur source
dans linconscient. Cette recherche dans linconscient implique la confrontation avec lombre, la nature cache de lhomme, avec lanima/us,
le sexe oppos cach en tout individu, et en outre, avec larchtype du sens. Ce sont des archtypes susceptibles de se personnifier ; les
archtypes de transformation qui expriment le processus mme de transformation se manifestent en fonction des situations. Etant donn
que les archtypes pntrent le conscient, ils influencent lexprience perceptive des gens normaux et nvross ; un archtype trop puissant
peut prendre compltement possession dun individu et provoquer une psychose. Le processus thrapeutique prend en compte, de deux
manires, les archtypes inconscients : ils sont rendus le plus possible conscients puis, reconnus et accepts, ils sont associs au conscient.
Lhomme moderne ayant une capacit particulirement dveloppe de dissociation, on a observ que la simple reconnaissance pouvait ne
pas tre suivie de la mise en acte approprie ; on pense donc que le jugement moral et le conseil sont souvent ncessaires en cours de
traitement.
000227 - Le concept dinconscient collectif. (1936)

In Jung, Collected Works of C. G. Jung, Vol.9, 1re partie, 2nd ed., Princeton University Press, 1968, 451 p. (p. 42-53), (87-110)
Discussion sur la dfinition, les modes de manifestations et la fonction de linconscient collectif. Outre linconscient personnel gnralement accept par la psychologie
mdicale, on postule lexistence dun second systme psychique de nature impersonnelle et universelle. On considre que linconscient collectif est constitu de
formes de pense prexistantes, nommes archtypes, donnant forme un certain matriel psychique qui pntre alors le conscient. Les archtypes sont quivalents
aux formes de comportement instinctif. Des exemples dides, telle celle de renaissance, qui se prsentent de faon indpen-dante parmi des cultures et des poques
varies, sont prsentes comme lvi-dence dun inconscient collectif. On pense quil y a autant darchtypes que de situations rcurrentes dans la vie et que, lorsque
survient une situation qui correspond un archtype particulier, celui-ci, la faon dun instinct, pousse sa ralisation ; la rsistance son expression peut
dboucher sur une nvrose. Lexistence des archtypes est dmontre par lanalyse des rves dadultes et denfants, limagination active, les hallucinations
psychotiques et limaginaire des tats de transe. Le systme dlirant dun schizophrne paranode est abord comme une manifestation darchtypes.
000228 - Au sujet des archtypes de linconscient collectif et en particulier de lide danima. (1936)
In Jung, Collected Works of C. G. Jung, Vol.9, 1re partie, 2nd ed., Princeton University Press, 1968, 451 p. (p. 54-72), (111-147), & Jung, LES RACINES DE LA
Le concept darchtype est dcrit comme un concept n de lexprience, comme lest celui de latome ; cest un concept qui est non seulement bas sur lvidence
mdicale, mais galement sur des observations de phnomnes mythiques, religieux et littraires ; on considre ces archtypes comme des images primordiales,
produits spontans de la psych, ne refltant aucun processus physique mais rflchis par eux. On observe que bien que les thories matrialistes expliquent la
psych comme un piphnomne des tats chimiques du cerveau, on na trouv aucune preuve pour confirmer cette hypothse ; on pense plus raisonnable de
considrer la production psychique comme un facteur gnrateur plutt que gnr. Lanima est laspect fminin de la dualit masculin/fminin dont la projection
dans le monde extrieur peut tre suivie travers les mythes, les philosophies et les doctrines religieuses. Cette dualit est souvent reprsente par les symboles
mythiques de la syzygie, expression des imagos parentales ; on considre que la puissance particulire de cet archtype est due lintensit peu ordinaire de la
rpression des contenus inconscients relatifs aux imagos parentales. Les images archtypiques sont dcrites comme prexistantes, disponibles et actives ds la
naissance en tant quides potentielles labores par la suite par lindividu. Limage de lanima en particulier est considre comme active ds lenfance, projetant des
qualits surhumaines sur la mre avant de sombrer nouveau dans linconscient sous linfluence de la ralit extrieure. Du point de vue thrapeutique, le concept
danima est considr dterminant pour la comprhension de la psychologie masculine. 16 rfrences.
000229 - Aspect psychologique de larchtypes de la mre. 1. Sur le concept darchtype. (1939)

In Jung, Collected Works of C. G. Jung, Vol.9, 1re partie, 2nd ed., Princeton University Press, 1968, 451 p. (p. 75-80), (148-155), ), & Jung, LES RACINES DE LA
CONSCIENCE, Buchet Chastel, Paris 1971, (p.89-95))
A propos du concept darchtype, on estime que la thorie platonicienne des ides, dispositions premires qui prforment et influencent les penses, est une
premire formulation des archtypes. Dautres chercheurs comme Hermann Usener ont reconnu lexistence de formes universelles de pense. La contribution de Jung
consiste en ce quil a dmontr que les archtypes sont rpandus non seulement par la tradition, le langage ou la migration, mais quils peuvent surgir spontanment
hors de toute influence extrieure. On insiste sur le fait que le contenu dun archtype nest pas prdtermin ; il sagit plutt dune potentialit de reprsentation qui
peut sactualiser de faon varie. Dans cette perspective, larchtype est semblable linstinct ; tous deux ne sont prdt-er-mins que dans la forme et tous deux
ne sont dmontrables que par leurs manifestations.
000230 - Aspect psychologique de larchtypes de la mre. 2. Larchtype de la mre. (1938)

Description de quelques aspects caractristiques de larchtype de la mre : images de la mre personnelle, grand-mre, martre et belle-mre. Puis celles de toute
femme avec laquelle existe un lien de ce type, par exemple linfirmire, et enfin les aspects figurs de la mre tels ceux de desses. On repre des symboles
maternels dans des abstractions telle la vise de la rdemption, les objets de dvotion ou de vnration telles la mer, la lune et les forts ou des objets particuliers,
tel un jardin. La protection magique quimplique cet archtype est semblable celle de limage du mandala. Larchtype de la mre a deux aspects : elle est en
mme temps aimante et terrible. Dans son aspect positif, larchtype de la mre a t associ la sollicitude, la sagesse, la sympathie, llvation spirituelle, les
instincts secourables, la croissance et la fertilit ; le ct ngatif et dmoniaque de larchtype de la mre est associ aux secrets, lobscurit, au monde des morts,
la sduction et au poison. Compte tenu du pouvoir de larchtype de la mre, on pense que les effets traumatisants dune mre sur ses enfants sont de deux
sortes : dabord ceux qui correspondent aux caractristiques relles de la mre, et dautre part ceux qui dcoulent des projections archtypiques que lenfant fait sur
elle. On note que mme Freud admet limportance de limaginaire infantile dans le dveloppement des nvroses. Expliquer automatiquement une nvrose infantile
par des archtypes inconscients mne lerreur ; il faut plutt faire une recherche approfondie chez les parents. On estime que le devoir du thrapeute ne consiste
pas dnier les archtypes, mais dissiper leur projection afin den restituer leur contenu lindividu.
000231 - Aspect psychologique de larchtypes de la mre. 3. Larchtype de la mre. I. Le complexe

maternel du fils. (1938)
In Jung, Collected Works of C. G. Jung, Vol.9, 1re partie, 2nd ed., Princeton University Press, 1968, 451 p. (p. 85-87), (161 -166), ), & Jung, LES RACINES DE LA
Larchtype de la mre est prsent comme le fondement du complexe maternel chez les fils ; travers linfluence prcoce de la mre relle, une structure
archtypique se dveloppe autour de limage de la mre, occasionnant des fantasmes qui perturbent la relation mre-enfant. Lhomosexualit, le donjuanisme, et
parfois limpuissance, font partie des effets caractristiques du complexe maternel. Etant donn que, pour lenfant mle, la perception de la mre se complique de
forces sexuelles, lanima et larchtype de la mre ont le mme rle dans la formation du complexe maternel. Paralllement ses proprits pathognes, on
considre que le complexe maternel peut tre bnfique lenfant mle en dveloppant et affinant en lui certaines qualits fminines essentielles.
000232 - Aspect psychologique de larchtypes de la mre. 3. Larchtype de la mre. II. Le complexe

maternel de la fille. a. Lhypertrophie de llment maternel. b. Le dbordement de leros. (1938)
On dcrit les effets possibles du complexe maternel chez la fille comme une hypertrophie, chez celle-ci, des instincts fminins ou au contraire, comme une atrophie
des instincts fminins. Lexagration de laspect fminin se manifeste dans lintensification de tous les instincts fminins, spcialement linstinct maternel ; laspect
ngatif de cette hypertrophie se constate chez les femmes dont lpoux, part sa fonction procratrice, nest quun objet dont on doit soccuper. Elles consi-drent
mme leur propre vie comme ayant une importance secondaire tant donn que les enfants dune telle femme sont les objets de son identification complexuelle. Le
dveloppement conscient de lros dun tel type de femme est exclusivement une relation maternelle. Lros personnel demeure inconscient et sexprime par une
volont de puissance ; cette attitude impitoyable peut dboucher sur lannihilation de sa propre personnalit et sur celle de la vie de ses enfants. Quand linstinct
maternel est atrophi, un ros surdvelopp suscite et conduit gnralement une relation incestueuse inconsciente au pre ; lros exagr surestime de faon
anormale la personnalit dautrui. La femme de ce type sengage souvent, pour son propre plaisir, dans un comportement sensation.
000233 - Aspect psychologique de larchtypes de la mre. 3. Larchtype de la mre. I. Le complexe

maternel de la fille. c. Lidentit avec la mre. d. La dfense contre la mre. (1938)
On dcrit en termes didentit ou de rsistance la mre, les deux alternatives du sur-dveloppement de lros dans le complexe maternel de la femme. Dans le
premier cas, la fille projette compltement sa personnalit sur la mre ; ses sentiments dinfriorit lui font perdre ses propres instincts fminins ; elle reste dvoue
sa mre par le dsir inconscient de la dominer. On note que la vacuit et la soumission montres par ces filles plaisent trs souvent aux hommes. La rsistance la
mre est considre comme un exemple du complexe maternel ngatif dans lequel les modes de comportements de la fille sont forms exclusivement par opposition
ceux de la mre. On voit ce complexe mener des difficults conjugales, de lindiffrence la famille traditionnelle et parfois un dveloppement intellectuel
pouss.
000234 - Aspect psychologique de larchtypes de la mre. 4. Laspect positif du complexe de la mre. I.

La mre. (1938)
On insiste sur limportance des archtypes dans la relation de lhomme au monde ; ils sont considrs comme lexpression des plus hautes valeurs humaines qui
pourraient se perdre dans linconscient faute de projection sur lenvironnement. Un exemple est celui de larchtype de la mre qui exprime lamour maternel idal.
Bien que la projection de cet archtype sur la mre relle - un tre humain imparfait - puisse conduire des complications psychologiques, le rejet de lidal est
considr comme encore plus dangereux ; la destruction de cet idal et de toute autre expression irrationnelle est considre comme un srieux appauvrissement de
lexprience humaine. En outre, si les archtypes taient consigns uniquement dans linconscient, ils pourraient acqurir une intensit telle quelle fausserait les
capacits de perception et de raison-nement. On considre donc essentiel lquilibre des forces psychiques rationnelles et irrationnelles.
000235 - Aspect psychologique de larchtypes de la mre. 4. Laspect positif du complexe de la mre. II.
LEros dbordant. (1938)
Considrations sur les fonctions positives dun complexe maternel type ros surdvelopp. Ce type de femme, dont le comportement se dveloppe souvent en
raction la nature instinctive et dvorante de sa propre mre, tend attirer les hommes qui ont besoin de se librer de telles mres ou pouses. Vu sous cet angle,
le naufrage conjugal qui suit normalement ce genre dattraction est positif. De plus, on considre que le conflit moral que cette attirance fait natre chez les hommes
engendre une plus grande connaissance de soi et un plus haut degr de conscience. On pense que la femme avec ce type de complexe maternel peut mme
bnficier de ce conflit, devenir plus au fait de son rle librateur et le remplir peut-tre mme consciemment. Une rfrence.
000236 - Aspect psychologique de larchtypes de la mre. 4. Laspect positif du complexe de la mre.

III. Celle qui nest que fille. (1938)
Le dveloppement possible dune femme, identifie sa mre au point de paralyser ses propres instincts, repose sur la projection de lanima dun homme qui
remplirait ce vide. Une fois vole sa mre, cette femme peut ventuellement acqurir une conscience de soi travers un ultime ressentiment contre sa soumission
dpouse. Si elle reste cependant inconsciente de sa propre personnalit, on lestime capable de faire bnficier son poux de la projection de ses propres talents non
dvelopps. Ce genre de femme est considre comme incarnant un attribut proprement fminin : le vide (le yin).
000237 - Aspect psychologique de larchtypes de la mre. 4. Laspect positif du complexe de la mre.

IV. Le complexe maternel ngatif.
In Jung, Collected Works of C. G. Jung, Vol.9, 1re partie, 2nd ed., Princeton University Press, 1968, 451 p. (p 98-100), (184-186), ), & Jung, LES RACINES DE LA
Discussion sur les chances de dveloppement positif chez la femme complexe maternel ngatif. Bien quen tant que phnomne pathologique, ce type de femme
soit une partenaire conjugale dsagrable et exigeante, on pense quavec lexprience, cette femme peut avoir en fait les meilleures chances de faire de son mariage
un succs au cours de la deuxime partie de sa vie. Il lui faudra dabord cesser de lutter contre la personne de sa mre ; mais elle sopposera toujours aux qualits
fminines dobscurit et dambigut et choisira la clart et la raison. Son jugement modr et son objectivit peuvent lui faire comprendre, au-del de lrotisme, la
personnalit de son mari ; elle peut devenir lamie, la sur et la conseillre avertie de son poux. Tout cela ne peut se raliser que si elle affronte et vit pleinement
son complexe. Le temprament de la femme de Loth est cit comme exemple de ce type de femme qui ragit inconsciemment de faon ngative face la ralit et
qui est domine par laspect exclusivement fminin. Quand ce type de femme acquiert une plus grande conscience delle-mme, ses comprhensions fminine et
masculine runies sont bnfiques tant au travail lextrieur quaux relations personnelles intimes. Un homme peut projeter un complexe maternel positif sur une
femme aux qualits masculines parce quelle est plus facile comprendre quune autre qui serait nantie dun complexe maternel dun autre genre. Comprendre ce
type de femme ne fait en outre pas peur lhomme mais engendre plutt chez lui la confiance, qualit souvent absente dans les relations entre hommes et femmes.
000238 - Aspect psychologique de larchtypes de la mre. 5. Conclusion. (1938)

In Jung, Collected Works of C. G. Jung, Vol.9, 1re partie, 2nd ed., Princeton University Press, 1968, 451 p. (p. 101-110), (187-198), ), & Jung, LES RACINES DE
LA CONSCIENCE, Buchet Chastel, Paris 1971, (p.120-131)
A lappui de lorigine inconsciente de larchtype de la mre, observations gnrales propos du complexe maternel et des exemples tirs de la mythologie et de
lhistoire. Lexprience de larchtype maternel commence par lidentit inconsciente travers laquelle lenfant rencontre dabord la mre relle. Peu peu et au fur
et mesure que le moi se diffrencie de la mre, les qualits mystrieuses qui lui taient lies se reportent sur une image fminine qui lui est proche, par exemple la
grand-mre ; enfin, quand la conscience devient plus lucide, larchtype retourne dans linconscient et prend une dimension mythologique. Une fois que larchtype
de la mre est projet sur le mythe ou le conte, ses aspects contradictoires peuvent se dissocier, crant par exemple une bonne et une mchante desse. On pointe
la diffrence essentielle entre laction de limage maternelle sur les psychologies masculine et fminine ; la mre caractrise la propre vie consciente de la femme,
mais elle est une image trangre lhomme, enrobe dimages inconscientes. On note que la projection mythique de larchtype de la mre, la Grande Mre,
apparat souvent avec sa contrepartie masculine, crant une paire dopposs, symbole de lindividuation psychique. On propose de considrer le dogme de
lAssomption comme leffort moderne pour crer un monde quilibr en compensant, par cet archtype oppos, la domination de la science rationaliste et
matrialiste. On pense que ce genre de compensation et dunit symboliques constitue la seule manire dont lhomme est capable dorganiser et de comprendre son
rle dans le monde. Deux rfrences.
000239 - A propos de la renaissance (1940). 1. Les formes de la renaissance.

In Jung, Collected Works of C. G. Jung, Vol.9, 1re partie, 2nd ed., Princeton University Press, 1968, 451 p. (p. 113-115), (199-205), & Jung, LAME ET LE SOI,
Albin Michel Paris 1990, 285 p. (p.17-20), (1-7)
Dfinition et description de cinq formes diffrentes de renaissance. La mtempsycose, ou transmigration des mes, est dcrite comme lextension temporelle de la
vie par son passage travers diffrentes expriences corporelles : une vie ternelle entrecoupe de diffrentes rincarnations. Ce concept nexige pas la continuit
de la personnalit - mme dans le bouddhisme o il a une importance particulire - mais seulement la continuit du karma. Dans la rincarnation, on considre au
contraire que la personnalit est continue ; les existences antrieures sont au moins potentiellement susceptibles de conscience, tant donn que le moi est suppos
exister travers les diffrentes vies. On considre en gnral que celles-ci sont exclusivement humaines. La troisime forme de renaissance, la rsurrection, est
dfinie comme le rtablissement de lexistence humaine aprs la mort, avec lide de quelques changements ou transformations de ltre. Une place ou un corps
diffrents peuvent tre impliqus dans la transformation ; le changement du corps peut tre pris dans le sens charnel ou immatriel. La renaissance sous sa
quatrime forme (la rnovation) est dcrite comme une renaissance au cours de la vie individuelle ; cette renaissance peut consister soit en une gurison ou un
renforcement dune partie de ltre psychique ou physique, sans changement notable de lensemble, soit ce quon appelle une transmutation, cest--dire un
changement profond et fondamental dans la nature mme de lindividu. Lassomption post-mortem du corps de la mre de Dieu vers le ciel est un des exemples
proposs. La cinquime forme de renaissance est considre comme une forme indirecte dans laquelle lindividu assiste ou prend part un rite de transformation et
partage ainsi une grce divine. Par exemple, la prsence la transsubstantiation au cours de la messe ou la confession des initis aux mystres dEleusis. Une
rfrence.
000240 - A propos de la renaissance. 2. La psychologie de la renaissance. I. Lexprience de la

transcendance de la vie. a. Expriences vcues loccasion dactes cultuels. (1940)
Discussion propos de limportance psychique de la renaissance et propos de deux types principaux dexpriences de transformation. On pense que le concept de
renaissance ne peut tre compris quen se rfrant lhistoire, car la renaissance en elle-mme est une ralit purement psychique, indirectement transmise par des
tmoignages personnels. Laffirmation, par un grand nombre de peuples diffrents, dun concept de renaissance est considre comme une preuve de sa qualit
archtypique. On est persuad que la psychologie doit tenir compte des vnements psychiques attestant une renaissance, spcialement ceux des deux grands
groupes dexpriences de transformation : celui de la transcendance de la vie et celui de la transformation individuelle. Lexprience de la transcendance de la vie
peut tre induite par un rituel au cours duquel liniti participe un rite sacr lui rvlant la continuit de la vie. La transformation na pas lieu lintrieur de liniti
mais hors de lui, bien quil puisse tre impliqu dans celle-ci. Lexprience de la Messe est dcrite comme un exemple de ce type dexprience dans laquelle la vie est
transcende dans un moment dternit. Une rfrence.
000241 - A propos de la renaissance. 2. La psychologie de la renaissance. I Lexprience de la

transcendance de la vie. b. Expriences sans mdiation. (1940)
In Jung, Collected Works of C. G. Jung, Vol.9, 1re partie, 2nd ed., Princeton University Press, 1968, 451 p. (p. 118), (210-211), & Jung, LAME ET LE SOI, Albin
Michel Paris 1990, 285 p. (p.23-24), (12-13)
Outre lexprience de transcendance via le rituel, on cite une seconde transcendance de la vie : lextase ou la vision spontane dun mystre sans laide dun rituel.
La Vision de Midi de Nietzsche est analyse comme un exemple classique de ce type de transformation : dans le mythe de Dionysos-Zagreus, dmembr puis
retourn la vie, la divinit apparat lheure de midi qui est consacre Pan ; Nietzsche ragit comme sil avait t prsent au rituel. On fait remarquer quil sagit
ici dexpriences plutt esthtiques, comme les rves qui nont pas deffet durable sur le rveur, et quelles doivent tre distingues des visions qui entranent un
changement durable chez lindividu. Deux rfrences.
000242 - A propos de la renaissance. 2. La psychologie de la renaissance. II. La transformation

subjective. a. Rduction de la personnalit. (1940)
La diminution de la personnalit, conscutive sa transformation, diffre des changements produits par une exprience mystique. On fait observer que les
modifications de la personnalit sont connues de la psychologie et se constatent en psychopathologie. La psychologie des primitifs appelle cette baisse de
personnalit : "la perte de lme ; limpression que lme sest soudainement perdue correspond la nature de la conscience primitive qui na pas la cohrence
propre lhomme civilis. Lexprience de celui-ci est semblable celle de lhomme primitif mais est plutt ressentie comme un abaissement du tonus du conscient ;
linattention et la perte de volont qui sen suivent atteignent un point de dsintgration o des parties de la personnalit chappent au contrle du conscient, comme
dans les phnomnes hystriques. Cette baisse de la personnalit (abaissement du niveau mental) est considre comme le rsultat dune fatigue physique ou
mentale, dune maladie somatique, dune motion violente ou dun choc qui conduisent une rduction de lhorizon mental et parfois au dveloppement dune
personnalit ngative qui fausse loriginale.

subjective. b. Elargissement de la personnalit. (1940)
In Jung, Collected Works of C. G. Jung, Vol.9, 1re partie, 2nd ed., Princeton University Press, 1968, 451 p. (p120-122), (215219), & Jung, LAME ET LE SOI, Albin
Michel Paris 1990, 285 p. (p.25-28), (17-21)
La transformation qui conduit un largissement de la personnalit est consi-dre comme lapport de nouvelles expriences extrieures auxquelles fait cho un
contenu intrieur. Les nouvelles expriences ne peuvent tre assimiles que si le contenant intrieur correspond ce qui vient de lextrieur ; donc, sans pro-fondeur psychique, un individu na pas la capacit de se brancher sur lampleur de lexprience et la difficult de la tche risque dtre plus destructrice que bnfique
pour lui. Le rcit du Zarathoustra par Nietzsche illustre un tel dveloppement ; on trouve des exemples religieux et culturels du processus dans la figure du Christ,
dans la culture indoue et dans la lgende musulmane de Mose et de Khidr. On fait observer que llargissement de la personnalit peut subvenir de faon plus
restreinte comme par exemple dans les cas de patients nvross. Deux rfrences.

subjective. c. Modification de la structure interne. (1940)
Analyse des changements de personnalit impliquant des modifications de structure plutt quun largissement ou une diminution de la personnalit. Les
phnomnes de possession dans lesquels une ide, un contenu ou une partie de la personnalit submergent lindividu sont caractristiques dune des plus
importantes formes de transformation de la structure. La possession est assimile un moi complex et il ny a pas de diffrence stricte entre la possession et la
paranoa. Un exemple courant de possession entranant un changement de structure se voit dans lidentification de lindividu sa persona, faon dont lin-dividu se
comporte dans le monde ; la vie nest alors vcue que comme une histoire publique. Autres exemples de possession partielle de la personnalit : la possession par
une "fonction infrieure" qui fait vivre lindividu en dessous de son propre niveau, et la possession par lanima ou lanimus qui met en avant des caractristiques du
sexe oppos. On observe de rares cas de possession par lme de quelquanctre ; exemples probants de ce genre de transformation : "lHrdo" de Lon Daudet et
limportance couramment accorde aux rles des aeux dans la socit. Cinq rfrences.

subjective. d. identification un groupe. (1940)
On dcrit la forme dexprience de transformation qui survient lorsquun individu sidentifie un groupe de personnes qui font une exprience collective de
transformation. Ce type dexprience diffre de la participation au cours dun rite de transformation ; celui-ci ne dpend pas ou ne suscite pas ncessairement une
identit au groupe. La transformation comme exprience de groupe se situe un degr de conscience infrieure celui de la transformation dun individu car la
psych globale qui merge dun groupe ressemble plus une psych animale qu une psych humaine. Bien que lexprience de groupe soit plus facile pratiquer,
elle ne produit pas un changement permanent chez lindi-vidu aprs quil a quitt le groupe. Les vnements de lavant-guerre en Allemagne sont caractristiques de
linvitable rgression psychologique qui survient dans un groupe lorsque le rituel nest pas programm en vue de contrecarrer linstinctivit inconsciente. Bien quon
saccorde valuer de faon essentiellement ngative la psychologie de masse, on note que la masse peut avoir des effets positifs en renforant le courage et la
dignit ; cependant, ces bnfices peuvent devenir dangereux lorsquon sappuie sur eux : ils touffent leffort personnel. Quatre rfrences.

subjective. e. Identification cultuelle au hros. (1940)
In Jung, Collected Works of C. G. Jung, Vol.9, 1re partie, 2nd ed., Princeton University Press, 1968, 451 p. (p. 128), (229-230), & Jung, LAME ET LE SOI, Albin
Michel Paris 1990, 285 p. (p.34-35), (31-32)
Lidentification un dieu ou un hros transform au cours dun rituel sacr est considre comme une forme importante de transformation de la personnalit. Les
mtamorphoses dApule, le culte gyptien dOsiris et la tradition chrtienne sont analyss comme exemples de ce phnomne. La tradition chrtienne reprsente ce
qui est considr comme le summum de cette transformation suivant lide que tout le monde possde une me immortelle et participe de la divinit ; on considre
que le dveloppement de cette ide mne la conception de la prsence du Christ en chaque individu. Deux formes de ce processus de transformation indirecte sont
analyses comme un "dromenon" caractrisant le rituel de lglise catholique dune part et le gospel, prche protestant de la Parole dautre part.

subjective. f. Procdures magiques. g. Transformation technique. (1940)
Au-del de lidentification au culte du hros, deux autres formes de trans-formation de la personnalit sont proposes. Au lieu dune transformation seffectuant
travers la participation individuelle un rite sacr, la crmonie peut tre expressment utilise pour effectuer, de lextrieur, la transformation via la soumission
individuelle une technique. Dans les socits primitives, les techniques de transformation magique comprennent en gnral un procd physique comme par
exemple pousser un malade travers un trou de mur ou de cuir, ou lattribution dun nouveau nom afin de procurer une autre me lindividu. Un conte illustre la
faon dont une transformation spontane est remplace par des techniques crmonielles destines reproduire, par imitation du rituel, la transformation originale.

subjective. h. Transformation naturelle (individuation). (1940)
A ces processus techniques, sajoute lanalyse dun processus naturel de transformation impliquant une maturation spontane de la personnalit. La transformation
est vidente dans les rves symbolisant une renaissance ou dans les relations entre le conscient et une voix intrieure ; cest que lon appelle communment "se
parler soi-mme" ; elles sont considres comme une mditation au sens alchimique du terme. La voix intrieure est gnralement considre soit comme une
absurdit soit comme la voix de Dieu ; sa vritable nature est estime tre une contrepartie inconsciente du moi. On pense que si ce partenaire psychique est
reconnu par le conscient, le conflit peut avoir un effet positif. Dans lalchimie, dans les cultes anciens et la religion, cette prsence intrieure se trouve personnifie
lextrieur par une figure telle que Mercure ou le Christ. Trois rfrences.
000249 - A propos de la renaissance. 3.Ensemble typique de symbole illustrant le processus de

transformation. (1940)
On trouve un exemple du symbolisme de la transformation dans le mythe du Khidr de la mystique islamique et rapporte dans la sourate 18 du Coran. La grotte qui
se trouve dans ce texte est perue comme un symbole de linconscient ; lentre dans la grotte est le dbut dun processus de transforma-tion psychique qui peut
dboucher sur une vritable transformation de la personnalit. Les considrations morales qui suivent la lgende sont considres comme un conseil pour ceux qui
natteindront pas cette transformation et qui, en vue dune vritable renaissance, devront la remplacer par ladhsion la loi. Le recours lhistoire de Mose et de sa
servante amplifie et explique la premire histoire ; la pche puis la perte du poisson par Mose symbolisent un contact incomplet avec linfluence nourrissante de
linconscient. Lapparition de Khidr dans la lgende reprsente un plus grand soi capable de guider le conscient (Mose) vers une plus grande sagesse. Suit une
transition brutale : une histoire raconte par Mose, propos de Khidr et son ami Dhulguarnein, alors quen fait cest Mose qui parle Khidr ; cette substitution est
interprte comme lvitement du danger psychique dune confrontation directe du conscient avec le soi. Une allusion la reconstruction des murs est perue comme
un symbole de protection par le soi et du processus dindividuation. On conclut que le sens du personnage de Khidr dans le mysticisme islamique est d cette
parfaite expression mythique de larchtype de lindividuation. Douze rfrences.
000250 - Contribution la psychologie de larchtype de lenfant. I. Introduction. (1941)

In Jung, Collected Works of C. G. Jung, Vol.9, 1re partie, 2nd ed., Princeton University Press, 1968, 451 p. (p. 151-160), (259-270), & Jung, INTRODUCTION A
LESSENCE DE LA MYTHOLOGIE, Payot, Paris, 1968, (p.105-117).
Brve histoire de la philosophie psychologique pour expliquer la longue ignorance relative linconscient en tant que nature essentielle de la psych. Dans lanalyse
des rves, la prsence chez les individus de mythologmes caractristiques amne conclure que les lments structuraux formateurs du mythe doivent tre
prsents dans la psych inconsciente. Larchtype de lenfant est cit comme exemple de ce genre dimage primordiale, nomme archtype, et que lon peut
retrouver dans les mythes, les contes, les dlires psychotiques aussi bien que dans les rves. On constate que la nature peu dveloppe de lhomme primitif laisse
linconscient et ses archtypes surgir spontanment dans lesprit conscient ; ainsi, lhomme primitif ninvente pas le mythe mais ne fait que le vivre. Chez lhomme
moderne, les produits de linconscient peuvent tre diviss en deux catgories : un imaginaire personnel qui peut tre refoul par lindividu, et un imaginaire de
nature impersonnelle, non acquis personnellement et qui correspond des contenus collectifs inconscients de la psych humaine. On appelle cette seconde catgorie,
linconscient collectif. On explique que le contenu inconscient peut pntrer dans le conscient durant un tat de vigilance amoindrie, comme dans le rve, quand
cesse le contrle du conscient sur linconscient. Les archtypes sont des forces psychiques qui peuvent favoriser lpanouissement humain mais qui, ngliges,
peuvent causer des dsordres nvrotiques et mme psychotiques. Larchtype de lenfant-dieu est rpandu : exemples mythiques et lgendaires tel lenfant Christ, le
thme de lenfant alchimique et des figures de nains ou de lutins. En psychothrapie, la manifestation la plus caractristique du thme de lenfant survient au cours
de la maturation de la personnalit induite par lanalyse de linconscient ou le processus dindividuation. Dans ce cas, les processus prconscients passent peu peu
dans le conscient par lintermdiaire des rves ou de limagination active. 17 rfrences.
000251- Contribution la psychologie de larchtype de lenfant. II. 1. Larchtype comme lien avec le
pass. (1941)
In Jung, Collected Works of C. G. Jung, Vol.9, 1re partie, 2nd ed., Princeton University Press, 1968, 451 p. (p. 160-162), (270-275) & Jung, INTRODUCTION A
On reconnat la difficult dune explication exhaustive du sens dun archtype, organe psychique prsent en tout homme, et on met en garde contre une explication
limite qui pourrait tre prjudiciable cet organe psychique. On pense que lexplication de larchtype devrait assurer une relation significative entre celui-ci et le
conscient en prservant le sens fonctionnel de larchtype. Le rle de larchtype dans la structure psychique reprsente ou personnifie certaines donnes instinctives
de linconscient. Lattention porte la magie par la mentalit primitive, cite comme lvidence de limportance du lien aux contenus psychiques primitifs, est
considre comme fondement de la religion moderne. Larchtype de lenfant est une reprsentation de laspect infantile prconscient de la psych collective.
000252- Contribution la psychologie de larchtype de lenfant. II. 2. La fonction de larchtype.

In Jung, Collected Works of C. G. Jung, Vol.9, 1re partie, 2nd ed., Princeton University Press, 1968, 451 p. (p.162-164), (275-277) & Jung, INTRODUCTION A
On souligne la fonction de larchtype de lenfant chez lhomme moderne. Le projet de cet archtype est considr comme une compensation ou une correction de
lunilatralit invitable et insense du conscient qui rsulte naturellement dune concentration consciente sur quelques contenus lexclusion de tous les autres. Le
dveloppement de la volont humaine assure la libert de lhomme, mais lui donne galement une plus grande possibilit de transgresser les instincts. La
compensation par cet tat toujours prsent de lenfance est considre comme une sauvegarde ncessaire contre la conscience diffrencie mais dracine de
lhomme moderne. Lhomme moderne condamne les symptmes compensatoires tels que les comportements rgressifs et les retours en arrire, tandis que lhomme
primitif les considre naturels et conformes laloi et la tradition. On estime que la dissociation de la conscience facilite la scission de la psych, et la personnalit
se trouve ainsi fausse sous laction de la partie dtache. Ainsi, si ltat denfance de la psych collective est supprim, linconscient peut inhiber ou mme envahir la
fonction consciente.
000253-Contribution la psychologie de larchtype de lenfant. II. 3. La futurisation de larchtype.

(1941)
In Jung, Collected Works of C. G. Jung, Vol.9, 1re partie, 2nd ed., Princeton University Press, 1968, 451 p. (p. 164-165), (278) & Jung, INTRODUCTION A
Dans la mesure o lenfant est essentiellement un tre en puissance, le thme de lenfant dans la psychologie individuelle signifie gnralement lanticipation de
lavenir, mme si le thme semble agir de manire rgressive. De la mme faon, dans lindividu, on considre que lenfant construit la voie vers un changement de
personnalit. On explique le thme de lenfant comme un symbole unifiant les opposs dune personnalit, anticipant ainsi limage issue de la synthse des contenus
conscients et inconscients. Lenfant comme mdiateur de la transformation est reprsent dans de nombreux symboles, tels que le cercle ou la quaternit ; ces
symboles de totalit sont galement assimils au soi. Le processus dindividuation existe ltat prconscient chez lenfant afin dtre actualis dans la psych adulte.
000254-Contribution la psychologie de larchtype de lenfant. II. 4. Unilatralit et pluralit du thme

de lenfant. 5. Enfant Dieu et enfant hros. (1941)
In Jung, Collected Works of C. G. Jung, Vol.9, 1re partie, 2nd ed., Princeton University Press, 1968, 451 p. (p. 165-167), (279-284), & Jung, INTRODUCTION A
Le thme de lenfant en tant quimage archtypique se manifeste comme unit ou pluralit. Lorsquil y a plusieurs enfants sans individualits caractrises, cela
indique une dissociation de la personnalit comme celle que lon trouve dans la schizophrnie ; tandis que lapparition de lenfant unique reprsente une synthse
potentielle de la personnalit. Lenfant peut prendre laspect dun dieu ou dun hros, tous deux de naissance miraculeuse et victimes de malheurs prcoces. Lenfantdieu symbolise un inconscient non intgr ; lenfant-hros, combinant des qualits humaines et surnaturelles, est considr comme le symbole dune potentielle
individuation. Les destines typiques des personnages denfant sont considres comme les symboles des vnements psychiques qui surviennent durant lentlchie
(la gense) du soi et le combat de la psych vers la compltude.
000255-Contribution la psychologie de larchtype de lenfant. III. La phnomnologie particulire de

larchtype de lenfant. 1. Labandon de lenfant. (1941)
Le danger menaant et labandon du personnage archtypique de lenfant sont abords sous langle psychologique. Les thmes universels des dbuts obscurs ou de
la naissance miraculeuse sont interprts comme des expriences psychiques dont lobjet est lmergence dun contenu nouveau et encore inconnu. Les pisodes de
conflits psychiques pour lesquels il ny a pas de solution consciente sont estims susciter une troisime prsence inconsciente, de nature irration-nelle, que le
conscient nattend ni ne comprend. Un des exemples de ce contenu inconnu est lmergence symbolique du personnage de lenfant. Etant donn que celui-ci
reprsente un mouvement vers lindpendance psychique, le symbole de labandon est une condition pralable ncessaire pour que le thme de lenfant se dtache
de ses origines. Le symbole de lenfant anticipe un nouvel tat de conscience suprieur qui peut ne rester quune projection mythologique sil nest pas intgr dans
ltre mme de lindividu. On note que le conflit moral spcifique de lhomme moderne, comme le combat physique des temps anciens, reste une situation menaante
sans issue, comme le prouvent lvidence les nombreux personnages denfant, hros de la culture moderne.

larchtype de lenfant. 2. Linvincibilit de lenfant. (1941)
Examen de la signification psychologique de la paradoxale invincibilit apparente de lenfant dans le mythe ; bien que lenfant soit soumis des situations
dangereuses et quil soit constamment menac de mort, il possde des pouvoirs surnaturels bien suprieurs ceux du commun des mortels. De mme, en situation
de conflit conscient, les forces combattantes sont si accablantes que lenfant, en tant que contenu isol, na aucun lien avec les contenus conscients et peut
facilement retourner dans linconscient ; et pourtant, lenfant personnifie lurgence vitale de raliser le soi, et en tant que tel, il possde un grand pouvoir. Le
dveloppement du pouvoir de lenfant est reprable dans les mythes anciens et le symbolisme alchimique ; on note que la pense indoue reconnat la ncessit
psychologique du dtachement et de la confrontation avec linconscient pour rendre possible le progrs de la conscience. On considre ncessaire que la mdecine
moderne se rende compte que les archtypes qui soutendent cet imaginaire ne peuvent tre ni ngligs ni considrs comme irrels. Ils surgissent des profondeurs
de la psych et soriginent dans linconscient collectif que Kerenyi assimile au monde lui-mme. Une rfrence.

larchtype de lenfant. 3. Lhermaphrodisme de lenfant. (1941)
La nature hermaphrodite de larchtype de lenfant et de la majorit des dieux de la cosmogonie est interprte comme un symbole de lunion cratrice des opposs,
un symbole dynamique orient vers un but venir. Le renouvellement constant de ce symbole, depuis la mythologie paenne jusqu la tradition chrtienne, tire son
identit dune image primordiale universelle. A la lumire du dveloppement rcent de la psychologie, la projection du personnage de lhermaphrodite est considre
comme la symbolisation de lidal psychique de lauto-ralisation : elle unifie la psych qui est en elle-mme bisexuelle, compose dun sexe dominant et de son
oppos inconscient. Six rfrences.

larchtype de lenfant. 4. Lenfant comme tre initial et final.
Lassociation de larchtype de lenfant avec le dbut et la fin de la vie est interprte psychologiquement comme lessence de la pr et post-conscience de lhomme ;
on considre que ltat prconscient de la petite enfance se rpte aprs la mort dans le retour la compltude psychique. La preuve que cette compltude
psychique suppose existe au-del de la vie humaine se trouve dans lanalogie avec lexistence et lactivit de linconscient au-del du conscient. La totalit psychique
prexistante sexprime dans le symbole de lenfant qui est faible mais tout-puissant, insignifiant au dbut et triomphant la fin.
000259-Contribution la psychologie de larchtype de lenfant. IV. Conclusion. (1941)
In Jung, Collected Works of C. G. Jung, Vol.9, 1re partie, 2nd ed., Princeton University Press, 1968, 451 p. (p. 179-181), (301-305)& Jung, INTRODUCTION A
Ltude isole de la nature et de la fonction dun archtype nest pas juste en ce sens que les symboles archtypiques forment un tel rseau dinterpntrations quil
est difficile den isoler un seul ; leur tude est plus avantageuse travers une prsentation densemble plutt que par lexamen dun seul. La psychologie elle-mme
est considre comme une mythologie, un systme qui peut procurer ceux qui y croient un moyen de contrecarrer la scission avec les origines psychiques. On
dcrit la fonction thrapeutique des archtypes comme une confrontation progressive du patient avec le soi, et ce, travers la comprhension et la dmystification
du fantasme. La diffrenciatrice une observation objective, des processus conscients et inconscients conduit, de faon idale, vers la synthse des deux et vers un
glissement, au centre de la personnalit, du moi vers le soi.
000260-Contribution laspect psychologique de la figure de Kor. (1941)

In Jung, Collected Works of C. G. Jung, Vol.9, 1re partie, 2nd ed., Princeton University Press, 1968, 451 p. (p. 182-203), (306-383), & Jung et Kernyi,
INTRODUCTION LESSENCE DE LA MYTHOLOGIE, Payot, Paris 1968, (p.215-242)
Le rsultat dune tude phnomnologique de la structure psychique et comportant lobservation et la description des produits de linconscient, est dcrit comme le
dveloppement dune typologie psychologique des situations et des images, appeles thmes, prsentes dans les processus psychiques de lhomme. Les principaux
types des thmes de limage humaine incluent lombre, le sage, lenfant, la mre comme personnalit sur-ordonne ou comme jeune fille, lanima chez lhomme et
lanimus chez la femme. Un thme de ce genre est la Kor, appartenant chez lhomme un type danima et chez la femme une personnalit sur-ordonne ou au
soi ; comme les autres images psychiques, la Kor se manifeste de faon ngative et positive. On considre que les images, telle celle de la Kor, surgissent dun
secteur de nature impersonnelle et collective de la personnalit et quelles expriment au conscient un contenu psychique. Lexprience de ces expressions
archtypiques a pour effet dlargir la perspective du conscient. De nombreuses images de rves dhommes et de femmes faisant apparatre le symbole de la Kor
sont analyss comme des manifestations de personnalit sur-ordonne et danima. Une rfrence.
000261-La phnomnologie de lesprit dans les contes de fes. I. Au sujet du mot "esprit". (1945)
In Jung, Collected Works of C. G. Jung, Vol.9, 1re partie, 2nd ed., Princeton University Press, 1968, 451 p. (p. 207-214), (384-395), & Jung, ESSAI SUR LA
SYMBOLIQUE DE LESPRIT, Albin Michel, Paris 1991, (p.87-95), (66-78)
On propose une dfinition du terme "esprit" et on dcrit les caractristiques historiques et mythiques de lesprit. Le grand nombre de dfinitions du terme, en cours
aujourdhui, rend difficile de dlimiter un quelconque concept ; cependant, ces dfinitions entremles fournissent une approche vivante et concrte du phnomne.
Psychologiquement, lesprit est dfini comme un complexe fondamental peru lorigine comme une prsence invisible mais vivante ; on considre que ce concept
prcde lapproche chrtienne de lesprit comme suprieur la nature. Le point de vue contradictoire du matrialisme, dvelopp sous linfluence anti-chrtienne, est
fond sur les prmisses selon lesquels lesprit est en fait dtermin par la nature, tout comme les fonctions psychiques sont considres comme dpendantes de
phnomnes neurologiques et chimiques. On rtorque que si lesprit et la matire peuvent ventuel-lement se rvler identiques, on ne peut actuellement dnier la
ralit des contenus et processus psychiques en eux-mmes. On conoit lesprit comme tant, lorigine, extrieur lhomme ; prsent, bien quintgr dans le
conscient, il reste crateur plutt que cr, entourant et influenant lhomme tout comme le fait le monde physique externe. On le considre autonome et donc
capable de se manifester spontanment au conscient. Une rfrence.
000262-La phnomnologie de lesprit dans les contes de fes. II. Auto-reprsentation de lesprit dans
les rves. (1945)
Interprtations et implications des manifestations psychiques de lesprit dans les rves. On considre que lesprit dpend de lexistence dune image autonome,
primordiale et archtypique, prsente dans llaboration prconsciente de lhumanit. Impossible daffirmer le caractre moral des esprits dans les rves tant donn
que le processus inconscient qui produit lesprit est capable dexprimer le bien et le mal. On observe lapparition de limage du vieux sage quand le conscient est
incapable de raliser une prise de conscience ncessaire ; de cette faon, larchtype compense la dficience spirituelle du conscient. Encore une fois, cette prise de
conscience est impossible juger moralement car elle reprsente souvent un mlange de bien et de mal. Une rfrence.
000263-La phnomnologie de lesprit dans les contes de fes. III. Lesprit dans les contes de fes.
(1945)
Les manifestations positives et ngatives de limage archtypique du vieux sage sont apparentes dans les mythes et les contes. Le vieil homme des contes, comme
celui des rves, apparat de faon significative quand le hros est dans une situation dsespre ou sans issue et dont il ne peut sen tirer seul. Le savoir ncessaire
pour surmonter les difficults du hros apparat sous les traits du vieil homme sage. Dans les contes, le vieil homme questionne le hros ou lhrone dans le but de
mobiliser leurs forces morales ; son autre fonction ordinaire : procurer un talisman magique. On prsente limage du vieil homme comme reprsentant aussi bien le
savoir, la rflexion, la vision intrieure, la sagesse, lintelligence et lintuition que les qualits morales de bonne volont et de disponibilit secourable qui rendent son
caractre limpide. Mme dans les contes, le vieil homme a une relation vidente avec linconscient comme dans le cas du roi de la fort reli aux symboles de leau et
de la fort, eux-mmes symboles de linconscient. Larchtype de lesprit, comme tous les autres archtypes, possde aussi bien un aspect positif quun aspect
ngatif, visible dans les actions ou apparitions du personnage du vieux sage. Les manifestations des aspects bons et mauvais sont souvent combines dans un seul
conte, faisant allusion une relation interne entre les deux. 14 rfrences.
000264-La phnomnologie de lesprit dans les contes de fes. IV. Symbolisme thriomorphe de lesprit
dans les contes de fes. (1945)
Descriptions, interprtations et exemples des manifestations, sous forme danimal, de larchtype de lesprit. Lintervention dune forme animale est significative en
ce quelle montre que les contenus psychiques en question sont en de de la conscience humaine, : dans un sens sur-humain/dmoniaque ou sous-humain/bestial.
Ainsi, dans de nombreux contes, des animaux secourables apparaissent dots dun savoir suprieur celui de lhomme ou bien ce sont des animaux mchants qui
ont des pouvoirs suprieurs. Une analyse dtaille dun conte dmontre le fonctionnement de limage animale en relation avec dautres symboles archtypiques tels
que lentiret, la polarit et le nombre privilgi de la quaternit. Limplication psychologique des symbolismes de la triade et de la quaternit est analyse au regard
des quatre fonctions du conscient, dont trois sont susceptibles de diffrenciation tandis que la quatrime reste lie lincons-cient et inaccessible la volont. La
relation complexe entre ces fonctions et leur effort vers la compltude correspondent admirablement la structure du conte en question ; cette correspondance est
considre comme naturelle, tant donn que les contes, dans leur ensemble, sont des produits de la psych extraordinairement nafs et imaginatifs. Deux
rfrences.
000265-La phnomnologie de lesprit dans les contes de fes. V. Supplment. (1945)

SYMBOLIQUE DE LESPRIT, Albin Michel, Paris 1991, (p.125-135), (118-136) Analyse de la mthodologie et des rsultats dune recherche psychologique du
symbolisme dans un conte prcis. On part du principe quil existe des liens rationnels entre les faits irrationnels du conte ; la vracit de cette hypothse est
dmontre par les rsultats dune tude fonde sur ce principe. Par exemple, propos dun conte faisant apparatre des chevaux trois et quatre pattes, le cheval
trois pattes est considr comme une qualit significative en soi, aborde comme un concept part ; on pointe ses relations aux structures arch-typiques de la
triade et de la ttrade. On saperoit que linterpr-tation des symboles dans ce conte est extrmement complexe, impliquant la personnification des animas et des
ombres de certains personnages par dautres, la repr-sen-tation de lincons-cient inst-inc-tuel, les images danima et danimal, et surtout, la tension des opposs et
leur rsolution en devenir. Linterprtation finale du conte le montre comme une reprsentation des processus inconscients compensant la perspective consciente
chrtienne ; plus particulirement, le conte dmontre la ralisation de la compltude, ou individuation, travers lunion des forces ngatives et positives. Quatre
rfrences.
000266-La phnomnologie de lesprit dans les contes de fes. VI. Conclusion. (1945)
Limage de lesprit qui apparat dans les rves et les contes est diffrencier de lide consciente de lesprit. A lorigine, lesprit tait peru comme un dmon qui
atteignait lhomme de lextrieur ; ces dmons ont t en partie transforms en actes volontaires par une extension de la conscience qui commenait transformer
des rgions de la psych auparavant inconscientes. On pense que les qualits positives et ngatives que le primitif attribuait aux dmons sont prsent attribues
la raison, mais que les vnements historiques (les guerres) des temps modernes dnotent un manque de raison. On suppose que lesprit humain nest pas conscient
du dmoniaque qui saccroche encore lui. La technologie avance et la science de lhomme moderne mettent lhumanit en danger de possession. On estime que
lhumanit doit chapper de la possession par linconscient en comprenant mieux celui-ci. Bien quon reconnaisse au christianisme le fait quil ait saisi limportance
primordiale de la nature int-rieure de lhomme, cette comprhension nest pas suffisamment ancre. Deux rfrences.
000267-Contribution ltude de la psychologie du fripon. (1954)

In Jung, Collected Works of C. G. Jung, Vol.9, 1re partie, 2nd ed., Princeton University Press, 1968, 451 p. (p. 255-272), (456-488) & Jung, LE FRIPON DIVIN,
Georg, Genve 1958, (p.177-199)
Exemples tirs des mythes indiens dAmrique, de lalchimie, de la Bible et de la parapsychologie, pour illustrer la dfinition et lhistorique du personnage du trickster
tel quil apparat dans les mythes et les dsordres personnels. Dans ses manifestations les plus videntes, limage du trickster est une reprsentation fidle de la plus
totale indiffrenciation de la psych humaine, peine sortie du stade animal. En psychopathologie, limage du trickster se manifeste dans la psych de la
personnalit dissocie lintrieur de laquelle sactive une personni-fication collective de traits meilleurs ou pires que le moi. Chez lhomme normal, la figure du
trickster est reprsente par des contre tendances inconscientes apparaissant chaque fois que lhomme se sent la merci dinci-dents apparemment malveillants ; ce
trait de caractre est lombre ; on explique que le mythe du trickster a t prserv et dvelopp pour son effet thrapeutique : afin de lui rappeler son pass, le
niveau primitif intellectuel et moral infrieur est maintenu face la conscience de lindividu plus dvelopp. Le trickster est compar lombre individuelle : ils ont
tous deux un but commun, la recherche du sens. Bien que lombre apparaisse ngative, certains de ses traits ou associations peuvent parfois indiquer une rsolution
positive du conflit. Cinq rfrences.
000268-Conscient, inconscient et individuation. (1939)

In Jung, Collected Works of C. G. Jung, Vol.9, 1re partie, 2nd ed., Princeton University Press, 1968, 451 p. (p. 275-289), (489-524) & Jung, La GURISON
PSYCHOLOGIQUE, Georg, Genve, 1971, (p.259-276)
Description du travail du conscient, de linconscient, de lindividuation et analyse de leurs interrelations. Lindividuation indique le processus par lequel une personne
devient une unit ou un tout psychologique via le conflit entre les deux aspects psychiques fondamentaux, le conscient et linconscient. Ce processus correspond aux
symboles alchimiques, spcialement le symbole unitaire. On explique que bien des personnes considrent la conscience comme lensemble de lindividu
psychologique, mais que la recherche sur la personnalit multiple a prouv lexistence dun secteur inconscient de la personnalit ct du secteur conscient. Il ne
semble pas quil y ait un principe dcisionnel, analogue au moi, dans linconscient car les phnomnes inconscients se manifestent de faon non systmatique. Le
conscient et linconscient peuvent paratre isols lun de lautre en ce sens que le conscient ignore les contenus de linconscient ; cependant, il y a des cas qui
prouvent que linconscient peut submerger le moi, ou que sous linfluence dune forte motion, lorsque linconscient devient autonome, le moi et linconscient
changent leur place. Linconscient ne contient pas seulement des contenus dun monde primitif pass mais il est galement orient vers le futur. Lesprit conscient
est facilement influenc par linconscient, comme dans le cas de lintuition, dfinie comme une perception via linconscient. Lanima, cette personnalit fminine
cache en lhomme, et lanimus, la personnalit masculine cache de la femme, sont dcrits comme des contenus existant dans linconscient ; de mme, lombre qui
personnifie tout ce que le sujet ne veut pas voir en lui, le hros et le vieux sage. Ces contenus existent dans les profondeurs de linconscient et apportent la
personnalit humaine une vie psychique trange issue du pass. Le but souhait dune harmonie entre le conscient et linconscient est atteint par le processus
dindividuation, une exprience vivante en gnral exprime galement par des symboles. La tche de lanalyste consiste aider linterprtation de ces symboles
afin de raliser lunion transcendante des opposs. Le but de la psychothrapie est considr comme le dveloppement de la personnalit dans son ensemble. Deux
rfrences.
000269-Une exprience du processus dindividuation. Introduction. (1934)

In Jung, Collected Works of C. G. Jung, Vol.9, 1re partie, 2nd ed., Princeton University Press, 1968, 451 p. (p. 290-292), (525), & Jung, LAME ET LE SOI, Albin
Michel Paris 1990, 285 p. (p.63-64), (61)
Prsentation de lhistoire dune patiente qui ralisa son individuation par lart thrapie. En 1928, une femme de cinquante-cinq ans, nomme Miss X, vint poursuivre
ses tudes en Europe sous la direction de Jung. Elle est dcrite comme la fille dun pre exceptionnel, cultiv et lesprit vif. Clibataire, mais vivant avec un animus
actif, typique des femmes universitaires. Le dveloppement de son animus tait tay par un complexe paternel positif qui ne permettait pas une bonne relation avec
la mre. Se sentant dans une impasse, elle pensa quun voyage en Europe la tirerait de ses difficults ; sa dcision de venir en Europe venait galement du dsir de
se confronter lhritage scandinave maternel. Elle visita le Danemark, le pays de sa mre, avant de venir voir Jung Zurich. Curieusement, le paysage lemplit du
dsir de peindre et elle prit plaisir laquarelle. La veille de son premier entretien, Miss X avait commenc, de mmoire, un paysage lorsque survint une image : elle
se vit, dans une rgion ctire remplie de rochers, enterre jusqu la taille dans la fange. Jung apparut sous les traits dun sorcier mdival, toucha le rocher avec
une baguette magique et elle fut sauve sans dommage. Le tableau fut montr Jung par la suite. Une rfrence.
000270-Une exprience du processus dindividuation. Image 1. (1934)

Pendant la premire tape dindividuation, analyse du premier tableau dune patiente au cours dun programme dart thrapie. On note que peindre un tableau lui
tait trs difficile et que, comme il advient souvent aux dbutants, il lui tait facile de laisser linconscient faire des incursions dans ltat de veille.
Psychologiquement, le tableau montre la patiente soumise linconscient ; on suppose que la mauvaise relation sa mre la laissait avec des contenus psychiques
qui demandaient tre dvelopps. On fait remarquer que la voie de la libration est personnelle et qutant donn que la patiente avait dcouvert par ailleurs la
mthode de limagination active, il ne restait plus au thrapeute qu lui conseiller de continuer dans cette voie. Le sens des diffrents aspects du tableau est
interprt en fonction du processus dindividuation. Le seul conseil donn la patiente a t de faire fonctionner son imagination pour viter les difficults
techniques, de mettre autant de fantaisie que possible dans ses tableaux, sans craindre les couleurs vives, parce quelles semblaient convenir linconscient.

Description et interprtation du second tableau dune patiente au cours dun programme dart thrapie et pendant un processus dindividuation. Les rochers sont
toujours prsents, mais contrairement au premier tableau, ils ont pris la forme abstraite de cercles ; une de ces formes est balaye par un jet de lumire et le
magicien, qui tait Jung, napparat plus dans le tableau. Le tableau montre un processus naturel et impersonnel ; les cercles sont interprts comme une
redcouverte de luf philosophique. Nombreuses associations historiques et mythiques sont voques propos du faisceau de lumire, interprt comme un
changement subit, inattendu et tout-puissant de la condition psychique. Luvre de Bohm est tout particulirement voque dans sa relation psychique et alchimique
avec la lumire. Bien quune interprtation freudienne du tableau eusse impliqu le concept de refoulement, on estime quune future compltude est pointe par la
fonction intuition qui semble tre la fonction infrieure secourable des patients la fonction sensation dominante. Le cercle est vu comme un mandala, expression
psychologique de la totalit du soi ; dautres ufs apparurent reprsentant dautres soi avec lesquels la patiente se sentait proche. On retrouve les pyramides de
rochers du premier tableau mais avec leur sommet dor par la lumire ; ces rochers sont interprts comme des contenus inconscients en train dmerger pour se
librer de faon positive. Seize rfrences.
In Jung, Collected Works of C. G. Jung, Vol.9, 1e partie, 2nd ed., Princeton University Press, 1968, 451 p. (p. 305-313), (545-555), & Jung, LAME ET LE SOI, Albin
Michel Paris 1990, 285 p. (p.78-86), (81-91)
Analyse du troisime tableau dune patiente en cours dindividuation lors dun programme dart thrapie. La principale caractristique de ce troisime tableau est
lusage de couleurs claires. On voit une boule bleu fonc flotter dans lespace au milieu des nuages ; un bandeau dargent ondule autour du diamtre de la boule et la
patiente explique quil maintient lquilibre de la sphre entre des forces gales mais opposes. A droite, au-dessus de la boule, flotte un serpent aux anneaux dor, la
tte pointe vers la sphre. Au milieu du bandeau qui entoure la plante est inscrit le nombre douze. Deux rves, que la patiente ressent inspirer le tableau, sont
analyss et interprts comme archtypiquement significatifs. Laccroissement de la lumire dans le tableau symbolise une ralisation consciente ; on explique que le
concept de libration a t intgr. La sphre flottante reprsente la totalit de la personnalit, mais il semble que pour le moment, Miss X ignore la relation du moi
la personnalit totale. Le nombre inscrit dans le tableau est analys en fonction de ses correspondances avec le concept du masculin et du fminin en astrologie et
dans les mythes. Analyse galement du symbole de Mercure dans le tableau et propositions de multiples significations symboliques pour le mlange des couleurs qui
y sont utilises. Huit rfrences.

Lanalyse dun quatrime tableau dune patiente, en cours dindividuation lors dun programme dart thrapie, pointe un changement significatif. La sphre est divise
en membrane extrieure et noyau central ; la membrane est de couleur chair et on voit une structure interne diffrencie et dun caractre ternaire. Des lignes de
forces parcourent tout lensemble nuclaire, indiquant que lactivation avait atteint le cur intime de la psych. On donne du tableau une interprtation sexuelle pour
montrer lorgane fminin en train dtre fcond par le sperme pntrant la membrane nuclaire. On interprte la position du serpent, en haut du tableau, comme
reprsentant le danger caractristique venant de lespace spirituel personnifi par lanimus ; pour un homme, le danger vient de lanima projete dans le monde. La
patiente dit que ce quatrime tableau de la srie a t le plus difficile excuter et quil semble dnoter un tournant dans lensemble du processus. Cest moment
que le moi est temporairement mis lcart, donnant linconscient loccasion de manifester clairement son opposition. On observe que plus tard, la volont devra se
protger au milieu de ces oppositions afin quelles se rconcilient. Quatre rfrences.

Un cinquime tableau dune patiente en cours dindividuation lors dun programme dart thrapie est considre, par cette patiente, comme une suite naturelle du
quatrime tableau. Le serpent plonge vers le bas et semble avoir perdu son pouvoir menaant ; la sphre sest dveloppe et clate de couleurs. Le noyau de la
sphre se partage en quatre ; cette division est interprte par la patiente comme la division du conscient en quatre fonctions : pense, sentiment, sensation et
intuition. Ces quatre parties forment un tourbillon, tournant apparemment vers la gauche et interprt comme un mouvement vers linconscient. Les couleurs du
tableau sont analyses en fonction de leurs significations mythologiques et alchimiques. Le serpent reprsenterait lombre qui pourrait tre compare au principe du
mal ; la localisation du serpent reflte le point de vue ordinaire sur le mal comme force extrieure. On rappelle cependant que le mal est la contrepartie ncessaire
du bien dans la structure dynamique de la psych. Trois rfrences.

Analyse du sixime tableau dune srie par une patiente en cours dindividuation lors dun programme dart thrapie. Ce tableau montre un mandala aux couleurs
clatantes sur fond gris. Rapparition des ailes de Mercure avec une magnifique swastika roulant vers la droite. On interprte le mandala comme une tentative
dunifier les opposs rouge et bleu, extrieur et intrieur ; le mouvement vers la droite serait une tentative de rendre conscients certains contenus. Le serpent noir a
disparu, mais il est peut-tre lorigine de lassombrissement du fond. Le tableau est associ un rve que la patiente a fait plusieurs jours auparavant et dans
lequel un arbre stait trouv au milieu de sa pice de travail. On donne un sens maternel larbre et le mandala est significatif non seulement comme symbole du
soi mais galement comme image de Dieu. Brve analyse propos du mandala tel quil sest manifest dans les pratiques religieuses, depuis lEgypte ancienne et par
la suite. Onze rfrences.

Dans le septime tableau dune srie, par une patiente en cours dindividuation lors dun programme dart thrapie, le fond sur lequel est peint le mandala est
entirement noir et toute la lumire du tableau est concentre dans la sphre. Les couleurs sont moins brillantes mais plus soutenues et le noir du fond a pntr
dans le centre du mandala. Ceci est interprt comme la pntration, dans le noyau, du serpent noir des tableaux prcdents, La swastika du tableau prcdent a
t remplace par une croix branches gales formes par des rayons dors ; quatre crochets indiquent une rotation vers la droite qui semble cesser dans
lobscurit absolue du centre du mandala. Les ailes de Mercure se sont considrablement dveloppes et la sphre peut ainsi rester en lair sans sombrer dans le noir
absolu. Les rayons dors formant la croix fournissent un lien intrieur de consolidation et de dfense contre les influences destructrices. Le tableau est interprt
comme lillustration dun tat de souffrance et de suspension doulou-reuse au-dessus dun abme de solitude intrieure. Expos des symboles alchimiques et des
rfrences bibliques en relation avec le tableau, pour dmontrer la nature universelle des penses de la patiente. Aprs avoir peint ce tableau, la patiente a t
perturbe par une association avec le rouge, lui-mme associ lanalyste, et cela la mene se plaindre de navoir pas eu denfant. Elle na pu se remettre
peindre quaprs avoir surmont ces sentiments. On explique quune libration relle ne se fait pas en compensant ou en refoulant des sentiments douloureux, mais
en les vivant pleinement. Seize rfrences.

Le huitime tableau dune srie, par une patiente en cours dindividuation lors dun programme dart thrapie, reprsente une avance dans le processus
dindividuation psychique. La plus grande partie du centre du tableau est remplie dobscurit ; le bleu-vert de leau sest concentr en une quaternit bleu sombre et
la lumire dore au centre tourne dans le sens contraire des aiguilles dune montre. On considre que le mandala est en train de se diriger vers des profondeurs
chtoniennes et de sapprocher des tnbres. On voit une quaternit interne et indiffrencie contrebalance par une autre, extrieure et diffrencie, assimiler aux
quatre fonctions du conscient. Les couleurs assignes aux fonctions sont : le jaune pour lintuition, le bleu clair pour la pense, le rose chair pour le sentiment et le
brun pour la sensation. Chaque quart est divis en trois, ce qui donne le nombre douze. Larbre, prcdemment rejet en qualit de symbole maternel, est prsent
accept et plac au centre du mandala. Les cortex stendent dans le noir comme des anneaux dor, interprts comme un effet lointain, en provenance du soi, sur
lenvironnement. Un rve, rapport par la patiente, intgre ses ides et son volution progressive concernant son animus auquel elle ne sidentifie plus. Le mandala
est ensuite analys et interprt comme un symbole de lil de Dieu, possdant leffet purificateur du conscient. On conclut que daprs ce tableau, la patiente a
accept sa propre obscurit psychique. Six rfrences.

Dans lanalyse du neuvime tableau dune srie, par une patiente lors de la dernire tape dun processus dindividuation intgr dans un programme dart thrapie,
on remarque lapparition dune fleur bleue sur un fond rouge. Au centre, on trouve une lumire dore en forme de lampe. Les enveloppes sont accentues et
formes, dans la moiti suprieure du mandala, par de la lumire rayonnant vers lext-rieur. Dans la moiti infrieure du mandala, il y a des anneaux de terre
brune. Au-dessus, il y a trois oiseaux blancs, symbolisant la Trinit ; en dessous du centre, une chvre se dresse, accompagne par deux corbeaux et deux paires de
serpents. Le ciel noir derrire les trois oiseaux et la chvre, sur fond orange, signifient quil ne peut y avoir de blanc sans le noir et pas de saintet sans le dmon. La
patiente met dlibrment laccent sur un lien avec lorient, peignant dans le mandala quatre hexagrammes du Yi King. Celui de la moiti haute gauche, "Yu,
lenthousiasme", est interprt comme un mouvement venant de linconscient, le second hexagramme au sommet est "Souen, la diminution" qui indique la
ralisation par la patiente de la qualit alatoire de toute relation, de la relativit de toute valeur et de linaccessibilit de toute chose. Le signe en bas droite est
"Cheng, la pousse vers le haut ; cet hexagramme signifie quil ny a pas de dveloppement sans acceptation de lombre. Le dernier hexagramme est "Ting, le
chaudron" qui signifie que la personnalit se diffrencie par une abngation constante de soi. Lunion des opposs ralise par la patiente se manifeste par lusage
des traits muables et en repos dans les hexagammes. Deux rfrences.

Le dixime tableau dune srie par une patiente, lors dun processus dindividuation intgr dans un programme dart thrapie, est divis en deux parties, comme
dans le neuvime tableau. La fleur au centre est toujours l mais elle est entoure de partout par un ciel bleu nuit dans lequel apparaissent quatre phases de la lune.
Les trois oiseaux du tableau neuf ne sont plus que deux et leur plumage sest assombri ; la chvre est devenue deux cratures semi-humaines avec des cornes et
des visages clairs et il ne reste plus que deux serpents. Deux crabes apparaissent dans lhmisphre chtonien infrieur qui reprsente le corps. Commentaires sur le
symbole du crabe dans les mythes et sur sa fonction astro-logique ; sa relation particulire la patiente dcoule du fait que celle-ci est ne dans le premier dcan du
Cancer et quelle souhaitait intgrer son signe personnel dans le tableau de son psychisme. Les dualits qui traversent son tableau sont toujours intrieurement
quilibres ce qui leur fait perdre leur incompatibilit. Le thme de la duplication est relev et expliqu comme un phnomne qui survient quand les contenus
inconscients sont en passe de devenir conscients et diffrencis. Ils sont alors partags en deux et reprsentent laspect conscient et laspect encore inconscient du
contenu concern. Sept rfrences.
000280-Une exprience du processus dindividuation. Image 11. Images 12 24. (1934)

Une analyse de onze tableaux sur 24, les derniers dune srie compose par une patiente en art thrapie, est prsente comme la phase finale dun processus
dindividuation. Beaucoup dentre eux, excuts aprs la fin de la th-rapie, rvlent le thme de lintgration et de la dfense contre des lments extrieurs
perturbants. Ce conflit semble avoir t rsolu travers une nantiodromie qui a restaur lquilibre. 19 tableaux sur 24 ne sont pas comments parce quon ne
connaissait pas la date et les circonstances de leur excution.
000281-Une exprience du processus dindividuation. Conclusion. (1934)

Commentaire propos du processus dindividuation mis en vidence dans une srie de tableaux excuts par une patiente en art thrapie. Dans son cas, lvolution
de limaginaire travers la peinture est considre comme une reprise de contact avec linconscient et avec un conscient qui sen tait fortement loign. On estime
quil faut accomplir la mme tche par rapport la civili-sation dans son ensemble, en trop rapide progrs technologique au dtriment du dveloppement individuel.
Les premiers tableaux de la srie illustrent la mise en route du processus psychique quand on oriente son attention vers une zone dlaisse de la psych. Lorsque le
contact a t tabli, des symboles du soi apparaissent ; ils reprsentent la totalit de la personnalit et exposent lindi-vidu aux situations archaques et trangres
qui sont la base de la foi et la connaissance. La tche du thrapeute consiste aider le patient comprendre correctement les nouveaux contenus psychiques et
viter les malentendus dangereux. Mise en garde contre la trop grande consolidation des forces psychiques de peur que le patient ne sidentifie compltement elles
au dtriment du moi. La production spontane, par les individus et les cultures, des symboles du mandala confirme lvidence quils ne sont pas des crations
humaines mais quils prexistent. Sept rfrences.
000282-A propos de la symbolique du mandala. (1950)

In Jung, Collected Works of C. G. Jung, Vol.9, 1re partie, 2nd ed., Princeton University Press, 1968, 451 p. (p. 355-384), (627-712), & Jung, PSYCHOLOGIE ET
ORIENTALISME, Albin Michel, Paris 1985, (p.11-99)
Description du symbole du mandala et nombreux exemples de mandalas en provenance des diffrentes parties du monde. Le terme sanscrit de mandala, qui signifie
cercle, est assimil au terme utilis par les indiens pour le cercle dessin lors de rituels religieux. La fonction du mandala est analyse comme un condens du champ
visuel psychique afin den intensifier la concentration. En contemplant le processus dpeint dans le mandala, le yogi recherche saisir intrieurement la dit ; par la
contemplation, le pratiquant peut se raliser comme dieu et passer de lillusion de lexistence individuelle la totalit universelle du divin. Le thme psychologique de
base du mandala est celui dun centre de la personnalit auquel tout est rattach, par lequel tout est ordonn et qui est lui-mme source dnergie. Lnergie du
point central se manifeste par la compulsion devenir ce que lon est ; cette prsence dsire peut tre appele le soi. Le soi est entour, dans le mandala, par un
espace qui contient les paires dopposs composant la personnalit ; lensemble du mandala contient la conscience, un inconscient personnel et un vaste espace
dinconscient collectif dont les archtypes sont communs toute lhumanit. Certains de ces archtypes font partie de la personnalit et peuvent avoir une empreinte
personnelle : il sagit de lanima, de lanimus et de lombre. Analyse dautres mandalas religieux et de mandalas spontanment produits par des patients en cours
danalyse. La production de mandalas dans un contexte thrapeutique survient, lors dtats de chaos et de panique, comme rorganisateur de la personnalit autour
dun nouveau centre. Les patients apprcient leffet de choc de ces reprsentations qui mettent laccent sur la totalit, lordre et lquilibre. On observe que souvent,
cest par ses dessins de mandala que le patient est pour la premire fois marqu par la ralit de linconscient collectif. Prsentation et analyse de nombreux
mandalas dessins par des patients. Onze rfrences.
000283-Appendice : mandalas. (1955)

In Jung, Collected Works of C. G. Jung, Vol.9, 1re partie, 2nd ed., Princeton University Press, 1968, 451 p. (p. 385-390), (713-718)
Bref expos du sens et de la fonction du mandala. Le mot sanskrit signifie cercle ; dans la pratique religieuse et la psychologie, le mot fait rfrence des images
circulaires dessines, peintes ou danses. En tant que phnomne psychologique, elles apparaissent spontanment dans les rves, dans certains tats de conflit
mental et dans la schizophrnie. Souvent, le mandala contient le dessin dun multiple de quatre sous la forme de croix ou de carr. Le mandala du bouddhisme
tibtain est appel Yantra et aide la mditation et la concentration ; en alchimie, il reprsente la synthse des quatre lments qui ont tendance se sparer. En
psychologie, lordre strict impos par une image circulaire de ce genre compense le dsordre et la confusion de ltat psychique de lindividu ; ce processus est
considr comme une tentative naturelle et instinctive dauto-gurison. Dans la mesure o le contenu qui y est exprim est essentiellement archtypique, il y a une
similitude fondamentale entre les mandalas, quelle que soit leur origine ; en gnral, le mandala reprsente la compltude psychique par le cercle inscrit dans un
carr. On considre que lobjectif des mandalas individuels est la localisation du soi qui peut alors tre distingu du moi. Tandis que le moi est le point de rfrence
de la conscience, le soi est au centre de la personnalit et cest pourquoi, bien des mandalas ont une moiti claire et une moiti sombre dsignant les divisions
consciente et inconsciente de la personnalit. Leffet thrapeutique des mandalas consiste dans leur production spontane ; on pense que limitation ou la rptition
de telles images na aucune valeur thrapeutique possible.

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linconscient collectif

000226 - Archtypes de linconscient collectif. 1935/54

000227 - Le concept dinconscient collectif. (1936)

000229 - Aspect psychologique de larchtypes de la mre. 1. Sur le concept darchtype. (1939)

000230 - Aspect psychologique de larchtypes de la mre. 2. Larchtype de la mre. (1938)

000231 - Aspect psychologique de larchtypes de la mre. 3. Larchtype de la mre. I. Le complexe

000232 - Aspect psychologique de larchtypes de la mre. 3. Larchtype de la mre. II. Le complexe

000233 - Aspect psychologique de larchtypes de la mre. 3. Larchtype de la mre. I. Le complexe

000234 - Aspect psychologique de larchtypes de la mre. 4. Laspect positif du complexe de la mre. I.

000236 - Aspect psychologique de larchtypes de la mre. 4. Laspect positif du complexe de la mre.

000237 - Aspect psychologique de larchtypes de la mre. 4. Laspect positif du complexe de la mre.

000238 - Aspect psychologique de larchtypes de la mre. 5. Conclusion. (1938)

000239 - A propos de la renaissance (1940). 1. Les formes de la renaissance.

000240 - A propos de la renaissance. 2. La psychologie de la renaissance. I. Lexprience de la

000241 - A propos de la renaissance. 2. La psychologie de la renaissance. I Lexprience de la

000242 - A propos de la renaissance. 2. La psychologie de la renaissance. II. La transformation

000243 - A propos de la renaissance. 2. La psychologie de la renaissance. II. La transformation

000244 - A propos de la renaissance. 2. La psychologie de la renaissance. II. La transformation

000245 - A propos de la renaissance. 2. La psychologie de la renaissance. II. La transformation

000246 - A propos de la renaissance. 2. La psychologie de la renaissance. II. La transformation

000247 - A propos de la renaissance. 2. La psychologie de la renaissance. II. La transformation

000248 - A propos de la renaissance. 2. La psychologie de la renaissance. II. La transformation

000249 - A propos de la renaissance. 3.Ensemble typique de symbole illustrant le processus de

000250 - Contribution la psychologie de larchtype de lenfant. I. Introduction. (1941)

000252- Contribution la psychologie de larchtype de lenfant. II. 2. La fonction de larchtype.

000253-Contribution la psychologie de larchtype de lenfant. II. 3. La futurisation de larchtype.

000254-Contribution la psychologie de larchtype de lenfant. II. 4. Unilatralit et pluralit du thme

000255-Contribution la psychologie de larchtype de lenfant. III. La phnomnologie particulire de

000256-Contribution la psychologie de larchtype de lenfant. III. La phnomnologie particulire de

000257-Contribution la psychologie de larchtype de lenfant. III. La phnomnologie particulire de

000258-Contribution la psychologie de larchtype de lenfant. III. La phnomnologie particulire de

000259-Contribution la psychologie de larchtype de lenfant. IV. Conclusion. (1941)

000260-Contribution laspect psychologique de la figure de Kor. (1941)

000265-La phnomnologie de lesprit dans les contes de fes. V. Supplment. (1945)

000267-Contribution ltude de la psychologie du fripon. (1954)

000268-Conscient, inconscient et individuation. (1939)

000269-Une exprience du processus dindividuation. Introduction. (1934)

000270-Une exprience du processus dindividuation. Image 1. (1934)

000271-Une exprience du processus dindividuation. Image 2. (1934)

000272-Une exprience du processus dindividuation. Image 3. (1934)

000273-Une exprience du processus dindividuation. Image 4. (1934)

000274-Une exprience du processus dindividuation. Image 5. (1934)

000275-Une exprience du processus dindividuation. Image 6. (1934)

000276-Une exprience du processus dindividuation. Image 7. (1934)

000277-Une exprience du processus dindividuation. Image 8. (1934)

000278-Une exprience du processus dindividuation. Image 9. (1934)

000279-Une exprience du processus dindividuation. Image 10. (1934)

000280-Une exprience du processus dindividuation. Image 11. Images 12 24. (1934)

000281-Une exprience du processus dindividuation. Conclusion. (1934)

000282-A propos de la symbolique du mandala. (1950)

000283-Appendice : mandalas. (1955)

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