Investigando o Armrio: Um olhar cartogrfico do espetculo

teatral Ao Vosso Ventre.

Investigating the "Closet": A cartographic perspective of the theatrical spectacle In
Your Belly.

Kauan Amora Nunes1

O Grupo de Teatro Universitrio (UFPA) se prope a produzir espetculos teatrais que

dialoguem com diversas outras linguagens artsticas. Durante o processo criativo de Ao
Vosso Ventre um dos objetivos e desafios era manter um dilogo profcuo com a pintura,
literatura, fotografia e escultura, tendo essas artes contribudo para a realizao do mesmo.
Portanto, este artigo se debrua a investigar cartograficamente como essas linguagens
artsticas dialogaram para a produo do espetculo. Considero que esse dilogo se deu de
forma rizomtica, j que estas linguagens se organizam como redes com linhas
heterogneas e que se conectam de uma forma transversal, aparentemente catica e sem
hierarquias para a criao deste imenso rizoma que o espetculo. Como norte terico e
metodolgico, utilizo principalmente os estudos sobre o pensamento rizomtico dos
filsofos Deleuze e Guattari.
Palavras-chave: Esttica; Cartografia; Sexualidade; Encenao teatral; Processo criativo.
The University Theatre Group (UFPA) intends to produce theatrical performances that
communicate with several other artistic languages. During the creative process of one of Ao
Vosso Ventre goals - and challenges - was to maintain a fruitful dialogue with painting,
literature, photography and sculpture, bearing these arts contributed to its realization.
Therefore, this article focuses on investigating how these cartographic artistic languages
dialogued for the production of the show. I believe that this dialogue took place in a rhizomatic
way, since these languages are organized as networks with heterogeneous lines and connecting
a seemingly chaotic and without hierarchies for creating this huge rhizome that is the spectacle
transversely. Theoretical and methodological north, mainly use studies on the rhizome thinking
of philosophers Deleuze and Guattari.
Keywords: Aesthetics; cartography; sexuality; Theatrical performance; Creative process.

Mestrando do Programa de Ps-Graduao em Artes (ICA/UFPA).

Revista do Colquio de Arte e Pesquisa do PPGA-UFES, ano 4, v. 4, n.7, dezembro de 2014.

Ao vosso ventre: uma introduo

O espetculo teatral Ao Vosso Ventre, a primeira experincia de Kauan Amora2 como

encenador teatral, foi produzido pelo Grupo de Teatro Universitrio da UFPA, um projeto de
extenso das professoras Olinda Charone3 e Wlad Lima4, atravs do Programa Jovens
Encenadores, no ano de 2012.
Ao Vosso Ventre conta a histria da relao de amor e amizade entre uma me e seu
filho homossexual. De forma bem ldica, so reveladas as descobertas e os medos de ambos
os personagens. A histria contada de trs para frente, inicia-se pela morte do filho e
conclui-se em uma grande e ritualstica fecundao. A me e o filho so interpretados por
vrios atores ao longo do espetculo, os personagens usam signos que os identificam para o
pblico, enquanto os outros atores fazem parte do coro que est presente em diversas
cenas.
O espetculo tem como inteno predominante provocar uma legtima experincia
esttica em seu pblico, ou seja, a experincia dos sentidos e da emoo. Um refgio em
busca de afetos. Desde o seu processo criativo j era possvel perceber esta inteno no
emocionante dilogo entre as linguagens artsticas que influenciaram as diversas funes
criativas do espetculo. sobre este dilogo que refletirei mais adiante.

Professor, diretor e ator teatral paraense.

Atriz e diretora paraense. Professora Doutora da Escola de Teatro e Dana da UFPA. Coordenadora do Projeto de Extenso
Grupo de Teatro Universitrio. Professora das disciplinas de Prtica de Ensino I e II e Teatro e outras Mdias do Curso de
Licenciatura Plena em Teatro da UFPA.
4
Professora Doutora da UFPA, artista-pesquisadora da Etdufpa e do PPGArtes \ ICA. Atualmente, em Estgio de PsDoutoramento na Universidade de Aveiro, em Portugal.
3

270

Revista do Colquio de Arte e Pesquisa do PPGA-UFES, ano 4, v. 4, n.7, dezembro de 2014.

Figura 1. "Me e filho", por Incio Borges, 2012.

Os Trnsitos do Armrio: Um estudo cartogrfico de um Teatro Queer na cidade de

Belm do Par (2013) uma pesquisa acadmica, de carter potico e historiogrfico, que
visa investigar a homossexualidade como discusso cnica em espetculos teatrais na
cidade de Belm do Par a partir da dcada de 1980. Concomitante a esta pesquisa o
espetculo Ao Vosso Ventre realizado, refletindo sobre a descoberta da homossexualidade
e relao materna. Desta forma, nota-se uma intensa contribuio, tanto artstica quanto
acadmica, sobre a questo da homossexualidade no teatro.
A dimenso psicanaltica do fazer teatral permitiu que seu encenador levasse para a
cena toda a sua relao de amizade e de amor com sua me. O espetculo no
autobiogrfico, no entanto no se pode deixar de apontar as ntimas e silenciosas
semelhanas entre arte e vida. possvel perceber que esta primeira experincia como
271

Revista do Colquio de Arte e Pesquisa do PPGA-UFES, ano 4, v. 4, n.7, dezembro de 2014.

diretor teatral marca um reflexo de como este lidava com sua orientao sexual em relao
aos seus pais, especialmente sua me. O fato que o espetculo foi, mesmo que
inconscientemente, pensado e realizado para dizer aos seus pais a sua sexualidade, portanto
Ao Vosso Ventre um espetculo ldico, delicado e doce aos sentidos do espectador que
acompanha a trajetria desses dois personagens, me e filho, em busca de suas razes e em
busca de si mesmos. Ao Vosso Ventre marca uma tentativa de sair do armrio.

Recorro a este jargo popular sair do armrio para definir o status da minha
orientao sexual nesta pesquisa, bem como, adot-lo como trao determinante de
minha metodologia de pesquisa a cartografia tornando assim uma cartografia do
armrio, baseado no artigo Proposies e pistas cartogrficas nos estudos de gneros
e das sexualidades (2010), de Daniel Kerry dos Santos. Este autor constri o que ele
chama de mtodo de Cartografias do Armrio. Seu estudo consiste em analisar o
processo pelo qual homens homossexuais regulam sua sexualidade em frente
homofobia presente na cidade interiorana Assis SP. (NUNES, 2012, p. 8-9)

Discutirei mais adiante sobre a metodologia da cartografia do armrio. Por ora, me

atenho s linhas de subjetivao, apontadas por Santos (2010) e Peres (2011), que constituem
o sujeito a partir das prticas de poder e de disciplinamento que atuam sobre ele, obrigandoo a assumir determinadas posturas e categorias na construo de sua identidade.
Peres, em seu artigo Travestis: Corpos nmades, sexualidades mltiplas e direitos
polticos, considera o corpo como uma materializao inacabada, algo em constante estado
de transformao. Nesse sentido, ele dialoga com Deleuze (1988) o conceito de dispositivo:

Antes de tudo se trata de um emaranhado de linhas diferentes que no delimitam

sistemas homogneos e nem definem objetos, sujeitos e linguagens, mas seguem
direes, traando sempre processos em desequilbrio, que s vezes se aproximam
e em outras vezes se afastam entre si. Cada linha se quebra em seu trajeto para se
submeter variao de sentidos que se bifurcam se engalham e se submetem a
derivaes. (PERES, 2011, p. 71-72)

272

Revista do Colquio de Arte e Pesquisa do PPGA-UFES, ano 4, v. 4, n.7, dezembro de 2014.

Considerando o corpo como um dispositivo, Peres comea a traar linhas de

subjetivao:

Na composio dos lineamentos que tecem o corpo-dispositivo evidenciamos trs

blocos de linhas que so denominadas linhas duras, linhas flexveis e linhas de fuga.
Essas linhas esto presentes na composio dos sujeitos, dos indivduos, dos
grupos, enfim, de toda a sociedade, reificando valores, significados e discursos
presentes no contexto scio-histrico e cultural em que se processam os modos de
subjetivao, em consequncia dos saberes e poderes engendrados nesses modos
de produo. (PERES, 2011, p. 72).

A trajetria do sujeito entre essas linhas, o caminho a percorrer entre as linhas duras,
flexveis ou de fuga que vai determinar se a subjetividade do indivduo normatizadora, ou
seja, se est a servio da reiterao de regras e do poder perante os corpos e vida, ou se
essa subjetividade singularizadora, capaz de resistir e de manter a sua potencialidade vital.
Arrisco-me a dizer que seu encenador caminhava, de forma contraditria, entre esses
dois tipos de subjetividade. Ao mesmo tempo em que realizava uma pesquisa acadmica
sobre a homossexualidade como discusso cnica e que dirigia um espetculo que falava
sobre a homossexualidade e a relao materna, o seu discurso era, de certa forma,
conservador, no queria pronunciar a palavra gay no espetculo, tampouco queria colocar
cena com beijos entre pessoas do mesmo sexo e muito menos a utilizao de nudez. Ora,
como se homossexuais no beijassem, no fizessem sexo e como se a palavra gay fosse
um palavro. Toda esta iluso de zelo era reflexo de sua preocupao em relao ao que o
pblico iria pensar. Queria que as pessoas vissem o outro lado da moeda da
homossexualidade, queria discursar sobre o medo, a opresso e a solido de ser enjeitado.
No entanto, com inteno singularizadora talvez tenha reforado ainda mais convenes
normatizadoras.

273

Revista do Colquio de Arte e Pesquisa do PPGA-UFES, ano 4, v. 4, n.7, dezembro de 2014.

Posso concluir que no processo criativo do espetculo seu encenador transitava

contraditoriamente entre as linhas duras perante a sua relao com seus pais:

Os efeitos das linhas duras resultam na produo de identidades fixas e acabadas,

definindo papis sociais, sexuais e de gneros fechados em si mesmos e restritos as
expresses autorizadas pelo biopoder, so efeitos de manuteno aos processos de
normatizao que produzem indivduos em srie, cristalizados pelas aes de
saberes e poderes que os disciplinam, regulam e controlam. (PERES, 2011, p. 73).

E as linhas de fuga, perante a sua relao com amigos, parceiros de trabalho e de

cena: essas linhas seriam as responsveis pela criao de rupturas e comporiam
movimentos de potncia e criao (PERES, 2011, p. 74).
O fato de hoje poder olhar para trs e mapear esta transio paradoxal entre essas
duas linhas diz muito no apenas sobre sua vida pessoal ou seu fazer teatral, mas tambm
sobre a forma como a cartografia pode ser vista como uma conduta de vida.

Cartografia: um modo de vida

Para alm de uma metodologia de pesquisa, considero a cartografia um modo de
conduta pessoal, ou seja, aceito e defendo o pensar cartogrfico no cotidiano e tambm no
fazer teatral. Acredito que o teatro est concatenado com diversas outras reas do saber,
bem como com diversas outras linguagens artsticas. Defendo que o teatro a vida no
tenha seus elementos cnicos o pensamento, as experincias, o conhecimento
organizados de forma hierrquica, onde alguns importam mais do que outros. Nesse ponto,
concordo com Lima:

Percebo que a minha maneira de pensar teatro tem uma certa configurao. Como
se configura este meu pensar? No penso o teatro como uma forma enraizada no
texto e s nele. Gosto de pens-lo independente de qualquer ponto; no

274

Revista do Colquio de Arte e Pesquisa do PPGA-UFES, ano 4, v. 4, n.7, dezembro de 2014.

dependente de uma nica raiz. O meu pensar teatro no quer que, apenas um dos
elementos da linguagem cnica - como a luz, o som, a cenografia, o texto ou
qualquer outro - seja o tronco da obra e para este tronco, tudo converta. Ele quer
diversificar-se. Quer dar mais autonomia ao ator como criador de cenas. (LIMA,
2004, p. 29).

Interessa-me nesta pesquisa descobrir as (des) conexes, as ramificaes, as linhas

de aproximao e de afastamento, o intervalo entre os pensamentos e os territrios, alm
dos afetos e perceptos provocados por este processo criativo. Penso a vida como uma rede
em que tudo est conectado e tudo pode ser compartilhado em um fluxo contnuo de
acessos e rupturas, que, sucessivamente, formam novos acessos. Sendo assim, no poderia
deixar o fazer teatral fora disso, j que considero o teatro como um espao que d
continuidade vida.
Pensar cartografia como metodologia de pesquisa suspender algumas concepes
clssicas da noo de mtodo e de epistemologia da cincia (SANTOS, 2010, p. 1). A
cartografia significa uma ruptura radical na cincia, ela est fora dos regimes de verdade e
resiste as relaes de poder dentro do conhecimento cientfico, alm de problematizar a
relao sujeito-objeto. nesse sentido que um olhar cartogrfico sobre as sexualidades e,
arrisco dizer, sobre o fazer teatral, se torna profcuo e pertinente. Como disse Guattari: ou
se objetiva, se reifica, se cientificiza a subjetividade, ou ao contrrio, tenta-se apreend-la
em sua dimenso de criatividade processual (GUATTARI, 1992:24). na segunda opo que
a Cartografia do Armrio se apoia:

O olhar cartogrfico sobre as sexualidades e as subjetividades, tal qual utilizado por

ns, baseia-se mais na segunda opo, a partir da qual pode-se atribuir
subjetividade um possvel carter esttico, ou seja, passvel de ser constantemente
(re)criada e (re)inventada. (SANTOS, 2010, p. 2).

275

Revista do Colquio de Arte e Pesquisa do PPGA-UFES, ano 4, v. 4, n.7, dezembro de 2014.

Foi em seu artigo seminal, A Epistemologia do Armrio, que Eve Sedgwick absorveu
para os estudos queer o termo armrio como um instrumento de manuteno da
homofobia. O armrio j era utilizado como um dispositivo de regulao da vida sexual
humana. Se um homossexual no assumido para as pessoas de sua vida social e familiar,
significa que ele est dentro do armrio, a medida que ele comea a assumir e se
posicionar em relao a sua sexualidade significa que ele est saindo do armrio. O
armrio cala, silencia e guarda no seu compartimento mais escuro aqueles que no
correspondem s expectativas.
O princpio cartogrfico, absorvido da geografia para a filosofia por Deleuze, pode ser
considerado uma forma no cartesiana de organizar o pensamento e o conhecimento.
Descartes, filsofo e matemtico, tem O discurso do Mtodo como uma de suas obras
mais conhecidas e discutidas. O mtodo cartesiano acredita que o conhecimento
dominado pela razo e no pelos sentidos, logo a ordem e a medida so caractersticas
inerentes a ele. Extremamente racionalista, o filsofo acreditava na matemtica como um
meio para se chegar verdade do conhecimento cientfico. Para tanto, ele elaborou quatro
regras e que, mesmo aps sculos, at hoje influenciam o pensamento ocidental.
A primeira regra consiste em s denominar como verdadeiro aquilo que, s atravs
de evidncias claras e distintas, se mostra como tal. A segunda regra consiste em dividir,
compartimentar arrisco dizer, disciplinar em partes as dificuldades a fim de resolv-las. A
terceira regra age, atravs da ordem, de forma crescente, sempre comeando pelo objeto
mais fcil at chegar ao nvel mais difcil. Por ltimo, atravs de revises gerais e complexas,
no deixar omitido nenhum objeto.

Trata-se, aqui, realmente de regras, e, por conseguinte, parece que podemos

legitimamente falar de mtodo. Porm, embora esse mtodo tenha provavelmente
inspirado a Descartes sua inveno matemtica da soluo das equaes algbricas,

276

Revista do Colquio de Arte e Pesquisa do PPGA-UFES, ano 4, v. 4, n.7, dezembro de 2014.

ele apresentado como um mtodo muito geral, no s para procurar a verdade

nas cincias, mas tambm para bem conduzir a razo (GRANGER, 1994, p. 50).

Ordem, medida, verdade do conhecimento cientfico. regras, dividir,

compartimentar e disciplinar so palavras e frases que tive que usar para descrever o
mtodo cartesiano, e, no por coincidncia, essas so as mesmas palavras e frases que no
caberiam dentro de uma descrio do princpio da cartografia como composio do
pensamento rizomtico.
Para Deleuze e Guattari, o pensamento humano e o funcionamento do crebro no
so arborescentes, no sentido de que isso implicaria em uma hierarquizao e centralizao
do conhecimento e de subjetividades, portanto essas palavras supracitadas se tornam
obsoletas para explicar o rizoma e o princpio da cartografia:

O pensamento no arborescente e o crebro no uma matria enraizada nem

ramificada. O que se chama equivocadamente de "dendritos" no assegura uma
conexo dos neurnios num tecido contnuo. A descontinuidade das clulas, o
papel dos axnios, o funcionamento das sinapses, a existncia de microfendas
sinpticas, o salto de cada mensagem por cima destas fendas fazem do crebro
uma multiplicidade que, no seu plano de consistncia ou em sua articulao, banha
todo um sistema, probabilstico incerto, un certain nervous system. (DELEUZE;
GUATTARI, 1980, p. 25).

Dessa forma, concordo novamente com Lima (2004) quando esta defende o teatro
como rizoma, fazendo uma analogia entre os princpios do rizoma e o seu fazer teatral:

O conceito de rizoma pertinente a um pensar teatro especfico deste estudo. Este

teatro-pensamento se quer radculas em muitas partes (pequenas razes espalhadas
pela superfcie, ampliando-se em todas as direes e no apenas na vertical). Ele
quer espalhar-se, fazer coneces, rupturas, comunicar-se, abrir pontos de fuga, vir
a ser algo ou alguma coisa que no sabe de antemo, que desconhece. (LIMA, 2004,
p. 30).

277

Revista do Colquio de Arte e Pesquisa do PPGA-UFES, ano 4, v. 4, n.7, dezembro de 2014.

O Rizoma, como uma nova forma de organizao do pensamento e do

conhecimento, bem como toda a filosofia que Deleuze e Guattari construram juntos so
uma forma de resistncia ao pensamento tradicional. Propor um dilogo com o teatro ou
qualquer outra linguagem artstica revela uma nova forma de ver e de pensar que vai
encontrando ecos e transformando normatizaes em singularidades.

Uma cartografia do espetculo teatral Ao vosso ventre

Se em Os Trnsitos do Armrio foi realizada uma cartografia da homossexualidade

como discusso cnica no teatro paraense da dcada de 1980 at os dias de hoje, utilizando
como figura principal o "armrio", que condena abjeo aqueles que no correspondem s
convenes sociais e morais, agora me volto a ele, j que suas portas permanecem
encostadas, no s para investigar o processo criativo do espetculo Ao Vosso Ventre e o seu
dilogo com outras linguagens artsticas - pintura, literatura, fotografia e escultura na
feitura deste espetculo, mas para subverter, mais uma vez, o seu significado. na
apropriao e repetio de alguns termos e palavras que conseguimos desarticular e
desqualificar sua dimenso de injria e ofensa.

A escolha do termo queer para se autodenominar, ou seja, um xingamento que

denotava anormalidade, perverso e desvio, servia para destacar o compromisso
em desenvolver uma analtica de normalizao que, naquele momento era focada
na sexualidade. (MISKOLCI, 2009, p. 151).

Como disse acima, acredito no teatro como um rizoma e como todo rizoma, este
necessita de seis princpios para se realizar. So eles: o princpio da conexo, da

278

Revista do Colquio de Arte e Pesquisa do PPGA-UFES, ano 4, v. 4, n.7, dezembro de 2014.

heterogeneidade, da multiplicidade, da ruptura a-significante (tambm chamado de Devir),

da cartografia e da decalcomania.
O princpio da conexo revela que todos os pontos do rizoma no s podem como
devem ser conectados entre si, enquanto que, o princpio da heterogeneidade afirma que
esses pontos no precisam ser necessariamente da mesma natureza.
No processo criativo de Ao Vosso Ventre, a partir do momento em que o projeto do
espetculo comeou a ser escrito, a inteno foi de costurar conectar todos os pontos
que chegavam at ele, havia uma teia que precisava ser tramada. Quando foi decidido que
seria importante para a realizao deste espetculo o dilogo com outras linguagens
artsticas ficou resolvido trabalhar com as fotografias de Jan Saudek5, o livro Eu sempre vou
te amar, de Daniel Sampaio6, as pinturas de Frida Kahlo7 e as esculturas de Camille Claudel8, a
partir da comeou-se a fabular maneiras de plugar essas pontas para a realizao do
espetculo.
Tornava-se necessrio que todos tivessem conhecimento e interesse de trabalhar
com esses artistas. Os ensaios foram os momentos onde todos, tanto elenco quanto equipe
tcnica, comearam a ter contato com estes artistas, atravs de exerccios teatrais. Aos
poucos, estas experincias comearam a ser inscritas e cravadas no corpo e na memria dos
atores. O resultado se deu na influncia de Sampaio, Saudek, Kahlo e Claudel nos mais
diversos elementos cnicos do espetculo, desde a dramaturgia at a visualidade.
5

Fotgrafo nascido em praga, conhecido pela tcnica de pintar as suas fotos e utilizar corpos nus.
Psiquiatra e escritor portugus.
7
Pintora mexicana mundialmente conhecida por usas obras consideradas surrealistas. conhecida tambm por sua conturbada
relao amorosa com o tambm pintor mexicano Diego Rivera. Suas obras so constantemente objeto de estudos de
psicanalistas por imprimirem a dor fsica e emocional de Frida. Aos seis anos contraiu poliomielite, ainda jovem sofreu um
acidente de bonde e o para-choque de um dos veculos perfurou-lhe as costas, atravessou sua plvis e saiu pela vagina,
causando uma grave hemorragia, tentou suicdio diversas vezes e morreu de embolia pulmonar aps ficar vrios meses de
cama. Frida pintou sua dor.
8
Escultora francesa. Conhecida por seu caso de amor com o escultor Rodin. Esculpiu obras como A Idade Madura e A Valsa.
Aps o rompimento amoroso com Rodin, foi internada em um manicmio pelo prprio irmo, Paul Claudel, onde ficou anos
enclausurada contra a prpria vontade e morreu sozinha, ainda amando desesperadamente Rodin.
6

279

Revista do Colquio de Arte e Pesquisa do PPGA-UFES, ano 4, v. 4, n.7, dezembro de 2014.

Figura 2. Fotografias de Saudek/Desenhos do Figurino de Starllone Souza, 2012.

As meias listradas de Saudek foram absorvidas para a visualidade do espetculo. O elenco tambm usa tiras listradas na
cintura.

280

Revista do Colquio de Arte e Pesquisa do PPGA-UFES, ano 4, v. 4, n.7, dezembro de 2014.

Figura 3. A Valsa, de Claudel/Cena do espetculo: A valsa, por Incio Borges, 2012.

Inspirada na escultura.

Figura 4. The Implorer, de Claudel/ Cena do espetculo, por Incio Borges, 2012.
A personagem Me ajoelhada no cho, simbolizada por um cabeo de arame e seu roupo vermelho.

281

Revista do Colquio de Arte e Pesquisa do PPGA-UFES, ano 4, v. 4, n.7, dezembro de 2014.

O terceiro princpio: da multiplicidade. Segundo Lima (2004), para Deleuze e Guattari,

a realidade substantiva, ou seja, ela no mltipla, multiplicidade. O fazer teatral
apresenta uma maior performance quanto maior for sua capacidade de combinaes
(LIMA, 2004, p. 31). O teatro uma extenso da realidade e, por isso, precisa ser
multiplicidade. Acredito que Ao Vosso Ventre seja multiplicidade, tal qual a realidade, no
sentido de que se prope a fazer diversas combinaes, diversos dilogos, tramando este
tecido que possui somente determinaes, grandezas, dimenses que no podem crescer
sem que mude de natureza (as leis de combinaes crescem ento com a multiplicao)
(DELEUZE; GUATTARI, 1995 p.16).
O princpio da ruptura a-significante o quarto princpio tambm conhecido como o
princpio do Devir. Este princpio aceita, como parte de si, das coisas que o compem, as
suas desconexes, as suas rupturas. A cada rompimento, novas linhas de fuga, novos
rizomas so criados.

O espetculo Ao Vosso Ventre ao longo de suas apresentaes e de suas

temporadas foi sofrendo algumas alteraes em sua dramaturgia e encenao.
Algumas cenas foram cortadas, substitudas e outras foram criadas, como em um
processo de maturidade no s do espetculo, mas todos nele envolvidos. Esse
processo de repensar algumas coisas dentro do espetculo, hoje, me faz acreditar
que o teatro sempre um jogo de devir, ele pode ser tudo ao mesmo tempo.
Quebra-se com a ideia de um espetculo que est feito e acabado, territorializado,
ele pode (e deve) sempre se reterritorializar, provocar novas rupturas e encontrar
novas linhas de fuga. (NUNES, 2012, p. 63).

Sendo assim, no podemos compreender o espetculo como algo acabado e

completo, ele deve sempre crescer e diminuir em busca de se transformar. Sob uma
perspectiva rizomtica, compreender o teatro como um jogo do devir ou um Teatro do Devir

compreender

282

que

suas

dimenses,

suas

singularidades

esto

suspensas,

Revista do Colquio de Arte e Pesquisa do PPGA-UFES, ano 4, v. 4, n.7, dezembro de 2014.

desterritorializadas, em busca de uma territorializao, mas esse objetivo sempre ser um

vir a ser e nunca se tornar.
O princpio da cartografia e da decalcomania. Acredito que a forma como
compreendo a importncia da cartografia no s como metodologia de pesquisa, mas como
experincia de vida, tenha ficado bem clara neste texto. Portanto, neste momento cabe a
mim refletir sobre a decalcomania. O rizoma existe como fora, como singularidade. No h
nele nada que o justifique ou uma lgica de reproduo. Nesse sentido, Deleuze e Guattari
diferenciam a cartografia do decalque:

O mapa aberto, conectvel em todas as suas dimenses, desmontvel,

reversvel, suscetvel de receber modificaes constantemente. Ele pode ser
rasgado, revestido, adaptar-se a montagens de qualquer natureza, ser preparado
por um indivduo, um grupo, uma formao social. Pode-se desenh-lo numa
parede, conceb-lo como obra de arte, constru-lo como uma ao poltica ou como
uma meditao. Uma das caractersticas mais importantes do rizoma talvez seja a
de ter sempre mltiplas entradas. (...) Um mapa uma questo de performance,
enquanto que o decalque remete sempre a uma presumida competncia.
(DELEUZE; GUATTARI; 1995; p. 22)

muito mais interessante ter uma obra artstica como um mapa do que como um
decalque, ou seja, uma simples reproduo. Este teatro-mapa o espetculo Ao Vosso
Ventre um quebra-cabeas que se monta e se desmonta, se dispersa no espao no s
em direo vertical ou horizontal, mas, principalmente, transversal.
Nossos pensamentos e conhecimentos se organizam de forma arborescente, foi
assim que fomos criados e educados. Esse tipo de organizao no s implica em hierarquias
e poder como tambm no capaz de contemplar a magnitude e a complexidade do
pensamento humano em sua mais sublime forma. A proposio do pensamento rizomtico,
cartografar o pensamento, a transversalidade e a interdisciplinaridade so promessas e o
283

Revista do Colquio de Arte e Pesquisa do PPGA-UFES, ano 4, v. 4, n.7, dezembro de 2014.

triunfo da filosofia de Deleuze e Guattari. Foucault profetizou: Um dia, talvez, o sculo ser
Deleuziano. Ficaremos na espera de uma nova forma de organizao do pensamento do
qual Deleuze e Guattari sero os pioneiros.
Absorver essa organizao no s como parte de legtimas experincias pessoais,
mas para o fazer teatral tambm se torna uma grande chance de contribuir no s para o
dilogo e socializao de reas do conhecimento e linguagens artsticas, mas tambm para a
problematizao de convenes e de verdades.
Se segundo Guattari (1992), a sexualidade no s pode como deve ser apreendida em
seu carter criativo processual sob a luz da cartografia, a conduo de um processo criativo
teatral, da mesma maneira, deve ser incidido pela fora sublime deste olhar na tentativa de
valorizar os movimentos sensoriais dos afetos e perceptos constitudos por ele. Desta feita,
a cartografia favorece uma conduo e perspectiva estticas sobre a sexualidade, as artes e
a vida.

Referncias:
DELEUZE, Gilles e GUATTARI, Flix. Mil Plats: Capitalismo e Esquizofrenia. Vol. 1. Rio de Janeiro: Ed.
34, 1995.
GRANGER, Gilles-Gaston A cincia e as cincias. Traduo: Roberto Leal Ferreira. So Paulo: Editora
Unesp, 1994.
GUATTARI, Flix. Caosmose. So Paulo: Ed. 34, 1992.
LIMA, Wlad. Dramaturgia Pessoal do Ator. Belm: Grupo Cura, 2004.
MISKOLCI, Richard. A Teoria Queer e a Sociologia: o desafio de uma analtica da normalizao.
Sociologias (UFRGS), v. 21, p. 150-182, 2009.
NUNES, Kauan Amora. Os trnsitos do Armrio: Um estudo cartogrfico de um Teatro Queer na
cidade de Belm do Par. 2013, 81 p. Monografia (Licenciatura Plena em Teatro) Universidade
Federal do Par, 2013.
PERES, W. S. Travestis: corpos nmades, sexualidades mltiplas e direitos polticos. In: Lus Antnio
Francisco de Souza; Thiago Teixeira Sabatine e Bris Ribeiro de Magalhes. (Org.). Michel Foucault:

284

Revista do Colquio de Arte e Pesquisa do PPGA-UFES, ano 4, v. 4, n.7, dezembro de 2014.

sexualidade, corpo e direito. 1 ed. Marilia: Oficina Universitria; Cultura Acadmica, 2011, v. 1, p. 69104.
SANTOS, Daniel Kerry; TEIXEIRA FILHO, Fernando Silva. Proposies e pistas cartogrficas nos
estudos de gnero e das sexualidades. In: Seminrio Internacional Fazendo Gnero 9 - Disporas,
Diversidades, Deslocamentos, 2010, Florianpolis. Anais Eletrnicos do Fazendo Gnero 9, 2010.
SEDGWICK, Eve. A Epistemologia do armrio. Cadernos Pagu (28), janeiro-junho de 2007:19-54.

285