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partimos, de qu sntomas podemos estar hablando como punto de arranque. Si queremos vivir mejor lo primero es identificar cules son las problemticas de las que queremos partir, y despus podemos tambin plantearnos cmo podemos abordarlas. Ante los sntomas podemos plantearnos los objetivos y los medios para tratar de solucionar los problemas,
ms que prefijar unos fines-metas determinados, y para conseguirlos
organizar los medios que presuntamente nos llevaran con cierta seguridad. Desconfiamos de que los fines puedan prefijarse identificndolos
con precisin, y de que stos puedan justificar los medios a usar para
alcanzar tales fines. Ms modestamente preferimos partir de unos objetivos, es decir, un "ob-jetum", objetos que se lanzan pero que no prefiguran donde pueden llegar, pues todo depender de la relacin entre los sntomas reconocidos, las metodologas construidas para abordarlos, y los
efectos no previstos de antemano.
As, planteado el enfoque, nos vamos a centrar en destacar algunas
contradicciones entre las ms preocupantes de nuestro espacio-tiempo,
justificando su eleccin por sus notables repercusiones en nuestras sociedades, y abordando las formas concretas cmo las redes de sujetos se
plantean metodologas y estrategias ante ellos. Pretendemos profundizar
en cuatro redes que responden a cuatro sntomas, y que nos abren cuatro
elementos paradigmticos para repensar y para actuar en nuestras sociedades, de forma que consigamos estilos de vida para mejor-vivir. El objetivo del "bienestar" se matiza por el de "mejor-vivir" porque, aunque los
dos conceptos son polismicos, el de bienestar parece hacer referencia a
un "estar" ms pasivo que el "vivir", y a un "bien" ms absoluto que un
"mejor" siempre relativo. Desconfiamos de que podamos saber cul es el
"bien" ante una pluralidad de situaciones siempre mejorables, y tambin
desconfiamos de que se pueda "estar" instalados en tal situacin, cuando
los procesos vitales siempre estn abriendo nuevos retos y potencialidades.
Nuestros objetivos no apuntan tanto a un modelo de estado o sociedad del bienestar con unas metas muy predeterminadas, con unos programas normativos prefigurados al margen del espacio-tiempo concreto y de
las redes de sujetos en presencia, sino que son unos objetivos ms abiertos, aunque intentando poner una mayor precisin de lo habitual en la
metodologa y la programacin, a partir de los sntomas concretos de los
que partimos. La justificacin no tratamos de encontrarla tanto en una
moral universalista y utpica, muchas veces descontextualizada, sino ms
bien en la voluntad de superar los principales sntomas detectados, y en
que la metodologa y programacin se justifiquen por s mismas. Es decir,
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mos siempre construyendo los datos del territorio, los que queremos y los
que no queremos. Podemos hacer abstracciones acadmicas objetivistas,
mapas, pero stos ya estn proyectando sentidos sobre el territorio. Los
sntomas los podemos abstraer, como en este texto, pero con tal operacin
estamos desencadenando nuevos procesos, nuevas praxis, que sin duda
desbordan lo que pretendamos acotar. Reconocer estos sntomas no nos
facilita tener un diagnstico objetivista del territorio, pero s nos puede
colocar en procesos cuya probabilidad de eficiencia es ms alta para solucionar algunos de los principales problemas planteados. Partir de los sntomas de la explotacin del territorio es tan necesario como tener los pies
en el suelo.
2.- Otra contradiccin de nuestro tiempo es la explotacin del trabajo, que desde hace tanto tiempo tratan de combatir los movimientos obreros y campesinos. La apropiacin del plus-valor para la acumulacin del
capital al margen de los intereses y control de los propios trabajadores ha
generado, y sigue hacindolo, fuertes movimientos laborales en todos los
pases. Aunque ahora la solucin del llamado "socialismo real" est en
profunda crisis, no por eso los sntomas que ha provocado y provoca el
sistema de acumulacin de capital dejan de existir, aun cuando los movimientos tomen otras formas tanto en los pases enriquecidos como en los
empobrecidos. Lo cierto es que la explotacin del trabajo sigue siendo
una realidad sentida por los trabajadores y provoca diversos sntomas
preocupantes tanto para la economa como para la calidad de vida de la
poblacin.
El actual sistema de acumulacin del capital tiende a una simplificacin de los sistemas de produccin, de acumulacin y de distribucin,
porque trata de controlar desde unos vrtices situados en las grandes
empresas de los pases enriquecidos todos los procesos. Desde las semillas hasta los trabajadores siempre se intenta reducirlos a un criterio de
especializacin en funcin de la rentabilidad econmica de la empresa,
con lo que se acaban mutilando otros aspectos como el de la biodiversidad de los recursos naturales, que a corto plazo no tienen tanta rentabilidad monetaria; o los otros aspectos de etnodiversidad cultural de los trabajadores que es sustituida por las rutinas de los trabajos superespecializados para que son requeridos. As la creatividad de los ecosistemas y de
las culturas tecnolgicas tiende a perderse, y la relacin que existe entre
ellas. Ms an, la economa globalizada tiende a reduc ^se a la centralidad de los aspectos financieros, frente a las economas productivas que
son hoy muy dependientes de aqulla, lo que implica uno de los sntomas
ms preocupantes del actual contexto mundial.
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Las propuestas reivindicativas de los movimientos obreros y campesinos s han actuado reflexivamente sobre los sistemas de acumulacin y
redistribucin del capital y del estado a lo largo del siglo XX, pues ante
el peligro de movimientos radicales se han sabido hacer algunas reformas
y negociar soluciones parciales en distintos contextos. No hay slo un
determinismo de clase objetiva, sino procesos constructivos que tienen
mucho que ver tanto con la conciencia social de los trabajadores organizados como de la sociedad en general. La implicacin subjetiva de los
trabajadores y su praxis, tanto en los procesos de lucha social como en los
de produccin en los centros de trabajo, marcan la diferencia entre unas
formas de produccin y otras, y su eficiencia material y social. Las leyes
de los estados, o los organigramas de las empresas, no son ms que indicadores parciales de un momento de la cultura del trabajo de esa comunidad concreta. Con las nuevas tecnologas se podra entrar en mayores
creatividades y mayor implicacin, desde una mayor autonoma de los
trabajadores, pero los sntomas parece que van por otros caminos.
3.- Otra contradiccin, que aqu vamos tambin a abordar desde aquellos paradigmas de la complejidad, es el de las relaciones de poder, la
explotacin de los otros por ser diferentes del modelo dominante. Su
dominacin por el hecho de estar en otras redes culturales sometidas y que
no estn emancipadas de los patrones de conducta de la sociedad y estado
constituidos. Es el poder del patriarcado no slo en cuestin de gnero,
sino tambin sobre los hijos, y sobre cualquier "otro" proponiendo un
modelo nico de conducta y de xito en nuestra sociedad: hombre maduro, blanco, ejecutivo, rico, etc. La propia democracia representativa propone la reduccin de la complejidad de las posibles posiciones en la sociedad a unas cuantas opciones electorales entre las que elegir una. La gobernabilidad nos lleva a la simplificacin de la enorme pluralidad social hacia
un tipo medio de votante y a un tipo medio de programa de gobierno.
^Dnde se qued la complejidad de las diferencias de gnero, de edades,
de etnias, etc. ? La explotacin de todas esas capa^ idades culturales que
son usadas como folklore, como elementos scundarios, necesarios para la
reproduccin de la sociedad para que no explote, pero que no son valorados en toda su potencia constitutiva de la creatividad humana.
Lo personal es poltico, es poder en las relaciones cotidianas. Los
movimientos de mujeres nos lo han recordado y puesto en prctica desde
la casa hasta los centros de estudios, desde el trabajo hasta la representacin formal. La lucha contra el modelo patriarcal comienza con las y los
hijos, y es tarea tanto del varn como de la mujer el fomentar la potencia
de la complejidad de las diferencias, de la democracia en lo cotidiano con
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bin por el temor a los ancestros y la presencia de ritos, dogmas, costumbres y"tabs" que no nos atrevemos a superar, y que se instalan ms all
de los controles racionales de cada persona y de cada grupo social. Parece
como si hubiese que buscar una identidad perdida a la que ser fiel, y que
de ello depende nuestra felicidad y nuestra autenticidad, cuando en realidad casi siempre estamos construyendo o reconstruyendo nuevas identidades para nosotros y para los grupos con los que interactuamos. La fidelidad al mito de una identidad ancestral originaria a veces nos impide iniciar la tarea de la reconstruccin de las tradiciones de las que venimos, y
sobre todo plantearnos la creatividad de nuevos procesos plurales y abiertos donde podamos desarrollar todas nuestras capacidades. No es en la
simplicidad de un modelo a imitar donde podemos encontrar nuestras
posibles identificaciones, sino en la complejidad de relaciones, en los
contrastes y paradojas de las relaciones con los otros.
"No somos lo que somos, sino lo que hacemos para cambiar lo que
somos" nos dice con acierto Eduardo Galeano. Nos paralizamos tratando
de buscar lo que somos como si eso estuviese determinado desde algn
lugar misterioso. Estamos inmersos en redes sociales muy variadas y que
nos condicionan, desde las comunicaciones mundiales hasta los afectos
familiares, pero en todas esas redes estamos tambin influyendo; y adems tambin podemos cambiarnos de unas redes a otras para construir lo
que estamos siendo. A1 final somos productos hbridos y complejos que
podemos encontrar y aprovechar las diferentes redes y relaciones en las
que nos movemos para construir algunas soluciones a alguna de nuestras
necesidades. La autoestima y la "autopoiesis" no pueden convertirse en
mitos por los que podemos hacer cualquier cosa como en el mundo de la
fantasa. Pero en cambio la "autoecoorganizacin", que plantea Edgard
Morin, por ejemplo, nos permite saber desarrollar las potencialidades
personales y grupales, en nuestros ecosistemas, para tratar de superar los
determinismos tanto biolgicos, como econmicos, como socioculturales. No cabe duda que estamos condicionados por un espacio-tiempo concreto, pero desde ah somos nosotros quienes tenemos que construir sus
sentidos posibles.
Somos "sujetos en proceso" segn expresin de J. Kristeva y de J.
Ibaez, es decir, que estamos atravesados por diversos procesos ecolgicos y sociales con los que tenemos que estar construyendo lo que vayamos a hacer y ser. Los propios datos ("objetivos", "de partida") son tambin una construccin social, que pueden tener diversos sentidos, incluso
algunos paradjicos, de tal forma que donde a uno le entra el miedo para
hacer tal tarea, a otro es lo que le anima para superar tal carencia. Este
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dentes, las vamos a dejar para el final. Tambin estn las redes de tipo
local, redes asociativas, del tercer sector, etc., y estas redes, como las de
tipo personal-grupal, son las que nos van a abrir las perspectivas sobre
cmo podemos operar desde nuestra vida cotidiana, en compazacin con
lo que estn haciendo muchos grupos, asociaciones y movimientos sociales en todo el mundo. Pero donde no se suele reparar tanto desde las conductas locales es en los mbitos regionales y globales, donde los aspectos de coordinacin, y de nuevas propuestas de valores y de economas,
no estn tanto a la orden del da, no es una reflexin que cotidianamente
se haga dentro de la lgica de construir alternativas. Y no cabe duda que
es muy importante, trascendental en un mundo globalizado, que las redes
supra-locales puedan dar sentido a las tareas que se vienen desarrollando
en mbitos ms concretos y locales. Por eso vamos primero a planteaz lo
que se est haciendo en la construccin de valores globales alternativos
por el sistema de redes, y tambin lo que se est haciendo en algunas
regiones o ciudades mediante redes econmicas y polticas, para contribuir a otro tipo de alternativas a las tradicionales del mercado y del
Estado. Aunque la construccin de ejemplos suela ser de lo local a lo global, aqu vamos a plantear las cuatro redes desde los enfoques macro
hasta hacerlos descansaz en las experiencias de lo ms cotidiano y local.
1: Redes internacionales de pensamiento/accin. La desorientacin
de los progresistas ante la falta de un modelo o meta final que les anime
a construir sus utopas se ha ido cambiando por la idea de juntarse desde
todas las corrientes con diverss tendencias emancipadoras, construidas
desde lo local, para ir hasta reuniones, coordinadoras o foros internacionales donde discutir y reenfocar los sentidos que puedan tener sus movimientos. No parece que haya un posible modelo unitario, pero ejercitar el
"pensando globalmente" est sirviendo para delimitar un cierto campo,
rea, o espacio donde poner en comn valores alternativos a los del actual
sistema dominante. Desde los primeros aos noventa cada vez que se juntan en una reunin mundial los jefes de estado o el Fondo Monetario
Internacional, o cualquier otro organismo semejante, tambin se articula
en paralelo un Foro Alternativo, donde asociaciones, movimientos y personalidades de todo el mundo tratan de dar contestacin a los graves problemas de la humanidad, ya que muy poco se espera de las delegaciones
oficiales. As, con muchas contradicciones, y poco a poco, se han ido
tejiendo unas redes para prepazaz esas contracumbres mundiales, y adems esas redes se siguen manteniendo por comunicaciones electrnicas,
y paza activar tambin algunas campaas internacionales contra las guerras,en defensa del medio ambiente y otras causas de urgencia a escala
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pero sus dificultades son grandes porque este campo necesita marcar sus
fronteras frente a los otros campos que lo dominan y lo rodean. Un esquema interpretativo podria ser:
Globalizacin
estado+mercado
Clientelismo
Redes populares
Explotacin
Este esquema se puede leer como un rombo que delimitan las ONG, las
Asociaciones, la Economa social y las Redes populares, dentro del cual es
posible construir valores alternativos, pero siempre distinguindolos del
Globalismo, y de los clientelismos localistas de los gobiernos, y de la
explotacin e informalidad que est conectada a algunas lgicas internacionales y delictivas del mercado. Hay ideologas desde el estado (regionales,
locales), y producciones desde el mercado (sociales, populares), as como
asociaciones, ONG, y economas del tercer sector, que pueden colaborar en
un amplio campo de confrontacin contra la especulacin y despilfarro de
la globalidad. En estos momentos lo ms importante es que estas redes de
nuevos valores internacionales no pierdan su autonoma (poltica, econmica), ni el contacto con las experiencias ms concretas y alternativas que
estn surgiendo desde diversas necesidades populares.
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2: Redes regionales de economas populares sustentables. Estn surgiendo en algunas regiones (Kerala, India), grandes ciudades (Porto
Alegre, Brasil), comarcas (zonas cafeteras en Centroamrica), o cinturones municipales de metrpolis (Villa el Salvador, Per) experiencias muy
interesantes donde los acuerdos entre estado, mercado y tercer sector se
orientan desde una nueva lgica. Se trata de impulsar economas locales o
regionales ms all de los microemprendimientos que se quedaban en
experiencias interesantes pero muy limitadas por el tamao de la produccin, del consumo y de la financiacin. En estos casos hay un papel importante del estado regional o local, pero siempre para hacer una planificacin
muy participativa, donde las decisiones se toman auto o cogestionadas con
el tercer sector civil, e incluso donde bastantes empresas locales (ante las
agresiones de las transnacionales) acuerdan estrategias con el tercer sector
y el gobierno local. Hemos de tener en cuenta que los propios municipios
y las universidades pblicas son muchas veces quienes tienen ms empleados y mueven ms capital entre las empresas de una ciudad.
La formulacin de estas prcticas suele responder a un frente sociopoltico que en cada circunstancia tiene un nombre diferente, pero cuyas
ideologas han aceptado compartir poder con las organizaciones populares, y retroalimentarse con las experiencias de los movimientos concretos
que salen desde las redes civiles. Puede ser el "presupuesto participativo"
(Porto Alegre y otras metrpolis de Brasil) donde el presupuest de inversin municipal se somete a discusin descentralizada por barrios y luego
se decide en un foro paralelo a la propia cmara municipal. O bien puede
ser un foro del tercer sector como en Seattle (USA) donde se vienen construyendo los "indicadores de calidad de vida" (segn la Agenda 21 de Ro
de Janeiro) participadamente, y con los que la prensa y los ciudadanos
van a juzgar las polticas pblicas. Pueden ser sistemas de autogestin
urbana (Villa El Salvador, 300.000 h.) donde desde la comunidad no slo
se planifica el hbitat, sino tambin se desarrolla su zona industrial, la
educacin bsica o los servicios de radio y televisin propia, todo con la
participacin de sus habitantes desde hace 35 aos. Pueden ser tambin
"planes estratgicos" en algunas ciudades donde participan los pequeos
empresarios, la economa social, las universidades, los sindicatos y las
asociaciones de base, para poder defenderse de los planes de la globalidad frente a los recursos locales, y aprovechar las sinergias internas para
poder hacer un desarrollo endgeno y sustentable.
Las propuestas suelen coincidir en disponer de un organismo de participacin donde se van a discutir los principales criterios de programacin de las actividades, al estilo de los Consejos Econmicos,
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^ de control)
(Democracia
^
Jueces
^
Reglamentos
^
^
^
Redes populares ^- Servicios ^- Funcionarios
^
(Democracia
^
^ de gestin)
- ^ de innovacin)
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Los ejemplos que hemos sealado y otros varios que se estn ejercitando en diversas partes del mundo de cara a la planificacin y a la programacin "estratgicas" por sectores o por localidades, pueden ser una
buena base para poder seguir construyendo democracia y ciudadana en
nuestras regiones. Las redes de gestin y de innovacin deben permitir
rescatar toda la potencia que tienen los ciudadanos cuando se implican en
una tarea, toda su creatividad compleja, la suma de esfuerzos, las redes
asociativas y las redes informales. Algunas producciones en serie se pueden conseguir por procedimientos burocrticos, pero la produccin de
calidad necesita que el factor humano est implicado en la tarea. Si se
quiere producir una economa y una ciudad sustentables hay que contar
con la capacidad especialmente de los ms creativos, no solo con las
burocracias y las leyes. Es decir, estamos apostando porque se generalicen redes de "complejidad estratgica" a travs de los diversos mecanismos democrticos de la gestin y de la innovacin que den juego no solo
a los aparatos administrativos agilizndolos, sino tambin descentralizando las iniciativas complejas que nacen de sentir las necesidades y de tratar de resolverlas.
Hasta aqu no se esta argumentando slo la democracia participativa
como un deber moral, aunque lo sea, sino a partir de tratar de hacer ms
eficaz la sociedad en la que vivimos. Lo tico sobre todo estara en ser
plenamente consecuentes con la capacidad de rescatar todas las potencialidades que los distintos sujetos y redes tienen para hacer una sociedad
que responda a las necesidades que se planteen. Por desgracia, algunos
planes estratgicos de empresas y de ciudades argumentan la necesidad
de la participacin para implicar a sectores de trabajadores o de empresarios, pues esto ya se ve como algo muy valioso hoy en da, pero no permiten que en el proceso tales redes se consoliden y tomen sus propios
cannos. Por los ejemplos que conocemos creemos que el camino de la
participacin (aunque sea restringida) se va haciendo necesario para
todos, y que a partir de esas situaciones hay ciertas posibilidades para que
podamos construir una democracia que nos defienda de engaos "globalistas" y sea creativa desde la potencialidad de las redes locales.
3: Redes asociativas del tercer sector y del tercer sistema. Las redes
de tipo internacional y de tipo regional y/o metropolitano tienen varios
problemas para consolidarse y extenderse, ya que se mueven en un medio
muy adverso, el de la globalizacin neoliberal. Por eso estas redes deben
retroalimentarse constantemente con las redes ms locales desde desarrollos alternativos. No podran existir ni las redes de economas populares ni
las redes alternativas internacionales si no existiesen redes de experiencias
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vo puede ser que aparezca ante el gran pblico como fruto del azar como
de una movilizacin puntual, pero lo importante es cmo se han venido
construyendo en la prctica de todos los das las relaciones entre las diversas redes de lo cotidiano en la localidad. Detectamos redes de asociaciones, plataformas que pueden estar preocupadas por un tema puntual y concreto de una localidad, cuya actividad es una tazea a largo plazo, educativa, reivindicativa, defensiva frente a una amenaza, constructiva de un servicio, etc. Esos tejidos sociales apazentemente tan fragmentados, y sin
horizontes integrales, sin embargo tienen una importancia trascendental
para cualquier programacin, pues contienen las potencialidades ms interesantes para articular la mejor calidad de vida local a medio y lazgo plazo.
El proyecto puede ser muy interesante y muy trabajado por expertos,
pero si la poblacin no lo asume como propio, si no conecta con las redes
de comunicacin cotidiana, se quedar en un buen deseo administrativo 0
empresazial. La cultura ciudadana no se construye ni en las escuelas ni en
campaas electorales, ni en las empresas ni en la televisin, sino que todas
estas instituciones han de alimentarse de lo que ocurre en la calle, en las
redes de comentario local y cotidiano. Son estas mediaciones comunicativas
las que han de conocer los medios institucionalizados, y desde ah es desde
donde se pueden construir los "conjuntos de accin", lo que le da operatividad real a los proyectos y programas. Las relaciones y mediaciones populares tienen sus propios cdigos de confianzas y desconfianzas, sus tpicos,
estereotipos, ideologas, etc., que arman la comunicacin antes de que llegue cualquier proyecto. Es preciso conocer estas motivaciones y estas posiciones previas, sus cdigos y sus contradicciones, paza poder construir desde
esos intereses y no tratar de forLaz a contracorriente buenos planteamientos,
que pueden caer en saco roto o incluso ser muy contraproducentes.
Hemos encontrado, en nuestros trabajos de redes sociales en mbitos
locales, cuatro escalones de cdigos diferenciados. La conjugacin de
estos cdigos es lo que puede hacer ms eficaz la comunicacin y las
dinmicas entre unas instancias y otras, tanto en los movimientos sociales como en la comunicacin meditica, como en el desarrollo local, etc.,
y por eso el anlisis de redes debe estar en la base de la construccin de
estrategias locales y supralocales. Podemos resumir estos cdigos para
poder ejemplificar una red, de tal manera que podamos mostrar los 4 grados de tipos de comunicacin que son ms habituales; y luego ver como
se abre desde el centro hasta sus periferias, y cmo en cada apertura
vamos encontrando algunos subconjuntos, sectores o"conjuntos de
accin" que son los que reinterpretan y actan sobre los acontecimientos.
Para hacer una breve descripcin, esquemticamente podran ser:
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(RIP) - Representaciones de las Imgenes del Poder (comunicacin icnica, por TV y peridicos, con ciertos distanciamientos de lo local y cotidiano; significacin de "ellos", los que tienen influencia, la administracin, etc.).
(GAFI) - Grupos Animadores Formales e Ideologizados (comunicacin local, con smbolos y discursos formalizados, una ideologa articulada: religiosa, o poltica, o de expertos, o de animacin social, etc.; o sea,
grupos minoritarios pero con actividades significativas).
(SIACE) - Sectores Informales Activos Comunicadores de
Estereotipos (redes de amigos o de conocidos, de parientes o de vecinos,
donde se comentan informalmente los sucesos cotidianos, pero siempre
desde los tpicos que constituyen a cada sector: pandilla juvenil, seores
que juegan al domin, vecinas de la misma escalera, etc. Algunas personas ejercen de Comunicadores de mayor influencia segn los temas.
(BASES) - Bases Informales Potenciales (para la mayora de las personas la comunicacin en las redes informales no tiene por qu ser cualificada, por lo que se escuchan los tpicos sobre deportes, artistas, el clima,
etc., pero al tiempo se estn construyendo las confianzas y desconfianzas
sobre los "otros", al conocer como son y opinan en lo comn y cotidiano).
RADIOGRAFA DE REDES/CONJUNTOS DE ACCIN
EN UNA COMUNIDAD (CONFIANZAS/CONFLICTOS)
PODER
+
Relaciones: Conflicto
Dbiles
Regulazes
Confianza
Actores:
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RIP^
GAFI ^
SIACE Q
BASES^
que estn en el medio de las importantes redes regionales o internacionales y las desconocidas redes de cotidianeidad, que aunque las usamos
constantemente no les damos valor apenas. En las redes perifricas, informales y sus conductas cotidianas estn las bases sobre las que se construyen tanto la reproduccin como la transformacin de las sociedades concretas aunque no se tenga conciencia de ello.
4: Redes informales y conductas trnsversales. He dejado para el
final las redes que siempre existen, lo que debera ser lo ms evidente,
pero que sin embargo suelen presentarse como cosas muy complicadas,
pues continuamente se nos est hablando del individualismo de nuestro
tiempo y de la necesidad de encontrar identidades muy claras y distintas
para poder actuar en la sociedad. Cuando nos ponemos a buscar trabajo,
cuando pretendemos divertirnos, en general lo hacemos a travs de redes
de amistad, familiares o de vecindad, etc. Lo de la individualidad lo deberamos matizar, pues aunque sea cierto que los intereses generales y abstractos no prevalecen, tampoco lo hacen las utilidades particularistas del
individuo, ya que ste siempre construye sus preferencias a travs de las
redes de comunicacin en que se mueve. La mayora de las decisiones
que tomamos estn tomadas en funcin de las construcciones sociales
dominantes en nuestro entorno vital (trabajo, familia, amistades, vecindad, propaganda, etc.), donde el utilitarismo tiene que ver tanto como las
convenciones solidarias, o como "el qu dirn". La lgica de los pequeos grupos y de las redes informales, de los estilos de vida y de las conductas cotidianas pasa a tener as un valor central para plantear adecuadamente las formas de un mejor-vivir.
Parece difcil tambin mantener la ilusin de encontrar una identidad
clara y definitiva para cada persona, grupo o red, cuando se mezclan
constantemente tantas influencias queridas y no queridas de las diferentes redes sociales en las que participamos. Las conductas a adoptar ante
lo que se nos viene encima (desde las presiones del trabajo, la familia, el
ocio, el habitat, etc.) pasan a tener una dimensin social importante, porque se trata de saber cmo pasar de unas redes a otras, de unos "conjuntos de accin" a otros, de tal forma que personas y grupos no nos tengamos que quedar necesariamente en la repeticin de pautas acordadas
tanto por nuestros antepasados como por las instituciones actuales.
Tenemos que encontrar estrategias de vida e identidades que en su mezcla y sucesin nos permitan sortear las peores situaciones, y enfocarnos
hacia las mejores posibilidades dentro de lo que cabe. Desde luego, desde
el trabajo de aos con experiencias en entrevistas personales y grupales,
lo que se deduce es que coexisten en cada sujeto diversas redes de iden394
tificacin, que incluso pueden ser contradictorias, y que muestran algunas identificaciones claramente paradjicas. Uno puede pensar inicialmente que se trata de procesos de alienacin, pero al ser tan frecuentes y
reiterativos, ms bien deberiamos concluir que se trata de defensas que
todos utilizamos en las conversaciones, y tambin de estrategias de sobrevivencia y hasta de alternativas, que en algunos casos despistan al entrevistador y consiguen sus objetivos.
El problema suele estar ms en las tcnicas para detectar esas redes,
que en las redes mismas, en la mana de encasillar en identidades a las
personas y los movimientos sociales, porque as es ms cmodo paza
quien escribe un libro o explica una leccin. Pero lo cierto es que muchas
personas en las redes populares adoptan estrategias mltiples segn el
papel que les toca jugar en los distintos mbitos y consiguen as vivirmejor. Los nuevos movimientos sociales tambin adoptan estrategias de
identidades plurales y cambiantes, con lo que estos sntomas nos deberan colocar en una lgica que pueda daz cuenta de estas pazadojas sociales. No se trata de entender cul es la identidad de cada uno, sino de poder
reflexionar sobre su prctica, para desde ella poder hacer ms creativa y
operativa la conducta a adoptar. Las identidades siempre son construidas,
es decir, son identificaciones en proceso, por eso lo ms interesante es
saber cmo se conforman y cmo consiguen mezclaz los diferentes elementos. Incluso cmo pretenden ser identidades puras (ancestrales o utpicas) paza diversas estrategias, aunque nunca consigan serlo. El juego de
las identidades se suele plantear mediante dilemas, blanco-negro, bienmal, s-no, etc. Pero este reduccionismo de las identidades no permite
entender toda la complejidad de los procesos de construccin de las identificaciones mltiples y paradjicas que se juegan en las redes de la vida
cotidiana. Una lgica compleja permite razonar desde los "tetralemas",
desde conductas sucesivas y transversales, por ejemplo, ante las relaciones de poder de cualquier red.
Ante las instancias del sistema de relaciones instituido, uno puede
adoptar una posicin de aceptacin o de oposicin, desarrollar lo instituido si uno est convencido de ello, o bien intentaz que otros sean quienes
dirijan las instituciones, con mayor o menor grado de oposicin a lo
actual. Pero tanto unos como otros no se salen con eso del marco institucional, y aunque se opongan estn aceptando las reglas del juego, aceptando una lnea con unos grados de identidades que ya estn previamente construidos. Pero hay tambin, por lo menos, otras dos posibilidades,
tanto de no entrar en el juego dicotmico como de aceptar y no aceptar
(al mismo tiempo) tal juego. Uno puede intentar creaz su propio sistema
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Identidad hacia
dentro (ideolgica):
Lo Instituido:
SI (Conversa)
(Conquista)
No (Perversa)
(Oposicin)
Lo Instituyente:
SI, pero NO
(Reversiva
(Desborde)
Ni SI, ni NO
(Subversiva)
(Aislamiento)
siones en toda programacin se deben conjugar siempre: una parte inmediata, visible, de contenidos manifiestos, y otra ms latente, pedaggica,
a largo plazo, que es la que da sustentabilidad a los procesos.
dependen de lo idnea que sea en abstracto una idea, sino de lo que estn
dispuestos a realizar las personas y grupos implicados. Hay muchas formas de oponerse a la especulacin y la segregacin de un territorio, pero
cul sea la combinacin adecuada a cada caso es algo que slo es viable
y deseable que se construya con las propias redes sociales en proceso.
Planes Comunitarios
Especulacin,segregacin
Desarrollo sostenible
Ocupaciones,okupaciones
Podemos seguir profundizando en estos juegos de distinciones, construyendo estos tetralemas que superan los dilemas iniciales. Siempre hay
un primer eje dominante que nos permite delimitaz en contra de qu estamos, y que nos pone de acuerdo a los participantes en estas primeras
tomas de decisiones en un campo que debemos ir profundizando bastante ms. Siempre podemos ir construyendo nuevos ejes emergentes, cuando vayan siendo planteados por los implicados, para que las decisiones
puedan ser participativas y as mejor asumidas por el conjunto. En el caso
de los Planes Comunitarios sin duda hay muchas formas de realizarlos, y
lo mismo es el caso de las "ocupaciones" de tierras o de edificios. Lo ms
importante nos parece que es saber que estamos movindonos en campos
de decisiones no cerradas, sino al ritmo de la construccin colectiva,
dependiendo de las fuerzas sociales en presencia y sus intereses. Los
tetralemas entonces nos sirven paza no cerrar de antemano los procesos,
y paza devolver a los grupos y sectores una democracia y un procedimiento antiespeculativo.
Pero tambin debemos tener en cuenta los aspectos econmicos para
los procesos de reurbanizacin por ejemplo. La precariedad estructural de
muchos de los habitantes de estos barrios segregados es un elemento clave
paza establecer estrategias viables que no se queden en el mero diseo
azquitectnico de viales y edificios. Hemos visto demasiados edificios con
premios a su diseo, que se han convertido por sus usos en todo lo contrario de lo que se pretenda, ante la imposibilidad de las familias de atenerse
a la capacidad de mantenimiento que se requera. Por ejemplo, lo que se
dise para garaje tambin se puede usar como almacn o como taller o
como tienda. Establecer distinciones sobre las iniciativas de trabajo que los
sujetos de cada caso pueden asumir es prioritario para no hacer todos los
diseos con tipologas iguales y poco concretas a los usos que se van a dar.
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Espacios de Formacin
Planificacin subvenciones
La organizacin de estos procesos es otro campo, por ejemplo, que no
debemos olvidar para poder aprovechar toda la ptencialidad de las iniciativas en juego. Por un lado tenemos a las administraciones pblicas y
sus profesionales que hacen Programas ms o menos asistenciales en funcin de necesidades que creen observar en el mejor de los casos, y en funcin de las campaas de prensa y polmicas entre los partidos ms frecuentemente. En el otro polo de este dilema aparecen las Asociaciones de
diverso tipo que reclaman formas participativas, dado su mayor conocimiento de las necesidades de los sectores que se ven involucrados en cada
proceso. Pero tampoco aqu las cosas son tan sencillas como esta polmica sobre participacin ms o menos, pues dentro de lo participativo tambin se dan redes informales que a veces son clientelares de tal o cual
dirigente o grupo social o poltico. El eje emergente en estos procesos nos
confronta a las redes corporativas con sus intereses particulares con las
metodologas participativas de los "conjuntos de accin", por ejemplo.
Pues hay metodologas para que los vicios profesionales, o de las asociaciones o de las redes informales puedan limitarse, y en cambio fomentarse los ambientes creativos y solidarios desde las iniciativas participativas.
Metodologas participativas
Programas asistenciales
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Las cuestiones culturales y simblicas siempre estn presente al considerar el habitar. Y hay diversas formas que no siempre han de pasar por
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la integracin a asimilacin a la cultura dominante. Sin duda que las primeras dicotomas se plantean entre el afn de los que viven en un lugar y
que suelen pretender que los dems se acoplen a sus costumbres, y de
otro lado el respeto a las multiculturales formas de vida de cada cual, y
que a lo ms que podemos llegar es a"traducir", hacer inteligibles, unas
y otras culturas. En la prctica la cosa suele ser ms compleja, y se dan
diferentes grados de interculturalidad, porque se van produciendo diversas formas de "sistematizacin" entre lo que aportan unas y otras culturas. Pero en el eje emergente se nos vuelven a plantear los problemas de
saber cul sea la buena sistematizacin o las traducciones acertadas.
Como mucho podremos rechazar el inmovilismo de la integracin a una
cultura que no acepta cambiar ni crecer, el regreso a una identidad pura,
que por inexistente slo puede encubrir una imposicin a quienes no la
compartan enteramente. Pero tambin se pueden plantear estilos creativos en el eje emergente que no supongan una sola sistematizacin, sino
la apertura de saltos "transductivos" a variadas propuestas desde las culturas diversas.
Estilos "transductivos"
Integracin, asimilacin
Traduccin, multiculturalismo
Sistematizacin intercultural
La presentacin de estos tetralemas pretende, en primer lugar, desbloquear los dilemas en que muy a menudo nos encierran en callejones sin
salida los planteamientos tanto de los promotores de los procesos como
los propios usuarios, cuando no se "levanta el foco" de lo ms inmediato, y no se ve ms all de donde nos duele a cada uno. Estas distinciones
no son slo conceptuales, sino que apuntan a un proceso de profundizacin en practicas diversas y posibles. Sirven para hacernos algunas preguntas, muchas veces con las mismas frases recogidas de sectores de la
poblacin que no suelen ser odos (jvenes, minoras, etc.) y que abren
los procesos ms all de debates interminables entre dirigentes muy polarizados. Es en esta complejidad de contradicciones y paradojas donde
surge la creatividad, cuando se consigue generar un ambiente adecuado a
la confianza de que entre todos los presentes podemos construir caminos
que nos resulten viables y que respondan a buena parte de nuestras necesidades. Construir los "para qus" no es algo tan evidente que podamos
hacer al principio de un proceso en toda su concrecin. Se trata ms de
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un proceso de cierta duracin donde se van encadenando dilemas y tetralemas, donde lo ms importante es rescatar toda la creatividad de los sectores potencialmente implicados. Y no tanto por ser muchos los que acudan a asambleas masivas, sino por poder aportar cada cual en conversaciones, en talleres o reuniones, donde la gente pueda aprovechar una
construccin colectiva desde los diferentes intereses en juego.
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