ndice general

Aristteles

1.1

Biografa

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

1.2

Pensamiento

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

1.2.1

Metafsica

1.2.2

Lgica

1
2

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

1.2.3

tica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

1.2.4

Filosofa poltica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

1.2.5

Ciencia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

1.2.6

Esttica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

1.3

Inuencia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

1.4

Transmisin y problemas textuales . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

10

1.5

Obra

10

1.6

Vase tambin

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

11

1.7

Referencias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

12

1.8

Bibliografa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

13

1.9

Enlaces externos

13

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Acto (Aristteles)
2.1

Vase tambin

2.2

Enlaces externos

15
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

15

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

15

Potencia (Aristteles)

17

3.1

Referencias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

17

3.2

Vase tambin

17

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Sustancia (Aristteles)

18

4.1

Las sustancias segundas accidentes . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

18

4.1.1

Los accidentes . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

18

4.2

Referencias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

19

4.3

Text and image sources, contributors, and licenses . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

20

4.3.1

Text . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

20

4.3.2

Images . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

20

4.3.3

Content license . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

21

Captulo 1

Aristteles
Aristteles (en griego antiguo , Aristotls)
(384 a. C.-322 a. C.)[1][2] fue un polmata: lsofo, lgico
y cientco de la Antigua Grecia cuyas ideas han ejercido una enorme inuencia sobre la historia intelectual de
Occidente por ms de dos milenios.[1][2][3]
Aristteles escribi cerca de 200 tratados (de los cuales slo nos han llegado 31) sobre una enorme variedad
de temas, incluyendo lgica, metafsica, losofa de la
ciencia, tica, losofa poltica, esttica, retrica, fsica,
astronoma y biologa.[1] Aristteles transform muchas,
si no todas, las reas del conocimiento que toc. Es reconocido como el padre fundador de la lgica y de la
biologa, pues si bien existen reexiones y escritos previos sobre ambas materias, es en el trabajo de Aristteles
donde se encuentran las primeras investigaciones siste- Alejandro Magno y Aristteles.
mticas al respecto.[4][5]
Entre muchas otras contribuciones, Aristteles formul
la teora de la generacin espontnea, el principio de no
contradiccin, las nociones de categora, sustancia, acto,
potencia y primer motor inmvil. Algunas de sus ideas,
que fueron novedosas para la losofa de su tiempo, hoy
forman parte del sentido comn de muchas personas.

griego, para que estudiase en la Academia de Platn.[8]

All permaneci por veinte aos.[8]

Tras la muerte de Platn en 347 a. C., Aristteles dej

Atenas y viaj a Atarneo y a Aso, en Asia Menor, donde
vivi por aproximadamente tres aos bajo la proteccin
Aristteles fue discpulo de Platn y de otros pensadores de su amigo y antiguo compaero de la Academia, Her(como Eudoxo) durante los veinte aos que estuvo en la mias, quien era gobernador de la ciudad.[8]
Academia de Atenas.[6] Fue maestro de Alejandro Magno
Cuando Hermias fue asesinado, Aristteles viaj a la
en el Reino de Macedonia.[6] En la ltima etapa de su
ciudad de Mitilene, en la isla de Lesbos, donde permavida fund el Liceo en Atenas, donde ense hasta un ao
neci por dos aos.[7][8] All continu con sus investiga[6]
antes de su muerte.
ciones junto a Teofrasto, nativo de Lesbos, enfocndose
en zoologa y biologa marina.[7] Adems se cas con Pythias, la sobrina de Hermias, con quien tuvo una hija del
mismo nombre.[8]
1.1 Biografa
En 343 a. C., el rey Filipo II de Macedonia convoc a
Aristteles para que fuera tutor de su hijo de 13 aos, que
ms tarde sera conocido como Alejandro Magno.[7][8]
Aristteles viaj entonces a Pella, por entonces la capital
del imperio macedonio, y ense a Alejandro durante, al
menos, dos aos, hasta que inici su carrera militar.[8]

Aristteles naci en 384 a. C. en la ciudad de Estagira

(razn por la cual se lo apod el Estagirita),[6] no lejos del
actual Monte Athos, en la pennsula Calcdica, entonces
perteneciente al Reino de Macedonia (actual Macedonia).
Su padre, Nicmaco, fue mdico del rey Amintas III de
Macedonia,[7] hecho que explica su relacin con la corte
real de Macedonia, que tendra una importante inuencia
en su vida.

En 335 a. C., Aristteles regres a Atenas y fund su propia escuela, el Liceo (llamado as por estar situado dentro
de un recinto dedicado al dios Apolo Licio).[8] A diferenEn 367 a. C., cuando Aristteles tena 17 aos, su padre cia de la Academia, el Liceo no era una escuela privada
muri y su tutor Proxeno de Atarneo lo envi a Atenas, y muchas de las clases eran pblicas y gratuitas.[7] A lo
por entonces un importante centro intelectual del mundo largo de su vida Aristteles reuni una vasta biblioteca
1

CAPTULO 1. ARISTTELES

y una cantidad de seguidores e investigadores, conocidos como los peripatticos (de , 'itinerantes, llamados as por la costumbre que tenan de discutir
caminando).[7] La mayora de los trabajos de Aristteles
que se conservan son de este perodo.[7]

Si bien Aristteles admite, al igual que Scrates y Platn,

que la esencia es lo que dene al ser, concibe (a diferencia
de sus antecesores) la esencia como la forma () que
est unida inseparablemente a la materia, constituyendo
juntas el ser, que es la sustancia. La armacin de la imCuando Alejandro muri en 323 a. C., es probable que portancia del conocimiento sensible, y del conocimiento
Atenas se volviera un lugar incmodo para los macedo- de lo singular para llegar a lo universal, abri posibilidanios, especialmente para quienes tenan las conexiones de des a la investigacin cientca.
Aristteles.[7][8] Tras declarar (segn se cuenta) que no Aristteles rechaz fuertemente la teora de Platn segn
vea razn para dejar que Atenas pecara dos veces con- la cual las ideas eran la autntica realidad (por ser subtra la losofa (en referencia a la condena de Scrates), sistentes y autofundadas) y que el mundo sensible, capAristteles dej la ciudad y viaj a Calcis, en la isla de tado por nuestros sentidos, no era ms que una copia de
Eubea, donde muri al ao siguiente, en 322 a. C., por aquellas. Aristteles, al contrario de Platn -que conceba
causas naturales.[7][8]
la existencia de dos mundos posibles o reales (algunos
eruditos creen que la teora platnica es en realidad un
realismo de las Ideas)-, posea una teora que discurra
entre el mundo de las nociones y el mundo sensible, si
1.2 Pensamiento
bien estaba abierto a admitir la existencia de sustancias
separadas e inmviles (como se muestra en la Fsica y en
1.2.1 Metafsica
la Metafsica).
Crticas a la teora de las Ideas de Platn

Aristteles hace cuatro crticas fundamentales a la teora

de las ideas de Platn:
1. Critica a los dos mundos: para Aristteles es uno solo; admitir dos mundos complica la explicacin innecesariamente, reduplicando las realidades.
2. Platn no ofrece una explicacin racional al hablar
de los dos mundos. Se limita a utilizar mitos y metforas, en vez de aclarar conceptualmente sus propuestas.
3. No hay una relacin clara de causalidad del mundo
ideal respecto del mundo sensible. No explica cmo
las ideas son causa de las cosas sensibles y mutables.
No inere que de una idea se derive un objeto.
4. Argumento del tercer hombre: segn Platn, la semejanza entre dos cosas se explica porque ambas
participan de la misma idea. Segn Aristteles, se
precisa un tercero para explicar la semejanza entre
dos cosas, y un cuarto para explicar las tres, y as sucesivamente. Es una regresin al innito, por lo tanto no se explica nada. Tal argumento ya haba sido
recogido por el mismo Platn en el dilogo titulado
Parmnides.

Platn y Aristteles, por Raaello Sanzio (detalle de La escuela

de Atenas, 1509).

En su juventud, Aristteles fue discpulo de Platn en la

Academia de Atenas. Aristteles construy un sistema losco propio. Previo a ello, someti a crtica la teora
de las Ideas de su maestro. Para intentar solventar las diferencias entre Herclito y Parmnides, Platn haba propuesto la existencia de dos dimensiones en la realidad: el
Mundo sensible y el Mundo inteligible. Para Aristteles,
el mundo no tiene compartimentos.

El problema del cambio

Aristteles fue un pensador con espritu empirista, es decir que busc fundamentar el conocimiento humano en
la experiencia. Una de las primeras preocupaciones fue
encontrar una explicacin racional para el mundo que lo
rodeaba.
Los presocrticos se percataron de que lo que nos
rodea es una realidad diversa que se halla en continua y perpetua transformacin.

1.2. PENSAMIENTO

Herclito de feso considera que todo se halla en discurso acerca de la realidad no garantiza la unidad de
perpetuo cambio y transformacin; el movimiento una nocin que responda, a su vez, a la unidad de un obes la ley del universo.
jeto susceptible de tratamiento unitario y coherente. Sin
unidad de objeto no hay unidad de ciencia y sin unidad
Parmnides, al contrario, opina que el movimiento de nocin no hay unidad de objeto.
es imposible, pues el cambio es el paso del ser al no
ser o la inversa, del no ser al ser. Esto es inaceptable, Aristteles es plenamente consciente de esta dicultad.
ya que el no ser no existe y nada puede surgir de l. Frente a Parmnides y frente a Platn, Aristteles reconoce la polisemia del verbo ser en sus distintos usos y
Platn, supone una especie de sntesis, es decir, una aplicaciones.
unin o una suma de estas dos concepciones opuesAs, el captulo siguiente (IV 2) comienza estableciendo
tas: la de Herclito y Parmnides. Por un lado tenela tesis de que la expresin 'algo que es se dice en mumos el mundo sensible, caracterizado por un proceso
chos sentidos: t n lgetao pollachs (1033a33), tesis a
constante de transformacin y, por el otro, tenemos
la cual nunca renuncia Aristteles. Ms bien, a su juicio
el mundo abstracto y perfecto de las Ideas, caractetoda reexin acerca del lenguaje y acerca de la realidad
rizado por la eternidad y la incorruptibilidad.
ha de partir necesariamente de la constatacin y del reconocimiento de este hecho incuestionable.
Aristteles entiende el cambio y el movimiento como el
paso de lo que est en potencia a estar en acto, por la ac- La apora a la que se enfrenta Aristteles, como ha secin de las causas. Hay cuatro causas: formal, que cons- alado acertadamente Pierre Aubenque, proviene, en detituye la esencia como forma de la sustancia; material, nitiva, del mantenimiento simultneo de tres tesis cuya
como soporte de la forma y al no tener forma es pura po- conjuncin resulta abiertamente inconsistente:
tencia de ser (propiamente, al no tener ninguna determi Hay una ciencia de lo que es, en tanto que algo
nacin, no es nada); eciente, que produce el movimiento;
que es
nal que dirige el movimiento hacia un n, la perfeccin
de la forma. Por ello la Naturaleza se explica segn una
Solamente puede haber unidad de ciencia si hay uniteleologa de la forma que tiende a la perfeccin de su
vocidad, si hay unidad de gnero
contenido.
La expresin lo que es carece de univocidad, 'lo
que es no constituye un gnero
La losofa primera
Es obvio que la conjuncin de estas tesis, vistas como un
En el comienzo mismo del libro IV de la Metafsica apa- conjunto, es lgicamente inviable.
rece formulada la conocida declaracin enftica segn la Aristteles trat de encontrar una salida que, en realidad,
cual hay una ciencia que estudia lo que es, en tanto que pasa por la matizacin de las dos primeras de las tesis
algo que es y los atributos que, por s mismo, le pertene- enunciadas.
cen (IV, 1003a21-22). Inmediatamente aade Aristteles que tal ciencia no se identica con ninguna de las La matizacin de la segunda tesis es de capital importanciencias particulares, sino que posee el objeto de estudio cia: Ser no comporta, desde luego, una nocin unvoca,
ms extenso y menos comprensible que pueda existir: el sino multvoca. No obstante puntualizar Aristteles, su
multivocidad no es tampoco la de la pura equivocidad u
ser.
homonimia; entre ambos extremos est la analoga.
En efecto, ninguna de las ciencias particulares se ocupa
universalmente de lo que es, sino que cada una de ellas Entre los distintos sentidos de 'ser' y 'lo que es existe
secciona o acota una parcela de la realidad ocupndose una cierta conexin que Aristteles compara con la conede estudiar las propiedades pertenecientes a esa parcela xin existente entre las distintas aplicaciones del trmino
'sano'.
previamente acotada (ib.1003a23-26).
Aristteles propone, pues, la ontologa como un proyecto 'Sano' se dice, al menos, del organismo, del color, de la
de ciencia con pretensin de universalidad, aquella uni- alimentacin y del clima, y en cada caso se dice de un
versalidad que parece corresponder al estudio de lo que modo distinto:
es, en tanto que algo que es, sin ms, y no en tanto que
es, por ejemplo, fuego, nmero o lnea (IV 2, 1004b6),
en cuyo caso nos habramos situado ya en la perspectiva de una ciencia particular (la fsica, la aritmtica y la
geometra, respectivamente).

del organismo porque se da la salud

del color porque es sntoma de salud
de la alimentacin y del clima porque, cada cual a su
modo, son favorables a la salud

La constitucin de semejante ciencia tropieza inmediatamente, sin embargo, con una dicultad sustantiva y radi- Pero en todos estos casos hay una cierta conexin: la recal. Y es que la omnmoda presencia, explcita o virtual, ferencia, en todos y cada uno de ellos, a lo mismo, a la
del verbo ser (enai) y de su participio ente (n) en nuestro salud.

CAPTULO 1. ARISTTELES

As ocurre, a juicio de Aristteles, con el verbo ser y con Por lo dems, y puesto que en tales casos hay siempre algo
su participio, 'lo que es, como se explica en el siguiente que es primero (el trmino comn de la referencia, la entexto:
tidad o ousa en nuestro caso), es lgico que la ciencia as
constituida se ocupe de manera prioritaria y fundamental
de aquello que es primero:
de unas cosas se dice que son por ser
entidades (ousai), de otras por ser afecciones
de la entidad, de otras por ser un proceso hacia
ahora bien, en todos los casos la ciencia
la entidad, o bien corrupciones o privaciones
se ocupa fundamentalmente de lo primero,
o cualidades o agentes productivos o agentes
es decir, de aquello de que las dems cosas
generadores ya la entidad ya de aquellas cosas
dependen y en virtud de lo cual reciben la
que se dicen en relacin con la entidad, o bien
denominacin correspondiente. Por tanto, si
por ser negaciones ya de alguna de estas cosas
esto es la entidad, el lsofo debe hallarse en
ya de la entidad
posesin de los principios y las causas de las
Aristteles (IV 2, 1003b6-10)
entidades
Aristteles (ib. 1003b16-19)
Las diversas signicaciones de 'lo que es poseen, por tanto, la unidad peculiar que adquiere una multiplicidad en
virtud de su referencia comn a algo uno (prs hn), la referencia a una misma cosa (en el mbito de lo real) y a una
misma nocin o signicado (en el mbito del lenguaje):
referencia a la salud en el ejemplo utilizado y referencia a
la entidad (ousa) en el caso de la indagacin ontolgica.
Semejante forma de unidad comporta, pues, un trmino
(y una nocin) fundamental que es primero y que es universal en la medida en que siempre se halla referido o
supuesto en cualquier uso del verbo ser:

La losofa primera, luego llamada metafsica, es la ciencia ms general, por ser la ciencia del ser en cuanto ser
(ontologa). Aristteles la llama losofa primera o la
teologa y es identicada por l con la sabidura (sofa),
de la que habla tambin en el libro quinto de la tica nicomquea.

Ya en el VIII libro de la Fsica, Aristteles habla del primer moviente inmvil del universo, del que arma que
es inmaterial, que no padece ningn cambio y que es el
principio fsico del mundo. Por no ser material, l mismo
no es algo fsico (Phys., II, 7, 198 a 36). Despus, en el li una nica naturaleza (man tin phsin: 1003a34) bro XII (Lambda) de la Metafsica, Aristteles aboga por
la existencia de un ser divino y parece identicarlo con
un nico principio (arch)
el primer motor inmvil. Lo particular es que en este lugar, adems, dice que mueve como lo conocido y lo
as tambin 'algo que es se dice en muchos
amado, a partir de lo cual se ha entendido que signica un
sentidos, pero en todos los casos en relacin
n apetecido y remoto de todos los seres del mundo, que
con un nico principio
desean participar de la perfeccin. Adems, en el captuAristteles (1003b5-6)
lo dcimo de ese libro se asegura que es el responsable de
la unidad del mundo y de su orden. Esto, unido a que en
el captulo noveno habla de Dios como entendimiento
En consonancia con esta interpretacin matizada de la po- que se entiende a s mismo ha llevado a muchos autores
lisemia de ser y 'lo que es, Aristteles matiza tambin la a hablar de Providencia.[9]
segunda tesis a que ms arriba nos referamos, es decir, la
Existen adems otros motores, como son los motores intesis que solamente puede haber ciencia, unidad de cienteligentes de los planetas y las estrellas (Aristteles sucia, si hay univocidad, si hay unidad de gnero.
gera que el nmero de stos era de 55 47, segn
Aun cuando no sea genrica en sentido estricto, la unidad dice en Metaph. XII, 8). stos parecen ser dioses, pero
de referencia posibilita tambin la unidad de una ciencia: todo hace suponer que sean sustancialmente diversos de
Aquel primero, que merecera ser identicado con el que
el hombre contemporneo entiende por Dios.
corresponde, en efecto, a una nica
ciencia estudiar, no solamente aquellas cosas
que se denominan segn un solo signicado,
La sustancia
sino tambin las que se denominan en relacin
con una sola naturaleza, pues stas se denoLo que es, es lo que Aristteles denomina ousa. La
minan tambin en cierto modo, segn un solo
palabra fue luego traducida por los romanos como
signicado. Es, pues, evidente que el estudio de
substancia (lo sub-estante, lo que subyace, lo que soslas cosas que son, en tanto que cosas que son,
tiene).
Tambin se ha traducido como entidad.[10]
corresponde tambin a una sola ciencia
Aristteles distingue una substancia que llama primera,
Aristteles (IV 2, 1003b12-16)
la sustancia individual (la nica que tiene existencia real),

1.2. PENSAMIENTO

aquella que no se predica de un sujeto, ni est en un sujeto, silogismo es similar a la nocin moderna de argumento
de la substancias segundas, aquellas que se predican de las deductivamente vlido, pero hay diferencias.[15]
substancias primeras, tal como la especie y el gnero.[11] En los Primeros analticos, Aristteles construy la priAs Scrates como hombre individual es una sustancia mera teora de la inferencia vlida.[16] Conocida como
primera, y hombre es su especie, o sea que es una sus- la silogstica, la teora ofrece criterios para evaluar la vatancia segunda.
lidez de ciertos tipos muy especcos de silogismos: los
silogismos categricos.[16] Para denir lo que es un siloAristteles aplicar el hilemorsmo a su concepto del
hombre, que es entendido como un compuesto nico for- gismo categrico, primero es necesario denir lo que es
mado por un alma como forma de un cuerpo, siendo su una proposicin categrica. Una proposicin es categriparticularidad del alma humana su razn. Por ello la de- ca si tiene alguna de las siguientes cuatro formas:
nicin del hombre es: El hombre es un animal racional, siguiendo el modelo de denicin, que ha pasado a
la historia durante siglos como modelo de denicin lgica y clasicacin de los seres: gnero ms diferencia
especca.

1.2.2

Lgica

Aristteles es ampliamente reconocido como el padre

fundador de la lgica.[12] Sus trabajos principales sobre la materia, que tradicionalmente se agrupan bajo el
nombre rganon (herramienta), constituyen la primera investigacin sistemtica acerca de los principios del
razonamiento vlido o correcto.[4] Sus propuestas ejercieron una inuencia sin par durante ms de dos milenios,[12]
a tal punto que en el siglo XVIII, Immanuel Kant lleg a
armar:
Que desde los tiempos ms tempranos la
lgica ha transitado por un camino seguro
puede verse a partir del hecho de que desde
la poca de Aristteles no ha dado un solo
paso atrs. [...] Lo que es aun ms notable
acerca de la lgica es que hasta ahora tampoco
ha podido dar un solo paso hacia adelante, y
por lo tanto parece a todas luces terminada y
completa.
Crtica de la razn pura, B, vii

Todo S es P por ejemplo, todos los humanos son

mamferos.
Ningn S es P por ejemplo, ningn humano es un
reptil.
Algunos S son P por ejemplo, algunos humanos
son varones.
Algunos S no son P por ejemplo, algunos humanos no son varones.
Cada proposicin categrica contiene dos trminos: un
sujeto (S) y un predicado (P). Un silogismo es categrico si est compuesto por exactamente tres proposiciones
categricas (dos premisas y una conclusin), y si ambas
premisas comparten exactamente un trmino (llamado el
trmino medio), que adems no est presente en la conclusin. Por ejemplo, el silogismo mencionado ms arriba es
un silogismo categrico. Dadas estas deniciones, existen
tres maneras en que el trmino medio puede estar distribuido entre las premisas. Sean A, B y C tres trminos
distintos, luego:

Aristteles llama a estas tres posibilidades guras.[17] El

silogismo mencionado ms arriba es una instancia de la
primera gura. Dado que cada silogismo categrico consta de tres proposiciones categricas, y que existen cuatro
tipos de proposiciones categricas, y tres tipos de guras,
existen 4 4 4 3 = 192 silogismos categricos distintos. Algunos de estos silogismos son vlidos, otros no. Para distinguir unos de otros, Aristteles parte de dos silogismos categricos que asume como vlidos (algo anloLos silogismos y la silogstica
go a las actuales reglas de inferencia), y demuestra a partir
La nocin central del sistema lgico de Aristteles es el de ellos (con ayuda de tres reglas de conversin), la vali[16]
silogismo (o deduccin, sullogismos).[13] Un silogismo es, dez de todos y slo los silogismos categricos vlidos.
segn la denicin de Aristteles, un discurso (logos) en
el cual, establecidas ciertas cosas, resulta necesariamente Otros aportes a la lgica
de ellas, por ser lo que son, otra cosa diferente.[14] Un
ejemplo clsico de silogismo es el siguiente:
Adems de su teora de los silogismos, Aristteles realiz
una gran cantidad de otros aportes a la lgica. En la parte
IV (Gamma) de la Metafsica, Aristteles enunci y defendi el famoso principio de no contradiccin.[18] En De
2. Todos los griegos son hombres.
la interpretacin se encuentran algunas observaciones y
3. Por lo tanto, todos los griegos son mortales.
propuestas de lgica modal, as como una controversial e
inuyente discusin acerca de la relacin entre el tiempo
En este ejemplo, tras establecer las premisas (1) y (2), y la necesidad.[19] Aristteles tambin reconoci la exisla conclusin (3) se sigue por necesidad. La nocin de tencia e importancia de los argumentos inductivos, en los
1. Todos los hombres son mortales.

CAPTULO 1. ARISTTELES

cuales se va de lo particular a lo universal, pero dedic

poco espacio a su estudio.[20] Por si fuera poco, Aristteles fue el primero en realizar un estudio sistemtico de
las falacias. En sus Refutaciones sofsticas identic y clasic trece tipos de falacias,[21] entre ellas la armacin
del consecuente, la peticin de principio y la conclusin
irrelevante.

intelectual. La virtud moral es una expresin del carcter,

producto de los hbitos que reejan opciones repetidas.
Una virtud moral siempre es el punto medio entre dos extremos menos deseables. El valor, por ejemplo, es el punto intermedio entre la cobarda y la impetuosidad irreexiva; la generosidad, por su parte, constituira el punto
intermedio entre el derroche y la tacaera. Las virtudes
intelectuales, sin embargo, no estn sujetas a estas doctrinas de punto intermedio. La tica aristotlica es una
1.2.3 tica
tica elitista: para l, la plena excelencia slo puede ser
alcanzada por el varn adulto y maduro perteneciente a
Existen tres grandes obras sobre tica atribuidas a Aris- la clase alta y no por las mujeres, los nios, los brbaros
tteles: la tica nicomquea, que consta de diez libros; la (literalmente, 'balbuceantes: signicando los no-griegos)
tica eudemia,[22] que consta de siete libros (tres de los o mecnicos asalariados (trabajadores manuales, a los
cuales, los libros IV-VI, coinciden con otros tres libros de cuales negaba el derecho al voto).
la tica nicomquea, los libros V-VII); y la Magna Moralia (Gran tica), de la cual todava se duda si fue escrita
por l o por un recopilador posterior.
Virtudes
Segn el lsofo, toda actividad humana tiende hacia algn bien. As, se da un teleologismo, identicando el n Aristteles sostuvo lo que hoy se llama una tica de las
con el bien. La tica de Aristteles es una tica de bienes virtudes. Segn Aristteles, las virtudes ms importantes
porque l supone que cada vez que el hombre acta lo son las virtudes del alma, principalmente las que se reehace en bsqueda de un determinado bien. El bien supre- ren a la parte racional del hombre. Aristteles divide la
mo es la felicidad (vase: eudemonismo), y la felicidad es parte racional en dos: el intelecto y la voluntad. Cuando el
la sabidura (el desarrollo de las virtudes, en particular la intelecto est bien dispuesto para aquello a lo que su naturaleza apunta, es decir para el conocimiento o posesin
razn).
de la verdad, decimos que dicho intelecto es virtuoso y
bueno. Las virtudes intelectuales perfeccionan al hombre
Fin: La nalidad o motivo de una accin.
en relacin al conocimiento y la verdad y se adquieren
Fin Medio o Imperfecto: Es aquel n que se quiere mediante la instruccin. A travs de las virtudes, el hompor otra cosa y no por s mismo.
bre domina su parte irracional.
Fin Final o Perfecto: Es aqul n que se quiere por Existen dos clases de virtudes: virtudes ticas y virtudes
s mismo y no por otra cosa.
dianoticas. Ambas expresan la excelencia del hombre y
Felicidad o eudaimona: Es el Bien Supremo del ser su consecucin produce la felicidad, ya que sta ltima es
la actividad del hombre conforme a la virtud.
humano.
La actividad contemplativa es la ms alta de todas, puesto
que la inteligencia es lo ms alto de cuanto hay en nosotros, y adems, la ms continua, porque podemos contemplar con mayor continuidad que cualquier otra accin.

Las virtudes ticas son adquiridas a travs de la costumbre o el hbito y consisten, fundamentalmente, en el dominio de la parte irracional del alma (sensitiva) y regular
las relaciones entre los hombres. Las virtudes ticas ms
importantes son: la fortaleza, la templanza, la justicia.

Aristteles crea que la libertad de eleccin del individuo haca imposible un anlisis preciso y completo de las
cuestiones humanas, con lo que las ciencias prcticas,
como la poltica o la tica, se llamaban ciencias slo por
cortesa y analoga. Las limitaciones inherentes a las ciencias prcticas quedan aclaradas en los conceptos aristotlicos de naturaleza humana y autorrealizacin. La naturaleza humana implica, para todos, una capacidad para formar hbitos, pero los hbitos formados por un individuo
en concreto dependen de la cultura y de las opciones personales repetidas de ese individuo. Todos los seres humanos anhelan la felicidad, es decir, una realizacin activa
y comprometida de sus capacidades innatas, aunque este
objetivo puede ser alcanzado por muchos caminos.

Las virtudes dianoticas se corresponden con la parte racional del hombre, siendo, por ello, propias del intelecto
(nous) o del pensamiento (nesis). Su origen no es innato,
sino que deben ser aprendidas a travs de la educacin o
la enseanza. Las principales virtudes dianoticas son la
inteligencia (sabidura) y la prudencia.

La tica nicomquea es un anlisis de la relacin del carcter y la inteligencia con la felicidad. Aristteles distingua dos tipos de virtud o excelencia humana: moral e

La generosidad es el punto medio entre el uso y posesin de los bienes. La prodigalidad es su exceso y
la avaricia su defecto.

La templanza es el Punto medio entre el libertinaje

y la insensibilidad. Consiste en la virtud de la moderacin frente a los placeres y las penalidades.
La valenta es el punto medio entre el miedo y la
temeridad.

1.2. PENSAMIENTO

Prudencia: el hombre prudente es aquel que puede reconocer el punto medio en cada situacin. Cuando uno hace
algo virtuoso, la accin es buena de por s. La prudencia
no es ni ciencia ni praxis, es una virtud.

Existe para Aristteles una gradacin entre las formas de

gobierno. El ms divino por lo justo pero tambin por
la dicultad de su realizacin, es la monarqua. Le siguen
la aristocracia y la repblica. La desviacin del primer
La denicin tradicional de justicia consiste en dar a cada rgimen es la peor forma de gobierno: la tirana, seguido
moderada en cuanto
uno lo que es debido. Segn Aristteles, existen dos clases de la oligarqua. La desviacin ms
[25]
a
su
corrupcin
es
la
democracia.
de justicia:
Cada una de las seis formas de gobierno es analizada en un
La justicia distributiva, que consiste en distribuir contexto histrico particular, por lo que presenta muchas
las ventajas y desventajas que corresponden a cada variantes reales de cada una.
miembro de una sociedad, segn su mrito.
Como es obvio, en poltica es posible encontrar muchas
La justicia conmutativa, que restaura la igualdad formas de asociacin humana. Decidir cul es la ms idperdida, daada o violada, a travs de una retribu- nea depender de las circunstancias, como, por ejemplo,
los recursos naturales, la industria, las tradiciones culturacin o reparacin regulada por un contrato.
les y el grado de alfabetizacin de cada comunidad. Para
Aristteles, la poltica no era un estudio de los estados
ideales en forma abstracta, sino ms bien un examen del
1.2.4 Filosofa poltica
modo en que los ideales, las leyes, las costumbres y las
Aristteles considera que el n que busca el hombre es la propiedades se interrelacionan en los casos reales. As,
felicidad, que consiste en la vida contemplativa. La tica aunque aprobaba la institucin de la esclavitud, moderadesemboca en la poltica. El organismo social de Arist- ba su aceptacin aduciendo que los amos no deban abuteles considera al Estado como una especie de ser natural sar de su autoridad, ya que los intereses de amo y esclavo
que no surge como fruto de un pacto o acuerdo. El hom- son los mismos. La biblioteca del Liceo contena una cobre es un animal social (zoon politikon) que desarrolla leccin de 158 constituciones, tanto de estados griegos
sus nes en el seno de una comunidad. La poltica del como extranjeros. El propio Aristteles escribi la Conshombre se explica por su capacidad del lenguaje, nico titucin de Atenas como parte de la coleccin, obra que
instrumento capaz de crear una memoria colectiva y un estuvo perdida hasta 1890, ao en que fue recuperada.
conjunto de leyes que diferencia lo permitido de lo prohi- Los historiadores han encontrado en este texto muy valiosos datos para reconstruir algunas fases de la historia
bido.
ateniense.
Aristteles expuso en la Poltica la teora clsica de las
formas de gobierno, la misma que sin grandes cambios
fue retomada por diversos autores en los siglos siguientes.

1.2.5 Ciencia

La clebre teora de las seis formas de gobierno se basa en

el n del rgimen poltico (bien comn o bien particular). Fsica
Los regmenes polticos que buscan el bien comn (puros)
son:[23]
Aristteles desarroll una teora fsica que se mantuvo
vigente hasta la revolucin cientca. Segn su teora, todo est compuesto de cinco elementos: agua, tierra, aire,
Si gobierna una sola persona: monarqua
fuego y ter. Cada elemento tiene un movimiento natural.
Si gobiernan pocas personas: aristocracia
El agua y la tierra se mueven naturalmente hacia el centro
del universo, el aire y el fuego se alejan del centro, y el
Si gobiernan muchas personas: repblica
ter gira en torno al centro. Estos principios servan para
Y las degradaciones de estos regmenes polticos se tra- explicar fenmenos como que las rocas caigan y el humo
suba. Adems explicaban la redondez del planeta, y las
ducen en:[24]
rbitas de los cuerpos celestes, que estn compuestos de
ter.
La degradacin de la monarqua es la tirana
La degradacin de la aristocracia es la oligarqua
La corrupcin de la democracia es la demagogia
Aristteles dene la monarqua como el gobierno de una
sola persona, la ms virtuosa y noble de la polis; la aristocracia como el gobierno de unos pocos (los ms virtuosos)
y la repblica como la mezcla entre una oligarqua (gobierno de los ricos) y una democracia (gobierno de los
pobres).

Astronoma
Aristteles sostuvo un sistema geocntrico, en el cual la
Tierra se encontraba inmvil en el centro mientras a su alrededor giraba el Sol con otros planetas. Aristteles habl
del mundo sublunar, en el cual exista la generacin y la
corrupcin; y el mundo supralunar, perfecto. Esta teora
de la Tierra como centro del universo que a su vez era
considerado nito perdur por varios siglos hasta que

CAPTULO 1. ARISTTELES
sobre planos inclinados.[cita requerida]
Biologa
Aristteles fue un gran observador, estudioso y considerado padre de la biologa, describi ms de 500 vivientes. En delnes por ejemplo describi su anatoma,
comportamiento, resalt su naturaleza social, inteligente, su respiracin pulmonar, su reproduccin placentaria
y con lactancia, comparndola con los cuadrpedos y con
el mismo hombre.[26]
Aristteles abord el tema del alma como bilogo, porque
consideraba al alma el principio vital. Lo que est vivo, lo
est gracias al alma, no a la materia. El alma es la forma
del cuerpo, y hay tres tipos de alma:
El alma vegetativa (vegetales): nutricin y reproduccin.
El alma sensitiva (animales): nutricin, reproduccin, percepcin, movimiento y deseo.
El alma racional (humanos): nutricin, reproduccin, percepcin, movimiento, deseo y razonamiento.

Aristteles segn un manuscrito de su Historia naturalis de 1457.

Segn Aristteles, la unin del alma con el cuerpo es tambin beneciosa para el alma, porque slo as cumple sus
Coprnico en el siglo XVI cambi el concepto e introdujo funciones. Alma y cuerpo no son dos sustancias distintas,
una serie de paradigmas, concibiendo el Sol como centro sino que son dos componentes de una nica sustancia. Por
del universo.
denicin, entonces, Aristteles no podr sostener que el
En astronoma, Aristteles propuso la existencia de un alma es inmortal, pero s que hay una parte del alma que
Cosmos esfrico y nito que tendra a la Tierra como sobrevive a la muerte.
centro (geocentrismo). La parte central estara compuesta por cuatro elementos: tierra, aire, fuego y agua. En su Generacin espontnea
Fsica, cada uno de estos elementos tiene un lugar adecuado, determinado por su peso relativo o gravedad es- La generacin espontnea es una teora sobre el origen
pecca. Cada elemento se mueve, de forma natural, en de la vida. Aristteles propuso el origen espontneo de
lnea recta la tierra hacia abajo, el fuego hacia arriba peces e insectos a partir del roco, la humedad y el sudor.
hacia el lugar que le corresponde, en el que se detendr Explic que se originaban gracias a una interaccin de
una vez alcanzado, de lo que resulta que el movimiento fuerzas capaces de dar vida a lo que no la tena con la
terrestre siempre es lineal y siempre acaba por detenerse. materia no viva. A esta fuerza la llam entelequia.
Los cielos, sin embargo, se mueven de forma natural e
innita siguiendo un complejo movimiento circular, por La teora se mantuvo durante muchos aos; en el siglo
lo que deben, conforme con la lgica, estar compuestos XVII Van Helmont, la estudi y perfeccion. Tan spor un quinto elemento, que l llamaba aither ('ter'), ele- lo sera rebatida por los experimentos de los cientcos
mento superior que no es susceptible de sufrir cualquier Lazzaro Spallanzani, Francesco Redi y en ltima instancambio que no sea el de lugar realizado por medio de cia Louis Pasteur.
un movimiento circular. La teora aristotlica de que el
movimiento lineal siempre se lleva a cabo a travs de un Botnica
medio de resistencia es, en realidad, vlida para todos los
movimientos terrestres observables. Aristteles sostena Aristteles sistematiza el reino vegetal dividindolo en
tambin que los cuerpos ms pesados de una materia es- dos grandes grupos:
pecca caen de forma ms rpida que aquellos que son
ms ligeros cuando sus formas son iguales, concepto equi Plantas con ores
vocado que se acept como norma durante aproximada Plantas sin ores (estas seran: musgos, helechos,
mente 1800 aos hasta que el fsico y astrnomo italiano
Galileo Galilei llev a cabo sus experimentos con bolas
algas, hepticas, etc.)

1.3. INFLUENCIA

Zoologa

abstracto de belleza como haba planteado Platn. Dene como arte cualquier actividad humana de produccin
Los comienzos de la zoologa deben buscarse en la obra consciente basada en el conocimiento y realiza la siguiente
aristotlica, concretamente en los estudios sobre la ge- clasicacin:[27]
neracin y la anatoma de los animales, si bien con anterioridad ya haban existido estudiosos hindes que in Imitativas: La imitacin como medio y n. sta es
uyeron poco o nada en la ciencia griega occidental.
algo natural en el ser humano y produce placer. El
Aristteles realiz observaciones de verdadero rigor cientrmino imitacin era para l diferente al actual; as,
tco acerca de la reproduccin de los animales, y en
escribi que el arte deba representar lo universal
anatoma sent las bases del conocimiento sistemtico del
frente a lo particular, y que importaba ms la armoreino animal. Este autor distingua dos grandes grupos:
na de lo representado que su delidad con el modelo
anaima (animales sin sangre) y enaima (animales con
real.
sangre). El primer grupo corresponde aproximadamente
a los invertebrados, y el segundo, a los vertebrados.
No imitativas: Las que no expresaban emociones.
Entre los anaima distingua cuatro subgrupos:
Ejemplo de ello es un tratado cientco. Ntese que,
aunque un tratado no se considerara arte hoy en da,
caba en la denicin aristotlica y en la conciencia
moluscos, que correspondan nicamente a los acgriega antigua en general.
tuales cefalpodos
malacostrceos, que comprendan la mayor parte de
los crustceos superiores
La belleza
eutoma, que inclua los gusanos y los insectos

A pesar de su jacin por el arte concreto dedic algunos

ostracodermos, que reunan todos los animales pro- escritos hacia el concepto ms general de belleza. As,
vistos de caparazn como bivalvos, gasterpodos, para Aristteles el conocimiento es placentero, luego conlleva un disfrute esttico, y es bello lo que gusta por medio
equinodermos, etc.
de la vista y el odo. Dividi estos sentidos en funcin del
disfrute que generaban al captar algo bello: la vista placer
Los animales con sangre los dividi en:
intelictivo, el odo placer moral.[29] Para l la belleza era
una unidad de partes que tenan las siguientes condicio cuadrpedos vivparos (mamferos)
nes formales:[29]
cuadrpedos ovparos (reptiles y anbios)
aves: ocho especies; divide segn extremidades o segn alimentacin
peces
Aristteles llam a estos grupos gneros mximos, sus
divisiones se llamaban gneros, los cuales se dividan a
su vez en especies. Esta clasicacin se mantuvo vigente durante la Edad Media y el Renacimiento, hasta Carlos
Linneo en el siglo XVIII.

1.2.6

Esttica

Las artes
Aristteles pens largamente sobre las artes, cuyo estudio losco es parte de la esttica; en este sentido su
texto ms importante, especialmente por la relevancia futura, es la Potica, que fue interpretado como dogma en
el siglo XVI.[27][28] Se considera adems el primer autor
en escribir sistemticamente sobre la esttica, aunque sta, como disciplina, apareci en la actual Alemania ya
en la Edad Moderna.[27] Su pensamiento se centra en las
artes, materiales y concretas, y no tanto en el concepto

Txis: Distribucin en el espacio de las partes componentes del objeto bello.

Symmetra: La correcta proporcin de esas partes.
To horismnon: La extensin o tamao de lo bello.
No debe excederse ni verse fatalmente mermado en
sus dimensiones.

1.3 Inuencia
La inuencia que Aristteles ha tenido en el mundo es extraordinaria. Toda la antigedad se hace cargo o duea de
su ingente enciclopedia. Su Metafsica ser el basamento
losco de la posteridad.
Fueron los rabes los que redescubrieron a Aristteles y
a travs de ellos pas a la losofa escolstica.
En el Renacimiento su losofa se ve opacada por un
eclipse histrico momentneo. Los nuevos conceptos
cientcos lo llevan a un segundo plano. Pero su inujo,
aunque ya no en la fsica, seguir vigente en el pensamiento losco en sentido estricto en todos los grandes
pensadores, en Leibniz, en Hegel, etc.

10

1.4 Transmisin y problemas textuales

Aristteles en un fresco que est en la ciudad de Roma, de autor

desconocido.

Cabe resaltar que Aristteles escribi dos tipos de textos: los destinados a la publicacin fuera del Liceo o
exotricos (gr. exo 'fuera') y los utilizados como apuntes
de clase o notas de conferencias, denominados esotricos
(gr. eso 'dentro'). Lastimosamente, solo conservamos los
esotricos, los cuales al ser una recopilacin de sus apuntes, vuelven un poco complicada su lectura, pues faltan las
explicaciones, las transiciones son abruptas, los argumentos quedan en ocasiones inacabados... leer a Aristteles
es duro, lo que explica en parte que sus textos hayan sido
interpretados y comentados a lo largo de dos mil aos.

CAPTULO 1. ARISTTELES
XII, cuando las traducciones al latn de las traducciones
al rabe (y a veces al siraco) de uno o varios originales en
griego, entran en los debates escolsticos de los centros
de produccin cultural medievales. Solo poco a poco se
van depurando los textos con traducciones de originales
ms ables.
Cmo establecer por tanto, en los restos que nos quedan, qu textos son y cules no son originales? Esto es
imposible. En los ltimos decenios se ha desarrollado una
tcnica muy sosticada, llamada estilometra (aplicada
a otros autores, como Platn), que determina, mediante el
cmputo y estudio estadstico de determinados elementos gramaticales, qu textos son escritos por qu mano.
Pero esto no asegura que se trate de Aristteles. Adems,
la edicin de Andrnico de la Metafsica, por ej., puede
ser ms una coleccin de textos que una obra concebida como tal por el mismo Aristteles (esto lo ha dicho
el especialista Jonathan Barnes). Las luchas ideolgicas
en el seno de la Iglesia durante la edad media en torno a
la interpretacin de Corpus Aristotelicum (el cuerpo de
las obras de Aristteles con temas como el problema de la
inmortalidad del alma, eternidad del mundo y dems) hacen que nos planteemos la posibilidad de modicaciones
en los manuscritos.
Lo que tenemos, por tanto, es algo que puede ser cercano
a las notas de un lsofo, con algunas interpolaciones y
manipulaciones del texto. Buscar el autor original o la
obra primigenia es una tarea utpica.

1.5 Obra

Las obras de Aristteles que nos han llegado y que forman

lo que se conoci como el Corpus aristotelicum se editan
segn la edicin prusiana de Immanuel Bekker de 18311836, indicando la pgina, la columna (a b) y eventualLas actuales ediciones en griego siguen la establecida por mente la lnea del texto en esa edicin. Tras el trabajo de
August Immanuel Bekker en 1831. Hay que decir que Bekker se han encontrado slo unas pocas obras ms. Los
apenas conservamos un tercio de lo que Aristteles escri- ttulos en latn todava son utilizados por los estudiosos.
bi (a menudo es difcil por tanto armar si es o no, por
ej., un pensador sistemtico o aportico). Aristteles, por Los trabajos cuya legitimidad est en disputa se marcan
ej., escribi o dirigi la redaccin de 158 Constitucio- con *, y los trabajos que generalmente se consideran esnes (gr. politeiai), de las que no nos ha llegado ninguna, purios se marcan con **.
con excepcin de la Constitucin de los atenienses, cuyo
papiro fue encontrado en una excavacin en Egipto en un
Lgica
depsito de basura.
Tras su muerte, sus textos (apenas tuvo una inuencia inmediata) desaparecieron durante dos siglos. Luego aparecen en Atenas y despus en Roma, donde el peripattico
Andrnico de Rodas (siglo I d. C.) prepar una edicin.
Lo que nos queda de esos textos, por tanto, est determinado por la mano que prepar esa edicin. Ms problemtica an es la transmisin de llamado Corpus Aristotelicum (contiene las obras de Aristteles ms las de otros
autores que dicen ser Aristteles) a lo largo de la edad
media: su inuencia fue mnima a lo largo de la alta edad
media, dominando el platonismo hasta alrededor del siglo

(1a) Categoras (Categoriae)

(16a) De la interpretacin (De interpretatione)
(24a) Primeros analticos (Analytica priora)
(71a) Segundos analticos (Analytica posteriora)
(100a) Tpicos (Topica)
(164a) Refutaciones sofsticas (De sophisticis elenchis)

1.6. VASE TAMBIN

Fsica (el estudio de la naturaleza)
(184a) Fsica (Physica)
(268a) Sobre el cielo (De caelo)
(314a) Acerca de la generacin y la corrupcin (De
generatione et corruptione)
(338a) Meteorologa (Meteorologica)
(391a) Del universo** (De mundo)

11
(968a) De las lneas imperceptibles** (De lineis insecabilibus)
(973a) Los lugares de los vientos** (Ventorum situs)
(974a) Melisos, Jenfanes y Gorgias (abreviado
MXG)**
Metafsica
(980a) Metafsica (Metaphysica)

(402a) Del alma (De anima)

Pequeos tratados sobre la naturaleza (Parva naturalia)
(436a) De los sentidos y de lo sentido (De sensu
et sensibilibus)
(449b) De la memoria y la reminiscencia (De
memoria et reminiscentia)
(453b) Del sueo y la vigilia (De somno et vigilia)
(458a) Del ensueo (De insomniis)
(462b) De la adivinacin por el sueo (De divinatione per somnum)
(464b) De la longitud y la brevedad de la vida
(De longitudine et brevitate vitae)
(467b) De la juventud y la vejez, De la vida y
la muerte, y De la respiracin (De juventute et
senectute, De vita et morte, De respiratione)
(481a) De la respiracin** (De spiritu)

tica y poltica
(1094a) tica nicomquea o tica a Nicmaco (Ethica Nicomachea)
(1181a) Gran moral* (Magna moralia)
(1214a) tica eudemia o tica a Eudemo (Ethica Eudemia)
(1249a) Librillo sobre las virtudes y los vicios** (De
virtutibus et vitiis libellus)
(1252a) Poltica (Poltica)
(1343a) Econmica* (Oeconomica)
Constitucin de los atenienses (Athenaion politeia) Trabajo encontrado en 1890, despus de la edicin
de Bekker.
Retrica y potica

(486a) Historia de los animales (Historia animalium)

(1354a) Arte retrica (Ars rhetorica)

(639a) Las partes de los animales (De partibus animalium)

(1420a) Retrica a Alejandro** (Rhetorica ad Alexandrum)

(698a) El movimiento de los animales (De motu animalium)

(1447a) Potica (Ars poetica)

(704a) Progresin de los animales (De incessu animalium)

(715a) Generacin de los animales (De generatione
animalium)
(791a) De los colores** (De coloribus)
(800a) De las cosas de la audicin** (De audibilibus)
(805a) Fisiognomnica** (Physiognomonica)
(815a) De las plantas** (De plantis)
(830a) De las maravillas escuchadas** (De mirabilibus auscultationibus)

1.6 Vase tambin

Aristotelismo
Platn
Snolo
Scrates
Sustancia (Aristteles)
Lgica aristotlica
Metafsica (Aristteles)
Fsica (Aristteles)

(847a) Mecnica** (Mechanica)

Potica (Aristteles)

(859a) Problemas* (Problemata)

Pseudo Aristteles

12

1.7 Referencias
[1] Vase la introduccin a Shields, Christopher, Aristotle,
en Edward N. Zalta (en ingls), Stanford Encyclopedia of
Philosophy (Winter 2009 Edition), http://plato.stanford.
edu/archives/win2009/entries/aristotle/
[2] Vase la introduccin a Aristotle (en ingls), Encyclopdia Britannica Online, http://www.britannica.com/
EBchecked/topic/34560/Aristotle, consultado el 1 de junio de 2010
[3] An en el ao 2009, en una encuesta realizada a 3226 lsofos, 416 (13%) sealaron a Aristteles como el lsofo
no vivo con el que ms se identicaban, quedando slo
despus de David Hume (que obtuvo 481 votos). Vase
la seccin Non-living philosophers most identied with
en PhilPapers Survey: Demographic statistics.
[4] Vase la seccin Lgica en Shields, Christopher,
Aristotle, en Edward N. Zalta (en ingls), Stanford
Encyclopedia of Philosophy (Winter 2009 Edition), http:
//plato.stanford.edu/archives/win2009/entries/aristotle/
[5] Vase la introduccin a Lennox, James, Aristotles Biology, en Edward N. Zalta (en ingls), Stanford Encyclopedia of Philosophy (Fall 2008 Edition), http://plato.
stanford.edu/archives/fall2008/entries/aristotle-biology/
[6] Ferrater Mora, Jos (2002), Aristteles, Diccionario
de losofa, http://www.ferratermora.org/ency_filosofo_
ad_aristotle.html
[7] Vase la seccin Life en Aristotle (en ingls), Encyclopdia Britannica Online, http://www.britannica.com/
EBchecked/topic/34560/Aristotle, consultado el 1 de junio de 2010
[8] Vase la seccin Aristotles Life en Shields, Christopher, Aristotle, en Edward N. Zalta (en ingls), Stanford
Encyclopedia of Philosophy (Winter 2009 Edition), http:
//plato.stanford.edu/archives/win2009/entries/aristotle/
[9] Algunos comentaristas como Alejandro de Afrodisias y
Averroes piensan que Dios tiene un conocimiento de las
formas generales de los seres sublunares; adems, es Providente. Otros autores, como William David Ross creen
que no parece conocer nada ms que a S mismo. Sin embargo, santo Toms de Aquino seguido en esto por Franz
Brentano y Enrico Berti cree que es posible que Dios, a
travs del conocimiento que tiene de S mismo, conozca
tambin todos los dems seres.
[10] Aristteles. Tratados de lgica. Madrid, Gredos, 1994

CAPTULO 1. ARISTTELES

[14] Primeros analticos, 24b 20.

[15] Vase la seccin Aristotelian Deductions and Modern
Valid Arguments en Smith, Robin, Aristotles Logic,
en Edward N. Zalta (en ingls), Stanford Encyclopedia of
Philosophy (Winter 2009 Edition), http://plato.stanford.
edu/archives/spr2009/entries/aristotle-logic/
[16] Vase la seccin The Syllogistic en Smith, Robin,
Aristotles Logic, en Edward N. Zalta (en ingls),
Stanford Encyclopedia of Philosophy (Winter 2009 Edition), http://plato.stanford.edu/archives/spr2009/entries/
aristotle-logic/
[17] En los Primeros analticos vase la parte 4 del libro 1 para
la primera gura, la parte 5 para la segunda, y la parte 6
para la tercera (versin en ingls).
[18] Gottlieb, Paula, Aristotle on Non-contradiction,
en Edward N. Zalta (en ingls), Stanford Encyclopedia of Philosophy (Fall 2008 Edition edicin),
http://plato.stanford.edu/archives/fall2008/entries/
aristotle-noncontradiction/
[19] Vase la seccin Time and Necessity: The SeaBattle en Smith, Robin, Aristotles Logic, en Edward N. Zalta (en ingls), Stanford Encyclopedia of Philosophy (Winter 2009 Edition), http://plato.stanford.edu/
archives/spr2009/entries/aristotle-logic/
[20] Vase la seccin Induction and Deduction en Smith,
Robin, Aristotles Logic, en Edward N. Zalta (en ingls), Stanford Encyclopedia of Philosophy (Winter 2009
Edition),
http://plato.stanford.edu/archives/spr2009/
entries/aristotle-logic/
[21] Hamblin, Charles Leonard (1970). Fallacies. Methuen.
[22] tica a Eudemo.
Texto espaol en Wikisource.
Texto griego en Wikisource.
[23] Aristteles, Pol., III, cap. VII, 1279a.
[24] Aristteles, Pol., III, cap. VII, 1279b.
[25] Aristteles, Pol., IV, cap. II, 1289a.
[26] Alfredo Marcos 1998, Invitacin a la Biologa de Aristteles Universidad de Valladolid

[11] Aristteles. Categoras, 2 a 11ss

[12] Vase el primer prrafo del prefacio a Aristteles (1989).
Prior Analytics. Traduccin, introduccin, notas y comentarios por Robin Smith. Indianpolis: Hackett.
[13] Vase la seccin The Subject of Logic: Syllogisms
en Smith, Robin, Aristotles Logic, en Edward N.
Zalta (en ingls), Stanford Encyclopedia of Philosophy (Winter 2009 Edition), http://plato.stanford.edu/
archives/spr2009/entries/aristotle-logic/

[27] Tatarkiewicz, Wladyslaw (1991). Historia de la esttica.

Akal.
[28] Tatarkiewicz, Wladyslaw (1987). Historia de seis ideas.
Cap. 9.1: Historia del concepto de mimesis. Madrid: Tecnos.
[29] Valverde, Jos Mara (1987). Breve historia y antologa de
la esttica. Barcelona: Ariel.

1.9. ENLACES EXTERNOS

1.8 Bibliografa
Aristteles. Obras Completas. Editorial Gredos. Madrid.
Metafsica de Aristteles. Edicin trilinge de
Valentn Garca Yebra. ISBN 978-84-249-21767.
Potica de Aristteles. Edicin trilinge de Valentn Garca Yebra. ISBN 978-84-249-1200-0.
Acerca del alma. ISBN 978-84-249-3518-4.
Tratados de Lgica. Obra completa. ISBN 97884-249-1663-3.
Volumen I: rganon I. ISBN 978-84-2490232-2.
Volumen II: rganon II. ISBN 978-84-2491288-8.
Aristteles/ Pseudo Aristteles. Constitucin
de los atenienses/ Econmicos. ISBN 978-84249-0934-5.
tica nicomquea. tica Eudemia. ISBN 97884-249-1007-5.
Acerca de la generacin y la corrupcin. Tratados de historia natural. ISBN 978-84-249-12420.
Poltica. ISBN 978-84-249-1283-3.
Retrica. ISBN 978-84-249-1423-3.
Investigacin sobre los animales. ISBN 978-84249-1599-5.

13
1. Volumen I. ISBN 978-84-249-2085-2.
2. Volumen II. ISBN 978-84-249-2124-8.
Sobre Aristteles
A. Prez de Laborda, ed., El Dios de Aristteles.
Nosis noseos. Publicaciones san Dmaso, Madrid
2009.
X. Antich, Introduccin a la metafsica de Aristteles. El problema del objeto en la Filosofa primera,
PPU, Barcelona 1990.
J. Barnes, Aristteles, traduccin del ingls por Marta Sansigre Vidal, Ctedra, Madrid 1987.
T. Calvo Martnez, Aristteles y el aristotelismo,
Akal, Madrid 1996.
F. Copleston, Historia de la losofa. Vol. I: Grecia
y Roma, Ariel, Barcelona 1984.
I. Dring, Aristteles, exposicin e interpretacin de
su pensamiento, traduccin del original alemn, de
Bernab Navarro, UNAM, Mxico 1990, 2 ed.
G. Fraile, Historia de la losofa. Vol.I. Grecia y Roma, BAC, Madrid 1997, 7 ed.
W. K. C. Guthrie, Historia de la losofa griega. VI:
Introduccin a Aristteles, versin espaola de Alberto Medina Gonzlez, Gredos, Madrid 1993.

Metafsica. ISBN 978-84-249-1666-4.

J. Lear, Aristteles. El deseo de comprender, Alianza

editorial, Madrid 1994.

Reproduccin de los animales. ISBN 978-84249-1671-8.

J. Montoya - J. Conill, Aristteles: sabidura y felicidad, Cincel, Madrid 1985.

Fsica. ISBN 978-84-249-1676-3.

Acerca del cielo. Meteorolgicos. ISBN 978-84249-1831-6.
Pseudo Aristteles/ Annimo. Fisiognoma/
Fisilogo. ISBN 978-84-249-2248-1.
Aristteles/ Euclides. Sobre las lneas indivisibles. Mecnica/ ptica. Catptrica. Fenmenos. ISBN 978-84-249-2265-8.
Partes de los animales. Marcha de los animales. Movimiento de los animales. ISBN 978-84249-2283-2.

G. Reale, Introduccin a Aristteles, Herder, Barcelona 2003.

I. Yarza, La racionalidad de la tica de Aristteles.
Un estudio sobre tica a Nicmaco I, EUNSA, Pamplona 2001.

1.9 Enlaces externos

Wikimedia Commons alberga contenido multimedia sobre Aristteles. Commons

Wikiquote alberga frases clebres de o sobre

Aristteles. Wikiquote

Wikisource contiene obras originales de

Aristteles de Estagira.Wikisource

Problemas. ISBN 978-84-249-2708-0.

Fragmentos. ISBN 978-84-249-2771-4.
Potica. Magna moralia. ISBN 978-84-2491764-7.
Aristteles (2011). Miguel Candel, ed. Obra completa. Biblioteca de Grandes Pensadores. Madrid:
Editorial Gredos.

Textos griegos en Wikisource.

14

CAPTULO 1. ARISTTELES
Textos griegos en el sitio de la Bibliotheca Augustana (Augsburgo).

E. M. Cope: Comentarios sobre la Retrica de Aristteles (Commentary on the Rhetoric of Aristotle).

Texto ingls en el Proyecto Perseus.

Obras de Aristteles en el Proyecto Gutenberg. En

ingls y en griego.

Obras de Aristteles de Estagira en la Biblioteca

Virtual Miguel de Cervantes.
Textos de Aristteles.
Obras digitalizadas de Aristteles en la Biblioteca
Digital Hispnica de la Biblioteca Nacional de Espaa
Obras de Aristteles de Estagira en Domnio Pblico.
Obras de Aristteles: textos franceses, griegos y bilinges griego - francs en el sitio de Philippe Remacle (1944 - 2011).
Digenes Laercio: Vidas, opiniones y sentencias de
los lsofos ms ilustres, V, 1 - 35 (Aristteles).
Texto espaol en la Biblioteca Virtual Miguel
de Cervantes.
Texto espaol en Wikisource.
Texto griego en Wikisource.
Pseudo-Calstenes: Carta de Alejandro Magno a
Aristteles y a Olimpia sobre los prodigios de la India.
Texto francs, con anotaciones en el mismo
idioma, en el sitio de Philippe Remacle; trad.
de Jules Berger de Xivrey (1801 - 1863). Imprimiere Royale (hoy, Imprimerie Nationale),
Pars, 1836.
La inconsciencia de ser posterior a Aristteles: la
metafsica de Teofrasto (The Oblivion of Being after Aristotle: Theophrastus Metaphysics).
Texto ingls en el sitio Onthology (Ontologa).
Artculo sobre Aristteles del Diccionario de Filosofa de Jos Ferrater Mora.
Pierre Alexis Pierron: Historia de la literatura griega
(Histoire de la littrature grecque, 1850).
Aristteles y Teofrasto: texto francs en el sitio
de Ph. Remacle; ed. de Hachette, 1875.

Thomas R. Martin: An Overview of Classical Greek

History from Mycenae to Alexander (Panorama de
la historia de la Grecia Antigua desde la poca micnica hasta la de Alejandro); texto ingls, con ndice
electrnico, en el Proyecto Perseus.
Vanse este apartado y los siguientes: Aristotle,
Scientist and Philosopher (Aristteles: cientco
y lsofo).
Aristteles en el Proyecto Perseus.

Captulo 2

Acto (Aristteles)
Alex Segn Aristteles, que es quien acu el concepto,
acto es lo que hace ser a lo que es. Junto con la potencia
explica el movimiento y resuelve la antinomia entre lo
permanente (Platn) y lo mudable (Euclides de Megara).
La realidad se ordena jerrquicamente desde la pura potencialidad (la materia prima) al acto puro, libre de potencialidad (el primer motor inmvil). El concepto aristotlico de acto ha inuido en la losofa escolstica (especialmente en la dilucidacin de la naturaleza de Dios,
Acto Puro) y en la losofa idealista.

2.1 Vase tambin

Aristteles
Potencia (Aristteles)
Sustancia (Aristteles)

2.2 Enlaces externos

Wikimedia Commons alberga contenido multimedia sobre Aristteles de Estagira Commons.

Wikisource contiene obras originales de

Aristteles de Estagira.Wikisource

Wikiquote alberga frases clebres de o sobre

Aristteles de Estagira. Wikiquote

Textos de Aristteles en castellano

Textos de Aristteles
Historia Animalium. Aristteles
Obras de Aristteles de Estagira en el Proyecto Gutenberg.
Obras de Aristteles de Estagira en Domnio Pblico.

15

Obras de Aristteles de Estagira en la Biblioteca

Virtual Miguel de Cervantes.
Moral a Nicmaco. Trad. de P. de Azcrete
Artculo sobre Aristteles del Diccionario de losofa de Ferrater Mora

16

Aristteles, por Raaello Sanzio (detalle de La escuela de Atenas,

1509).

CAPTULO 2. ACTO (ARISTTELES)

Captulo 3

Potencia (Aristteles)
El trmino potencia aparece consolidado por Aristteles
en el estudio de la Fsica (), la Naturaleza (Metafsica, libro IX, 1, AC 335-322). Para los griegos la Naturaleza es el lugar donde se produce el movimiento, que
implica el espacio, el tiempo y la materia; algunos aaden
el vaco.

varias ideas que posean esas caractersticas, que determinaban las cosas del mundo y eran el paradigma o modelo
perfecto, las cosas del mundo buscaban ser como dichas
ideas pero dado su movimiento perecan y nunca alcanzaban su perfeccin; Aristteles adopta esta postura pero
la modica un poco.

Aristteles dene el movimiento, lo dinmico (

) como la realizacin (acto) de una capacidad
o posibilidad de ser (potencia) en tanto que se est actualizando. Si estoy sentado (acto) y tengo la posibilidad
(potencia) de estar de pie, el movimiento consistir en el
paso de la posibilidad (potencia de estar de pie) al hecho
de estar de pie (acto) mientras dura el proceso. El movimiento acaba cuando ya estoy de pie (acto).

Para Aristteles las cosas del mundo son al mismo tiempo acto y potencia, en acto cuando se nos presentan tal
como son en el momento presente y en potencia, como
una posibilidad de ser algo distinto a lo que son ahora, por
ejemplo, un nio es un acto tal como es, pero ese nio est
en potencia de ser un hombre adulto, algn da lo ser en
un futuro. Otro ejemplo, un huevo es un acto, su potencia
seria un pollo, es un huevo pero podr ser algo distinto,
un pollito. Para los primeros lsofos griegos el tema del
movimiento y el cambio tuvo una enorme importancia,
pues en su bsqueda por el origen del universo era necesario reexionar sobre un elemento primigenio perfecto
que no nace ni envejece y por lo tanto no se mueve.

Mediante este esquema conceptual de potencia y acto, explica Aristteles la posibilidad del cambio o movimiento.
De la idea de posibilidad, lo que est en potencia es
posible, surge la idea de capacidad de producir, de realizar una accin. Un hombre fuerte tiene mucha potencia
porque es capaz de levantar mucho peso.
Estos trminos han pasado de la fsica especulativa tradicional a la fsica moderna en tanto que se han podido
transformar de conceptos cualitativos a conceptos cuantitativos sujetos a medida y experimentacin. Esta transformacin ha sido el paso esencial en la consolidacin de
la ciencia moderna.
El concepto de potencia, con signicados distintos del
aristotlico, ha sido utilizado a lo largo de la historia de la losofa por numerosos autores como Leibniz,
Schelling[1] o Xavier Zubiri. Sobre este ltimo autor dice
Jos Ferrater Mora que: Xavier Zubiri ha desarrollado
una teora de las potencias partiendo del problema de
la realidad de lo pasado en la historia humana. Frente a
la tesis de que la realidad pasada, en tanto que pasada, no
es real, y frente a la tesis de que es real, y, por lo tanto,
no ha pasado, Zubiri seala que una inteleccin adecuada del problema exige referirse no slo a la realidad sino
tambin a las posibilidades.[2] Para los primeros lsofos griegos el tema del movimiento y el cambio tuvo una
enorme importancia, pues en su bsqueda por el origen
del universo era necesario reexionar sobre un elemento
primigenio perfecto que no nace ni envejece y por lo tanto no se mueve. Para Platn no solo exista un ser, sino

3.1 Referencias
[1] Roberto Augusto, Las Stuttgarter Privatvorlesungen de
Schelling: Dios, libertad y potencias, en: Cuadernos Salmantinos de Filosofa, Universidad Ponticia de Salamanca, n. 37, 2010, pp. 173189.
[2] Jos Ferrater Mora, Potencia, en: Diccionario de Filosofa, Vol. III, Crculo de Lectores, Barcelona, 1994, p.
2866.

3.2 Vase tambin

17

Acto (Aristteles)

Captulo 4

Sustancia (Aristteles)
El trmino sustancia (del griego ousa) en la losofa
aristotlica tiene la dicultad de ofrecer diversas deniciones. En el libro VII de la Metafsica, Aristteles repasa todas las posibles acepciones del trmino, empezando
por la sustancia material (entendida como cuerpo material) hasta llegar a las sustancias separadas (el cielo, los
astros, el Primer Motor), es decir, sustancias eternas.
Pero a lo largo de la Metafsica, Aristteles considera que
la sustancia es el modo ms propio para hablar de ser,
como ser que existe en el mundo; por ello no puede ser
predicado de ninguna otra cosa, sino siempre sujeto. Sin
embargo la teora de la sustancia como sujeto de la predicacin tiene lugar en el libro las Categoras.
Su denicin ms clara es como o sustancia primera: Lo que no es armado de un sujeto ni se
halla en un sujeto, como el hombre y el caballo individuales.[1] Su nica designacin sera el sealamiento mediante el dedo ndice[2] o mediante un nombre propio.

mera; pero los que se reeren a la especie y los gneros

Aristteles los considera como sustancias segundas
. Todos estos predicados no podran existir si no existieran las sustancias primeras.[4]
Por qu Aristteles sigue llamando sustancias a los gneros y las especies, no cabe ms que pensar que son predicados que afectan a la esencia de la sustancia, por lo que
parece que cuanto ms cercanos al individuo ms cerca
estn de ser. La especie ms ser que el gnero y el gnero
ms prximo, mas ser que el remoto.[5] Lo que muestra
que Aristteles no est tan lejos de la dialctica platnica.
Estos predicados y sus propiedades correspondientes, segn Aristteles, no cambian mientras la sustancia primera
permanezca en su ser-en-el-tiempo, es decir a lo largo de
los cambios que padezca a lo largo de su existencia en el
mundo.

4.1.1 Los accidentes

Porque lo primero es el ser individual del cual se predica

algo. Todo lo dems es todo lo que puede decirse de l.
Frente a los predicados de sustancias segundas, los
Del hombre individual podemos decir que es hombre, por accidentes estn en el sujeto de forma circunstancial. Eslo que ese trmino que signica hombre se predica de su tn pero pueden no estar.
ser, y podemos decir que es individual, predicando enton- Segn la clasicacin de los predicados por categoras:
ces como cualidad dentro de aquel su individualidad; pe- sustancia y accidentes. Siendo la categora de sustancia
ro el individuo en s, la persona especca y particular, el considerado como sustancia segunda y los accidentes:
ser o ente determinado sobre el que recaen esas cualida- cantidad, relacin, modo, habito, situs, por lo que se condes, el sujeto, es un elemento que no puede ser predicado sidera a la substancia como un modo de ser (otros modos
sobre ninguna otra cosa, que no puede constituirse como de ser, segn Aristteles, son los accidentes, la generacualidad dentro de ningn otro sujeto.
cin, la corrupcin, la esencia, etc.)
La sustancia primera es la sustancia , es decir En el Medievo, el trmino sustancia en Aristteles se reen cuanto tal, .
dene al grado de llegar a una cosicacin, con esto se
Las sustancias primeras no pueden ser ms que sujeto. Si pierde toda nocin de la sustancia como un modo del ser.
no fuera as podramos armar de una cosa lo que es otra En el empirismo, la sustancia es reducida a un conjunto
cosa.[3] El sujeto es el sujeto que existe por s mismo.
de sensaciones. Siguiendo la lgica aristotlica, Kant de-

4.1 Las sustancias segundas accidentes

ne la sustancia como un concepto a priori resultado de la

forma de un juicio categrico: consiste en armar o negar
un predicado de un sujeto. En la Crtica de la razn pura, Kant reduce la sustancia a la categora de la relacin,
dentro del esquema categorial de la inherencia, en contra
de lo que supona la Metafsica tradicional.

Todos los dems predicados lo son (del verbo ser Heidegger, por su parte, en Ser y Tiempo achaca este olatributivo) por analoga con respecto a la sustancia pri- vido del ser en virtud de la sustancia, lo que genera una
18

4.2. REFERENCIAS
idea del ser a partir de lo ente (de una cosa). Por eso,
para Heidegger el error de la losofa despus de Aristteles fue considerar a la sustancia como un ente, como
una cosa. Para resolver dicho error hay que olvidarse del
trmino substancia para recuperar una nocin clara del
ser.

4.2 Referencias
[1] Aristteles. Cat., 5, 2 a 11.
[2] Como hacen los nios pequeos, alrededor del ao de
edad, cuando no tienen palabra para designar lo que quieren
[3] Jams podremos predicar Pepe de alguien que no sea Pepe.
[4] Cat., 5,2 b 5
[5] As el individuo Pepe es la sustancia primera, y sus predicados como hombre (sustancia segunda) tiene ms ser
como especie que el predicado animal como gnero, o ser
vivo como gnero remoto.

19

20

CAPTULO 4. SUSTANCIA (ARISTTELES)

4.3 Text and image sources, contributors, and licenses

4.3.1

Text

Aristteles Fuente: http://es.wikipedia.org/wiki/Arist%C3%B3teles?oldid=79046818 Colaboradores: AstroNomo, Youssefsan, Luca

Masters, Qubit, Joseaperez, Oblongo, Manuel Gonzlez Olaechea y Franco, Moriel, Bluenote, JorgeGG, Wesisnay, Lourdes Cardenal,
ManuelGR, Robbot, Sanbec, Vivero, Zwobot, Comae, Zorosandro, Estela y mjose, Rosarino, Aromera, Dodo, Yearofthedragon, Ascnder, Sms, Rsg, Cookie, Tostadora, Elwikipedista, Zorak, Prometeus, Tano4595, Murphy era un optimista, Yuyah, El Moska, Joselarrucea,
Bafomet, LadyInGrey, Jmorbla, Wricardoh, Rondador, Xanthauros, Porao, Javier martin, Loco085, 142857, Lalo1412, Robotico, Ecemaml, FAR, Sophos, Taragui, Boticario, Unnio, Deleatur, Soulreaper, Peejayem, Petronas, Airunp, Cmx, JMPerez, Edub, Perico Baranda,
Taichi, Emijrp, Rembiapo pohyiete (bot), LeCire, OMenda, RobotQuistnix, Romanus, Benedicto, Alhen, Chobot, Legeh, Palica, Yrbot,
Amads, BOT-Superzerocool, Dancer In The Dark, Martincarr, FlaBot, Vitamine, YurikBot, Al59, Kronoman, Museo8bits, Ferbr1, Lobillo, Gaijin, KnightRider, The Photographer, Alterzaratustra, Santiperez, Fbiole, Heliocrono, Tubet, Ceancata, Dove, Randroide, Jos.,
Maldoror, BludgerPan, Grimpi, Cheveri, Ketamino, Tomatejc, Juana de Arco, Filipo, EOZyo, Torque (usurpado), Axxgreazz, Jorgechp,
BOTpolicia, Reynaldo Villegas Pea, CEM-bot, Ernalve, Ejeytijera, Laura Fiorucci, Ignacio Icke, Salvador alc, Efeg, Durero, Baiji, Ugur
Basak Bot, Don Neurus, Frmerced, Rastrojo, Rosarinagazo, Antur, Jorge Acevedo Guerra, Escarlati, Dorieo, Resped, Thijs!bot, MILO,
Alvaro qc, Nikko a, Xabier, Dranor, Alejandro Osnaya Hoyos, Mahadeva, Diosa, Escarbot, Arkimedes, Yeza, RoyFocker, Pepota1971,
Antoni Cuti, ngel Luis Alfaro, PhJ, LMLM, Isha, Emilio Kopaitic, Linesor, Gusgus, Mpeinadopa, JAnDbot, Y0rx, TArea, Pacoperez6,
VanKleinen, Anassesduses, Yorusti, Diegazo, Wybot, Muro de Aguas, Iulius1973, Limbo@MX, TXiKiBoT, Darmon, Mercenario97, Sa,
Der metzgermeister, Millars, Netito777, Rei-bot, MONIMINO, Zouzoulareina, Chabbot, Qoan, Plux, BL, Xvazquez, Dhidalgo, Developer, Stardust, Parras, Ralphloren171, VolkovBot, RaizRaiz, Technopat, C'est moi, Galandil, Queninosta, KronT, Edwardyanquen, Libertad
y Saber, Emilioar 2000, Matdrodes, Synthebot, BlackBeast, Vatelys, Posible2006, 3coma14, IIM 78, Muro Bot, Komputisto, Bucho, Comu
nacho, Sassa, Dodecaedro, BotMultichill, Jmvgpartner, SieBot, PaintBot, Ensada, Loveless, Rigenea, Drinibot, CASF, Bigsus-bot, Championsm, BOTarate, Mel 23, Manw, Greek, BOTzilla, Lobo, BuenaGente, Aleposta, Mafores, Fadesga, Copydays, DorganBot, Tirithel,
Mutari,
robot, Jarisleif, Javierito92, HMBot, Canaan, HUB, PJRM 1, Bocho12355, Janitzio Villamar, DragonBot, Eduardosalg,
Leonpolanco, Pan con queso, Pablo323, Afragala, Botito777, Descansatore, Spacegravity, Petruss, Lidoro, Lisandro1889, Poco a poco,
Alexbot, Spitetests, Virulo, BodhisattvaBot, Raulshc, Aipni-Lovrij, PePeEfe, SilvonenBot, Camilo, UA31, Abajo estaba el pez, Maulucioni, AVBOT, Dagane, LucienBOT, Louperibot, MastiBot, Jericho77, Angel GN, Ialad, Diegusjaimes, MelancholieBot, Fernando H, Teles,
HerculeBot, Andreasmperu, Luckas-bot, Dalton2, El tiu Cancho, Ptbotgourou, FariBOT, Jotterbot, Alejito147, Bonnot, Cajoa, Opus88888,
LordboT, Latiniensis, Yonidebot, Hampcky, Aacugna, Landmarke, Luis Felipe Schenone, ArthurBot, SuperBraulio13, Manuelt15, Xqbot,
Jkbw, Rubinbot, BOTrychium, FrescoBot, Luigi Scaravelli, Igna, Botarel, Gerardo Noriega, Mauro999, Juliobend, Hprmedina, TobeBot, Halfdrag, Marsal20, BF14, Iestudiospenales, Jerowiki, JamesACA, Wikielwikingo, Rosymonterrey, DarAR92, Fedeast, Mauriciogg
90, PatruBOT, CVBOT, KamikazeBot, Dinamik-bot, Fran89, Jrsantana, TjBot, Ripchip Bot, Foundling, MCOL, Superdotado25cm, AlbertMonard, Edslov, EmausBot, Bachi 2805, Savh, Davo76, ZroBot, Sergio Andres Segovia, Africanus, Caronte10, Tenan, JackieBot,
InseiRobin, Rubpe19, MercurioMT, Emiduronte, Gperfecto, ChuispastonBot, Khiari, WikitanvirBot, CocuBot, Cordwainer, Movses-bot,
Fbport, Metrnomo, Anca7, RaulSGarro, Antonorsi, Jeims lara, MerlIwBot, Franco68, KLBot2, AvicBot, Vagobot, AleMaster23, Travelour, MetroBot, Invadibot, Aristoteles94, Dinastyc, Gusama Romero, CesarC98, Te37292, Martoseria, Elvisor, JokerDosa, Addbot,
Bartolomeo123, Alexis1102, BDH1, Jarould y Annimos: 547
Acto (Aristteles) Fuente: http://es.wikipedia.org/wiki/Acto%20(Arist%C3%B3teles)?oldid=77268155 Colaboradores: IIM 78, LuisArmandoRasteletti, Latiniensis, Luis Felipe Schenone, Jorge c2010, MerlIwBot y Annimos: 1
Potencia (Aristteles) Fuente: http://es.wikipedia.org/wiki/Potencia%20(Arist%C3%B3teles)?oldid=78640395 Colaboradores: Davius,
Lucien leGrey, IIM 78, Muro Bot, Neodop, Leonpolanco, Luis Felipe Schenone, Jkbw, Eschenmayer, Manolin160, Mister Roboto, Jorge
c2010, Nolemaikos, Grillitus, Addbot y Annimos: 12
Sustancia (Aristteles) Fuente: http://es.wikipedia.org/wiki/Sustancia%20(Arist%C3%B3teles)?oldid=79487978 Colaboradores: Gaijin,
CEM-bot, MONIMINO, Dhidalgo, Technopat, Carmin, Bigsus-bot, Furado, Tirithel, Neodop, AVBOT, NicolasAlejandro, DiegoFb, Yone
Fernandes, Latiniensis, Luis Felipe Schenone, SuperBraulio13, Jkbw, BOTrychium, AstaBOTh15, TruebadiX, Olivares86, Nolemaikos,
KLBot2, Drdiazp1, Johnbot, Elvisor y Annimos: 19

4.3.2

Images

Archivo:Alexander_and_Aristotle.jpg Fuente: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/3/3b/Alexander_and_Aristotle.jpg Licencia: Public domain Colaboradores: Derivative websource: http://www.mlahanas.de/Greeks/Alexander.htm Artista original: Charles Laplante
Archivo:Aristotelesarp.jpg Fuente: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/d/d8/Aristotelesarp.jpg Licencia: CC-BY-SA-3.0
Colaboradores: ? Artista original: ?
Archivo:Aristotle_Altemps_Inv8575.jpg Fuente: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/a/ae/Aristotle_Altemps_Inv8575.
jpg Licencia: Public domain Colaboradores: Jastrow (2006) Artista original: Copy of Lysippus
Archivo:Aristotle_Cod._vindob._phil._gr._64.jpg Fuente: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/2/2d/Aristotle_Cod.
_vindob._phil._gr._64.jpg Licencia: Public domain Colaboradores: ? Artista original: ?
Archivo:Aristotle_by_Raphael.jpg Fuente: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/9/9d/Aristotle_by_Raphael.jpg Licencia:
Public domain Colaboradores: From English Wikipedia: en:Image:Aristotle_by_Raphael.jpeg
Artista original: Rafael Sanzio
Archivo:Commons-emblem-question_book_orange.svg
Fuente:
http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/1/1f/
Commons-emblem-question_book_orange.svg Licencia: CC BY-SA 3.0 Colaboradores: <a href='//commons.wikimedia.org/
wiki/File:Commons-emblem-issue.svg'
class='image'><img
alt='Commons-emblem-issue.svg'
src='//upload.wikimedia.org/
wikipedia/commons/thumb/b/bc/Commons-emblem-issue.svg/25px-Commons-emblem-issue.svg.png'
width='25'
height='25'
srcset='//upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/b/bc/Commons-emblem-issue.svg/38px-Commons-emblem-issue.svg.png
1.5x, //upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/b/bc/Commons-emblem-issue.svg/50px-Commons-emblem-issue.svg.png 2x'
data-le-width='48' data-le-height='48' /></a> + <a href='//commons.wikimedia.org/wiki/File:Question_book.svg' class='image'><img

4.3. TEXT AND IMAGE SOURCES, CONTRIBUTORS, AND LICENSES

21

alt='Question book.svg' src='//upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/9/97/Question_book.svg/25px-Question_book.svg.png'

width='25' height='20' srcset='//upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/9/97/Question_book.svg/38px-Question_book.svg.
png 1.5x, //upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/9/97/Question_book.svg/50px-Question_book.svg.png 2x' data-lewidth='252' data-le-height='199' /></a> Artista original: GNOME icon artists, Jorge 2701
Archivo:Commons-logo.svg Fuente: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/4/4a/Commons-logo.svg Licencia: Public domain
Colaboradores: This version created by Pumbaa, using a proper partial circle and SVG geometry features. (Former versions used to be slightly
warped.) Artista original: SVG version was created by User:Grunt and cleaned up by 3247, based on the earlier PNG version, created by
Reidab.
Archivo:Sanzio_01_Plato_Aristotle.jpg Fuente: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/9/98/Sanzio_01_Plato_Aristotle.jpg
Licencia: Public domain Colaboradores: Web Gallery of Art: <a href='http://www.wga.hu/art/r/raphael/4stanze/1segnatu/1/athens1.jpg'
data-x-rel='nofollow'><img
alt='Inkscape.svg'
src='//upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/6/6f/Inkscape.svg/
20px-Inkscape.svg.png'
width='20'
height='20'
srcset='//upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/6/6f/Inkscape.svg/
30px-Inkscape.svg.png
1.5x,
//upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/6/6f/Inkscape.svg/40px-Inkscape.svg.png
2x'
data-le-width='60' data-le-height='60' /></a> Image <a href='http://www.wga.hu/html/r/raphael/4stanze/1segnatu/1/athens1.html'
data-x-rel='nofollow'><img alt='Information icon.svg' src='//upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/3/35/Information_
icon.svg/20px-Information_icon.svg.png' width='20' height='20' srcset='//upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/3/35/
Information_icon.svg/30px-Information_icon.svg.png 1.5x, //upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/3/35/Information_icon.
svg/40px-Information_icon.svg.png 2x' data-le-width='620' data-le-height='620' /></a> Info about artwork Artista original: Rafael
Sanzio
Archivo:Spanish_Wikiquote.SVG Fuente: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/1/13/Spanish_Wikiquote.SVG Licencia:
CC BY-SA 3.0 Colaboradores: derived from Wikiquote-logo.svg Artista original: James.mcd.nz
Archivo:Vergina_Sun.svg Fuente: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/3/3c/Vergina_Sun.svg Licencia: CC BY 3.0 Colaboradores: Trabajo propio Artista original: Marianian
Archivo:Wikisource-logo.svg Fuente: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/4/4c/Wikisource-logo.svg Licencia: CC BY-SA
3.0 Colaboradores: Rei-artur Artista original: Nicholas Moreau

4.3.3

Content license

Creative Commons Attribution-Share Alike 3.0