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Christliche Meditation mit dem

Benediktiner John Main


Dr. Erhard J. Fischer, Opus Spiritus Sancti (Werk des Heiligen Geistes),
Busenhausen/Westerwald

action 365 Bad Camberg, kumenischer Montagstreff


Hotel Haus Pohl, Bad Camberg, Parkstrae 9

Montag, 21.02.2011, 19:30 Uhr

Gliederung:
Minuten

1. Vorspann Auslser
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2. Leben von John Main OSB
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3. Lehre
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4. WCCM - World Community for Christian Meditation 5

Zeit

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(Weltgemeinschaft fr christliche Meditation)

5. Bibelzitate
6. Vorbereitung der Meditation
6.1. Gebetswort
6.2. Meditationsanleitung
7. Meditation
8. Gesprchsrunde
9. Reflexionsrunde
10. Ende gegen
11. Bibliographie
12. Quellen meist Internetseiten
1

27
29

1. Vorspann Auslser
Im Sommer 2008 machte mich ein befreundeter Priester aus Mainz auf
die jhrliche Veranstaltung des WCCM = World Community for
Christian Meditation (Weltgemeinschaft fr christliche Meditation)
aufmerksam. Diese Veranstaltung findet jhrlich in einem anderen
Land zu Ehren des Grnders John Main OSB statt, ein Benediktiner.
Diesjhriger Veranstaltungsort war das Bildungzentrum der Dizese
Mainz, der Erbacher Hof in Mainz in der Nhe des Domes.

2008 - "Unity: Local and Global"


led by Cardinal Walter
Kasper

Zitate von
Kardinal Kasper
beim John Main Seminar:

Es braucht unsere volle Hingabe, um Christus als Wahrheit zu kennen.


Meditation ist der Weg zum Zentrum, zur Quelle des Lebens.
Heute sind wir in einem kairos - gnstiger Zeitpunkt fr eine Entscheidung- von
Innerlichkeit, weil - wie immer - die Kirche leicht zu beschftigt ist, zu
intellektuell, zu uerlich wird."
2

Wir brauchen einen neuen Impuls heute. Gemeinschaften wie die Ihrige,
kontemplative Netzwerke, die uns in diese groe Einheit bringen.
Ohne eine geistliche Dimension kann kumenischer Dialog keine Fortschritte
machen.
kumenisch bedeutet, ins Jesusgebet einzutreten und sein Gebet fr die
Einheit zu begreifen.
Fr uns als Christen bedeutet Meditation, dass wir nie allein sind, weil wir
unsere Zugehrigkeit zur Gemeinschaft des Heiligen Geistes begreifen.
Die Spuren des Heiligen Geistes knnen auerhalb des Christentums erkannt
werden. Das Zentrum der christlichen Wirklichkeit ist die Inkarnation.
Wir knnen viel von anderen Religionen lernen, aber mssen uns an unsere
groen eigene kontemplative Weisheit erinnern."
Gebet ist eine kosmische Energie, die Weltall, Gott und Menschheit
zusammen in einer Einheit der Liebe bringt.
Photo (oben): Cardinal Kasper mit Laurence Freeman OSB.

2. Leben von John Main OSB


Es besteht ein interessanter Zusammenhang.
Mehrere zeitgenssische christliche Denker haben eine tiefe Spiritualitt
entwickelt, sehr oft im Dialog mit anderen Religionen und haben dabei hufig
vom indischen Erbe getrunken (nach Luis S. R. Vas).
Beispiele dafr sind neben John Main
Anthony de Mello (1931-1987)
Hugo Makibi Enomiya-Lassalle (1898-1990)
Bede Griffiths (1906-1993)
Willigis Jger (*1925)
Thomas Merton (1915-1968)
3

John Main OSB


"Im kontemplativen Gebet wollen wir zu der Person werden, zu der wir
bestimmt sind; wir denken dabei nicht an Gott, sondern sind mit Gott. So
werden wir zu dem Menschen, wie Gott ihn gewollt und gerufen hat."
John Main, OSB

John Mains intensives und reiches Leben besteht aus der Suche nach Gott.
Diese Suche hat ihn bei jedem Neuanfang geleitet. Im letzten Jahrzehnt
seines Lebens gelang es ihm, sein spirituelles Vermchtnis weiterzugeben. Er
grndete dazu die WCCM, die World Community for Christian Meditation.
Diese Gemeinschaft erreicht und inspiriert weltweit viele Menschen und ist
inzwischen in 114 Lndern vertreten.
Douglas Main, 1926 in London geboren, entstammt einer irischen Familie.
Nach seinem Dienst in der Armee am Ende des Krieges, studiert er zwei Jahre
lang Kirchenrecht in Rom. Nach dem juristischen Examen am Trinity College
in Dublin, lernt John Main Chinesisch und wird dann als Botschafter nach
Malaysia entsandt. Dort begegnete er einem indischen Mnch, der ihn in eine
einfache Form der Meditation einfhrt. Diese Art der Meditation wird zur
kontemplativen Grundlage seines christlichen Lebens und verndert seine bis
dahin gewohnte Art zu beten.
Nach seiner Rckkehr lehrt er zunchst Internationales Recht. Dann nimmt
er erneut ein Studium auf und studiert whrend des Zweiten Vatikanischen
Konzils (1962-65) in Rom.1963 wird John Main in der Ealing Abtei, London,
in den Benediktinerorden aufgenommen und zum Priester geweiht. Als Leiter
4

einer Schule der Benediktiner in den USA (Montreal) beginnt er mit seinen
Studien ber John Cassian und die Tradition der Wstenvter. Bei diesen
Studien entdeckt er die Verbindung zwischen dem reinen Gebet, "oratio
pura", der christlichen mnchischen Spiritualitt und der "Meditation", wie er
sie im Osten gelernt und praktiziert hatte, wieder. Die Verbindung beider
Traditionen ist das ruhige, andauernde Wiederholen eines einzelnen Wortes
oder Satzes whrend der Meditation. Es ist dies ein Weg, den bestndig
zerstreuten Geist auf die Achtsamkeit zu Gott hinzulenken und das immer
wieder verlangende Ego zu geistiger Einfachheit zu fhren. John Main gelangt
zu der berzeugung, dass die wesentliche Einheit sich sowohl im Mantra des
Ostens wie auch bei Cassian mit dem "monologistos" der frhen christlichen
Gebete findet.
Mit diesem Wissen widmet John Main sein weiteres Leben der
Meditationsunterweisung in der christlichen Tradition und unterrichtete
Menschen aller Schichten und Berufe. 1977 wird er aufgefordert, eine kleine
Benediktinergemeinschaft in Kanada zu errichten. Sein Einfluss breitet sich
immer weiter aus und erreicht Einzelne wie auch Gemeinschaften des
christlichen und des interreligisen Bereichs.
John Main erkennt, dass die heutige Suche nach tieferer Verinnerlichung eine
einfache kontemplative, tglich praktizierte Disziplin erfordert. So entstehen
die weltweite Gemeinschaft der Meditierenden, das Netzwerk der christlichen
Meditationszentren und die wchentlichen, inzwischen weltweiten
Meditationsgruppen. Diese Gemeinschaften fhren Suchende in die
Meditation ein und untersttzen sie in ihrer tglichen Praxis, zweimal tglich
30 Minuten zu meditieren.
John Mains Beitrag zur modernen kontemplativen Tradition ist reichhaltig.
Er lehrt, wie entscheidend Einsamkeit und Stille des tiefen Gebets zu
Gemeinschaft fhren. Die Kontemplation gehrt zum Innersten der Kirche.
Diese Dimension christlichen Lebens muss wiedergewonnen werden, um die
Kirche und ihr sakramentales Leben zu erneuern. John Mains Lehre ist die
betende Theologie des innewohnenden Geistes, des inneren Christus, die in
unserer Zeit der Verweltlichung einen neuen Zugang zum Gebet ffnet. Die
Lesungen John Mains, vor allem ber Paulus, machen den engen
Zusammenhang zwischen der Schrift und dem Herzensgebet deutlich. Der
"universale Aufruf zu Heiligkeit" ldt zu einer persnlichen kontemplativen
und tglichen Praxis ein und fordert das berdenken des Ordenslebens und
der religisen Gemeinschaft heraus. Bei Begegnungen und Retreats mit
5

anderen spirituellen Meister wie dem Dalai Lama, beginnt John Main den
interreligisen Dialog. In seinen Ausfhrungen zur Selbsterkenntnis ordnet
John Main die moderne Verwirrung von Psychologie und Spiritualitt.
Bede Griffith, ein hoher spiritueller Lehrer unserer Zeit, pries John Main
nach seinem Tod als den "wichtigsten spirituellen Lehrer der heutigen
Kirche". Ein John Main Seminar wird zu seinen Ehren und in seinem
Angedenken jhrlich gehalten. Die von ihm gegrndete WCCM Weltgemeinschaft fr Christliche Meditation - hat in London ihr
internationales Zentrum.
Der Benediktiner John Main OSB, geboren am 21. Januar 1926 in London,
starb am 30. Dezember 1982 in Montreal.

3. Lehre
Die frhen Mnche mhten sich zu jeder Zeit, um mnm Theou, die
'Erinnerung Gottes' oder die Anwesenheit Gottes im Sinn zu bewahren
selbst whrend sie mit ihren Hnden arbeiteten, wenn sie aen, mit anderen
sprachen oder wenn sie ruhten.

The Roads To Zion Mourn

Die Strae nach Zion trauern

http://theroadstozionmourn.wordpress.com/category/christian-mysticism/

Hesychasm: The Eastern Practice of Prayer


Hesychasmus: Die stliche Gebetspraxis
May 25, 2009

Johannes Cassian, der vom spten vierten bis den Anfang des fnften
Jahrhunderts schreibt, ist ein Zeuge dieser Praxis in seiner X. Konferenz mit
Abba Isaac ber das Gebet. An diesem relativ frhen Punkt im Mnchstum
war das Bedrfnis nach einem formalen Gebet offenbar, das alle verwenden
konnten. Isaac sagt, "bei der Kontemplation brauchst du ein Modell, das
du dir stndig vor Augen halten kannst....so wie du es verwendest und
darber meditierst, so hebst du dich selbst empor zu einer
auergewhnlichen Sicht" (Cassian 132). Isaac schlgt vor, Psalm 69:2 zu
verwenden, "Komm zu meiner Hilfe, O Gott; Herr, eilen mich zu retten."
Diese Praxis sollte ein Weg sein, stndig in der Gegenwart Gott zu weilen.

4. WCCM - World Community for Christian Meditation


(Weltgemeinschaft fr christliche Meditation)
WELTGEMEINSCHAFT FR CHRISTLICHE MEDITATION"
Den Benediktiner John Main (1926-1982) erlebten zahllose Menschen als
sehr geschtzten Inspirator kontemplativer Erfahrungen, auch ber
7

Konfessionsgrenzen hinaus; so gab es etwa eine wunderbare geistliche


Freundschaft zwischen ihm und dem Dalai Lama. John Main entdeckte neu
den Weg des christlichen Mantra und machte ihn heutigen Menschen wieder
zugnglich, wie er am Ursprung des Christentums auch in der Praxis der
Wstenvater zu finden ist. Eine grundlegende Einfhrung in diese elementare
Form des Meditierens und Betens bietet dieses Buch.
John Mains Meditationsweisen als Weg der Toleranz und des Mitgefhls sind
eine Brcke zur eigenen Lebenstiefe sowie zu Menschen auch unterschiedlichen Glaubens und unterschiedlicher Kulturen. Gerade die groen
sozialen und gesellschaftlichen Herausforderungen unserer Zeit konnten
Antwort finden aus der Tiefenebene kontemplativer Sichtweisen. John Main
war berzeugt, da jeder Mensch wo und wie er auch lebt gem seinem
Wesen zu solch kontemplativer Tiefe fhig und berufen ist.
Die ,,Weltgemeinschaft fr Christliche Meditation" wurde 1991 von den
Teilnehmern eines, John-Main-Seminars in New Harmony (Indiana/USA)
gegrndet. Erklrtes Ziel dieses inzwischen weltweiten Netzwerkes von
Meditierenden ist es, das Wachstum des elementaren christlichen
Meditationsweges und Bewutseins zu frdern. Dieses Netzwerk spannt sich
heute ber mehr als 40 Lnder der Erde.
Quelle: John Main, Das Herz der Stille Anleitung zum Meditieren

5. Bibelzitate nach John Main OSB


Das Gebet Jesu er ist der Mittler zum Vater
Joh 17,21-26
Alle sollen eins sein: Wie du, Vater, in mir bist und ich in dir bin, sollen auch
sie in uns sein, damit die Welt glaubt, dass du mich gesandt hast. 22 Und ich
habe ihnen die Herrlichkeit gegeben, die du mir gegeben hast; denn sie sollen
eins sein, wie wir eins sind, 23 ich in ihnen und du in mir. So sollen sie
vollendet sein in der Einheit, damit die Welt erkennt, dass du mich gesandt
hast und die Meinen ebenso geliebt hast wie mich. 24 Vater, ich will, dass alle,
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die du mir gegeben hast, dort bei mir sind, wo ich bin. Sie sollen meine
Herrlichkeit sehen, die du mir gegeben hast, weil du mich schon geliebt hast
vor der Erschaffung der Welt. 25 Gerechter Vater, die Welt hat dich nicht
erkannt, ich aber habe dich erkannt und sie haben erkannt, dass du mich
gesandt hast. 26 Ich habe ihnen deinen Namen bekannt gemacht und werde
ihn bekannt machen, damit die Liebe, mit der du mich geliebt hast, in ihnen
ist und damit ich in ihnen bin.
p. 58

Selbstaufgabe Sterben des Ich


Mt 10,38.39
Und wer nicht sein Kreuz auf sich nimmt und mir nachfolgt, ist meiner nicht
wrdig. 39 Wer das Leben gewinnen will, wird es verlieren; wer aber das
Leben um meinetwillen verliert, wird es gewinnen.
p. 63 + 124

Nochmals Selbstaufgabe Sterben des Ich


Mt 16,24-26
Darauf sagte Jesus zu seinen Jngern: Wer mein Jnger sein will, der
verleugne sich selbst, nehme sein Kreuz auf sich und folge mir nach. 25 Denn
wer sein Leben retten will, wird es verlieren; wer aber sein Leben um meinetwillen verliert, wird es gewinnen. 26 Was ntzt es einem Menschen, wenn er
die ganze Welt gewinnt, dabei aber sein Leben einbt? Um welchen Preis
kann ein Mensch sein Leben zurckkaufen?
p. 63 + 124 + 137

Der Geist betet in uns


Rm 8,26.27
So nimmt sich auch der Geist unserer Schwachheit an. Denn wir wissen nicht,
worum wir in rechter Weise beten sollen; der Geist selber tritt jedoch fr uns
ein mit Seufzen, das wir nicht in Worte fassen knnen. 27 Und Gott, der die
Herzen erforscht, wei, was die Absicht des Geistes ist: Er tritt so, wie Gott es
will, fr die Heiligen ein.
P. 65

Armut erlauben, zugeben, akzeptieren


Mt 5,3
Der Geist soll unaufhrlich am [Gebetswort] festhalten, bis er
gestrkt durch die stndige Anwendung loslsst und die reiche
und reichliche Vielfalt jeglicher Gedanken ablehnt und sich selbst
auf die Armut des einzelnen Verses beschrnkt Wer das
erkennt, der kommt mit Leichtigkeit zu ersten Seligpreisung
[Johannes Cassianus, Konferenz 10,11]: Selig, die arm sind vor Gott;
denn ihnen gehrt das Himmelreich.
p. 77 + 103
Schlicht wie ein Kind werden
Lk 18,15-17
Man brachte auch kleine Kinder zu ihm, damit er ihnen die Hnde auflegte.
Als die Jnger das sahen, wiesen sie die Leute schroff ab. 16 Jesus aber rief
die Kinder zu sich und sagte: Lasst die Kinder zu mir kommen; hindert sie
nicht daran! Denn Menschen wie ihnen gehrt das Reich Gottes. 17 Amen,
das sage ich euch: Wer das Reich Gottes nicht so annimmt wie ein Kind, der
wird nicht hineinkommen.
p. 174
Lk 9,23-24
Zu allen sagte er: Wer mein Jnger sein will, der verleugne sich selbst, nehme
tglich sein Kreuz auf sich und folge mir nach. 24 Denn wer sein Leben retten
will, wird es verlieren; wer aber sein Leben um meinetwillen verliert, der wird
es retten.
p. 182
Lk 18,10-13
Zwei Mnner gingen zum Tempel hinauf, um zu beten; der eine war ein
Phariser, der andere ein Zllner. 11 Der Phariser stellte sich hin und sprach
leise dieses Gebet: Gott, ich danke dir, dass ich nicht wie die anderen Menschen bin, die Ruber, Betrger, Ehebrecher oder auch wie dieser Zllner
dort. 12 Ich faste zweimal in der Woche und gebe dem Tempel den zehnten
Teil meines ganzen Einkommens. 13 Der Zllner aber blieb ganz hinten
stehen und wagte nicht einmal, seine Augen zum Himmel zu erheben,
sondern schlug sich an die Brust und betete: Gott, sei mir Snder gndig!
p. 189
Mt 6,33
Euch aber muss es zuerst um sein Reich und um seine Gerechtigkeit gehen;
dann wird euch alles andere dazugegeben.
P. 205

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6. Vorbereitung der Meditation


6.1. Gebetswort
Gehen sie am Anfang von Bibelstellen aus, betrachten sie diese.
Ich und der Vater sind eins. Joh 10,30; 17,11
Ruht ein wenig (aus). Mk 6,31
Spter lassen sie auch diese los und tauchen in Seine Heiligkeit ein, verkosten
Seine Gegenwart, begeben sich in Seine unbeschreibliche Liebe, haben Anteil
an Seinem Reich: das Reich Gottes ist nahe.
Staunende Sehnsucht
Sehnsuchtsvolle Liebe
Liebevolles Erkennen
Erkenne der Heiligkeit
Heiliges Erschrecken
Erschreckende Fassungslosigkeit
Fassungsloses Glck
Ich armer Wurm darf mich dem heiligen Gott nahen.
Seinen geweihten Tempel in mir betreten. Con-Templum,
Mit/miteinander/zusammen - Weihebezirk/heiliger Ort voll Ruhe und
Frieden, in mir nur ich habe Zugang.
Das Gebetswort schwingt wie ein Pendel, ein Perpendikel, hin und her,
ein und aus, zwischen der hiesigen Welt und der anderen, der eigentlichen
Wirklichkeit. Bei jeder Bewegung bringt es mich um eine unendlich kleine
Distanz vorwrts nher zu Ihm; nach der Arbeit von Jahren um ein .
Ich bin auf dem Weg und lasse mein Ego, Selbstverstndnis zurck. All meine
Gedanken, Vorstellungen, Wnsche, Plne, Projekte, alle Erkenntnis, alles
Wissen. Ich lasse all dies los mich selbst auch.
Ich bin gefangen im Spiegelkabinett meiner Selbstbezglichkeit, meines
Selbstbewusstseins. Das Gebetswort hmmert an diesem Spiegel, es
zertrmmert ihn unendlich langsam. Hinter dem Spiegel die Welt Gottes,
alles ist hier eins, alles transparent, durchscheinend, alles wird in jedem
erkannt. Hier schaut das herz. Hier sieht man gut mit dem Herzen, hrt gut
den Sphrischen klang, den himmlischen Lobgesang. Hier erffnet sich die
echte Wirklichkeit in ihrer berstrmenden Flle.
11

Die Stille ist ein lautloser wohltuender Klang, das sanfte, unhrbare Suseln
Gottes, sein wehender Ruach, Geist.
Denken sie nicht ber die Bedeutung ihres Gebetswortes nach. Lauschen sie
nur innerlich seinem Klang. In der Stille des Wortes beginnt die Wandlung,
die lange andauert, die Wandlung zum Wesen.
Mensch werde wesentlich.
Denn wann die Welt vergeht.
So fllt der Zufall weg,
Das Wesen, das besteht.
Angelus Silesius (1624-1677)
Cherubinischer Wandersmann

http://books.google.de/books?id=lkjROtjZWQC&pg=PA71&lpg=PA71&dq=monologistos&source=web&ots=HJM52z9LVx&sig=BWokKJawmL8ee_c8JeuCBd0CAI&hl=de&sa=X&oi=book_result&resnum=7&ct=result

Wege und Irrwege zur kirchlichen Einheit im Licht der orthodoxen Tradition,
p. 71
Von Susanne Hausammann

Monologistos
Bibelstellen: Mt 6,7; 1Thess 5,17 ununterbrochenes Gebet
[griech. mono logos] einziger Spruch

Wesen des Hesychasmus


Mit dem Begriff der Hesychia wird das Ruhen in Gott bezeichnet, das durch
das achtsame, unaufhrliche Gebet des Geistes (des nous) erwirkt und
zuweilen von einer gnadenhaften Schau des ungeschaffenen gttlichen
Lichtes begleitet wird. Das hesychastische Gebet wird oft auch

monologistisches Gebet oder Monologistos-Gebet


genannt, da es sich auf einen einzigen Gedanken / ein
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einziges Wort konzentriert und diesen/dieses unablssig


wiederholt, wenn auch gelegentlich in Varianten.
Schon bei Diadochos von Photike, Johannes Klimakos und Hesychios war
dieses Gebet eine Anrufung des Herrn Jesus Christus und wird darum oft
auch Jesus-Gebet genannt.
Monologistos.doc

13

Stille
Weil wir Heutigen keine Stille mehr aushalten
Weil es in der Stille in uns schreit
Brauchen wir ein beruhigendes Wort
Whlen wir Maranatha
Komm Herr Jesus unser Herr kommt
Es wird unser Inneres besnftigen
Uns zur Ruhe kommen lassen
Ruhe, die nur Er schenken kann
Deshalb Maranatha
Maranatha Maranatha Maranatha
Beten wir es ununterbrochen
Rezitieren wir es stndig
Um uns in Seine Gegenwart zu begeben
Ihm zu lauschen
Durch die Stille hindurch
B344

14

6.2. Meditationsanleitung
Einleitend lt sich zur Meditation folgendes sagen. Die folgenden 4
Elemente durchziehen hufig die Schriften der Vter bezglich des Gebetes
mit unserem Herzen:
1. Die Hingabe an den Heiligen Namen 'Jesus' erweist sich auf eine
halbsakramentale Weise als Quelle von Kraft und Gnade.
2. Die eindringliche Bitte um gttliche Gnade wird begleitet durch tiefe
Schuldgefhle und innerem Kummer (penthos).
3. Die Disziplin der hufigen Wiederholung.
4. Die Suche nach innerem Schweigen oder Stille (hsuchuia), das
heit, nach vorstellungslosem, nichtabschweifendem Gebet.
Bei seinem Nachdenken ber die Natur der Meditation schrieb Johannes vom
Kreuz, "Gott ist das Zentrum meiner Seele." Eines der groen religisen
Dilemmata unserer Zeit ist, dass diejenigen, die sich fr religis halten,
versuchen, Gott mit ihrem Verstand zu erfassen, whrend diejenigen von uns,
die nicht religis sind, Gott in ihrem Leben auen vor lassen.
Was wir hingegen alle entdecken mssen, ist den einzigen Weg, wie wir auf je
bedeutungsvolle Weise ber Gott sprechen knnen. Er besteht darin, ihn in
uns selbst zu entdecken; wenn wir auf diesem Weg der Selbstentdeckung
aufbrechen, machen wir uns auf die Pilgerfahrt zu unserem eigenen
essentiellen Wesen.
Meditation ist eine wunderbare Gelegenheit fr uns alle, um Gott zu
antworten, weil beim Zurckkehren zu unseren Ursprung, in den Grund
unseres Wesens, wir zu unserer ursprnglichen Unschuld zurckkehren.
Ich denke nicht, dass es bertrieben ist, zu sagen, dass Erbsnde Selbstbewusstsein, das Hyper-Selbstbewusstsein des Egoismus ist, weil Selbstbewusstsein geteiltes Bewusstsein verursacht. Das ist hnlich einen Spiegel
zwischen Gott und uns selbst zu haben. Jedes Mal, wenn wir in den Spiegel
blicken, sehen wir uns. Der Zweck der Meditation ist, diesen Spiegel zu
zerschlagen, so dass wir nicht mehr auf die Reflexion ber Dingen blicken
15

und sich folglich alles umgekehrt, wir alles rckwrts sehen, einschlielich
unser selbst. Die Essenz der Meditation ist, das Knigreich des Himmels mit
Gewalt an sich zu nehmen. Der Spiegel muss zerschlagen werden. Und Jesus
spricht ber die berwindung des Selbstbewusstseins, das Bespiegeln des
Selbst, wenn er sagt, dass keiner sein Jnger sein kann, es sei denn, dass er
sich selbst zurcklsst, sich selbst verleugnet.
Wer mein Jnger sein will, der verleugne sich selbst, nehme sein Kreuz auf sich und
folge mir nach. Denn wer sein Leben retten will, wird es verlieren; wer aber sein Leben
um meinetwillen und um des Evangeliums willen verliert, wird es retten. (Mt 8,34)

Tgliches Gebet/Meditation/Kontemplation ist/sind wie der Atem. Wer


wrde auf die Idee kommen nicht zu atmen? Lesen in der Schrift ist wie das
Brot des Lebens und Liturgie/Sakramente sind wie das Trinken von Wasser
und Wein. Alles zusammen ist wie die Vorwegnahme des himmlischen
Festmahles wer mchte nicht dabei sein? Wer hrt auf zu atmen, zu essen,
zu trinken? auf diese Idee kommt doch niemand! Also ist Gebet und
Meditation mehr als ntig!

Milchmdchenrechnung
Den Zehnten geben ist ein Begriff. Wie wre es, wenn wir auch 10% unserer
Zeit tglich Gott widmen wrden? Also von jeder Stunde des Tages nur 6
Minuten. Das macht 6 x 24 = 144 Minuten oder 2 Stunden und 24 Minuten.
Dies knnte verwendet werden fr 2 x 30 Minuten Meditation plus 30
Minuten Bibellese dann kommt man in einem Jahr durch die ganze Bibel
von vorn bis hinten. Die restlichen 54 Minuten knnten aufgeteilt werden in 3
Gebetszeiten 12 Minuten Laudes, Vesper, Komplet ferner 3 kleine
Zwischengebetszeiten 6 Minuten - macht zusammen weiter 36 + 18 = 54
Minuten.
Die Nacht ist nicht unbedingt davon ausgenommen:
Und wer nicht schlafen kann
Der bete mit mir an
Den hohen Namen
Dem Tag und Nacht
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Wird von der Himmelswacht


Lob, Preis und Ehr gebracht
Oh Jesu. Amen.
Gerhard Tersteegen
Starez Igumen Nikon ermahnt 1950 eines seiner geistlichen Kinder in einem
Brief: Erliege nicht der Faulheit. Vernachlssige Deine kleine Gebetsregel
nicht. Mach es Dir zur Gewohnheit, Dich unbedingt wenigstens einmal pro
Stunde - wenn die Mglichkeit besteht und die Kraft ausreicht, auch fter - an
den Herren zu wenden und um Vergebung und Hilfe zu bitten.

Warum Sie eventuell meditieren sollten:


Wenn sie vielleicht eine der folgenden Erfahrungen gemacht haben: Die
Erfahrung der Wstenei; in einer geistigen Wste ausharren; auf der Suche
sein - manchmal seit Jahren; das Entdecken von Meditation in einer Zeit
persnlicher Krise; der Misserfolg von mehr traditionellen Formen des
Gebets, eine tiefe Sehnsucht auszufllen, in eine Beziehung mit dem Gott
einzutreten.

Sitzanleitung Muskelanspannung
John Main empfiehlt als Meditationswort
Marana tha Maran atha
Maranatha ( , maran 'ath' ) in 1 Kor 16,22 ist ein aramischer
Ausruf, der von den jdischen und griechischen Urchristen
gebraucht wurde. Er drckte die Erwartung der nahen
Wiederkehr von Jesus Christus aus. Mgliche Bedeutungen
[1] "Unser Herr, komm!" ( , marana tha) (Offb 22,20)
[2] Unser Herr ist da, Maran atha (1 Kor 16,22), er ist im
Gottesdienst, in der Eucharistiefeier gegenwrtig.
[3] Nachgewiesen in der Didache 10,6:
Es komme Gnade, und es vergehe diese Welt. Hosianna
dem Gotte Davids. Wenn jemand heilig ist, komme er.
17

Wenn er es nicht ist, tue er Bue. Maranatha. Amen. Vergl.


Anm. 203
[4] Ferner als Hymnus im Stundenbuch III/249:
Erwartet den Herrn,
Steht als Knechte bereit vor der Tr.
Schon juchzt jeder Stern,
Seht, er kommt, seht, er kommt, wir sind hier
Komm, Herr Jesus, Maranatha.
Entzndet die Lampen, ihr Mgde,
Erglht im Geist
Im Kommen des Ewig-Geliebten,
Der Kyrios heit
Komm, Herr Jesus, Maranatha.
Setzen sie sich bequem hin. Ziehen sie evtl. die Schuhe aus, um besseren
Kontakt zum Boden zu haben. Sie erden sich so. Muskelanspannung von
Ges, Bauchnabel rein, Hohlkreuz raus, Schultern etwas nach unten und
leicht zurck, nur sanft anlehnen, den Kopf etwas zurcknehmen, das Kinn
einwenig anheben, gerade sitzen, das Rckrat strecken, der Kopf strebt zum
Himmel, sie ziehen sich auseinander, werden sie grer, vllig unverkrampft.
Nach dem Anspannen all der genannten Krperteile und Muskelgruppen
lassen sie die Spannung etwas nach, ohne die Position wesentlich zu
verndern. Bleiben Sie senkrecht sitzen, die Lehne nur leicht berhren. Es
sollte fr sie bequem sein. Korrigieren sie von Zeit zu Zeit die erwhnten
Muskelgruppen und richten sie sich erneut aus. Alles locker und leicht.
Immer wieder wichtig ist die Korrektur des Hohlkreuzes. Machen sie nur
minimale Bewegungen.
Sprechen sie ihr Gebetswort in ihrem Herzen in liebevoller Hinwendung zu
Jesus, zum Vater, zum Heiligen Geist. Mit einem Gong leite ich nun unsere
Meditation ein und nach 15 Minuten beenden wir sie, indem ich ebenfalls den
Gong anschlage.
18

Gottesgegenwart
Die Schrift ruft uns auf
In der Gegenwart Gottes zu schweigen
Habakuk 2,20; Sacharia 2,17

Was anders sollte man tun


Wenn man sich Seiner Gegenwart bewusst ist?
Die Gegenwart Gottes ist berwltigend
Da ist nur Schweigen angemessen
Da kann man nur staunen
Da erbrigen sich alle Worte
Da werden alle Begriffe schal und banal
Das ist nichts mehr adquat
Staunendes Schweigen
Schweigendes Staunen
Gottes Gegenwart
Weil wir zu laut sind
Spren wir sie nicht mehr
Alle Welt schweige

w339

19

Meditation
Verweilen im Augenblick
Bleiben im Hier und Jetzt
Dabei
Dabei sein
Bei sich sein
Harren
Stille sein
Schweigen
Inneres Schweigen
Schweigen der Gedanken
Schweigen der Vorstellungen
Schweigen der Plne
Schweigen der Worte
Schweigen der Reden
Schweigen der Predigten
Schweigen des Rechthabens
Schweigen des Belehrens
Schweigen der Sehnsucht
Schweigen des Hochmutes
Schweigen des Willens
Schweigen des Ich
Durch schweigen und stille sein, wrdet ihr stark sein
Stark in Gott
Stark mit Gott
m324
20

Kind werden
Es ist unsere Angst
Die uns hindert
Unsere Gedanken loszulassen
Wir befrchten
Ins Leere zu strzen
In Seiner Gegenwart knnen wir Ihm vertrauen
Wir brauchen nichts mehr zu denken
Nur vor Ihm sein
Unser Herz Ihm zuneigen
Uns von Seiner Liebe tragen lassen
In Seiner Liebe schwimmen
Wie ein Ungeborenes in der Fruchtblase
Wie ein Sugling im wasser
Urvertrauen symbolisieren
Werden wir doch wie die Kinder
Nur sie haben die Verheiung
Ein Kind ist noch nicht in seinem eigenen Bewusstsein
Es ist bei seinen Eltern
Und so sollten wir bei Gott sein
Staunend vertauen
Innerlich schweigend Ihn anstaunen
Ihn atmen
Dankend
k340

21

Glocke
Das innere Aufsagen des Gebetswortes ist wie der Klppel einer Glocke
Es verursacht einen gleichmigen Ton
Dieser ruft zur Demut
Ermahnt zur Gelassenheit
Stachelt an zur Geduld
Hilft im Schweigen
Ermuntert im Nicht-Rechtfertigen

Glockenklang ist Stachel im Fleisch der Laschen und Lauen


Ermahnt zur Umkehr
Lockt liebevoll zurck auf den Weg Gottes
Erfllt das Land mit der Ehre Gottes
Lsst Seinen Lobgesang ertnen
Stimmt ein in den Gottesdienst
Erinnert an Gebetszeiten
Mahnt zur Bibellese
Ermuntert zum inneren Gebet
k342

22

Ruheplatzkampf
Wenn das Staunen glcklich wird
Wenn die Bewunderung ber die Grenze schwappt
Wenn Seine Gegenwart flutet
Wo ist der ruhige Ort?
Wohin dringen keine Gedanken vor?
Was schtzt vor dem ewigen Grbeln?
Was schaltet jegliche Planung
Alle Vorhaben aus?
Nur bei Ihm sein zhlt
Seine Gegenwart genieen
Sich darin suhlen
Alles kulminiert
Wenn die 30 Minuten wie im Flug erlebt werden
Wenn Zeit zur Ewigkeit gerinnt
Wenn erstaunt das Ende
Der festgesetzten Zeit wahrgenommen wird
Geschenk
Gnade
Danke
k326

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Staunendes Ahnen
Wenn das Gebet sich der Worte entkleidet
Wenn das Stammeln aufhrt
Und das pure Staunen beginnt
Der Augenblick einschmilzt
Und Ahnen sich verstrkt
Dann, ja dann
Kann man mehr und mehr loslassen
Sich entlassen
Vertrauend in Seine Arme fliehen
Alles Eigene vergessen
An den Nagel hngen
Bei Ihm sein
Denken des Kopfes einstellen
Ahnen des Herzens intensivieren
Zu Ihm flchten
In einer groen Bewegung
Den Puls der Zeit durchmessen
Einstimmend in den immerwhrenden Lobgesang
Der Vielfalt himmlischer Wesen
Ruach
Atem
Hauch
Geist
Heilig
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Tun der Gottsucher


Etwas Unaufgeregtes in der Tiefe des Herzens
Dort, wo die Schatten geschmolzen werden
Tiefengestein assimiliert wird
Bewusstsein und Unbewusstes nicht mehr auseinanderklaffen
Ganz ruhig und von feiner Stille
Ein gnzlich normaler Zustand
Zufriedenes, erschrockenes Staunen
Kein euphorisches Glcksgefhl
Weit entfernt von eckstatischem Zustand
Eigentliche Dauerbefindlichkeit
Die jedoch selten bewusst wird
Weil verschttet
Weil wir zu laut, zu hektisch, zu aktiv sind
Es ist der sachte Atem des immerwhrenden Gebets
Das ununterbrochen rinnt und pulsiert
Wie der Herzschlag des Lebens
Der Blutstrom der Liebe
Flieend, sich ergieend
- Die Feuersglut der Demut
Verpufft die Aversion gegen die Feinde Eingreifend in das Geschehen in der anderen Realitt
Welche die eigentliche Wirklichkeit ist
Zusammenwirken mit Gott
Eins mit Ihm
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7. Meditation von 30 Minuten Stille

8. Gesprchsrunde
Jetzt sind sie dran.
Wie ist es ihnen ergangen?
Was mchten sie uns mitteilen?

9. Reflexionsrunde
Was das mit mir gemacht hat
Was ich noch sagen wollte
Ergreifen Sie das Wort. Es liegt in der Mitte. Es gibt jetzt hier keinen Leiter
mehr.
Sprechen Sie auf der Metaebene.
Schauen sie niemanden an.
Sprechen sie niemanden an.
Stellen sie keine Fragen.
Geben sie ein Statement.
Bitte nicht mit Vorredner diskutieren. Nur ihr Ureigenstes uern.

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Was sie uns allen am Schluss noch sagen wollen, mit auf den Weg geben
wollen.
Sie sind dran.
Es muss sich aber niemand gezwungen fhlen, etwas zu sagen.
Wer nicht will, redet nicht.

10. Ende ca. 21:30 Uhr

11. Bibliographie - Bcher von und ber John Main


Christian Meditation: The Gethsemani Talks, John Main, Singapore, Medio
Media, 2007
Community of Love, John Main, Singapore, Medio Media 2010
Silence and Stillness in Every Season: Daily Readings with John Main, ed.
Paul Harris, Singapore, Medio Media 2010
Die Sehnsucht nach Tiefe und Sinn: Meditieren mit John Main von John
Main und Regina Rademchers von Aurum im Kamphausen Verlag
(Broschiert - 14. August 2008)
Door to Silence: An Anthology for Christian Meditation, John Main, ed.
Laurence Freeman, Norwich, Canterbury Press, 2006
John Main: A Biography in Text and Photos, Paul Harris, Singapore, Medio
Media 2009
John Main By Those Who Knew Him, ed. Paul Harris, Singapore, Medio
Media, 2007
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John Main: Essential Writings, ed. Laurence Freeman, New York, Orbis
Books, 2002
John Main: The Expanding Vision, Charles Taylor, Peter Ng, Sarah
Bachelard, Yvonne Theroux and others, ed. Laurence Freeman, Stefan
Reynolds, Norwich, Canterbury Press 2009
The Joy of Being: Daily Readings with John Main, ed. Clare Hallward, USA,
Templegate, 1988 (as John Main: Daily Readings)
Moment of Christ, John Main, London, Norwich, Canterbury Press 2010
Monastery without Walls: The Spiritual Letters of John Main, ed.
Laurence Freeman, Norwich, Canterbury Press, 2006
The Heart of Creation, John Main, Norwich, Canterbury Press, 2007
John Main, Das Herz der Stille Anleitung zum Meditieren
The Hunger for Depth and Meaning: Learning to Meditate with John Main,
ed. Peter Ng, Singapore, Medio Media, 2007
Word into Silence: A Manual for Christian Meditation, John Main, ed.
Laurence Freeman, Norwich, Canterbury Press, 2006
Das Herz der Stille. Anleitungen zum Meditieren von John Main von Herder,
Freiburg (Taschenbuch - 2000)
Word made Flesh, John Main, Norwich, Canterbury Press 2009
John Main: Der Pfad der Meditation.

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12. Quellen meist Internetseiten

http://theroadstozionmourn.wordpress.com/category/christian-mysticism/
http://www.lifepositive.com/Spirit/Christianity/At_the_cutting_edge_of_Christian_Spirituality7200
4.asp
http://www.spiritualitytoday.org/spir2day/884043harris.html
http://ldysinger.stjohnsem.edu/@texts2/1980_kal-ware/04_hesyc-orig.htm
http://timiosprodromos3.blogspot.com/2006/01/bibliography.html
http://books.google.de/books?id=HiTaxR0EU2MC&pg=PA46&lpg=PA46&dq=monologistos&sou
rce=bl&ots=T7LiZ7TsRk&sig=OedsZxYbIav_d8NE4088C4DvIrU&hl=de&ei=DMJZTfrFD4qTsw
bEpoGsCg&sa=X&oi=book_result&ct=result&resnum=8&ved=0CFMQ6AEwBw#v=onepage&q=
monologistos&f=false
http://en.wikipedia.org/wiki/John_Main
http://www.wccmmeditatio.org/
Quotes from Cardinal Kasper at the John Main Seminar 2008 in Mainz
http://www.wccm.org/images/JMCassiantoMain3.htm
John Main, Das Herz der Stille Anregungen zum Meditieren

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