PROMETEUS * VIVA VOX

FILOSOFIA EM REVISTA
Ano 4 - no. 4 Julho/2008 ISSN 1807-3042
Conselho editorial: Dr. Aldo Dinucci (editor), Dr. Marcos Antonio da Silva, Dr.
Marcos Andr de Barros, Dr. Jos Oliva. Msc. Antonio Tarqunio

SCRATES E O CUIDADO DE SI OU A TERAPUTICA DA ALMA

Raimundo Arajo dos Santos1
Resumo
Esse texto pretende ser uma abordagem simples, na verdade, um resumo, recolhido dos textos
de Plato sobre o auto-conhecimento e o cuidado de si. So os elementos que esto na base do
saber tico iniciado por Scrates e constituem o ponto de partida do que chamamos teraputica
da alma.
Palavras-chave: conhecimento de si, cuidado de si, teraputica da alma.
Abstract
That text intends to be a simple approach, actually, a summary, collected of the texts of Plato on
the self-knowledge and the care of itself. They are the elements that are in the base of the initiate
ethical knowledge for Socrates and they constitute the starting point of what called therapeutics
of the soul.
Word-key: knowledge of itself, care of itself, therapeutics of the soul.
... para o homem nenhum bem supera o discorrer cada dia sobre a
virtude e outros temas de que me ouvistes praticar quando examinava a
mim mesmo e a outros, e que uma vida sem exame no digna de um
ser humano....
(Plato, Apologia, 38 a).
Eu estou a disposio tanto do pobre quanto do rico, sem
distino [...] podeis reconhecer que sou bem um homem dado pelo
deus cidade por esta reflexo: no conforme natureza do homem
que eu tenha negligenciado todo os meus interesses [...] para me
ocupar do que diz respeito a vs [...] para persuadir cada um a tornarse melhor.
Raimundo Arajo dos Santos (raiaraujosjm@yahoo.com.br), mestre em filosofia antiga pelo PUC-SP,
pesquisa sobre a filosofia platnica: a tcnica e a retrica.
1

(Plato, Apologia, 32 b e 31 b).

Scrates2, no melhor sentido grego da palavra, um bom cidado.

Tendo nascido pobre conservou-se assim por toda a sua vida. Andava
pelas ruas de Atenas, no vero e no inverno, descalo e vestindo sempre o
mesmo (modelo) manto grosseiro. Tinha orgulho de sua origem, sempre
elogiou o esforo do trabalho e fez deste o modelo para sua filosofia,
sempre devotada ao cuidado de si e ao cuidado do outro.
Foi Scrates quem inaugurou o continente da tica na histria da
Filosofia.
Seguindo a frase inscrita no templo de Apolo em Delfos conhece-te
a ti mesmo, Scrates perguntava insistentemente sobre o ser do homem.
O que ser um homem justo? A injustia vale mais do que a justia? O que
melhor para o ser do homem? Que fins deve perseguir a vida humana?
Qual a forma de vida mais feliz? Qual o modo de vida que realiza mais
plenamente todas as potencialidades do ser do homem? Com ele tem incio
esse continente que podemos chamar de teraputica da alma.
O que Scrates descobriu como therapeutiks, andando pelas ruas de
Atenas foi que os valores predominantes entre os atenienses (a noo de
vida feliz) estavam associados riqueza material e ao poder. Mostram isso
muito claramente as prprias expresses lingsticas dos gregos. Por
exemplo, kals, (belo) agaths (bom) eram os adjetivos com que eram
qualificados os representantes da classe dominante, ou seja, os ricos e
poderosos. Eis que a maioria dos atenienses, ao ser interrogada a respeito
das virtudes do homem e da vida justa ou feliz, respondia, em geral, com as
imagens vulgares que predominavam sobre tudo isso. Ser feliz ser rico.
satisfazer todos os desejos. possuir muitos escravos e no precisar
trabalhar. possuir o poder e ser famoso.
O exemplo de Mnon3 serve como uma boa ilustrao. Quando
interrogado por Scrates a respeito do que a virtude, respondeu que
existiam a virtude do homem livre, a virtude da mulher, a virtude da
criana, a virtude do escravo. Estava assim, apenas reproduzindo o
imaginrio dominante na sociedade grega a respeito do que era a virtude.
Sendo uma sociedade hierarquizada, a sociedade grega expressava, no seu
imaginrio dominante, a mesma hierarquia. A virtude do homem livre,
senhor de escravos, era saber mandar nas mulheres, nas crianas e nos
Se nos basearmos nas informaes de Plato de que Scrates morreu com cerca de setenta anos,
podemos deduzir que nasceu em 470 ou 469 a. C. De certeza, sabe-se que sua morte ocorreu em 399 a.
C. Nascera no demo de Alopecia, um dos distritos de Atenas. Era filho de Sofronisco, talhador de pedras,
e Fenarete, parteira.
3
Cf. Plato, Mnon, dilogo que trata da ensinabilidade da virtude.
6
2

escravos. Estes, oprimidos, deviam saber obedecer, e cada um obedecer de

acordo com a sua especfica situao social, a mulher cumprindo as suas
virtudes de esposa, a criana como filho, o escravo como trabalhador. O
prprio arteso ainda que como homem livre, mas pobre, devia possuir
uma virtude especfica.
Ora, Scrates no via sabedoria nessas imagens da virtude. Pelo
contrrio, via nelas o motivo de muitos males (paranomias). Por isso,
dialogava com os oprimidos, mesmo com as mulheres, como Tedota,
Aspsia e Diotima, atribuindo-lhes muitas vezes sabedoria. Era pobre e
amigo de pobres como squines e Aristodemo. Era nascido na famlia de
artesos e admirador do trabalho destes, amigo de sapateiros, como Simo,
e de escravos, como Fdon que, libertado graas sua interveno
(teraputica) tornou-se filsofo e fundador da escola de Elis. Outro dos seus
continuadores, Digenes o cnico, tambm foi escravo. Por isso mesmo,
Scrates no se contentava com as imagens dominantes da virtude. Est
certo de que a inscrio no templo de Apolo o impulsionava para uma
grande tarefa: convidar os homens a se examinarem, porque todo mal
advm da ignorncia que leva as pessoas a inverterem os sentidos dos
valores. Como no caso de Mnon, o conjunto de virtudes apontado por ele
era a expresso da multiplicidade imaginria-ideolgica e no o ser da
virtude, no a forma universal da virtude. Mnon pensava saber o que era
o ser da virtude, mas no possua a conceito de virtude, descrevia apenas
como virtude os pr-conceitos dele e de seus contemporneos.
A teraputica socrtica tem incio na constatao dessas paranomias e
estabelece que o uso de uma precisa tchne o caminho para coloc-las
em dvida e destrui-las, abrindo espao para a concepo do que poderia
vir a ser um novo modo de vida com nova gama de valores.
A especificidade da teraputica socrtica
A atividade filosfica de Scrates tem como sustentao, no seu
ponto de partida, no a discusso sobre a natureza do universo4, ou o
modo de existncia do que se denominam cosmo, pois, segundo o
prprio Scrates, quem se dedica a essas pesquisas, absorvendo-se
totalmente nelas, esquece de si mesmo, ou seja, daquilo que mais importa:
o homem e os problemas do homem5.
Cf. Plato, Apologia 19 c ss.
Cf. Xenofonte, Memorveis I, 1, 12 e 16. In Coleo os Pensadores. So Paulo, Abril Cultural, 1972. Cf.
tambm o Fedro 230a, onde Scrates fala da necessidade de examinar antes a si mesmo que qualquer
outra coisa (referindo-se, nesse caso, interpretao dos mitos).
7
4
5

A tchne de Scrates, analogamente arte do seu pai, talhador de

pedras, vai pouco a pouco destruindo o excessivo, as imagens falsas e
informes, e lanando movimento em direo concepo da idia em si e
por si da virtude; analogamente arte da sua me, que era parteira, ele
leva as pessoas a conceberem suas prprias idias, com as quais elas se
sentiram renascidas. O momento inicial desse movimento negativo
exatamente esse enquadramento da dvida (aporia), que se d com a
ironia, uma das dimenses do mtodo socrtico. A dvida o movimento
que irrompe no choque contraditrio das mltiplas imagens. Paralisa a
certeza existente e mostra conscincia de um indivduo que ele no pode
mais conduzir o rumo da sua vida atravs daquela mesma rota. A dvida, a
aporia (ausncia de passagem) coloca o indivduo diante do nada das suas
imagens, do nada do seu caminho, do nada dos fins da sua vida6.
Scrates conseguia, assim, obrigar os atenienses a repensarem as
suas imagens de belo e de bom, de justo e injusto, de vida feliz e de ideal
de cidade. Assim como desde sua juventude abalara as prprias certezas,
sempre repetindo que apenas sabia que no sabia, abalava tambm as
certezas de todos, pobres ou ricos, homens livres ou escravos, artesos,
polticos, prostitutas, sofistas ou juzes. Todos diante de Scrates eram
obrigados a repensar os seus fins.
Quem estaria, no entanto, disposto a perder as doces imagens
costumeiras? Quem estaria disposto a perder as suas cmodas certezas?
Quem estaria disposto a perder as coisas que considerava belas e boas,
ainda que pudessem no ser nem belas e nem boas? Quem estaria
disposto, sobretudo, a cair em profunda dvida e vivenciar a angstia de
contestar os prprios fins mais amplos de todo o sistema tradicional da vida
ateniense?
Scrates estava certo de que os males que acometem os homens tm
origem no modo como eles encaram os fins de sua vida, por isso que as
suas perguntas, suas dvidas, suas indagaes sobre a virtude e a justia
no se detiveram na negao apenas dos fins individuais dos atenienses; a
fora de sua teraputica no se limitou a um mtodo (tchne) de
conhecimento, a uma moral individual, a uma filosofia particular de vida.
Quando Scrates obrigou a atividade filosfica a voltar-se
fundamentalmente sobre o mundo humano, a divisa conhece-te a ti
mesmo do templo de Apolo assumiu uma reflexibilidade mais ampla e
A partir de Scrates se desenvolveu a temtica da filosofia da dvida ( a-poria = ausncia de passagem).
A aporia como sistematizar Aristteles (livro beta da Metafsica) se desdobra na diaporia, isto , no
atravessar a dvida, e eventualmente, quando se consegue atingir a superao da dvida, o processo
aportico encontra a euporia, isto , a feliz chegada, o fim da angustiante viagem atravs da dvida. Cf.
Benoit, H. Scrates O nascimento da razo negativa- Moderna, So Paulo, 1996, nota 1, p. 12.
8
6

mais profunda do que um preceito para reger meramente a vida individual

dos homens. Se Scrates, ao seguir esse preceito, inaugurou a tica, a
inaugurou como inseparvel da Poltica.
O cuidado de si e o cuidado dos outros
Scrates pensava que no se pode ser justo sozinho7 ,ou seja, que
no pode haver vida feliz para um cidado quando toda uma cidade vive
sob o signo da injustia. Da o compromisso assumido de empreender a
tarefa de examinar no s a si mesmo, mas tambm os outros.
O cuidado de si no se ope ao cuidado da cidade. Do mesmo modo
que se empenha no cuidado de si, Scrates, na Apologia e no Crton,
proclama como seu dever, como aquilo pelo que deve a tudo sacrificar,
mesmo a sua vida, a obedincia s leis da cidade.
O cuidado de si , portanto, indissoluvelmente cuidado da cidade e
cuidado dos outros, como se v pelo exemplo do prprio Scrates, cuja
razo de viver ocupar-se com os outros. H, de acordo com Jean Brun,
em Scrates, em um s tempo um aspecto missionrio e popular, que
se reencontrar posteriormente em certos filsofos da era helenstica,
disposto no trecho da Apologia, na citao que introduz essas
consideraes, a saber, o colocar-se disposio tanto do pobre quanto
do rico, sem distino e pelo reconhecimento de que um homem
encarregado pelo deus a ocupar-se dos assuntos da cidade, convidando
cada um a tornar-se melhor8.
O compromisso de Scrates com uma teraputica da alma humana
faz dele um homem do mundo, mas que ao mesmo tempo est fora do
mundo, porque transcende os homens e as coisas dos homens por sua
exigncia moral e pelo empenho que ela implica. s misturado aos
homens e s coisas, no cotidiano que se pode compreender a verdadeira
filosofia. Scrates foi o primeiro a mostrar que, em todos os tempos e em
todos os lugares, em tudo o que nos chega e em tudo o que fazemos, a
vida cotidiana d a possibilidade de filosofar. E somente nesse filosofar
que se encontra a possibilidade da vida feliz que, por sua vez, depende de
um itinerrio, de uma ascese que conduz ao conhecimento de si.
A teraputica socrtica um cuidar de si, fundada no conhecimento
de si. Seu fim a vida feliz para o homem como indivduo e como cidado.
O saber socrtico retira sua legitimidade do esforo investigativo, da tchne,
capaz de fornecer a razo do que dito (lgon didnai). Da que para
In M. Merleau-Ponty, loge de la philosophie et autres essais, Paris, 1965. p. 38, Apud Brun, J.
Scrates, Plato, Aristteles, p. 65.
8
Cf. Apol. 32 b. Cf ainda Epicteto, Diatribes I, IV, 24; I, XXIX, 18, IV, IV, 21.
9
7

orientar com segurana os caminhos da sua teraputica, sem incorrer nos

erros da tradio grega baseada nas falsas imagens dos valores; sem se
perder na confuso criada pelos sofistas, era preciso encontrar a definio
(o lgon didnai) de homem.
A necessidade de definio da essncia do Homem
Nenhuma tchne ou teraputica lograria alcanar bons resultados em
sua ao se no soubesse dar as razes (lgon didnai) do seu objeto.
Lembremos que Scrates vive em um contexto de disputa entre a poesia, a
sofstica e a filosofia. A primeira, sempre teve a primazia na definio dos
elementos da Paidia que deviam formar o esprito ateniense, mas vem aos
pouco perdendo terreno, abalada pelas crticas provenientes de todos os
lados: sejam internas, sejam da filosofia e, principalmente da sofstica9. Mas,
a batalha final fica reservada sofstica e filosofia, que aqui no nos
interessa colocar em cena. Apenas nos importa apontar que na disputa pela
primazia na conduo da Paidia grega, a disputa entre filosofia e sofstica
ganha contornos de definio em favor da primeira quando Scrates traz
luz todas as paranomias (contradies), aporias e incertezas dos sofistas e o
xeque-mate ao qual se viram expostas todas as tentativas por eles atuadas,
pois dependiam substancialmente do fato de terem falado dos problemas
do homem sem ter indagado de maneira adequada a natureza ou essncia
do homem, ou ao fato de t-la determinado de modo totalmente
inadequado. Pois bem, diferentemente dos sofistas, Scrates conseguiu
fazer isso, e de tal modo, que pde dar problemtica do homem um
significado decididamente novo.
Sua tchne teraputica no poderia atingir seu fim se no conhecesse
bem seu objeto. E seu objeto o homem. E o que o homem? Pergunta
Scrates. O homem a sua alma10, uma vez que a alma que o distingue
Sobre as crticas internas poesia cf. Jaeger, W. Paidia, Martins Fontes, p.719; Xenfanes, frg 9 Diehl;
Detienne, M. Los maestros en la verdad, Taurus, Madrid. Sobre a crtica da filosofia poesia cf. Plato,
on, Repblica, Fedro. in Platone Tutti Gli Scritti a cura de Reale G. Ruscuni, Milano, 1996.
10
Como mostra Reale, G. in Histria da Filosofia Antiga vol. I, So Paulo Loyola, p. 258. embora a
literatura e a filosofia grega, os rficos, os fsicos, os lricos, os trgicos j falassem h sculos de psych
(alma), ningum antes de Scrates entendeu por alma aquilo que Scrates entendeu e, depois de
Scrates, todo o Ocidente. Para Homero, alma era o esprito no sentido de fantasma, que abandonava
o homem na sua morte, para ir como v e inconsciente larva, vagar sem objetivo no Hades. Para os
rficos, ao invs, era o demnio que em ns expiava a culpa, e que era tanto mais ele mesmo quanto
mais se separava do eu consciente, e tanto mais ativo quanto mais se enfraquecia nossa conscincia
(portanto, no sono, na perda dos sentidos e na morte); para os fsicos, era o princpio ou um momento do
princpio (portanto, gua, ar fogo), enfim, para os poetas, era algo indeterminado e, em todo caso jamais
teoricamente definido. Ao contrrio, a alma, para Scrates, coincide com a nossa conscincia pensante e
operante, com a nossa razo e com a sede da nossa atividade pensante e eticamente operante. Em
poucas palavras: para Scrates a alma o eu consciente, a personalidade intelectual e moral.
10
9

de todas as outras coisas, pois a alma o eu consciente, a personalidade

intelectual e moral. s a partir dessa definio que possvel estabelecer
uma verdadeira teraputica que possa corrigir os males que tem acometido
esses tempos de paidia dirigida pela poesia, pela sofstica e pela noo de
alma rfica e pitagrica11.
Toda doutrina socrtica pode ser resumida nessas proposies
convergentes: conhecer a si mesmo e cuidar de si mesmo. E conhecer
a si mesmo no quer dizer conhecer o prprio nome nem o prprio
corpo, mas examinar-se interiormente e conhecer a prpria alma, assim
como cuidar de si no quer dizer cuidar do prprio corpo, mas da prpria
alma. Ensinar o os homens a conhecer e a cuidar de si mesmos a tarefa
suprema da qual Scrates considera ter sido investido por deus e o faz com
distino porque conhece a alma dos homens.
No prlogo da obra platnica Protgoras12, a diferena entre os
sofistas e Scrates marcante: os sofistas so varejistas de alimentos da
alma, mas no conhecem nem os alimentos nem a alma, portanto, no
sabem se fazem bem ou no; enquanto Scrates claramente representado
como aquele que conhece esses alimentos e conhece a alma, e
apresentado como mdico da alma 13.
No Laques, a cincia da educao apresentada como a [...] cincia
que tem como fim a alma, precisamente a dos jovens 14.
E, no Crmides, assim apresentada essa obra de educao:
Querofonte chamou-me e disse-me: - Que achas daquele jovenzinho,
Scrates? um belo rosto?
Scrates - Sobrenatural! Disse eu.
Querofonte - Bem, acrescentou; se aceitar despir-se parecer-te- que nem
sequer tem rosto; to perfeitas e belas so as suas formas.
Scrates - Os outros tambm confirmaram as palavras de Querofonte, e eu
exclamei: Por Heracles! Vs falais de um ser invencvel, se ele tambm possui uma
coisa, uma pequena coisa.
Crtias - Que coisa? Perguntou Crtias.
Scrates - Se a alma tambm for bela, disse eu. necessrio que a tenhas,
Crtias, porque da tua famlia.
Crtias - Oh, perfeitamente belo e bom tambm nisso.
Scrates - E ento, disse eu, por que no queremos despir justamente a alma e
comear a contempl-la antes do corpo?15
Mas eis uma passagem ainda mais decisiva tirada do Alcibades. Depois de ter
afirmado que preciso, segundo o dito de Delfos, conhecer a si mesmo e encontrar os
meios para cuidar de si, vale dizer, os meios que permitam tornar-se o quanto possvel
Para uma viso mais extensa do orfismo, cf. Reale G. op. cit p. 371-386 e a bibliografia a indicada.
Plato, Protgoras 310 b 314 c.
13
Plato, Protgoras, 313 d-e.
14
Plato, Laques, 185 e.
15
Plato, Crmides, 154 d-e.
11
12

11

melhor, e depois de ter, como na Apologia, ligado a prpria obra educativa ao querer
do dimon, Scrates diz:
Scrates Vamos, dize-me com que arte (tchne) podemos cuidar de ns
mesmos?
Alcibades: No saberei dizer.
Scrates Nisso, contudo, estamos de acordo: no com uma arte com a qual
poderemos tornar melhores qualquer uma das nossas coisas, mas com a arte de tornar
melhores a ns mesmos?
Alcibades verdade.
Scrates Ora, teramos conhecido qual a arte que torna melhores os calados,
se no conhecssemos os calados?
Alcibades Impossvel....
Scrates E, portanto, conhecer a si mesmo uma coisa fcil e era talvez um
homem qualquer aquele que, no templo de Delfos, consagrou aquele mote, ou , ao
invs, uma coisa difcil e no para todos?
Alcibades A mim, Scrates, amide pareceu ser coisas de todos, normalmente
dificlima.
Scrates Mas, Alcibades, fcil ou no, para ns assim: se nos conhecermos,
saberemos, talvez, tambm qual o cuidado que devemos ter com ns mesmos; se no
nos conhecermos, jamais o saberemos.
Alcibades Assim .
Scrates Dize-me, pois, de que modo poder-se- encontrar esse si mesmo?
E depois de ter distinguido entre sujeito que utiliza determinado instrumento e o
prprio instrumento, e mostrado que este o meio que aquele utiliza, o dilogo
prossegue:
Scrates E no serve o homem de todo o corpo?
Alcibades Certo.
Scrates Mas, no dissemos que uma coisa quem serve de algo, outra coisa
aquilo de que ele se serve?
Alcibades Sim.
Scrates Uma coisa, portanto o homem, outra o seu corpo.
Alcibades Parece que sim.
Scrates - Que , pois, o homem?
Alcibades No sei dizer.
Scrates Isso, porm, podes dizer: que ele o que se serve do corpo.
Alcibades Sim.
Scrates E o que que se serve do corpo seno a alma?
Alcibades No outra coisa [...].
Scrates a alma, portanto, nos ordena conhecer quem nos admoesta:
conhece-te a ti mesmo16.

Reale17 mostra que, como canto do cisne, Plato pe na boca de

Scrates justamente o discurso sobre a alma e, como recomendao final
aos discpulos, quase que como um testamento espiritual, ele o faz dizer
Plato, Alcibades maior , 128 d 130 e; cf. tambm Xenofonte Memorveis, III, 12, 5 ss onde se
encontra o mesmo conceito de corpo como instrumento da alma.
17
Reale, G. Hist. da Fil. Ant. I p 264.
12
16

que a nica coisa que o preme que eles cuidem de si mesmos, ou seja,
que cuidem da prpria alma.
Se Scrates devota sua vida toda misso de levar os homens a
conhecerem a si mesmos, a cuidarem de si porque ele entende que a vida
virtuosa e a vida saudvel so sinnimas. A virtude, no poderia ser outra
coisa que no cincia, conhecimento, e o homem virtuoso o homem que
conhece a si mesmo, e esse conhecer a si mesmo leva, necessariamente, ao
cuidado de si, da sua alma. a virtude presente na alma quem indica o
quanto a alma boa e s.
Se o homem se distingue pela sua alma e se alma o eu consciente e
inteligente, ento a virtude (aret), ou seja, aquilo que atualiza plenamente
essa conscincia e inteligncia no pode ser seno a cincia e o
conhecimento.
O valor supremo para os homens , portanto, o conhecimento, uma
vez que justamente o conhecimento que faz a alma ser do modo como
deve ser e, por isso, realiza o homem, cuja essncia a alma.
Assim, se os valores fundamentais dos atenienses eram,
principalmente, aqueles ligados ao corpo: a vida, a sade, o vigor fsico, a
beleza, ou bens exteriores, ou ligados exterioridade do homem, como a
riqueza, o poder, a fama e semelhantes, entendemos o porqu Scrates os
ataca e os aponta como sintomas de um homem ou sociedade doente. E
entendemos porque Scrates no fala de sade e doena do corpo. Se h
doenas que so conseqncias da contingncia ou fraqueza humana elas
no devem ser motivos de preocupao e os mdicos so competentes
para cuidar delas. Mas o verdadeiro cuidado do homem deve ser com sua
alma, pois nela que as doenas, vcios podem se instalar e levar runa
todo homem, toda sociedade.
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS:
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So Paulo, Abrail Cultural. 1972 (Contm a Apologia de Scrates de
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Paulo, Loyola, 1993
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