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por una manera de enfrentar diferentes problemas tericos evitando cualquier tipo de
pensamiento reduccionista. (p. 09)
Hall comparte el planteamiento que afirma que la realidad est constituida
discursivamente y argumenta que el discurso es un hecho social que, adems de
comportarse como una instancia mediadora, consigue efectos tan reales como cualquier
otra prctica social. (p. 09)
La voluntad de praxis o intelectual orgnico: Hall encarna un estilo de trabajo que
puede ser entendido como una forma de politizar la teora y de teorizar lo poltico. La
primera supone que el conocimiento tiene valor en tanto es impulsado por una voluntad
de transformacin del mundo y, a su vez, la teorizacin de lo poltico refiere a que el
trabajo intelectual opte por comprender la actividad poltica en todas sus articulaciones
y limitaciones. (p. 10)
4- La cuarta perspectiva es la que conecta los asuntos de multiculturalismo,
comunidad y estado-nacin. (p. 10)
Para Hall, los estados-naciones nunca fueron solamente entidades polticas sino,
adems, formaciones simblicas que produjeron una idea de la nacin como una
comunidad imaginada siempre bajo un presupuesto homogeneizante (Hall 1993: 355).
En ese sentido, al poner en escena las ambivalencias y fisuras de tal imaginacin, la
propuesta de Hall se vuelve muy pertinente no slo en el marco de los actuales debates
tericos sino tambin frente a todo el conjunto de reformas constitucionales que, por
ejemplo, han venido sucedindose en nuestro continente. (p. 10-11)
Multiculturalismo: Sus distinciones entre el trmino multicultural como adjetivo que
describe las caractersticas sociales y los problemas de gobernabilidad que confronta
toda sociedad en la que coexisten comunidades culturales diferentes intentando
desarrollar una vida en comn y a la vez conservar algo de su identidad original, y
multiculturalismo entendido como las estrategias y polticas adoptadas para gobernar
o administrar los problemas de la diversidad y la multiplicidad en los que se ven
envueltas las sociedades multiculturales con su variedad de distinciones: conservador,
liberal, pluralista, comercial, corporativa y crtica-radical (Hall 2000: 210), permiten
observar la simultanea localidad y globalidad de los momentos actuales, y de las
posturas, contestaciones, contradicciones, acciones y respuestas. (p. 11)
5- La ltima perspectiva refiere a la vocacin poltica de los estudios culturales.
Desde su formulacin en Birmingham se trat de un proyecto dedicado a
observar la articulacin entre cultura y poder identificando tanto las formas de
dominacin como los procesos de lucha poltica asociados con la resistencia
social. (p. 11)
Ante los actuales cambios impulsados por los movimientos sociales en Amrica Latina
las advertencias de Hall parecen an ms vlidas. Aqu podemos destacar tres de sus
posiciones claves.
I - Hall apunta la necesidad de pensar con los movimientos sociales y a teorizar desde la
prctica, reconociendo la prctica misma de la teora.
cuando uno quiere saber qu tan fuerte es el poder y qu tan fuerte es la resistencia y
cul es el balance de fuerzas, ello es imposible de medir porque tal campo de fuerza no
es conceptualizable en su modelo Por qu? Porque no hay forma de conceptualizar el
balance de poder entre diferentes regmenes de verdad en una sociedad conceptualizada,
no como unidad, sino como formacin. (p. 79)
Si Foucault quiere evitar que el rgimen de verdad se confunda con un sinnimo de la
ideologa dominante, debe reconocer que hay diferentes regmenes de verdad en la
formacin social. Y stos no son simplemente plurales, sino que definen un campo de
fuerza ideolgico. Hay regmenes de verdad subordinados que tienen sentido, que son
plausibles para sujetos subordinados, al tiempo que no hacen parte de la episteme
dominante. (p. 79)
Embate contra la argumentacin del fin da la representacin de Baudrillard: Por lo
tanto, no estoy de acuerdo con Baudrillard en que la representacin est tocando a su fin
porque los cdigos culturales se han pluralizado. Creo que estamos en un perodo de
infinita multiplicidad de codificaciones, que es algo diferente. Todos nos hemos
convertido histricamente, fantsticamente, en agentes codificadores y codificables.
Estamos en la mitad de una multiplicidad de lecturas y de discursos y eso ha producido
nuevas formas de auto-conciencia y reflexividad. As, aunque los modos de produccin
y consumo cultural han cambiado cualitativamente, fantsticamente, como resultado de
esa expansin, eso no quiere decir que la representacin como tal haya colapsado. La
representacin se ha vuelto un proceso ms problemtico, pero eso no significa el fin de
la representacin. (p. 81)
Los franceses y la postmodernidad una crtica: Creo que en esa afirmacin est
reflejado todo el colapso de la intelectualidad crtica francesa durante la era Miterrand.
Lo que pone mis pelos polticos de punta es la manera cmoda en que los intelectuales
franceses se dan a s mismos el derecho de declarar cundo y para quin termina la
historia, cmo las masas pueden ser o no representadas, cundo son o no una fuerza
histrica real, cundo pueden ser o no ser invocadas mticamente en la tradicin de la
revolucin francesa, etc. Los intelectuales franceses siempre han tenido la tendencia a
usar a las masas en abstracto para impulsar o apoyar sus propias posiciones
intelectuales. Ahora que los intelectuales han renunciado al pensamiento crtico, no
sienten ninguna inhibicin en hacerlo a nombre de las masas cuyos destinos han
compartido slo en forma abstracta.Es algo irnico que la mayora silenciosa, que
slo hasta ayer fue descubierta por los intelectuales, est alimentando el colapso
postmoderno. Francia, como todas las sociedades capitalistas de Europa occidental, est
en serios problemas. (p. 83)
Las mayoras silenciosas s piensan. Si no hablan puede ser porque les hemos
arrebatado su discurso y las hemos despojado de los medios de enunciacin, no porque
no tengan nada qu decir. Yo argumentara que, a pesar del hecho de que las masas
populares nunca han sido capaces de convertirse, en un sentido completo, en los sujetosautores de las prcticas culturales en el siglo XX, su presencia constante, como un tipo
de fuerza histrico-cultural pasiva, ha interrumpido, limitado y afectado constantemente
todo lo dems. Es como si las masas hubieran mantenido un secreto para ellas mismas,
mientras los intelectuales siguen andando en crculos tratando de descubrir cul es, qu
es lo que est pasando. (p. 84)
de lo poltico, el nivel que condensa todos los dems niveles de la prctica y asegura su
funcionamiento en un sistema de poder particular. (p. 151-152)
impeda el largo viaje de las masas estadounidenses hacia el centro. Esto debe de haber
sido muy buena noticia para los negros, hispnos, chicanos, indgenas, italianos de
Nueva York, irlandeses de Boston, ilegales mexicanos, japoneses californianos, obreros
manuales, albailes, vagabundos de Bowery, blancos pobres del sur y otros elementos
recalcitrantes que an se cocinaban a fuego lento en el crisol estadounidense. (p. 159)
El pluralismo se volvi, as, no slo una manera de definir el particularismo
estadounidense, sino el modelo de la sociedad como tal, inscrito en las ciencias sociales.
A pesar de la forma terica en la que fue propuesta esta construccin destartalada, y las
metodologas refinadas a travs de las cuales se confirm su progreso empricamente, el
acuerdo poltico e ideolgico que la respald es inconfundible. (p. 159)
Las crisis y limitaciones del abordaje pluralista globalizante: La instalacin del
pluralismo como el modelo del orden social industrial moderno representaba un
momento de profunda clausura terica y poltica. No estaba, sin embargo, destinado a
sobrevivir los tiempos difciles de las rebeliones de gueto, los levantamientos de los
campus universitarios, la agitacin contra-cultural y movimientos anti blicos de fines
de los aos sesenta. Pero, por un tiempo, prevaleci. Se volvi una ideologa global,
respaldada por las credenciales de la ciencia social. Fue exportada con voluntad
alrededor del planeta. Algo de su fuerza tiene origen en el hecho de que lo que en teora
debera ser el caso, poda demostrar tan convincente y empricamente ser, en efecto, el
caso. El sueo americano se haba verificado empricamente. Una gama completa de
intervenciones decisivas se llevaron a cabo en pases en desarrollo, en nombre de
conducirlos a toda prisa por este camino modernizante. A veces se pregunta qu aspecto
tendra un momento de acuerdo poltico y hegemona ideolgica: ste sin duda sera un
buen candidato. (p. 160)
Los mtodos para codificar y procesar un corpus inmenso de mensajes de una manera
objetiva y empricamente-verificable (el anlisis de contenido) eran inmensamente
sofisticados y refinados. Pero, conceptualmente, el mensaje de los medios, como
vehculo simblico de signos o discurso estructurado con su propia complejidad y
estructuracin interna, permaneci completamente sin desarrollar en lo terico. (p.
160)
En el nivel ms amplio, se consideraba que los medios, en gran medida, reflejaban o
expresaban un consenso alcanzado. La conclusin de que, despus de todo, los medios
no eran muy influyentes se fund en la creencia de que, en su sentido cultural ms
amplio, los medios en gran medida reforzaban aquellos valores y normas que ya haban
alcanzado un amplio fundamento consensuado. Ya que el consenso era una cosa
buena, aquellos efectos reforzadores de los medios fueron ledos de una manera
benigna y positiva. (p. 160)
La suposicin positiva que surga de todo esto era, en suma, que los medios aunque
abiertos a influencias comerciales, entre otras eran, por lo general, funcionales para la
sociedad, porque se desempeaban acorde con los valores de sta y fortalecan su
sistema nuclear. Es decir, respaldaban el pluralismo. (p. 161)
El modelo crtico del pluralismo: El paso del modelo pluralista al modelo crtico de la
investigacin de los medios implicaba, principalmente, un cambio de un modelo de
poder unidimensional a los modelos bi o tridimensionales en las sociedades modernas.
Desde el punto de vista de los medios, lo que estaba en cuestin ya no eran los
mensajes-de-requerimientos especficos, de A a B, para que haga esto o aquello, sino el
dar forma a todo el ambiente ideolgico: una manera de representar el orden de cosas
que dotaba sus perspectivas limitantes de aquella inevitabilidad natural o divina que las
hace parecer universales, naturales y colindantes con la realidad misma. (p. 164)
El paradigma crtico. El redescubrimiento de la ideologa: Es alrededor del
redescubrimiento de la dimensin ideolgica que giraba el paradigma crtico en los
estudios de los medios masivos de comunicacin. Estaban implicados dos aspectos:
cada uno se trata por separado a continuacin.
I El primero, que concerna a la produccin y a la transformacin de los
discursos ideolgicos, fue moldeado con fuerza por teoras relacionadas al carcter
simblico y lingstico de los discursos ideolgicos: la nocin de que la elaboracin de
la ideologa encontraba en el lenguaje (concebido de manera amplia) su esfera de
articulacin verdadera y privilegiada.
II El segundo, que concerna a cmo conceptualizar la instancia ideolgica
dentro de una formacin social, tambin se volvi el lugar de un amplio desarrollo
terico y emprico. (p. 164-165)
La especificidad de las instituciones mediticas se encontraba, por lo tanto,
precisamente en la manera en la que se organizaba una prctica social para producir,
as, un producto simblico. Construir esta explicacin en vez de aquella requera la
eleccin especfica de ciertos medios (la seleccin) y de articularlos a travs de la
prctica de la produccin de significado (la combinacin). Los lingistas estructurales
como Saussure y Jakobson haban identificado, anteriormente, la seleccin y la
combinacin como dos de los mecanismos esenciales de la produccin general del
significado o del sentido. (p. 167)
Los automviles, naturalmente, tienen, adems de sus valores de cambio y de uso, un
valor simblico en nuestra cultura. Pero, en el proceso de la construccin de significado,
los valores de cambio y de uso dependen del valor simblico que contiene el mensaje.
El carcter simblico de esta prctica es el elemento dominante aunque no el nico. Se
les escap esta distincin crucial a los tericos crticos que argumentaron que un
mensaje poda analizarse como meramente otro tipo de mercanca (Garham 1979,
Golding y Murdock 1979). (p. 168)
La significacin interesada: Este es el caso especficamente donde los eventos en el
mundo son problemticos (esto es, donde son inesperados); donde rompen con el marco
de nuestras expectativas previas sobre el mundo; donde estn implicados intereses
sociales poderosos; o donde estn en juego intereses radicalmente contrarios o
encontrados. El poder implicado aqu es un poder ideolgico: el poder de significar
eventos de una manera particular. (p. 168)
La guerra de los memes, la disputa ideolgica: Las significaciones ingresan a los
asuntos sociales controversiales y enfrentados como una fuerza social positiva y real,
afectando sus resultados. Se debe luchar por la significacin de los eventos, pues es el
medio por el cual se crean los entendimientos sociales colectivos y, as, el medio por el
que el consentimiento para resultados particulares puede movilizarse de manera eficaz.
La ideologa, segn esta perspectiva, no slo se ha vuelto una fuerza material real,
para utilizar una expresin antigua, porque es real en sus efectos, sino que tambin se
ha vuelto un escenario de lucha (entre definiciones enfrentadas) y una apuesta un
premio para ganarse en la realizacin de luchas particulares. (p. 169)
Las ideologas apud Veron: Si las ideologas son estructuras [...] entonces no son
imgenes ni conceptos (podemos decir, no son contenidos) sino conjuntos de reglas
que determinan una organizacin y el funcionamiento de imgenes y conceptos [...] La
ideologa es un sistema de codificacin de la realidad y no un conjunto determinado de
mensajes codificados [...] De esta manera, la ideologa se vuelve autnoma en relacin
con la consciencia o la intencin de sus agentes: stos pueden estar conscientes de sus
puntos de vista sobre las formas sociales pero no de las condiciones semnticas (las
reglas y categoras o la codificacin) que hacen posibles estos puntos de vista [...] Desde
esta perspectiva, entonces, una ideologa puede definirse como un sistema de reglas
semnticas para generar mensajes [...] es uno de los muchos niveles de organizacin de
mensajes, desde el punto de vista de sus propiedades semnticas [...] (1971: 68). (p.
170-171)
Efectivamente, era difcil, desde la lnea de base de esta teora, discernir cmo algo que
no sea la ideologa dominante pudiera alguna vez ser reproducido en el discurso. El
trabajo de Volshinov y Gramsci ofreci una correccin importante para este
funcionalismo a travs de reintroducir al dominio de la ideologa y al lenguaje la nocin
de una lucha por el significado (que Volshinov prob tericamente con su argumento
sobre la multiacentualidad del signo). (p. 177)
La articulacin entre ideologa, lenguaje y discurso: Los discursos ideolgicos
pueden ganar, para sus maneras de representar el mundo, sujetos que ya han adquirido
lenguaje, es decir, sujetos que ya estn posicionados dentro de una gama de discursos
existentes, hablantes plenamente sociales. Esto subray la necesidad de considerar la
articulacin de la ideologa en el lenguaje y el discurso y a travs de ellos. (p. 180)
La significacin de los conceptos del lenguaje en distintos contextos y tiempos
histricos el cuidado con la connotacin y su generalizacin: El mismo trmino
poda desarticularse desde su lugar dentro de un discurso y articularse en otra posicin:
el reconocimiento por parte de la Reina del homenaje de su pueblo, por ejemplo;
frente a ese sentido del pueblo o lo popular que tiene un significado de oposicin a
todo lo que connota la lite, los poderosos, el gobernante, el bloque de poder. Lo que
importaba era la manera en la que diferentes intereses o fuerzas sociales podran llevar a
cabo una lucha ideolgica para desarticular un significante de un sistema de significados
dominante o preferido, y rearticularlo dentro de otra cadena de connotaciones distinta.
Esto podra lograrse formalmente, por otros medios. El cambio de negro =
despreciado a negro = bello se logra a travs de la inversin. El cambio de cerdo =
animal con hbitos sucios a cerdo = polica brutal en el lenguaje de los movimientos
radicales de los aos sesenta, a cerdo = cerdo machista en el lenguaje del feminismo,
es un mecanismo metonmico de deslizar el significado negativo a lo largo de una
cadena de significantes connotativos. (p. 180)
La lucha por el significado: Pero la lucha por el significado no se desarrolla,
exclusivamente, en las condensaciones discursivas a las que son sujetos diferentes
elementos ideolgicos. Tambin estaba la lucha por el acceso a los mismos medios de
significacin: la diferencia entre aquellos testigos y portavoces acreditados que tenan
un acceso privilegiado, por derecho propio, al mundo del discurso pblico y cuyas
que la hegemona se logra, no sin la debida medida de coaccin legal y legtima, sino
principalmente por medio de ganar el consentimiento activo de aquellos grupos y clases,
que estaban subordinados dentro de ella. (p. 185)
la ideologa es una funcin del discurso y de la lgica de los procesos sociales, en lugar
de una intencin del agente. La consciencia de la emisora de lo que est haciendo
cmo explica su prctica a s misma, cmo explica la conexin entre sus acciones
libres y la inclinacin deductiva sistemtica de lo que produce ciertamente es una
cuestin interesante e importante. Pero no afecta significativamente al asunto terico.
La ideologa ha funcionado en tal caso porque el discurso se ha hablado a travs de
sta. (p. 188)
El retorno del paradigma crtico: El paradigma crtico no est de ninguna manera
completamente desarrollado; ni est asegurado tericamente en todos los sentidos. Se
requiere de trabajo emprico extenso para demostrar lo apropiado de sus trminos
explicativos, y para refinar, elaborar y desarrollar sus percepciones nacientes. De lo que
no se puede dudar es de que la revolucin terica profunda que ya ha logrado. Ha
colocado el anlisis de los medios masivos de comunicacin en los fundamentos de una
problemtica bastante nueva. Ha fomentado un nuevo comienzo en los estudios de los
medios masivos de comunicacin cuando el marco tradicional de anlisis se haba
desmoronado manifiestamente y cuando el duro positivismo emprico de los das felices
de la investigacin de los medios haba llegado, titubeante, a casi detenerse por
completo. Este es su valor e importancia. Y en el centro de este cambio de paradigma
estaba el redescubrimiento de la ideologa y la importancia del lenguaje, y la poltica del
signo y del discurso: sera ms apropiado decir el re-descubrimiento de la ideologa, el
retorno de lo reprimido. (p. 188)
constituye la base para todo nuevo estadio en la vida histrica y productiva del hombre.
No se trata de un conocimiento almacenado en abstracto en la cabeza. Est
materializado en la produccin, encerrado en la organizacin social, ha avanzado
mediante el desarrollo de hbitos tanto prcticos como tericos y, por encima de todo, se
ha preservado y transmitido por medio del lenguaje. (p. 224)
La divisin del trabajo, la emancipacin del intelectual de las relaciones materiales y
el proceso de dominacin: Con la divisin del trabajo (de la que depende la expansin
de la produccin material) aparece la distincin entre trabajo intelectual y manual: cada
uno se instala en distintas esferas, en distintas prcticas e instituciones y, ciertamente en
distintos estratos sociales (por ejemplo, la ascensin de la intelectualidad, los idelogos
profesionales): el trabajo intelectual aparece como plenamente autnomo de su base
material y social y es proyectado en una esfera absoluta, emancipndose de lo real
Pero en las condiciones de la produccin capitalista tambin los medios del trabajo
intelectual son expropiados por las clases dominantes. De ah llegamos no simplemente
a la ideologa, en cuanto que nivel necesario de cualquier formacin social capitalista,
sino al concepto de ideologa dominante, de ideas dominantes. (p. 226)
Dominacin ideolgica en un mundo real: Sin embargo, Marx insisti no slo en que
los hombres viven en la ideologa sus relaciones con sus condiciones reales de la
existencia, sino tambin en que, en el modo capitalista de produccin, pensarn esas
condiciones, en general, dentro de los lmites de una ideologa dominante, y que,
generalmente, sta tender a ser la ideologa de las clases dominantes. El hecho de que
en el capitalismo el proletariado viva la socializacin colectiva del trabajo a travs de
la forma fragmentaria del mercado y piense esta condicin de su vida material dentro de
los discursos que organizan ideolgicamente las prcticas del mercado (o que en el
capitalismo el proletariado viva la explotacin de la plusvala en la forma
ideolgica de salarios; forma que da lugar a sus propios discursos ideolgicos: luchas
por salarios, economicismo, lo que Lenin llamaba consciencia sindical, el salario de
unos das por el trabajo de un da, etc.) no es para Marx simplemente un rasgo
descriptivo del capitalismo. Estas inflexiones ideolgicas actan como pivote del
mantenimiento de las relaciones capitalistas y su dominio continuado dentro de la
formacin social. (p. 236)
El concepto de Hegemona en Gramsci: Segn Gramsci, existe hegemona
cuando una clase dominante (o ms bien una alianza de fracciones dominantes de clase,
un bloque histrico) no slo es capaz de obligar a una clase subordinada a
conformarse a sus intereses, sino que ejerce una autoridad social total sobre esas
clases y la formacin social ensu totalidad. Hay hegemona cuando las fracciones de
clase dominante no slo dominan, sino que dirigen: cuando no slo poseen el poder
coercitivo, sino que se organizan activamente para conducir y obtener el consentimiento
de las clases subordinadas. La hegemona depende, por tanto, de una combinacin de
fuerza y consentimiento. Pero en el estado liberal capitalista, argumenta Gramsci, el
consentimiento suele estar primero, y detrs opera la fuerza de la coercin. En
consecuencia, la hegemona no puede obtenerse slo en la esfera productiva y
econmica: debe organizarse al nivel del estado, la poltica y las superestructuras,
constituyendo estas ltimas el terreno sobre el que se realiza la hegemona. En parte, la
hegemona se logra mediante la contencin de las clases subordinadas dentro de la
superestructura. Pero lo que es crucial es que esas estructuras de la hegemona
trabajan mediante la ideologa. (p. 236-237)
Esto no se debe a que las clases dominantes puedan prescribir y proscribir con detalle
el contenido mental de las vidas de las clases subordinadas (stas tambin viven sus
propias ideologas), sino a que se esfuerzan, y en cierto grado consiguen, por enmarcar
dentro de su alcance todas las definiciones de la realidad, atrayendo todas las
alternativas a su horizonte de pensamiento. Fijan los lmites mentales y estructurales
dentro de los que viven las clases subordinadas y dan sentido a su subordinacin
de un modo que se sostenga su dominancia sobre ellas. (p. 237)
La hegemona se logra por medio de las agencias de las superestructuras la familia,
sistema educativo, iglesia, medios de comunicacin e instituciones culturales, as
como por la accin coercitiva del estado: mediante la ley, la polica, el ejrcito, que
tambin, parcialmente, actan por medio de la ideologa. Es crucial para entender el
concepto de hegemona considerarla no como un estado de cosas dado y permanente,
sino que ha de ser ganada y asegurada activamente: tambin puede ser perdida. (p.
237)
La otra cara de esto es que ni siquiera en condiciones hegemnicas puede haber una
incorporacin o absorcin total de las clases subordinadas (por ejemplo, como la
prevista por Marcuse en El hombre unidimensional). Las clases dominadas, que tienen
sus propias bases objetivas en el sistema de relaciones productivas, as como sus propias
formas definidas de vida social y prcticas de clase, mantienen a menudo como una
estructura separada, distinta, densa y cohesiva una cultura corporada de clase que es,
sin embargo, contenida. Cuando estas clases subordinadas no son lo bastante potentes o
no estn suficientemente organizadas como para representar una fuerza
contrahegemnica frente al orden existente, sus propias instituciones y estructuras
corporadas pueden ser utilizadas por la estructura dominante (hegemnica) como medio
de forzar la continuacin de la subordinacin. (p. 237-238)
En general, por tanto, la hegemona consigue el establecimiento de cierto equilibrio
en la lucha de clases de modo que, cualesquiera que sean las concesiones que el
bloque dominante tenga que hacer para obtener el consentimiento y la legitimidad, su
base fundamental no dar la vuelta. (p. 238)
La contribucin de Gramsci a la comprensin de las relaciones de poderes,
hegemona y dominacin ideolgica: Al hacerlo as sita el concepto a una distancia
crtica de todos los tipos de reduccionismo econmico o mecnico, del economicismo
o de la teora de la conspiracin. Redefine todo el concepto de poder dando pleno peso
especfico a sus aspectos no coercitivos. Sita tambin la nocin de dominacin lejos de
la expresin directa de los intereses estrechos de clase. Entiende que la ideologa no es
psicolgica o moralista, sino estructural y epistemolgica. Pero por encima de todo
nos permite empezar a captar el papel central que juegan las superestructuras, el estado
y las asociaciones civiles, la poltica y la ideologa, para asegurar y cimentar las
sociedades estructuradas en dominancia y para conformar activamente toda la vida
social, tica, mental y moral, en sus tendencias globales, a los requerimientos del
sistema productivo. (p. 239-240)
La reproduccin de la fuerza de trabajo por medio del salario necesita de la familia; la
reproduccin de las habilidades y tcnicas avanzadas necesita del sistema educativo; la
reproduccin de la sumisin a la ideologa dominante requiere las instituciones
Identidad y representacin
10 La importancia de Gramsci para el estudio de la
raza y la etnicidad
La diversidad ideolgica de las clases dominantes la pluralidad discursiva: Al
reconocer que las cuestiones de ideologa son siempre colectivas y sociales, y no
individuales, Gramsci reconoce de manera explcita el carcter complejo e
interdiscursivo del campo ideolgico. Nunca hay una ideologa dominante, nica,
unificada y coherente, que arrase con todo. En este sentido, l no estara de acuerdo con
lo que Abercrombie et al. (1980) llaman la tesis de la ideologa dominante. La suya
no es una concepcin sobre la incorporacin total de un grupo dentro de la ideologa de
otro, y a mi parecer, incluir a Gramsci en esta categora de pensadores es muy engaoso.
masculinidades negras resultan opresivas para las mujeres cuando se enfrentan a otros
ejes de diferencia, y reclaman visibilidad para su fortaleza slo a expensas de la
vulnerabilidad de la mujer negra y la feminizacin de los hombres negros gay. (p. 295)
Las etnicidades dominantes estn siempre apuntaladas por una economa sexual
particular, una masculinidad figurada particular, una particular identidad de clase. No
existe garanta en alcanzar una identidad racial esencializada de la que pensemos que es
posible estar seguros, que resultar ser siempre mutuamente liberadora y progresiva en
todas las otras dimensiones. Existe una poltica all por la que luchar. Pero la invocacin
de una experiencia negra garantizada que est detrs de ella no producir esa poltica.
Con certeza, la pluralidad de los antagonismos y las diferencias que ahora busca destruir
la unidad de las polticas negras, dada la complejidad de las estructuras de
subordinacin que han sido formadas por la manera en que fueron incorporadas a la
dispora negra, no nos sorprende para nada. (p. 295)
El problema de la cultura popular:
Deseo concluir con dos pensamientos que llevan de regreso al tema de la cultura
popular.
I - El primero es recordarles que esa cultura popular, mercantilizada y
estereotipada tal como suele ser, no lo es en absoluto, as muchas veces pensamos en
ella, el terreno en el que descubrimos quines somos realmente, la verdad de nuestra
experiencia. Es un terreno profundamente mstico. Es el teatro de los deseos populares,
el tablado de las fantasas populares. Es donde descubrimos y jugamos con la
identificacin de nosotros mismos, donde somos imaginados, donde somos
representados, no slo para las audiencias de afuera que no comprenden el mensaje,
sino para nosotros mismos por primera vez. Como dijera Freud, el sexo (y la
representacin) principalmente tiene lugar y sucede en la cabeza.
II - Segundo, aunque el terreno de lo popular pareciera como si estuviera
construido con simples oposiciones binarias, en realidad no lo est. Ya les record
acerca de la importancia de la estructura del espacio cultural en trminos de arriba y
abajo, y la amenaza del carnaval bajtiniano. Pienso que Bajtn ha sido profundamente
malinterpretado. Lo carnavalesco no es solamente un giro entre dos polos, que
permanece encerrado dentro de sus armazones opuestas, sino que est tambin
atravesado por lo que Bajtn llama la dialgica. (p. 296)
II Segundo, las afirmaciones son hechas por individuos: pero las ideologas
no son producto de la consciencia o la intencin individuales. En cambio, formulamos
nuestras intenciones dentro de la ideologa. Preceden a los individuos, y forman parte de
las formaciones sociales establecidas y de las condiciones en las que los individuos
nacen. Debemos hablar a travs de las ideologas que hay activas en nuestra sociedad
y que nos proporcionan los medios para dar sentido a las relaciones sociales y a
nuestro lugar en ellas. La transformacin de las ideologas es de ese modo un proceso y
una prctica colectivos, no individuales. En gran medida, los procesos funcionan de
manera inconsciente, ms que por intencin consciente. Las ideologas producen
diferentes formas de consciencia social, en lugar de ser producidas por aqullas. (p.
299-300)
III Tercero, las ideologas trabajan construyendo para sus sujetos
(individuales y colectivos) posiciones de identificacin y conocimiento que les permiten
proferir verdades ideolgicas como si fueran sus legtimos autores. Esto no se debe a
que emanan de nuestra experiencia ms ntima, unificada y autntica, sino a que nos
vemos reflejados en las posiciones que hay en el centro de los discursos desde los cuales
cobran sentido las afirmaciones que hacemos. As es como los mismos sujetos (por
ejemplo, las clases econmicas o los grupos tnicos) pueden construirse de manera
diferente en diferentes ideologas. (p. 300)
13 Nuevas etnicidades
La etnicidad: Si el sujeto negro y la experiencia negra no son estabilizados por la
naturaleza o por ninguna otra garanta esencial, entonces tiene que ser que estn
construidos histricamente, culturalmente, polticamente y el concepto al que se
refiere esto es el de etnicidad . El trmino etnicidad reconoce el lugar que juega la
historia, el lenguaje y la cultura en la construccin de la subjetividad y de la identidad,
al igual que el hecho de que todo discurso est localizado, posicionado, situado, y de
que todo conocimiento es contextual. La representacin es posible slo porque la
enunciacin siempre est producida dentro de cdigos que tienen una historia, una
posicin dentro de las formaciones discursivas de un espacio y tiempo particular. (p.
310)
El reconocimiento de otras etnicidades: Dicho de otra manera, el reconocimiento de
que todos hablamos desde un lugar particular, desde una historia particular, desde una
experiencia particular, una cultura particular, sin que tal posicin nos condicione como
artistas tnicos o cineastas. Estamos todos, en ese sentido, tnicamente localizados y
nuestras identidades tnicas son cruciales para nuestro sentido subjetivo de lo que
somos. Pero esto tambin es un reconocimiento de que se trata de una etnicidad que no
puede estar condenada a sobrevivir, tal y como pas con la inglesa, slo al marginalizar,
desposeer, desplazar y olvidar otras etnicidades. Esto es, precisamente, una poltica de
la etnicidad predicada en la diferencia y la diversidad. (p. 311)
ocupamos est siempre presente. Pero el hecho es que ya no est ninguna de ellas en el
lugar social, histrico o epistemolgico en el que estaban en nuestras
conceptualizaciones del mundo, en el pasado reciente. Ya no pueden pensarse de la
misma forma homognea. Estamos igual de pendientes de sus diferencias internas, sus
contradicciones internas, sus segmentaciones y sus fragmentaciones como lo estamos de
su homogeneidad ya completada, su unidad y dems. No son estabilidades y totalidades
ya producidas en el mundo. No operan como totalidades. Si tienen relacin alguna con
nuestras identidades culturales e individuales, ya no tienen aquella fuerza suturante,
estructuradora o estabilizante, de modo que no podemos saber lo que somos
simplemente a travs de sumar nuestras posiciones con relacin a ellas. No nos dan el
cdigo de identidad como creo que hacan en el pasado. (p. 318)
Sabemos que es extremadamente difcil para cualquier buen historiador dar, en
realidad, con la gran funcin homogeneizante de la clase social colectiva. Sigue
desapareciendo justo ms all del horizonte, como la comunidad orgnica. (p. 319)
La identidad: Ms an, la identidad es siempre en parte una narrativa, siempre en parte
una especie de representacin. Est siempre dentro de la representacin. La identidad no
es algo que se forma afuera y sobre la que luego contamos historias. Es aquello que es
narrado en el yo de uno mismo. Tenemos la nocin de la identidad como algo
contradictorio, compuesto de ms de un discurso, compuesto siempre a travs de los
silencios del otro, escrito en, y a travs de, la ambivalencia y el deseo. stas son
maneras sumamente importantes de intentar pensar una identidad, que no es una
totalidad sellada ni cerrada. (p. 321)
Concepto de Derida de diffrance: Su sentido de la diffrance, como lo dijo un
escritor, se mantiene suspendido entre dos verbos franceses, diferenciarse y
posponer, que contribuyena su fuerza textual, y de los cuales ninguno puede captar el
sentido de manera total. El lenguaje depende de la diferencia, como ha demostrado
Saussure: la estructura de proposiciones distintivas que forman su economa. Pero
donde Derrida abre nuevos caminos es en la medida en que diferenciarse se convierte
en posponer. Ahora bien, esta nocin de una diffrance no es simplemente un juego
de oposiciones binarias reversibles. (p. 321-322)
https://www.google.com.br/search?
q=cidade+tiradentes+mg&espv=210&es_sm=93&source=lnms&tbm=isch
&sa=X&ei=j29bUqvsO_LCyAGnw4GIBQ&ved=0CAkQ_AUoAQ&biw=1366&bi
h=667&dpr=1#es_sm=93&espv=210&q=igreja+nossa+senhora+do+pilar
+ouro+preto&tbm=isch&facrc=_&imgdii=_&imgrc=WDKMOUc4-q9onM%3A
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La cultura local como una experiencia de liberacin hablar del local es librarse de
la homogenizacin de las culturas por el proceso de globalizacin: Es precisamente
un respeto por las races locales lo que se trae a colacin para enfrentar el mundo
annimo e impersonal de las fuerzas globalizadas que no podemos comprender: No
puedo hablar del mundo, pero puedo hablar de mi aldea. Puedo hablar de mi barrio,
puedo hablar de mi comunidad. Uno puede otorgarles un lugar a las comunidades cara
a cara, aquellas que son plausibles de ser conocidas, aquellas que son plausibles de ser
localizadas. Uno conoce sus voces. Conoce sus rostros. Se trata de la recreacin y la
reconstruccin de los lugares imaginarios que se pueden conocer en contraposicin con
el postmodernismo global, que ha sido el que ha destruido las identidades de los lugares
especficos absorbindolas en su flujo postmoderno de diversidad. (p. 516)
El concepto de etnicidad: La etnicidad es, por ende, el sitio o el espacio necesario
desde el cual la gente puede hablar. El nacimiento y el desarrollo de los movimientos
locales y marginales que han transformado los ltimos veinte aos es, en consecuencia,
un momento importante: el momento del redescubrimiento de las etnicidades propias.
(p. 516)
23 El estado en cuestin
El Estado es una constructo histrico yo dira poltico: El estado es un fenmeno
histrico. Es el producto de la asociacin entre humanos, de hombres y mujeres que
viven juntos de una manera organizada, distinta a la manera natural. Por ende, ha habido
tiempos en los que no exista el estado como lo conocemos ahora. Los clanes y grupos
de parentesco de la prehistoria, las personas seminmades de hoy en da o inclusive las
tribus que se encuentran asentadas en un lugar y que poseen un nivel simple de
organizacin social, todos constituyen ejemplos de lo que conocemos como una
sociedad, sin llegar a ser un estado, lo cual no significa que tengan poca capacidad de
liderazgo o que carezcan de vas para manejar conflictos. (p. 521)
Criticar la definicin muy sencilla del Estado: Esto enfatiza la autoridad del estado,
su derecho legtimo a la obediencia de todos sus sbditos. Todos los estados dependen
de esta relacin particular entre mandato y sometimiento. El gobierno es comprendido
como un poder que puede tomar decisiones sobre los arreglos generales de todo un
grupo. La prueba de esto es dentro de qu fronteras y sobre qu pueblos puede el estado
ejercer su voluntad. (p. 521)
El autor hace una definicin muy sencilla del concepto de Estado. Desconsidera que
exista otro modo de organizacin sin la presencia del estado en cuanto un aparato
administrativo organizado. Para l, ya en la Europa exista una organizacin poltica
y econmica protoestatal. Pierre Clastres - A Sociedade Contra o Estado.
Los griegos y la comprensin de la nocin de Estado y dos conceptos importantes
democracia y polis dnde ha originado el concepto de poltica: Una forma
sorpresivamente avanzada de estado surgi de los clanes y tribus de la temprana
civilizacin griega: la ciudad-estado o polis. sta nos dio las semillas de dos ideas muy
poderosas asociadas con el estado moderno: la democracia, del griego demos, el
gobierno del pueblo o la ciudadana; y polis, la raz de palabras como poltico
[political] y poltica [politics]. La antigua Grecia tambin provey dos conjuntos
de reflexiones sobre el tema de gobierno y norma, conocidos generalmente como los
quienes lo detenten en el momento. Los gobernantes van y vienen, pero la autoridad del
estado se mantiene viva: (p. 536)
El aparato burocrtico: Una caracterstica particular del estado moderno que completa
nuestra concepcin del estado como poder pblico es el crecimiento de los aparatos
institucionales de estado: el aparato creciente de control burocrtico, el aparato
distinto del poder, en palabras de Skinner. (p. 537)
Sociedad civil: El trmino sociedad civil se ha expandido para cubrir todas las
formas de relaciones sociales o asociacin voluntaria, sean econmicas o no, a
condicin solamente de que no sean patrocinadas o controladas por el estado. (p.538)
Los lmites entre el estado y la sociedad civil nunca son fijos, sino que cambian
constantemente. Lo pblico y lo privado no son divisiones naturales, sino que han sido
construidos social e histricamente. Una de las maneras en las que el estado expandi su
alcance fue trazar nuevamente los lmites de lo privado y lo pblico, y reconstituir la
definicin de lo privado, para que as fuera legtimo que el estado interviniera en reas
que antes se haban considerado inviolables. (p. 539)