TEMA 9: DEMOCRACIA Y CIUDADANA

3. Crtica a la democracia: Platn

Platn fue uno de los crticos ms conocidos de la democracia. La obra en la que su crtica aparece
formulada
es La Repblica,
1. Introduccin:
conceptos un libro que est escrito en forma de teora poltica ideal.
Para Platn la masa popular, el pueblo, es como un animal dominado por sus pasiones, voluble,
incapaz
de reflexin.
estoyniega
quegran
todos
los ciudadanos
estn yigualmente
capacitados
para
La filosofa
surgi enCon
Grecia
con ella
parte
de los conceptos
palabras con
los an hoy
en
participar
en
poltica.
De
esta
forma
para
dirigir
una
sociedad
llamaramos
al
sabio.
Las
decisiones
da seguimos pensando y organizando el mundo. Democracia y ciudadana son sin duda dos de los
polticas
tienen queA ser
acertadas,
inteligentes,
reflexionadas.
As lo entre
explica
otro texto
del
ms importantes.
pesar
del paso del
tiempo y la
distancia existente
losen
sistemas
polticos
mismo
libro
VI
de
la
Repblica
En
el
cual
,
Platn
compara
la
sociedad
con
una
nave
que
ha
de
ser
que hoy llamamos democrticos y las democracias de las antiguas ciudades griegas (polis), es
pilotada
si quiere
llegar
buen puerto.
AsAtenas
Segn del
Platn,
la tirana.
indispensable
volver
la amirada
hacia la
siglolaVdemocracia
a C. para conduce
intentar aconocer
qu
Debemos
asociar
saber
y
poder.
significado
tenan
estos
trminos
en
aquella
poca
y
las
discusiones
a
las
que
dieron
lugar.
Parece lgico que Platn criticara la democracia que conden a muerte a su maestro Scrates.
Pero
ms all de entendemos
las razones personales,
Platn
elabor toda
una utopa
modelo
poltico
que
Por Democracia
una forma de
organizacin
de personas
eno la
que las
decisiones
parte
del rechazo
de algunos
principios
democrticos
bsicos
responden
a la voluntad
colectiva
de los
miembros del
grupo.como el igualitarismo que asocia con
el relativismo de los sofistas y el reconocimiento de que todo ciudadano tiene derecho a participar
En sentido estricto
es una
formaPara
de gobierno
pero muchas
veces
de ellaque,
como
forma
de
activamente
en la vida
poltica.
Platn existen
tres tipos
de hablamos
seres humanos
segn
sus
convivencia
social
en
la
que
las
personas
son
libres
e
iguales.
capacidades, estn destinados a ejercer una funcin social diferente: productores, guardianes y
filsofos-gobernantes.
ltimos
la Justiciaque
mediante
el al
uso
de la tiempo
razn
Llamamos CiudadanaSlo
a laestos
condicin
de conocen
miembroeldeBien
esaysociedad,
conlleva
mismo
yderechos
el controlyde
sus
pasiones
y
estn
preparados
para
gobernar.
deberes.
4. Del sbdito a ciudadano
2. Democracia y ciudadana en Grecia: Pericles
Durante la Edad Media predomina la organizacin feudal de la sociedad que concibe la comunidad
poltica
cabeza
es el rey
al el
que
sbditos,
sometidos
Segn como
cuentaunelcuerpo
filsofocuya
Carlos
Fernndez
Liria,
reysedesubordinan
los persas,sus
Ciro,
se refiri
una vez a
a la
los
autoridad
del
monarca
cuya
legitimidad
se
justifica
por
nacimiento
y
herencia
divina.
El
sbdito
atenienses diciendo con desprecio: Ningn miedo tengo de esos hombres que tienen por
medieval
forma
dos comunidades:
la un
sociedad
y la
Iglesia,
que
considerar
de
costumbre
dejarparte
en elde
centro
de sus ciudades
espaciofeudal
vaco al
que
acuden
todos
los das para
mucho
valor unos
para a la
salvacin
personal Ese
la espacio
dedicacin
a que
la oracin
y a la acoga
vida
intentarms
engaarse
otros
bajo juramento.
vaco
Ciro despreciaba
contemplativa(conocimiento
de
Dios)
que
la
participacin
en
los
asuntos
de
la
vida
pblica.
Sin
la asamblea, mxima representacin de la democracia ateniense.
embargo en algunas ciudades del norte de Italia se conserv la tradicin terica y ciertas
instituciones
y prcticas
de participacin
ciudadana que
(humanismo
cvico)
que
basaba
la
Fernndez Liria
nos recuerda
que es muy importante
ese espacio
central
de se
la polis
estenvaco
reivindicacin
la un
vida
activao frente
la contemplativa,
la secularizacin
del saber que
y no ocupadode
por
templo
por una trono
porque la vida
social en una democracia
no haba
puede
quedado
de la
y laniaceptacin
de modos
de vida diversos
conservando
colocar en manos
el centro
ni Iglesia
a dioses
a reyes sino
a la ciudadana
que esaunque
de donde
emana la
Sin
embargo
la concepcin
normas
y leyes
comunes. moderna de la ciudadana se va a desarrollar impulsada por los ideales
autoridad.
deEllibertad
y progreso
que difunde
la Ilustracin
en tres aspectos
esenciales:de la moral y la poltica
concepto
de ciudadana
ha estado
siempre vinculado
a una concepcin
que
vincula
la
bsqueda
del
Bien
de
cada
uno
al
Bien
de
la
comunidad
a la queexcluidas
pertenece,
Aunque se proclamaba la igualdad y libertad universales las mujeres quedaban
de pero
estosha
variado
considerablemente
a
lo
largo
del
tiempo.
derechos en razn de sus diferencias naturales y quedaban recluidas al mbito privado. El

origen
de los ymovimientos
est
la lucha
contra
esta discriminacin
exigiendo
que
Para Platn
Aristteles lafeministas
sociabilidad
esen
propia
de la
naturaleza
del ser humano,
que lo es
enella
derecho
al
voto
fuera
realmente
universal.
medida que participa como ciudadano en su comunidad. Esta participacin implica ser miembro
de las asambleas, consejos, tribunales, etc. (quienes juzgaron a Scrates fueron ciudadanos
5.atenienses)
Las teoras del
contrato
social
pero
tambin
asumir el deber de defender a la ciudad en caso de guerras y el de
mostrar a los dioses de la ciudad respeto asistiendo a las festividades y ceremonias oficiales. De
hecho, Scrates es precisamente acusado de impiedad, es decir, de no cumplir con esta
obligacin. Tambin es verdad que se excluye de la condicin de ciudadano a mujeres, esclavos y
extranjeros, pero an as el ideal que Pericles recoge en su clebre Discurso fnebre por los
soldados atenienses muertos en la Guerra del Peloponeso sigue considerndose clave para la
construccin de un modelo de ciudadana.
El concepto de ciudadana en Roma se transforma designando no tanto un vnculo concreto con
una comunidad sino un vnculo jurdico ms abstracto. La gran innovacin romana fue que
extendi la condicin de ciudadano con independencia del origen tnico o social pero la convirti
en una concesin de derechos pasiva que era indispensable para lograr el ascenso social. Por
ejemplo Cesar extendi la ciudadana a pueblos del norte de Italia y a Sicilia pero Augusto prefiri
concederla individualmente como privilegio especial. Ser ciudadano en Roma es sobre todo ser
sujeto de derechos y no implica como en Grecia la participacin directa del ciudadano en el
gobierno o en la magistratura.

Tanto Platn como Aristteles haban pensado siempre la sociedad como algo natural y no como
producto de un contrato o acuerdo. Para ambos la finalidad del Estado debe comprender la mejora
moral de sus ciudadanos porque se trata de una asociacin de seres humanos que viven juntos
para alcanzar la mejor vida posible. As, dice Aristteles en su obra Poltica La ciudad es una
comunidad de iguales para vivir lo mejor posible. Puede chocar el que Aristteles hable de
iguales en un tiempo esclavista. Hay que tener en cuenta que para l, la autoridad del padre para
con el hijo, del esposo para con la mujer o del amo sobre el esclavo son totalmente diferentes a la
autoridad poltica: esta ltima se basa en la semejanza de naturaleza entre los gobernados y los
gobernantes, pues ambos son considerados ciudadanos.
Frente a la condicin de siervo en los sistemas feudales y de sbdito en las monarquas absolutas;
frente a la legitimacin del poder por la herencia divina, en la Edad Moderna (siglos XVII y XVIII)
aparece un punto de vista contrapuesto al de Platn y Aristteles que plantea que el individuo es
anterior a la sociedad y que su vida social es fruto de un pacto o contrato. En este caso la
Sociedad y el Estado se entienden como un artificio, como algo no natural. Por un lado se asientan
las bases para la soberana de los Estados modernos con el predominio del Absolutismo que no
reconoce ninguna autoridad externa o interna, temporal o espiritual por encima del Rey. En el
Estado absolutista la condicin de Sbdito eclipsa a la de Ciudadano como vas a ver reflejado en
la teora de Hobbes. La autoridad proviene directamente de Dios y no hay derecho a la disidencia.

Las teoras del Contrato social distinguen entre un estado de naturaleza en los seres humanos,
previo al establecimiento de la sociedad, y el pacto con el que se alcanza el estado social. Quienes
defienden esta idea son llamados Contractualistas: HOBBES, LOCKE Y ROUSSEAU. Slo los dos
ltimos hablan de un contrato que se puede llamar democrtico, mientras que el contrato de
Hobbes justifica el absolutismo.
Para THOMAS HOBBES el ser humano en su estado de naturaleza se movera nicamente por la
bsqueda de seguridad y de poder. Los dems no le importan sino en la medida en que puedan
afectar a su propia seguridad o a su consecucin de poder. Se trata por tanto de un ser antisocial
guiado bsicamente por el deseo y el egosmo. Y puesto que todos los seres humanos son iguales
en lo que a fuerza y astucia se refiere, el estado de naturaleza significa la ausencia total de
civilizacin, significa la guerra de todos contra todos, la competitividad feroz entre unos y otros
por su propia conservacin y por el deseo de gloria. Es una forma de vida en la que nadie est
seguro.
Pero el ser humano posee tambin razn. Gracias a ella su egosmo se hace calculador y as se da
cuenta de que esa fiera competicin no conduce sino a la disolucin de todo. La razn es quien da
la base para el acuerdo al plantear que la paz y la cooperacin son ms tiles para la propia
conservacin que la competencia y la guerra.
Sin embargo, la razn, pese a encaminar al ser humano hacia el pacto, no tiene fuerza suficiente
para hacer cumplirlo, porque los hombres no se van a poner de acuerdo fcilmente en respetar los
derechos de los dems. La paz y el acuerdo necesitaran confianza mutua y esto no puede darse
de forma espontnea entre los seres humanos. Esta es la razn por la que Hobbes expone su
teora de la soberana que supone un pacto de sujecin de los individuos (sbditos) al soberano: la
nica forma de que se cumpla el pacto social es mediante la renuncia, por parte de todos los
individuos, a tomarse la justicia por su mano sometindose voluntariamente a un soberano. Ello
implica la prdida de todos los derechos del individuo, que pasan al estado. La finalidad de ste
ser la salvaguarda de la seguridad. Para ello deber utilizar la fuerza, porque slo por el miedo al
castigo cumplirn el pacto los seres humanos. La educacin ser entonces para Hobbes una
especie de domesticacin de los nios a base de temor y castigos.
El Estado para Hobbes es un gran Leviatn, un enorme monstruo al que no se le ama pero al que
se necesita para defender la seguridad privada. Lo que Hobbes describe es un sistema poltico
conocido como Absolutismo. Slo hay una manera lcita de desobediencia a la autoridad: en
aquellos casos en los que el Estado no pudiera producir la seguridad a la que se comprometi en
el pacto. Hobbes es un utilitarista y un individualista que considera que la gua de conducta ms
eficaz es el egosmo individual.
El estado de naturaleza que imagina JOHN LOCKE es diferente al de Hobbes. En l los hombres son
libres e iguales y poseen una ley natural que los lleva a reconocer los derechos inherentes a todas
las personas. Los ms importantes son: el derecho a la vida, a la libertad y a la propiedad privada.
En el estado de naturaleza toda persona tiene estos derechos y el deber de respetar los derechos
de los dems. Sin embargo, cada persona deber proteger sus derechos como pueda. ste es el
defecto ms importante de esta forma de vida natural, que no proporciona una organizacin que
ponga en prctica las normas de justicia.
La sociedad que surge a partir del pacto, protege la propiedad y los dems derechos propios del
individuo y no creados por ella. Puesto que lo ms importante que ha de hacer la sociedad es
garantizar los derechos de los individuos, se diferenciar dentro del Estado el poder legislativo,
formado por los representantes de la sociedad para hacer las leyes, y el ejecutivo, que pone en
prctica esas leyes. Tiene prioridad el poder legislativo sobre el ejecutivo puesto que expresa la
voluntad de la mayora social. Locke dice que no siempre estos poderes deben estar separados en
instituciones distintas, pero son diferentes conceptualmente. El actual concepto de divisin de
poderes procede del ilustrado Montesquieu, sin embargo Locke fue el iniciador de lo que hoy se
llama Liberalismo poltico y en su poca se llam Parlamentarismo. Para poder ejercerlo de forma
rigurosa Locke recurre a la educacin. Es importante que se formen hbitos en los nios, pero
sobre todo es esencial fomentar la autonoma del individuo que le permitir aprender por s
Frente al individualismo de Hobbes y Locke, JEAN-JACQUES ROUSSEAU, por influencia de Platn,
mismo.
plantea que la moralidad slo es posible en comunidad.
El hombre en el estado de naturaleza no es racional; desde su punto de vista la naturaleza
humana es originariamente sensible, prerracional. Segn Rousseau, los principios que rigen al
hombre natural son dos sentimientos: el amor a s mismo (conservacin) y la compasin.

El pacto que plantea es un pacto de asociacin, es decir, aquel que establece las relaciones entre
los hombres como ciudadanos, y no de sumisin, que sera el pacto que fija las relaciones entre
los sbditos y el monarca. Para entender a Rousseau hay que tener en cuenta que sus crticas a la
sociedad de su poca como laEstado
verdadera
culpable de los males
que
aquejan a Sistema
los individuos
de naturaleza
Tipo de
pacto
poltico se
basan en la conviccin de que el pacto social sobre el que descansa esta sociedad es injusto. Y lo
es porque se trata de un contrato que pretende legitimar una situacin de injusticia. Sin embargo
Rousseau cree que es posible una sociedad ideal basada en un contrato social justo que la
legitime, un contrato que se base en la igualdad de todos. Tal contrato de asociacin genera una
voluntad general, que no es la suma de las voluntades individuales de los miembros de la
comunidad,
sino lams
expresin
de latiene
fuerza
queforma
tiene la
de loselasociados.
La
consecuencia
clara que
esta
deunin
entender
pacto social es la soberana
popular como ejercicio de la VOLUNTAD GENERAL. Slo el pueblo es soberano porque slo a l
corresponde el ejercicio de la voluntad general. Esta fue una de las aportaciones ms originales
que hizo Rousseau a la Filosofa poltica, puesto que inspirar a los revolucionarios franceses de
1789. El sistema poltico que resulta de esta manera de entender el contrato es la democracia
directa o asamblearia. La ley sera la expresin de la voluntad general. Hemos dicho que Rousseau
ley a Platn y sinti su influencia a la hora de plantearse distintos problemas. Uno de ellos fue la
educacin. Quienquiera que reflexione sobre la sociedad del futuro no puede dejar de pensar en la
educacin de los ciudadanos. Rousseau es un terico de la educacin. Es muy importante que la
sociedad basada en un contrato social justo rena a personas educadas moralmente. Para ello
habra
Aquatender
tienes un
diferencias
importantes
entre
estos tres
que
al resumen
desarrollode
delas
cada
uno y noms
pretender
dar una
educacin
idntica para todos.
autores:
TEORAS DEL CONTRATO SOCIAL
Filsofo

T.Hobbes

Egosmo natural guerra de

todos contra todos

Cesin incondicional de los

derechos al soberano.
Irreversible

Absolutismo

J.Locke

Derechos naturales: vida,

libertad y propiedad

Cesin condicionada de los

derechos al soberano.
reversible

Liberalismo

JJ.Rousseau

Bondad natural, libertad e

igualdad

Cesin de los derecho a la

voluntad general.
Soberana popular

Democracia
asamblearia

6. Los Derechos Humanos

La Declaracin de Derechos Humanos aprobada por la ONU en 1948 juega un papel fundamental
en las Democracias Modernas.
Todas las personas tenemos las mismas necesidades bsicas que deben ser atendidas para que
podamos desarrollar una vida digna. Para vivir bien necesitamos que se garantice nuestra
seguridad, que se respete nuestra autonoma, que haya libertad, que se promueva la igualdad y
que reinen la justicia y la solidaridad. stos son los grandes valores que fundamentan una vida en
comn satisfactoria y adecuada. Los derechos humanos sirven para conseguir que estos valores
se hagan realidad.
Reconocer la existencia de derechos humanos es aceptar que cualquier persona puede exigir
algunas cosas importantes y necesarias para vivir. Por ejemplo, todos podemos exigir que se
respete nuestra vida, que no se nos maltrate, que se garantice nuestra libertad, que se nos trate
igual que a los dems, que se nos ofrezcan medios para cuidar de nuestra salud y recibir
educacin.
Reconocer la existencia de derechos humanos es aceptar que cualquier persona puede exigir
algunas cosas importantes y necesarias para vivir. Por ejemplo, todos podemos exigir que se
respete nuestra vida, que no se nos maltrate, que se garantice nuestra libertad, que se nos trate
igual que a los dems, que se nos ofrezcan medios para cuidar de nuestra salud y recibir
educacin.