Baal HaSulam

Introduccin al Zohar

Ciencia y filosofa avanzan paralelamente a los avances de la

humanidad. Hoy, cientficos y filsofos concuerdan en que la
investigacin por el hombre, sobre el mundo que lo rodea, es
limitada.
1) En esta introduccin quisiera esclarecer cuestiones que al parecer son simples. Asuntos que
cada uno maneja y sobre los cuales mucho se ha escrito. Es que an no hemos alcanzado un
conocimiento concreto y suficiente de ellos. Aqu estn las preguntas: Qu es nuestra esencia?
Cul es nuestro papel en la larga cadena de la realidad de la que somos pequeos eslabones?
La introspeccin nos revela nuestas imperfecciones y nuestra posicin inferior. Mas, al examinar
al Trabajador (Creador) que nos ha concebido, estamos obligados a sentirnos llenos de elogio. Y,
no es lgico que de un perfecto trabajador salgan slo trabajos perfectos? Nuestra mente nos
dice que l es completamente benevolente, ms all de toda comparacin. Entonces, cmo l
cre criaturas que sufren y agonizan a travs de todas su existencia? No es la naturaleza del
bien hacer el bien o por lo menos no daar de la manera que se hace? Cmo es posible que el
Infinito, sin inicio y sin final, extraiga de s mismo criaturas transitorias, mortales y finitas en s
mismas?
Indagacin 1: Cmo podemos imaginar una nueva creacin, que significa algo nuevo, que no
sea parte de l, cuando es obvio para alguien de mente justa que no hay nada que no sea parte
de l? Cmo uno da lo que no tiene?
Indagacin 2: Si se dice que a partir de Su poder omnipotente, l ciertamente puede crear
existencia a partir de la ausencia, es decir, algo nuevo que no est en l, surge la pregunta: Qu
es aquella realidad que puede ser concebida, la cual no tiene lugar en l y que es
completamente nueva?
Indagacin 3: Tratando con lo que cabalistas han dicho, que el alma de un hombre es una parte
de Dios, de tal manera que no hay diferencia entre l y el alma, sino que l es el "todo" y el alma
es una "parte".
Ellos lo han comparado a una roca esculpida de una montaa. No hay diferencia entre la roca y la
montaa, excepto que l es un "todo" y la roca es una "parte". Pero, cmo podemos imaginar
aquello, acerca de l, que l separ una parte de Su esencia, es decir, un alma, al punto tal de
que puede slo ser comprendida como parte de Su esencia?
3) Indagacin 4: Debido a que la Carroza del Mal y las cscaras estn al otro extremo de Su
santidad, y que no se puede concebir algo ms remoto, cmo puede ser extrado o fabricado de
santidad, mucho menos, cmo se sostendra?
Indagacin 5: El asunto de la resurreccin de los muertos: Puesto que el cuerpo es tan
despreciable que inmediatamente al nacer est sentenciado a perecer y ser enterrado. Adems,
El Zohar dice que antes que el cuerpo se pudra enteramente, el alma no puede ascender a su
lugar en el Cielo, mientras haya an remanentes de l. Por consiguiente, por qu el alma debe
retornar y ascender en el renacimiento de los muertos?, No podra el Creador satisfacer las
almas sin eso? An ms, segn nuestros sabios las personas muertas estn destinadas a
elevarse con sus defectos para que no sean confundidas con otras, y despus, l sanara sus
defectos. Debemos comprender, Por qu Dios vigilara que esas almas no sean confundidas por
otras, para luego sanar sus defectos?
Indagacin 6: Nuestros sabios dicen que el hombre es el centro de la realidad, que los mundos
superiores y este mundo corporal y todo en ellos no fue creado sino por l, obligando al hombre
a creer que el mundo hubo sido creado para l. Es difcil comprender por qu si cada ser humano
con todas sus limitaciones asimila nada ms un puado de la realidad de este mundo y mucho
menos de los mundos superiores, cuya altura es inmensurable, el Creador se tom la molestia de
hacer todo esto para l. Y adems, Por qu el hombre habra de querer todo aquello?.
4) Con el fin de comprender ests preguntas e indagaciones, la clave es empezar a mirar el
propsito de la creacin. Nada puede ser comprendido en el medio del proceso, sino slo en su

final. Y est claro que no hay acto sin propsito, slo el demente puede actuar sin propsito.
Conozco que hay aquellos quienes arrojan sobre sus espaldas la carga de la Tor y Mitzvot
(preceptos), diciendo que el Creador ha creado la realidad, luego la dej sola y que debido a la
inutilidad de las criaturas, no es digno para el Creador exaltado mirar sobre sus caminos
pequeos.
Pero mientras consideremos que el Creador, quien es perfecto de cualquier manera, es el nico
quien cre y dise nuestros cuerpos con todos sus atributos despreciables y admirables,
comprenderemos que desde el fondo de la mano del Trabajador Perfecto no puede emerger un
acto imperfecto, puesto que cada acto testifica a su ejecutante. Qu culpa tiene un mal vestido,
si algn mal sastre lo hizo?
Sobre esto encontramos en el Talmud (Taanit 20) un cuento acerca del rabino Eleazar quien se
enfrent a un hombre repugnante. l dijo entonces: "Cun repugnante es aquel hombre". El
hombre respondi: "Ve y dile al Artesano que me hizo: cun repugnante es este instrumento que
T hiciste". Por eso, aquellos que claman que debido a nuestra bajeza, no es digno para l
mirarnos, y que por consiguiente l nos ha dejado, no hacen ms que mostrar pblicamente su
ignorancia.
Intenten imaginar que conocen a algn hombre quien creara criaturas precisamente as, ellas
sufriran y agonizaran sus vidas enteras como hacemos nosotros, y no slo esto, sino que les
dara la espalda, sin cuidarlas ni ayudarlas.
Cun despreciable y bajo sera juzgado? Puede tal cosa ser pensada por l?
5) Por consiguiente, el sentido comn indica que debemos comprender el opuesto que parece
estar en la superficie, y decidir que somos realmente criaturas dignas y nobles, de importancia
inmensurable, actualmente dignas del Trabajador que nos hizo. Si deseamos encontrar defectos
en nuestros cuerpos, entonces detrs de todas las excusas que demos, llegamos siempre al
Creador, quien nos cre. En la naturaleza dentro de nosotros est claro que l nos cre y no
nosotros. l tambin sabe todos los caminos que fluyen desde la naturaleza y los atributos que l
cre en nosotros. Es como hemos dicho, que debemos contemplar el fin del acto. Entonces
seremos capaces de comprender todo, como dice el dicho: "No muestres a un tonto un trabajo
incompleto".
6) Nuestros sabios nos ensean que el Creador cre el mundo por ninguna otra razn sino la de
entregarlo a Sus criaturas. Aqu es donde debemos ubicar nuestra mente y corazn, es el
objetivo final del acto de la creacin del mundo. Debemos tener presente, que puesto que el
pensamiento de la creacin es de entregarla a Sus criaturas, l hubo de crear en las almas una
gran cantidad de deseo de recibir. Segn la medida de cada placer y deseo depende la medida
del deseo de recibirlo. Cuanto ms grande el deseo de recibir, ms grande el placer y cuanto
menor es el deseo, menos el placer de la recepcin. De tal forma que el pensamiento de la
creacin en s mismo, dicta a la creacin de un excesivo deseo de recibir, de corresponder al
inmenso placer que Su pensamiento todopoderoso entrega sobre las almas. Para el gran deleite y
el gran deseo de recibir debemos estar de acuerdo.
7) Una vez que hemos aprendido esto, hemos empezado a comprender la segunda indagacin a
su plenitud y con completa claridad. Hemos aprendido cul es la realidad con que uno puede
fundamentar claras resoluciones, que no es una parte de Su esencia, con la intensidad que
podemos decir que es una nueva creacin (existencia a partir de la existencia). El pensamiento
de la creacin es el de entregarla a Sus criaturas, l cre una medida del deseo de recibir de l
la generosidad y el gozo que plane para ellas. As vemos que el deseo de recibir, el cual
ciertamente no fue una parte de Su esencia antes que l lo hubiese creado en las almas, porque
de quin podra l recibir, que es algo nuevo que no est en l?.
Y junto a eso comprendemos, concordando con el pensamiento de la creacin, que no hubo
necesidad de crear nada ms que el deseo de recibir. Toda la satisfaccin en el pensamiento de la
creacin, resulta directamente de Su esencia, sin tener necesidad de recrearla, puesto que est
ya extrada (existencia a partir de la existencia) en el gran deseo de recibir que est en las
almas. As vemos que el asunto de la creacin renovada, desde el inicio hasta el fin es slo el
"deseo de recibir".
8) Ahora hemos llegado a comprender las palabras de los cabalistas en la tercera indagacin. Nos
sorprendemos de cmo fue posible decir acerca de las almas que fueron una parte de Dios,
semejante a una roca que es esculpida de una montaa, que no hay diferencias entre ellos
excepto que una es una "parte" y la otra el "todo". La roca que es esculpida de la montaa llega

a ser separada por un hacha creada para ese fin, pero cmo podemos decir esto acerca de Su
esencia?. Y, con qu fueron las almas divididas de Su esencia y excluidas del Creador para llegar
a ser criaturas?
Comprendemos claramente que como el hacha corta y divide un objeto fsico en dos, as el
cambio espiritual de forma lo divide en dos. Por ejemplo, cuando dos personas se aman la una a
la otra, decimos que se unieron una a otra como un cuerpo. Y cuando se odian entre s, decimos
que estn lejos como el oeste del este. La semejanza de forma, es decir, que cuando la personas
son iguales en forma, que cada una ama lo que la otra ama y odia lo que la otra odia, llegan a
fusionarse. Y si hay algn cambio de forma entre ellas, cuando a una de ellas le gusta algo que la
otra odia y viceversa, con intensidad llegan a distanciarse y hasta a odiarse estn consideradas
tan lejos una de la otra como el este y el oeste, en otras palabras, una el extremo de la otra.
9) Encontramos que en la espiritualidad el cambio de forma acta como el hacha en el mundo
corporal, y la distancia entre ellas es proporcional al contraste de la forma. A partir de esto
aprendemos que el deseo de recibir placer ha sido impreso en las almas y que la forma est
ausente en el Creador, porque de quin puede l recibir?, que la diferencia de forma que las
almas adquirieron las separan de Su esencia como el hacha que esculpe una roca de la montaa.
Debido a la diferencia de forma las almas fueron separadas del Creador y llegaron a ser criaturas.
Sin embargo, todo lo que las almas adquieren de Su Luz est extendido a partir de Su esencia
como la esencia a partir de la esencia.
Por lo tanto, l expulsa aqullas hasta que la Luz que reciben en su vasija (la cual es el deseo de
recibir) sea correspondida, no hay diferencia entre ellas y Su esencia. Esto es debido a que ellas
reciben, existencia a partir de la existencia, directamente de Su esencia, y la diferencia entre las
almas y Su esencia es slo que las almas son una parte de Su esencia. Esto significa que la
cantidad de Luz que ellas reciben en sus vasijas (siendo el deseo de recibir) est ya separada de
Dios porque est siendo recibida a travs de la diferencia de forma del deseo de recibir, la cual
hizo una parte a travs del cual ellas fueron separadas del "todo" y llegaron a ser una "parte". As
la nica diferencia entre ellas es que una es un "todo" y la otra es una "parte", como la roca que
es esculpida de una montaa. Y escudriamos esto meticulosamente porque es imposible
extenderse ms all en una cuestin suprema.
10) Ahora podemos comprender la cuarta pregunta: Cmo es posible que a partir de Su
Santidad surja la carroza de la contaminacin y las cscaras, ya que son opuestas a Su Santidad?
y cmo puede ser que l las respalde? Debemos primero comprender la esencia de la
contaminacin y las cscaras, reconocer que es el gran deseo de recibir, el cual dijimos es la
esencia de las almas.
Con el fin de enmendar la separacin que descansa sobre la vasija de las almas, l cre todos los
mundos y los separ en dos sistemas, as como dice el verso: "Uno frente al otro Dios los hizo",
los cuales son los cuatro mundos santos de ABYA y opuestos a estos los cuatro mundos
impuros ABYA. l grab el deseo de entregar en los mundos santos de ABYA y sac de ellos el
deseo de recibir para s mismos, y lo impuso en el sistema de los mundos impuros de ABYA que
han llegado a ser separados del Creador y de todos los mundos santos de ABYA.
Por esa razn las cscaras son llamadas "muerte", como el versculo dice: "los sacrificios de la
muerte (Salmos 106, 28)". Y la maldad es atrada a ellas, as como nuestro sabio dice: "la
maldad es llamada muerte cuando an vive", porque el deseo de recibir grabado en ellas en
oposicin de forma a Su Santidad las separa de la Vida de Vidas, y estn alejadas de l desde un
extremo al otro. Es as, porque l no tiene inters en la recepcin, solamente en el otorgamiento,
mientras las cscaras quieren slo recibir para su propio placer, nada hacen con el otorgamiento,
y no hay ms grande oposicin que esto. Ya sabemos que la lejana espiritual empieza con alguna
diferencia de forma y finaliza en la oposicin de forma, la cual es la ms remota distancia posible
en el ltimo grado.
11) Los mundos encadenados en la realidad de este mundo corporal simbolizan un lugar donde
hay un cuerpo y un alma, un tiempo de corrupcin y otro de correccin. El cuerpo, el cual es el
deseo de recibir para s mismo, est extendido desde su raz en el pensamiento de la creacin, a
travs de los sistemas de los mundos impuros, tal como el versculo dice: "Y un potro de asno
ser convertido en hombre" (Job 11,12) y permanecer bajo la autoridad de ese sistema por los
primeros trece aos, el cual es el tiempo de la corrupcin".
A travs de la observacin de la Tor y Mitzvot (preceptos) a partir de los trece aos, con el fin
de entregar alegra a su Creador, empieza a purificar su deseo de recibir, y lentamente lo cambia

con el fin de entregar, a travs del cual extiende un alma sagrada desde su raz en el
pensamiento de la creacin. Pasa a travs del sistema de los mundos sagrados y se viste en el
cuerpo. Este es el tiempo de la correccin.
De esta manera l acumula grados de santidad a partir del pensamiento de la creacin en el
Infinito, hasta que estos le ayuden a cambiar su deseo de recibir para s mismo, a recibir con el
fin de entregar alegra a su Creador, y no para s mismo. Por eso, uno adquiere equivalencia de
forma con su Creador, porque la recepcin con el fin de entregar es considerada un otorgamiento
puro.
En Masejet Kidushin se dice que en compaa de un hombre importante ella da y l dice - por eso
t ests santificada. Porque la recepcin con el fin de satisfacer al que da es considerada
otorgamiento absoluto. Por eso uno adquiere adhesin completa con l, la adhesin espiritual no
es ms que identidad de forma, como nuestros sabios dijeron, "uno no se apega a l, sino a sus
atributos", y por eso un hombre llega a ser digno de recibir gozo, placer y nobleza dentro del
pensamiento de la creacin.
12) Por lo tanto, hemos explicado claramente la correccin del deseo de recibir que est grabado
en las almas por el pensamiento de la creacin. l ha preparado para ellas dos sistemas de
mundos, uno frente al otro, a travs de los cuales las almas pasan y se dividen en dos aspectos,
el cuerpo y el alma, y se visten una en la otra.
Y a travs de la Tor y Mitzvot los seres humanos finalmente cambian el deseo de recibir a deseo
de otorgar, y entonces pueden recibir todos los placeres en el pensamiento de la creacin. Con
esto adquieren una adhesin slida con l porque a travs del trabajo en la Tor y Mitzvot han
logrado similitud de forma con su Creador, la cual es considerada el final de la correccin. Y
entonces, no habiendo ms necesidad por el Otro Lado maligno, este sera eliminado de la tierra
y la muerte cesara para siempre. En ese caso, todo el trabajo que fue dado al mundo en los
pasados seis mil aos, y a cada persona por la duracin de sus 70 aos de vida, slo es con el fin
de llevarlas al final de la correccin, a la similitud de forma arriba mencionada.
El objetivo de la formacin y extensin de los sistemas de las cscaras y la impureza a partir de
Su Santidad est tambin completamente claro ahora. Si nuestros cuerpos, con sus deseos
corruptos de recibir, no hubieran sido extendidos a travs de los sistemas impuros, nunca
habramos sido capaces de corregir los deseos; uno no puede corregir aquello que no est en l.
13) Adems, tenemos an que comprender, cmo podra el deseo de recibir, cuando es tan
imperfecto y corrupto, haberse extendido desde el pensamiento de la Creacin en el Infinito,
cuya unidad est ms all de las palabras y ms all de la descripcin?. Adems, por el
verdadero pensamiento de crear las almas, Su pensamiento completa todo, l no necesita una
accin en el camino que hacemos. Y debidamente alejadas vinieron a estar todas las almas (y
mundos) que fueron destinadas a ser creadas, llenadas con todo el placer, gozo y nobleza que l
ha planeado para que posean. En la perfeccin final las almas han sido destinadas a recibir en el
fin de la correccin, significando que despus, el deseo de recibir en las almas ha sido
completamente corregido y convertido a puro otorgamiento, completamente idnticas al
Emanador.
Esto es porque en Su Eternidad, el pasado y el presente son como uno, y el futuro es como el
presente y en l no hay tal cosa como el tiempo. Y debido a eso nunca existi el objetivo del
deseo corrupto de recibir en su estado separado, en el Infinito. Al contrario, aquella similitud de
forma se destin a ser revelada en el fin de la correccin, apareci instantneamente en el
Infinito. Y nuestros sabios dijeron acerca de aquello: "Antes que el mundo haya sido creado
existieron l y Su nombre como uno". Pues la forma separada del deseo de recibir no ha sido
revelada en la realidad de las almas que se extendieron en el pensamiento de la creacin, ms
bien ellas fueron unidas a l en similitud de forma, como "l y Su nombre, como uno".
14) Esto lo encontramos en su totalidad a travs de tres situaciones para el alma:
Primera situacin: Su presencia en el Infinito, en el pensamiento de la creacin, donde ya tienen
la forma futura del Fin de la Correccin. Segunda situacin: Su presencia en los seis mil aos, los
cuales fueron divididos por los dos sistemas en un cuerpo y un alma, cuando el trabajo en la Tor
y Mitzvot fue dado con el fin de convertir su deseo de recibir a un deseo de entregar alegra a sus
Creador, y no para s mismos. Durante ese tiempo no habr correccin para los cuerpos,
solamente para las almas. Eso significa que estas tienen que eliminar cualquier aspecto de
recepcin para s mismas, y en vez quedar con un deseo de otorgamiento que es la forma del
deseo en las almas. Incluso las almas de los sabios no sern capaces de regocijarse en el Paraso

despus de su partida, sino slo despus que el cuerpo se pudra en el polvo.

Tercera situacin: este es el estado del Fin de la Correccin de las almas, despus de la muerte.
En este momento la completa correccin vendr a los cuerpos, para entonces la recepcin por s
misma, la cual es la figura del cuerpo, adoptar la forma del puro otorgamiento, y llegar a ser
digna de recibir para s misma todos los placeres, deleites y bondades en el pensamiento de la
creacin. Con todo eso se lograr adhesin slida debido a su equivalencia de forma con el
Creador, puesto que ahora toma placer completo en el otorgamiento. En breve usaremos los
nombres de estas tres situaciones, que significan la primera situacin, la segunda situacin y la
tercera situacin, por lo que vale la pena recordar todo lo que se ha dicho sobre cada una de
ellas.
15) Cuando examinamos las tres situaciones arriba mencionadas, encontraremos que una
necesita completamente de la otra, en una manera que si una fuese a ser ocultada, la otra sera
tambin ocultada.
Si por ejemplo, la tercera situacin, la cual es la conversin de la forma de recepcin a la de
otorgamiento, no se hubiera materializado, entonces la primera situacin tampoco. Esto es
porque la perfeccin no se materializ all, slo a causa de que la futura tercera situacin ya se
haba materializado como si estuviese presente. Toda la perfeccin que fue dibujada en ese
estado es similar a una reflexin del futuro en el presente. Si el futuro pudiera ser ocultado, no
habra ningn presente. Por consiguiente la tercera situacin necesita de la existencia de la
primera.
Ms an, cuando algo de la segunda situacin es ocultado, porque all es donde est todo el
trabajo que es destinado a estar en la tercera situacin, es decir, el trabajo de la corrupcin y la
correccin y la continuacin de los grados, entonces, Cmo ocurrir la tercera situacin?. Por
consiguiente vemos que la segunda situacin necesita de la existencia de la tercera.
La existencia de la primera situacin en el infinito es donde radica la perfeccin de la tercera
situacin. En definitiva necesita ser adaptada, lo cual significa que la segunda y tercera situacin
se materializan en completa perfeccin. En ese sentido, la primera situacin por s misma
necesita la materializacin de los dos opuestos sistemas en la segunda situacin con el fin de
permitir la existencia de un cuerpo en el deseo de recibir, el cual ha sido corrompido por el
sistema impuro, permitindonos as corregirlo. Y si no hubiera habido un sistema de mundos
impuros, no tendramos el deseo de recibir y no podramos haberlo corregido y llegar a la tercera
situacin, "uno no puede corregir aquello que no est en l". Por lo tanto, no necesitamos
preguntar cmo el sistema impuro surgi desde la primera situacin. Es la primera situacin la
que necesita su materializacin y esa forma de existencia en la segunda situacin.
16) Por consiguiente, uno no debe sorprenderse de cmo la eleccin ha sido tomada de nosotros,
puesto que nosotros debemos estar obligados a llegar a la tercera situacin, la cual ya est
presente en la primera. El asunto es que hay dos caminos que el Creador ha puesto para
nosotros en la segunda situacin para traernos la tercera situacin: A) La va de la observancia
de la Tor y Mitzvot. B) La Va del Dolor, puesto que el dolor refina al cuerpo y eventualmente nos
obliga a convertir nuestro deseo de recibir a la forma de un deseo de otorgar y juntarnos a l. Es
como nuestros sabios dijeron: "Si vosotros os arrepintieseis, bien, si no, Yo colocar sobre
vosotros un rey como Haman, y l os har arrepentiros". Nuestro sabios dijeron: "Si ellos estn
de acuerdo, Yo acelerar su tiempo, y si no, ser a su debido tiempo". Esto significa que si,
estamos de acuerdo, a travs de la primera va, por observancia de la Tor y Mitzvot,
aceleraremos as nuestra correccin, y no necesitaremos la desagradable agona y el
alargamiento del tiempo que toman con el fin de obligarnos a la reforma. Y si no, "ser a su
debido tiempo".
Esto significa que slo el dolor obligar nuestra correccin y el tiempo de la correccin ser
forzado sobre nosotros. En general, la va del dolor es tambin el castigo de las almas en el
Infierno. Pero el Fin de la Correccin, el cual es la tercera situacin, es una obligacin absoluta,
en una va o en la otra, a causa de la primera situacin. Nuestra eleccin est solamente entre la
va del dolor y la va de la Tor y Mitzvot. As lo hemos hecho muy claro de cmo las tres
situaciones de las almas estn conectadas una a la otra y necesariamente necesitan una de la
otra.
17) A partir de todo lo anterior comprendemos completamente la tercera pregunta, que cuando
nosotros nos examinamos, nos vemos como seres corrompidos tan bajo como se es posible. Pero
cuando examinamos al Creador quien nos cre, debemos exaltarnos porque no hay ms alto que

l, como proviniendo del Creador quien nos cre, porque la naturaleza de lo completo es ejecutar
actos completos.
Ahora podemos comprender que nuestro cuerpo, con todos sus pequeos incidentes y posesiones
no es nuestro cuerpo real, puesto que nuestro cuerpo real, el cuerpo eterno y completo, ya existe
en el Infinito, en la primera situacin, donde l toma su forma perfecta a partir de la futura
tercera situacin, lo cual significa recibir en la forma de entregar, que es equivalente en forma
con el Creador.
Y si nuestra primera situacin requiere que recibamos la cscara de aquel cuerpo en la segunda
situacin, en su forma corrupta y repugnante, la cual es el deseo de recibir para s mismo, la
fuerza que nos separa del infinito, de modo que lo corrija y nos permita recibir nuestro cuerpo
eterno en la prctica, en la tercera situacin; no necesitamos protestar en contra de eso. Nuestro
trabajo no puede ser hecho sino en cuerpos as de transitorios e intiles como los nuestros, ya
que "uno no corrige aquello que no est en l".
De esa manera, nosotros ya estamos en ese estado digno y perfecto, adaptado a un operador
perfecto quien nos ha creado en esa segunda situacin, para que este cuerpo no nos abandone
de ninguna manera ya que va a expirar y a morir, y est aqu slo por el tiempo necesario para la
cancelacin y recepcin de nuestra forma eterna.
18) De esta manera llegamos a la quinta pregunta: Cmo podra ser que a partir de lo eterno se
extiendan acciones intiles y transitorias?. Vemos adems que de hecho, ya han sido extendidas
como deberan, dignas de Su eternidad, simbolizando seres perfectos y eternos.
Hemos dicho antes (tem 13), que esta forma de nuestro cuerpo, la cual es el deseo de recibir
para s mismo, de alguna manera no est presente en el pensamiento de la creacin, ya que
estamos concebidos como la tercera situacin, no obstante, es una obligacin la segunda
situacin, con el fin de permitirnos corregirlo. No debemos considerar otros seres en el mundo
sino el hombre, puesto que el hombre es el centro de la creacin.
Y todas las otras creaciones no tienen valor por s mismas, sino al punto que son tiles para
hacer que el hombre logre su integridad. Por consiguiente, suben y bajan con l sin ninguna
consideracin por s mismas.
19) Con esto, llegamos a la cuarta pregunta: Puesto que la naturaleza del bien es dar, cmo l
inicialmente cre seres que seran atormentados y agonizados a lo largo de sus vidas enteras?.
Porque, as como dijimos, toda nuestra agona es necesitada por nuestra primera situacin,
donde nuestra completa eternidad que viene de la futura tercera situacin nos obliga a ir ya sea
por la "va de la Tor" o por la "va del dolor", y llegar a nuestro estado eterno en la tercera
situacin (tem 15).
Pero esta agona es sentida solamente por la cscara de nuestro cuerpo, creado slo para perecer
y ser enterrado. Y esto nos ensea que el deseo de recibir para s mismo, es creado slo a fin de
ser erradicado, abolido del mundo y convertido a un deseo para otorgar. Los dolores que sufrimos
son slo descubrimientos de su poco valor y el dao en l. Adems, cuando todos los seres
humanos acuerden abolir y erradicar su deseo de recibir para s mismos, y no tengan otro deseo
sino el de entregar a sus amigos, todas las preocupaciones y amenazas en el mundo cesaran de
existir. Todos estaramos asegurados con una vida completa y saludable, puesto que para todos y
cada uno de nosotros sera un mundo completo, listo para satisfacer cada necesidad.
Cuando cada uno tiene slo el deseo de recibir para s mismo, se originan los dolores, las guerras
y las matanzas de las cuales no podemos escapar. Debilitan nuestros cuerpos con toda clase de
heridas y malestares y si nos damos cuenta, todas las agonas en nuestro mundo no son sino
manifestaciones que son ofrecidas a nuestros ojos, con el fin de empujarnos a anular la cscara
maligna del cuerpo y enfrentar la forma completa de la voluntad de recibir. Tal como hemos
dicho, la va del dolor por s misma puede llevarnos a la forma deseada. Tengan en mente que
los Mitzvot
(preceptos) entre hombre y hombre vienen antes que los preceptos entre el hombre y Dios,
porque el otorgamiento a su amigo lo lleva a entregar a su Creador.
20) Despus de todo lo que hemos dicho, llegamos a la conclusin de la primera pregunta: Cul
es nuestra esencia? Nuestra esencia es como la esencia de todos los detalles de la realidad, que
es ni ms ni menos que el deseo de recibir. Pero no es como es ahora en la segunda situacin,
que es slo el deseo de recibir para s mismo, sino como yace en la primera situacin en el
infinito, intencionado en su forma eterna, que es la recepcin con el fin de entregar alegra a su
Creador.

Y aunque an no hemos alcanzado la tercera situacin, y an nos falta tiempo, eso no altera de
ninguna manera nuestra esencia, porque nuestra tercera situacin necesita de la primera. En
este caso, "todo lo que es obligado a ser reunido, es considerado reunido". Y la falta de tiempo es
considerada una deficiencia slo cuando hay duda de que completar o no lo que necesita ser
completado en ese momento.
Ya que no tenemos dudas acerca de eso, es como si ya hubisemos ya llegado a la tercera
situacin, y el cuerpo, dado a nosotros en su actual forma corrupta, en ninguna forma agrieta
nuestra esencia, puesto que el cuerpo y todas sus posesiones estn para ser erradicadas
completamente junto con el sistema impuro completo, del cual se origina. "Y todo lo que es
obligado a ser quemado, es considerado quemado", y considerado como que nunca existi.
Adems el alma que es vestida en el cuerpo, cuya esencia es tambin slo de un deseo, pero de
un deseo de otorgamiento que es extendido desde los cuatro mundos sagrados de ABYA existe
para siempre, pues esa nueva forma de deseo de otorgamiento es igualada en forma con la Vida
de Vidas y no es de ninguna manera intercambiable.
21) No sean desviados por los filsofos que dicen que la verdadera esencia del alma es una
sustancia de la mente, y que slo existe a travs de los conceptos que aprende y que a partir de
ah crece y son su esencia. La pregunta de la continuacin del alma luego de la partida del cuerpo
depende slo de la intensidad de los conceptos que ha adquirido, ya que en la ausencia de tales
conceptos no queda nada por continuar. Esta no es la va de la Tor. Tampoco es aceptado por el
corazn, y cualquiera que haya tratado de adquirir algn tipo de conocimiento sabe y siente que
la mente por s misma es una posesin y el poseedor.
Pero como hemos dicho, toda la sustancia de la creacin renovada, tanto la sustancia de los
objetos espirituales y la sustancia de los objetos corporales, no son ni ms ni menos que un
deseo de recibir. Y aunque mencionamos que el alma es toda deseo de otorgar, es slo a travs
de las correcciones de la Luz reflejada que recibe por parte de los mundos superiores. Adems, la
verdadera esencia del alma es tambin un deseo de recibir. La diferencia que podemos expresar
entre un objeto y el otro es por consiguiente aparente slo en su voluntad, pues la voluntad en
cualquier esencia crea necesidades, y las necesidades crean pensamientos y conceptos de modo
de alcanzar esas necesidades.
Y justamente como los deseos humanos difieren uno del otro, as son sus necesidades,
pensamientos e ideas. Por ejemplo, aquellos cuyo deseo de recibir est limitado a deseos
bestiales, sus necesidades, pensamientos e ideas se dirigen a satisfacer ese deseo en su
bestialidad. Y aunque usen la mente y la razn como los humanos lo hacen, esto es, sin
embargo, suficiente para el esclavo ser como su maestro. Esto es como una mente bestial,
puesto que la mente es esclavizada y sirve al deseo bestial.
Y aquellos cuyo deseo de recibir escoge principalmente deseos humanos, tal como la dominacin
sobre otros o como el respeto, los cuales estn alejados de la bestia, la mayora de sus
necesidades, pensamientos e ideas giran slo alrededor de la satisfaccin de ese deseo lo ms
posible. Y aquellos cuyos deseos son dirigidos principalmente hacia el conocimiento, la mayora
de las necesidades, pensamientos e ideas estn orientadas a satisfacer ese deseo lo ms posible.
22) Estos tres deseos estn en su mayora presentes en cada hombre, pero se mezclan en
diferentes cantidades, y por eso los cambios de una persona a la siguiente. A partir de los
atributos corporales podemos sacar deducciones acerca de los objetos espirituales, relacionados
a sus valores espirituales.
23) Tambin las almas humanas, las espirituales, que a travs de los vestidos de la Luz reflejada
que han recibido de los mundos superiores de los cuales provienen, tienen slo la voluntad de
satisfacer a su Creador y ese deseo es su esencia. Resulta que una vez vestido en el cuerpo del
hombre, genera en l necesidades, deseos e ideas para satisfacer su voluntad de llegar a su
mxima plenitud, con la intencin de causar satisfaccin a sus Creador, de forma proporcional al
tamao de su voluntad.
24) La esencia del cuerpo es ms un deseo de recibir para s mismo, y todas sus manifestaciones
y posesiones son cumplimientos de ese deseo corrupto de recibir, el cual ha sido inicialmente
creado para ser exterminado del mundo con el fin de completar la tercera situacin en el Fin de la
Correccin, hacindolo transitorio y mortal. Esto es, junto con todas sus posesiones, como una
fugaz sombra que nada deja cuando se va.
Y puesto que la esencia del alma es ms un deseo de otorgar, y todas sus manifestaciones y
posesiones son cumplimientos de aquel deseo de otorgar, lo cual ya existe en la primera situacin

eterna y en la futura tercera situacin, por consiguiente es inmortal e irreemplazable. El alma,

con todas sus manifestaciones es eterna y existe para siempre. La desaparicin no se aplica a
estas en la partida del cuerpo. Al contrario, la ausencia de la forma corrupta del cuerpo, la
fortalece grandemente, as la capacita para ascender a los cielos. Hemos mostrado claramente
que la persistencia en ninguna manera depende de los conceptos que adquiere, como claman los
filsofos, sino que su eternidad radica en su verdadera esencia, basada en su deseo de otorgar, el
cual es su esencia. Los conceptos que adquiere son su premio, no su esencia.
25) A partir de esto llegamos a la solucin completa de la quinta pregunta: puesto que el cuerpo
es as de corrupto, el alma no puede vivir en l luego de que se pudre en la tierra, Por qu
retorna en el renacimiento de los muertos? Y tambin la pregunta acerca de las palabras de
nuestros sabios: "Los muertos estn destinados a ser revividos con sus defectos, para que no
sean confundidos con otros".
Claramente se entender esto a partir del pensamiento de la creacin en s misma, es decir, de la
primera situacin. Debido a que el pensamiento fue creado para satisfacer a Sus criaturas, este
pensamiento necesita que l haya creado una voluntad exageradamente abrumadora para recibir
la gran recompensa en el pensamiento de la creacin. Ya que "el gran gozo y la gran voluntad de
recibir van mano a mano". Y hemos establecido ah, que esta exagerada voluntad de recibir es la
sustancia completamente renovada que l ha creado, pues l no necesita nada ms con el fin de
llevar a cabo el pensamiento de la creacin. Esta es la naturaleza del trabajador perfecto, l no
ejecuta nada que sea innecesario, como el poema dice: "de todo tu trabajo ni una cosa fue
olvidada, t no restaste nada ni sumaste nada".
Tambin hemos dicho que este exagerado deseo de recibir, ha sido removido completamente del
sistema sagrado y fue dado al sistema de los mundos impuros, a partir del cual se extienden los
cuerpos de este mundo y sus vidas. Hasta que un hombre alcanza los trece aos de edad, y
atraviesa el trabajo de la Tor yMitzvot empezando a lograr un alma sagrada, llega el momento
en el cual es nutrido por el sistema de los mundos sagrados, en la intensidad del tamao del
alma sagrada que ha alcanzado.
Tambin hemos mencionado que durante los seis mil aos dados a nosotros para el trabajo en la
Tor yMitzvot, ninguna correccin llega al cuerpo, es decir, a su deseo exagerado de recibir. Todas
las correcciones que vienen a travs de nuestro trabajo le incumben slo a Nefesh, por las que
sube los grados de santidad, representando el realce del deseo de otorgar que se extiende con el
alma.
Por esa razn, el cuerpo est obligado a morir, ser enterrado y podrirse, ya que no ha sido
corregido en ninguna forma. Pero adems, el cuerpo no puede permanecer en el camino, pues si
l tuviera que abolir el exagerado deseo de recibir, Dios no lo permita, el pensamiento de la
creacin no podra ser llevado a cabo. Significa que todos los grandes placeres que l piensa para
entregar a las criaturas son recibidos, pues "la gran voluntad de recibir y el gran placer van mano
a mano". Y en la intensidad que su voluntad disminuye, as disminuye el gozo y el placer a partir
de la recepcin.
26) Ya hemos establecido que la primera situacin necesita de la tercera situacin para
materializarse completamente como ocurre en el pensamiento de la creacin, no omitiendo ni
una cosa. Por consiguiente, la primera situacin necesita el renacimiento de los muertos. Esto
significa que su excesiva voluntad de recibir, el cual ya ha sido erradicado y corrompido en la
segunda situacin, debe ahora ser revivido en toda su exagerada medida, sin ninguna restriccin
cualquiera sea, es decir, con todos sus defectos.
Luego empieza el trabajo de nuevo, con el fin de convertir esa excesiva voluntad de recibir en
otorgamiento. Y entonces tendremos nuestra ganancia duplicada, de modo que tenemos un lugar
en el cual recibimos todos los gozos y placeres y la dulzura en el pensamiento de la creacin,
puesto que ya tenemos el cuerpo con su excesiva voluntad de recibir, el cual va mano a mano
con estos placeres.
Tomando en cuenta que nuestra recepcin, de esa manera slo se producir con el fin de
satisfacer a nuestro Creador, ser considerada como completo otorgamiento. Eso nos traer a la
equivalencia de forma, lo cual es adhesin, es decir, nuestra forma en la tercera situacin. As
vemos que la primera situacin necesita del renacimiento de los muertos.
27) Adems no puede haber un renacimiento de los muertos, sino slo cerca al Final de la
Correccin, que est hacia el fin de la segunda situacin. Una vez que estemos de acuerdo con la
negacin de nuestra excesiva voluntad de recibir, aceptando slo la voluntad de otorgar, y una

vez que hayamos sido dotados con todos los grados maravillosos del alma, llamados Nefesh,
Ruaj, Nesham, Jay, Yejid, a travs de nuestro trabajo en la negacin de esa voluntad de
recibir, entonces habremos llegado a la perfeccin ms grande; hasta que el cuerpo sea revivido
con toda su excesivo voluntad de recibir y no seamos por mucho tiempo daados por l y
separados de la santidad.
Al contrario, nos sobreponemos a l y le damos la forma de otorgamiento. Esto ocurre con cada
atributo corrupto que queremos remover. Primero debemos removerlos completamente hasta que
nada queda. Luego podemos recibirlos nuevamente y conducirlos a travs de la lnea media. Y en
tanto no lo hayamos removido completamente, es imposible conducirlos hacia la lnea media
deseada.
28) Nuestros sabios dijeron: "Los muertos estn destinados a ser revividos con sus defectos y
luego ser curados". Significa que en el inicio el mismo cuerpo es revivido, lo cual es la excesiva
voluntad de recibir, sin ninguna restriccin, tal como creci, bajo la alimentacin de los mundos
impuros antes que la Tor yMitzvot lo hayan corregido de alguna manera.
Nos embarcamos en un nuevo tipo de trabajo - insertar todo esa exagerada voluntad de recibir
en la forma de otorgamiento. Luego es curada, porque logra equivalencia de forma. Se nos ha
dicho que la razn es la que "nadie puede decir que es otra". Significa que no puede ser dicho
que est en una forma diferente de la que tuvo en el pensamiento de la creacin, puesto que ah
radica esa excesiva voluntad de captar, orientada a recibir toda la recompensa en el pensamiento
de la creacin.
En el intermedio se entrega a las cscaras para la purificacin. Pero al final, no debe haber un
cuerpo diferente, ya que si fuese disminuido de alguna manera, sera considerado completamente
diferente e indigno de recibir toda la recompensa en el pensamiento de la creacin, tal como lo
recibi en la primera situacin.
29) Ahora podemos resolver la segunda pregunta: Cul es nuestro papel en la larga cadena de
la realidad en que somos slo pequeos eslabones, durante el corto tiempo de nuestras vidas?.
Tenga en mente que nuestro trabajo a lo largo de los setenta aos de nuestros das es dividido
en cuatro: 1era. divisin: Es lograr el excesivo deseo de recibir sin restricciones, en su entera
forma corrupta debajo de las manos de los cuatro mundos impuros de ABYA. Pues si nosotros no
tenemos esa voluntad corrupta de recibir, no podemos corregirla, pues "uno no puede corregir lo
que no est en l".
De esta manera, la voluntad de recibir que es dada en el nacimiento no es suficiente, pero debe
ser una cuna de las cscaras impuras, por no menos de trece aos. Esto significa que las
cscaras deben dominarlo y darle sus luces, para que las luces incrementen su voluntad de
recibir. Esto es porque los rellenos que las cscaras suministran a la voluntad de recibir slo
aumentan el deseo de la voluntad de recibir.
Por ejemplo, cuando un nio nace, tiene deseo por las cosas ms pequeas y nada ms. Sin
embargo, cuando el Lado Maligno colma su medida, inmediatamente crece y l quiere el doble.
Luego, cuando el Lado Maligno le da la doble cantidad, l instantneamente quiere cuadriplicar la
cantidad. Y si no lo vence a travs de la Tor y Mitzvot y lo convierte en otorgamiento, se
incrementa a lo largo de toda su vida, hasta que muere sin lograr la mitad de sus deseos. Se
considerado que est de la mano del Lado Maligno y las cscaras, cuyo papel es el de expandir e
incrementar su voluntad de recibir y hacerlo exagerado, sin restricciones de ningn tipo. De
modo que se provee de todo el material que necesita para trabajar y reparar.
30) 2da. divisin: Desde los trece aos en adelante. En este momento el punto en su corazn, el
cual es lo posterior de la santidad, es dotado de fuerza. Aunque en el nacimiento se vista de la
voluntad de recibir, empieza a despertar slo despus de los trece aos, y luego comienza a
entrar al sistema de los mundos sagrados, en la intensidad que observe la Tor y Mitzvot.
Su papel principal es el de lograr e incrementar la voluntad espiritual de recibir, porque en el
momento del nacimiento slo tiene la voluntad de recibir cosas materiales. Por consiguiente,
aunque ha logrado la voluntad excesiva de recibir antes de cumplir los trece aos, no significa el
fin del crecimiento de la voluntad de recibir, pues el primer crecimiento de la voluntad de recibir
se relaciona slo con lo espiritual.
Por ejemplo, antes de cumplir los trece aos desea recibir toda la riqueza y respeto en este
mundo corporal, el cual es aparentemente no eterno, y para todos nosotros es slo una sombra
fugaz. Cuando logra la voluntad espiritual excesiva de recibir quiere digerir -para su propio gozo toda la riqueza y placeres en el Mundo Superior eterno, lo cual es una posesin eterna. As, la

mayora de la voluntad excesiva de recibir es completado slo con el deseo de recibir

espiritualidad.
31) Nuestros sabios dicen: "La sanguijuela tiene dos hijas, llorando, den, den (Proverbios 30,
15)". Una sanguijuela significa el infierno. Y la maldad est apresada en ese infierno y llora como
perros "Hav Hav(Heb: dar dar)", significando: "danos la riqueza de este mundo y la riqueza del
prximo mundo".
Es an mucho ms importante el grado a partir del primero, porque adems de lograr el tamao
completo de la voluntad de recibir y todo lo material que necesita para su trabajo, es este el
grado que lo lleva para Su nombre. Como nuestros sabios dijeron: " Uno debera observar
siempre la Tor y Mitzvot, no para Su Nombre, porque a partir de la no observacin de para Su
Nombre, uno llega a para Su nombre".
Por consiguiente, el grado que viene despus de los trece aos es considerado sagrado. Es como
un siervo sagrado quien sirve a su duea, la cual es la Divinidad Sagrada, ya que el siervo lo trae
a para Su nombre y logra la inspiracin de la Divinidad. Adems uno debera tomar cada medida
sentado para traerlo a para Su nombre, porque si no se esfuerza por aquello y no viene a para Su
nombre, uno cae en el abismo del siervo impuro, el cual es el opuesto al siervo sagrado, cuyo
papel confundir al hombre en el sentido que no de para Su nombre, llegar a para Su nombre. Y
acerca de ella ha sido dicho: "la doncella que es heredera de su duea (Proverbios 30, 23)", ya
que ella no dejar a un hombre cerca de la duea, quien es la Sagrada Divinidad.
Y el grado final en aquella divisin es que desea enamorarse apasionadamente de Dios, como si
uno se enamorase de un amor corporal, hasta que el objeto de la pasin permanezca ante los
ojos de uno todo el da y toda la noche, tal como el poeta dice: "cuando Lo recuerdo, l no me
deja dormir". Luego es dicho acerca de l: "pues el deseo realizado es un rbol de la vida
(Proverbios 13, 12)". Porque los cinco grados del alma son el rbol de la vida, el cual contina
por quinientos aos, cada grado dura cien aos, lo cual siginifca que recibir los cinco aspectos
de NRNJY (Nefesh, Ruaj, Nesham, Jay, Yejid) explicados en la tercera divisin.
32) 3ra. divisin: Es el trabajo en la Tor y Mitzvot, con el fin de otorgar y no con el fin de ser
premiado, lo cual limpia la voluntad de recibir para s mismo y lo convierte en voluntad de
otorgamiento. Con la intensidad que purifica la voluntad de recibir llega a ser digno de recibir las
cinco partes del alma llamadas NRNJY.
Esto es porque stas son slo aplicables a la voluntad de otorgar y no pueden vestirse en su
cuerpo mientras la voluntad de recibir est en control, lo cual es opuesto en forma al alma, o
incluso slo diferente. Se debe a que la materia del vestido y la equivalencia de forma van mano
a mano. Cuando logra la completa voluntad de recibir y no necesita nada para s mismo,
encontrar que ha logrado equivalencia de forma con sus superiores NRNJY, los cuales se
extienden desde el origen en el Infinito en la primera situacin, a travs de los
sagrados ABYA para ser gradualmente vestidos en l.
4ta. divisin: Es el trabajo que es conducido luego del renacimiento de los muertos. Significa que
la voluntad de recibir, la cual ya ha sido completamente borrada a travs de la muerte y la
sepultura, es ahora revivida en su peor forma como una excesiva voluntad de recibir, como
nuestros sabios dijeron: "Los muertos estn destinados a ser revividos con sus imperfecciones".
Y luego es convertido a una recepcin en la forma de otorgamiento. Sin embargo, hay individuos
distinguidos a quienes les ha sido entregado este trabajo mientras an viven en este mundo.
33) Y ahora queda la sexta pregunta. Nuestros sabios dijeron que los mundos no fueron creados
sino para el hombre. Y esto parece muy peculiar, que para tal pequeo hombre, cuyo valor no es
ms que un manojo comparado a la realidad ante nosotros en este mundo, mucho menos
comparado a los mundos espirituales superiores, el Creador se ocupara de crear eso para l. An
ms peculiar es la interrogante: Por qu el hombre necesitara de todos estos vastos mundos
espirituales?.
Deberamos saber que cualquier satisfaccin de nuestro Creador a partir del otorgamiento sobre
Sus criaturas depende de la intensidad con que las criaturas Lo sienten, que l es el benevolente
y es l quien las satisface. l se complace de ellas, como cuando un padre juega con su hijo
favorito, al grado de que el hijo siente y reconoce la grandeza y sublimidad de su padre y su
padre le muestra todos los tesoros que ha preparado para l. Como el verso dice: "Efran mi
querido hijo, un muchacho querido, cuando sea que hable de l, Yo sinceramente an lo
recuerdo: por consiguiente mis entraas se mueven por l, seguramente tendr misericordia de
l, dice el Seor (Jeremas 31, 19)".

Observa cuidadosamente estos mundos y podrs aprender y saber los grandes placeres del Seor
con las criaturas completas que han logrado la capacidad de sentir y reconocer Su grandeza en
todas las maneras que l ha preparado para ellas, hasta que l se relaciona a ellas como un
padre se relaciona a su hijo querido. Y no necesitamos continuar con esto, pues es suficiente
para nosotros saber que por esta alegra y placer con las criaturas completas, fue digno Su
tiempo en crear todos los mundos, superiores e inferiores igualmente.
34) Con el fin de preparar a Sus criaturas para alcanzar el antes mencionado grado exaltado, el
Creador pens en cuatro grados que se desarrollan uno fuera de otro. Estos son llamados:
inanimado, vegetativo, animal y "hablante"; son adems las cuatro fases de la voluntad de recibir
en las que cada uno de los mundos superiores estn divididos, ya que aunque la vasta mayora
de la voluntad radica en cuatro fases de la voluntad de recibir, es imposible para l
materializarse de una sola vez, sino a travs de las tres fases precedentes que lo exponen
gradualmente y lo desarrollan hasta que su forma ha sido completada.
35) La primera fase de la voluntad de recibir, llamada inanimada, la cual es la exposicin
preliminar de la voluntad de recibir en este mundo corporal, hay pues un movimiento general que
incluye la totalidad de la categora inanimada. Pero en los componentes en particular no hay
ningn movimiento aparente. Esto es porque la voluntad de recibir genera necesidades y las
necesidades generan el movimiento suficiente para lograr lo que necesita. Habiendo slo una
pequea voluntad de recibir, esta domina la totalidad de la categora, pero su poder sobre los
componentes es indistinguible.
36) El vegetativo es agregado al anterior, el cual es la segunda fase de la voluntad de recibir. Su
tamao es ms grande que el inanimado y su voluntad de recibir domina a cada uno de los
componentes de la categora, porque cada componente tiene su propio movimiento privado que
se expande hacia arriba, abajo y a los lados, y se mueve donde el sol brilla. El asunto de comer,
beber y la extraccin del desperdicio es tambin aparente en cada componente. Sin embargo,
carece de una sensacin individual e independiente en cada componente.
37) Luego sigue la categora animal, la cual es la tercera fase de la voluntad de recibir. Su
medida ya est completada en una gran intensidad, pues esta voluntad de recibir genera en cada
componente separado una sensacin independiente e individual, la cual es la vida que es nica
para cada componente por separado. Adems, esos an no tiene la sensacin de los otros, es
decir, no tienen la preparacin necesaria de participar en el dolor de los otros o en sus alegras,
etc.
38) Encima de todo vienen las especies humanas, las cuales son la cuarta fase de la voluntad de
recibir. Es la medida final y completa, su deseo de recibir incluye tambin la sensacin de los
otros. Si quieren conocer la diferencia exacta entre la voluntad de recibir en la tercera fase que
est en el animal, y la cuarta fase de la voluntad de recibir en el hombre, les dir que es como el
valor de una sola criatura contra toda la realidad, pues la voluntad de recibir en el animal, el cual
carece de la sensacin de los otros, puede generar slo necesidades y al punto en que estn
grabados en esa criatura sola.
Mientras que el hombre, quien puede sentir a otros, se convierte en alguien que necesita todo lo
que otros tambin, y es as como se llena de envidia por adquirir todo lo que otros tambin
tienen. Cuando posee una porcin en particular quiere duplicarla, por consiguiente sus
necesidades se multiplican para siempre hasta que quiere engullir todo lo que hay en este mundo
entero.
39) Hemos mostrado que el propsito de los deseos de la creacin es de otorgar a Sus criaturas,
para que puedan conocer su autenticidad y grandeza, y recibir todo el gozo y el placer que l ha
preparado para ellas, tal como lo dice el verso: "Efran mi querido hijo, un muchacho querido
(Jeremas 31, 19)". T claramente encuentras que este propsito no se aplica a lo inanimado y
las grandes esferas tales como la tierra, la luna, o el sol; sin embargo, luminosas, y no para lo
vegetativo y no para lo animal, pues carecen de la sensacin de los otros, incluso entre sus
propias especies. Por consiguiente Cmo puede la sensacin de lo Piadoso y Su otorgamiento
aplicarse a ellas?
El hombre, despus de haber sido preparado con la sensacin de los otros de su propia especie
quienes son similares a l, despus de penetrar en la Tor y Mitzvot, transformar su voluntad de
recibir en una voluntad de otorgamiento, llegando a la equivalencia de forma con su Creador.
Entonces recibe los grados que han sido preparados para l en los mundos superiores,
llamados NRNJY, llegando a ser calificado para recibir el propsito del pensamiento de la

creacin. Despus de todo, la intencin de la creacin de todos los mundos fue nicamente para
el hombre.
40) S que es completamente inaceptable ante los ojos de algunos filsofos. Ellos no pueden
aceptar que el hombre, al cual ellos piensan como inferior e indigno, sea el centro de la creacin
magnificente. Pero ellos son como un gusano que nace dentro de un rbano y creen que el
mundo del creador es as de amargo y as de oscuro como el rbano en el cual nacieron. Pero tan
pronto como las cscaras del rbano se rompa y se asoman hacia afuera, se maravillan y dicen:"!
Cre que el mundo entero era del tamao de mi rbano, y ahora veo ante m hay un mundo
grande, bello y maravilloso!"
As tambin se encuentran quienes sumidos en la cscara de la voluntad de recibir con la que
nacieron, y no saborean las especies nicas, las cuales son la Tor y las prcticas Mitzvot, que
pueden romper esta cscara dura y convertirlo en una voluntad de satisfacer a su Creador. Es
verdad que ellos deben determinar su vaco y falta de valor, como lo que son realmente, y no
pueden comprender que su realidad magnificente no ha sido creada sino para ellos.
En verdad, si hubiesen penetrado en Tor y Mitzvot con el fin de otorgar alegra a su Creador con
toda la pureza requerida, y tratado de salir de aquella cscara, hubieran nacido y recibido la
voluntad de otorgar, sus ojos inmediatamente se abriran y lograran todo el placer y la dulzura
ms all de las palabras, grados de sabidura, inteligencia y mente clara, que han sido
preparados para ellos en los mundos espirituales. Luego diran a s mismos como nuestros sabios
dijeron: "Un buen invitado, qu dice?: Todo lo que el anfitrin hizo, lo hizo para m solo".
41) Pero todava queda por clarificar Por qu el hombre necesitara todos esos mundos
superiores que el Creador ha construido para l?. Para qu los usa?. Tenga en mente que la
realidad de los mundos es dividida generalmente en cinco categoras las cuales son: 1. Adam
Kadmon, 2. Atzilut, 3. Bri, 4. Yetzir, 5.Asi. Adems, en cada uno de ellos hay un nmero
infinito de detalles, los cuales son las cinco sefirot:Keter, Jojm, Bin, Tiferet y Maljut. Porque el
mundo de Adam Kadmon es Keter, y el mundo de Atzilut esJojm,
y Bri es Bin y Yetzir es Tiferet y el mundo de Asi es Maljut. Todas las luces que se visten en
esos cinco mundos son llamadas YJNRN, como la Luz de Yejid que brilla en Adam Kadmon, la
Luz de Jay que brilla en Atzilut, la Luz de Nesham que brilla en Bri, la Luz de Ruaj que brilla
en Yetzir y la Luz deNefesh que brilla en Asi. Todos estos mundos y cada cosa en ellos son
incluidos en el nombre sagrado "Yod Hey Vav Hey", y el extremo de Yod. En el primer mundo,
en Adam Kadmon, no tenemos percepcin. Por consiguiente el extremo de Yod , el nombre lo
indica, pero no hablamos de eso, siempre mencionamos slo los cuatro mundos ABYA. Yod es el
mundo de Atzilut, Hey es Bri, Vav es Yetzir y Hey del fondo es Asi.
42) Hemos explicado los cinco mundos que incluyen toda la realidad espiritual que se extiende
desde el Infinito hacia este mundo. Adems ellos estn incluidos uno en el otro y en cada uno de
estos mundos hay cinco mundos, las cinco sefirot: Keter, Jojm, Bin, Tiferet y Maljut, donde las
cinco luces (NRNJY) estn vestidas, las cuales corresponden a los cinco mundos.
Y adems de las cinco sefirot KJBTM en cada mundo existen las cuatro categoras espirituales:
Inanimado, Vegetativo, Animado y Hablante, donde el alma del hombre es considerada como el
Hablante en ese mundo, y el Animado es considerada como los ngeles en ese mundo. La
categora Vegetativo es llamada las ropas, y la categora Inanimado son los vestbulos. Todas
ellas estn vestidas una sobre otra: el "Hablante" la cual representa las almas de las personas,
est vestida en las cinco sefirot santas -KJBTM- en ese lugar. El Animado, la cual representa los
ngeles, est vestida sobre las almas; el Vegetativo - la cual es las ropa - viste a los ngeles, y el
Inanimado - es decir, los vestbulos- gira alrededor de ellas.
La vestidura significa que ellas sirven una a la otra y evolucionan a partir de la otra, como hemos
aclarado con el cuerpo Inanimado, Vegetativo, Animado y "Hablante" de este mundo, ya que las
tres categoras: Inanimado, Vegetativo, Animado, no se extendieron independientemente, sino
slo si lo hace la cuarta categora, la cual es el hombre, quien puede evolucionar y ascender por
ellas. Por consiguiente, el propsito de stas es el de servir al hombre y serle tiles.
As es en todos los mundos espirituales. Las tres categoras: Inanimado, Vegetativo e Animado,
se extienden en ese mundo slo con el fin de servir y ser tiles al "Hablante" en ese mundo, el
cual es el alma del hombre. Por consiguiente, se considera que todas ellas visten el alma del
hombre, lo que significa servirle.
43) Cuando el hombre nace, inmediatamente recibe un alma sagrada. Pero no un alma actual,
sino el posterior de ella, es decir, su ltima categora, la cual es llamada "un punto" debido a su

pequeez. Est vestido en un corazn del hombre, en su voluntad de recibir, la cual es fijada
primeramente en un corazn del hombre.
Y conoce esta norma, pues todo lo que encontrars en la realidad en general, lo encontrars en
cada mundo, incluso en la partcula ms pequea de ellos. De modo que justamente hay cinco
mundos en la realidad, los cuales son las cinco sefirot KJBTM, as hay cinco sefirot KJBTM en cada
mundo y hay cinco sefirot en la partcula ms pequea de ese mundo.
De esta forma establecemos que su mundo est dividido en: Inanimado, Vegetativo, Animado y
"Hablante" (IVAH). stos corresponden a las cuatro sefirot JBTM: el Inanimado corresponde a
Maljut, el Vegetativo aTiferet, el Animado a Bin, el "Hablante" a Jojm y la raz de ellos
corresponde a Keter. Adems, incluso en la partcula ms pequea de cada especie en IVAH hay
cuatro categoras internas de IVAH, as que en un componente aislado de la especie "Hablante",
representado incluso en una persona, hay tambin IVAH, lo cual conforma las cuatro partes de su
voluntad de recibir donde el punto de la santidad est vestido.
44) Antes de los trece aos de edad no puede haber ninguna deteccin del punto en su corazn.
Pero despus de los trece aos, cuando empieza a penetrar en la Tor y Mitzvot, incluso sin
ninguna intencin, o sea sin ningn amor o miedo, como habra de hacerlo alguien que sirve al
rey, incluso No Para Su Nombre, el punto en su corazn empieza a crecer y a revelar su accin.
Las Mitzvot necesitan una razn de ser, incluso actos sin objetivo pueden purificar su deseo de
recibir, pero slo en el primer grado, llamado Inanimado. En la intensidad que purifica la parte
inanimada del deseo de recibir construye los 613 rganos del punto en su corazn, el cual es el
Inanimado del alma sagrada. Cuando todas las 613 mitzvot estn completadas en accin, se
renen los 613 rganos del punto del corazn, el cual es la parte inanimada del alma sagrada,
cuyos 248 rganos espirituales estn construidos a travs de la observancia de las
248 mitzvot de "hacer" (preceptos que tienes que ejecutar en la accin), y sus 365 tendones
espirituales estn construidos a travs de la observancia de las 365 mitzvot de "no hacer", hasta
que llegue a ser un partzuf entero (cara espiritual) de la santidad en Nefesh, el alma asciende y
viste aMaljut en el mundo espiritual de Asi.
Todas las partculas del Inanimado, Vegetativo y Animado en aquel mundo, las cuales
corresponden a esasefir (singular de sefirot) de Maljut de Asi, sirven y ayudan a
aquel partzuf de Nefesh del hombre que ha ascendido ah, con la intensidad que el alma las
educa, pues esos conceptos llegan a ser alimento espiritual para ella, dndole fuerza para crecer
y multiplicarse, hasta que pueda extender la Luz de la sefir de Maljutde Asi en toda la
perfeccin deseada, para iluminar un cuerpo del hombre. Esa Luz completa ayuda al hombre a
agregar trabajo en la Tor y Mitzvot y a recibir los grados restantes.
Tal como hemos establecido, inmediatamente al nacimiento de un cuerpo del hombre, nace un
punto de la Luz de Nefesh y se viste dentro de l, de igual forma, cuando su partzuf de Nefesh de
la santidad nace, un punto de un grado superior nace con ella, lo que significa que el ltimo
grado de la Luz de Ruaj de Asi es vestido dentro del partzuf de Nefesh.
As es en cada grado. Con cada nuevo grado que nace, aparece instantneamente el ltimo grado
del prximo grado en altura. De all la entera conexin de lo superior y lo inferior a travs del
tope de la escalera. Y a travs de ese punto del grado superior llega a ser capaz de ascender al
prximo grado.
45) La antes mencionada Luz de Nefesh es llamada la Luz del Inanimado de la santidad del
mundo de Asi. Corresponde a la pureza de la parte inanimada del deseo recibir en un cuerpo del
hombre. Brilla en la espiritualidad ms semejante a la categora inanimada en el mundo corporal,
cuyas partculas no se mueven independientemente, sino que hay un movimiento general que
circunda todos los detalles igualmente. Y as es con la Luz del partzuf de Nefesh de Asi, aunque
hay 613 rganos para ella, los cuales son 613 formas de recibir la recompensa, estos cambios
no son aparentes, sino slo una Luz general cuya accin los circunda a todos por igual, sin
distincin de detalles.
46) Hay que tener en mente que aunque las sefirot son divinas, y no hay diferencia en ellas
desde la cabeza de Keter en el mundo de Adam Kadmon, a travs del fin de Maljut en el mundo
de Asi, hay an una gran diferencia relacionada a los receptores. Esto se debe a que las sefirot
son consideras luces y vasijas. La Luz en las sefirot es pura Santidad, pero las vasijas,
llamadas KJBTM en cada uno de los mundos inferiores - Bri, Yetzir, Asi- no son consideradas
Santidad. Estas son consideradas coberturas que ocultan la Luz del Infinito dentro de ellas y
racionan una cierta cantidad de Luz para los receptores, que cada uno recibir de acuerdo a su

grado de pureza.
A partir de este aspecto, aunque la Luz es una, nombraremos las luces en las sefirot
como NRNJY, porque la Luz se divide de acuerdo a los atributos de las vasijas. Maljut, la cual es
la cobertura ms spera, oculta toda la Luz del Infinito. La Luz que deja pasar a los receptores es
slo una pequea porcin relacionada a la purificacin del cuerpo inanimado del hombre. Esta es
llamada Nefesh.
La vasija de Tiferet es ms delgada que Maljut y la Luz que pasa del Infinito se relaciona a la
purificacin de la parte vegetativa del cuerpo del hombre, porque hay ms Luz activa ah que en
la Luz de Nefesh. Esta es llamada Ruaj.
La vasija de Bin es ms delgada an que Tiferet, y la Luz que se extiende desde el Infinito se
relaciona a la purificacin de la parte animada del cuerpo del hombre, la cual es llamada la Luz
de Nesham.
La ms delgada de todas es la vasija de Jojm. La Luz que se extiende se relaciona a la
purificacin de la parte "hablante" del cuerpo del hombre. Es llamada la Luz de Jay, y su accin
est ms all de la medicin.
47) En el partzuf Nefesh, el cual el hombre ha logrado a travs de la observancia de la Tor
y Mitzvot no a propsito, se viste un punto a partir de la Luz de Ruaj. Y cuando uno se esfuerza
en observar la Tor yMitzvot con el propsito deseado, l purifica la parte vegetativa de su deseo
de recibir y en la intensidad con que construye el punto de Ruaj en el partzuf, al ejecutar las
248 mitzvot de "Hacer" con el correcto propsito, el punto se expande a travs de sus 248
rganos espirituales. Y por observar las 365 mitzvot de "No Hacer" el punto se expande a travs
de sus 365 tendones.
Cuando est completada con todos los 613 rganos, asciende y se viste sobre la sefir
de Tiferet en el mundo espiritual de Asi adonde se expande desde el Infinito una Luz ms
grande, llamada la Luz de Ruaj, la cual viene a purificar la parte vegetativa de un cuerpo del
hombre. Y todos los componentes de lo inanimado, vegetativo y animado en el mundo de Asi,
los cuales se relacionan a la estatura de Tiferet, ayudan al partzuf de Ruaj del hombre a recibir
las luces de Tiferet en toda su integridad, como fue hecho anteriormente en la Luz de Nefesh.
Debido a eso es llamado el "Vegetativo Sagrado".
La naturaleza de su Luz es como el vegetativo corporal, donde uno puede diferenciar el
movimiento sustancial en cada integrante, as es la Luz espiritual del vegetativo capaz de
iluminar los caminos de cada rgano de los 613 rganos en el partzuf de Ruaj, cada uno de ellos
designa la accin relacionada a ese rgano. Con la intensidad del partzuf de Ruaj, ah tambin se
extendi el punto del siguiente grado en altura, es decir, un punto de la Luz de Nesham, el cual
est vestido en su interior.
48) Al observar los secretos de la Tor y Mitzvot se purifica la parte animada de la voluntad de
recibir y se construye el punto del alma que est vestido en sus 248 rganos y 365 tendones.
Cuando la construccin ha sido completada y llega a ser un partzuf, asciende y viste a
la sefir de Bin en el mundo espiritual deAsi, la cual es mucho ms delgada que las vasijas
precedentes: Tiferet y Maljut. Por eso se extiende una gran Luz desde el Infinito en la vasija, la
cual es llamada la Luz del alma.
Y todos los componentes de lo Inanimado, Vegetativo y Animado en el mundo de Asi que se
relacionan al grado de Bin ayudan al partzuf de Nesham del hombre a recibir todas las luces a
partir de la sefir deBin. Esto es llamado "Animado Sagrado" porque corresponde a la
purificacin de la parte animada del cuerpo del hombre. Y as es la naturaleza de su Luz, como
hemos visto con el animado corporal (Cp. 37), la cual da a un individuo una sensacin de
libertad e independencia del resto del partzuf, a cada rgano de los 613 rganos del partzuf.
Hasta que sus 613 rganos sean considerados 613 partzufim (caras), nicos en su tipo de Luz,
cada uno en su propia forma y la supremaca de esta Luz sobre la Luz de Ruaj en la espiritualidad
sea como la supremaca de lo animado sobre lo inanimado y lo vegetativo en el mundo corporal,
se extiende un punto de la Luz sagrada de Jay, la cual es la Luz de la sefir de Jojm con la
extensin del partzuf de Nesham vestido en su interior.
49) Cuando ha logrado la gran Luz llamada Nesham, donde cada uno de los 613 rganos de
aquel partzufilumina en su propia y nica manera, cada uno como un partzuf independiente, abre
ante l la posibilidad de observar cada mitzvah de acuerdo a su genuino intento, pues cada
rgano del partzuf de Nesham ilumina la va de cada mitzvah que est relacionada a ese
rgano.

A travs de la gran fuerza de esas luces purifica la parte "hablante" de su voluntad de recibir y lo
convierte en voluntad de otorgamiento. El punto de la Luz de Jay, el cual est vestido dentro de
sus 248 rganos espirituales y 365 tendones, se construye a s mismo en consecuencia.
Cuando est completado en un partzuf entero asciende y viste la sefir de Jojm en el mundo
espiritual deAsi, el cual es una inmensurable y delgada vasija. Por consiguiente extiende una
Luz tremenda desde el Infinito llamada la Luz de Jay o "Nesham a Nesham". Todos los
detalles de lo Inanimado, Vegetativo y Animado en Asi que se relacionan a la sefir de Jojm lo
ayuda a recibir la Luz de Jojm a lo ms pleno.
A esto tambin se le llama el "Hablante Sagrado", el cual corresponde a la purificacin de la parte
"hablante" de un cuerpo del hombre. La estatura de esa Luz en la Santidad es como la estatura
del "hablante" en el mundo corporal, lo cual significa que logra la sensacin de otros. As, la
medida de esa Luz sobre la medida de lo Inanimado, Vegetativo y Animado espiritual es como
una medida del "Hablante" corporal sobre el Inanimado, Vegetativo y Animado corporal. La Luz
del Infinito que se viste en ese partzuf es llamada: "Yejid".
50) Adems, debemos saber que estas cinco luces: NRNJY, que fueron recibidas del mundo
de Asi no son ms que NRNJY de la Luz de Nefesh y como que an no tiene nada de la Luz
de Ruaj. Esto es porque la Luz de Ruaj est slo presente a partir del mundo de Yetzir en
adelante, y la Luz de Nesham a partir del mundo de Bri, y la Luz de Jay a partir
de Atzilut y Yejid a partir de AK.
Todo lo que est en lo general es encontrado en lo particular tambin, y en el ms pequeo
detalle posible. As es tambin en la totalidad de NRNJY en el mundo de Asi, aunque es
slo NRNJY de Nefesh. Por el mismo principio hay un NRNJY en Yetzir, el cual es
un NRNJY de Ruaj. Y hay un NRNJY de Nesham en Bri, unNRNJY de Jay en Atzilut y
un NRNJY de Yejid en AK. La diferencia entre cada mundo es como hemos especificado
anteriormente considerando la diferencia entre cada uno de los NRNJY de Asi.
51) Ahora que conoces que el arrepentimiento y la purificacin no pueden ser aceptados a menos
que sean totalmente permanentes, como el verso dice: "Cmo podemos decir una verdadera
tshuva (arrepentimiento)?. Hasta que l quien conoce todos los misterios testifique que no fallar
nuevamente". Si uno purifica la parte inanimada de la voluntad de recibir, logra
el partzuf de Nefesh de Asi, y asciende y viste a la sefir de Maljut de Asi.
Eso significa que l ser dotado definitivamente con la permanente purificacin de la parte
inanimada, en una forma que nunca fallar nuevamente. Y entonces puede ascender al mundo
espiritual de Asi, pues ha logrado la purificacin y equivalencia de forma con aquel mundo.
As como los otros grados, los cuales hemos dicho que son Ruaj, Nesham, Jay y Yejid, frente
a los cuales estn su parte vegetativa, animada y "hablante" del deseo de recibir, han de ser
purificados, para vestirse y recibir esas luces, aunque su purificacin no sea permanente, "hasta
que l quien conoce todos los misterios testifique que l no fallar nuevamente".
Esto es porque la totalidad del mundo de Asi, con todas sus cinco sefirot KJBTM, son nada ms
que Maljutla cual se relaciona slo a la purificacin de lo inanimado. Las cinco sefirot son slo las
cinco partes deMaljut. Por consiguiente, puesto que l ha logrado ya la purificacin de la parte
inanimada del deseo de recibir, se iguala en forma con el mundo de Asi, ya que cada sefir del
mundo de Asi recibe a partir de su correspondiente sefir en los mundos superiores, por
ejemplo: Tiferet de Asi recibe del mundo de Yetzir, el cual es todo Tiferet y la Luz
de Ruaj. Bin de Asi recibe del mundo de Bri, el cual es todo Nesham.Jojm de Asi recibe
de Atzilut, el cual es todo Jojm y la Luz de Jay. De esta forma, aunque ha purificado
permanentemente slo la parte inanimada, si l ha purificado las tres partes restantes de su
voluntad de recibir, an cuando no lo ha hecho de manera permanente, puede recibir an las
luces de Ruaj, Nesham yJay de Tiferet, Bin y Jojm de Asi , aunque no forma permanente.
Esto es porque cuando una de estas tres partes de la voluntad de recibir ha despertado,
inmediatamente pierde estas luces.
52) Despus que l purifica la parte vegetativa de su deseo de recibir permanentemente asciende
al mundo de Asi, donde logra el grado permanente de Ruaj. Ah puede tambin lograr las luces
de Nesham y Jay deBin y Jojm de Yetzir, consideradas como Nesham y Jay de Ruaj,
incluso antes que haya purificado permanentemente las partes animada y "hablante", como
vimos en el mundo de Asi, ya que despus que ha purificado permanentemente la parte
vegetativa de su voluntad de recibir est ya en equivalencia de forma con la totalidad del mundo
de Yetzir, en su ms alto grado.

53) Despus que purifica la parte animada de su voluntad de recibir y lo convierte en deseo de
otorgamiento "hasta que l quien conoce todos los misterios testifique que l no fallar
nuevamente", est ya en equivalencia de forma con el mundo de Bri, asciende y recibe
permanentemente la Luz de Nesham. Y a travs de la purificacin de la parte "hablante" de su
cuerpo puede ascender hasta la sefir de Jojm y recibe la Luz de Jay, aunque an no lo haya
purificado permanentemente, como con Asi y Yetzir. Pero la Luz que recibe tampoco no es
permanente.
54) Cuando l purifica de manera permanente, la parte "hablante" en l logra la equivalencia de
forma con el mundo de Atzilut, asciende y recibe permanentemente la Luz de Jay. Cuando
asciende an ms alto, logra la Luz del Infinito y la Luz de Yejid es vestida en la Luz de Jay, y
aqu no hay nada ms para agregar.
55) As se aclara nuestra pregunta: Por qu el hombre necesita los mundos superiores que el
Creador cre? Qu necesita de ellos? Ahora vers que es imposible para el hombre lograr traer
alegra a su Creador, sino a travs de la ayuda de estos mundos. Pues logra las luces y los grados
de su alma, llamados NRNJY, de acuerdo a la medida de la pureza de la voluntad de recibir. En
cada grado que logra, las luces de ese grado lo ayudan en la purificacin.
De esta forma asciende en los grados hasta que logra el juego del propsito del objetivo que es
el pensamiento de la creacin (vea Cp. 33). "El Zohar" dice en el verso: "l, que viene a
purificarse es ayudado": Ayudado en qu? Y contesta que es ayudado con un alma sagrada,
pues es imposible purificar como es deseado por el pensamiento de la creacin, sino es por la
ayuda de todos los grados NRNJY del alma.
56) Debemos saber que los NRNJY anteriormente mencionados son cinco partes, por las cuales
toda la realidad es dividida. Adems, todo aquello que es la totalidad, existe incluso en la ms
pequea partcula de la realidad. Por ejemplo, incluso en la parte inanimada del Asi espiritual
por s solo, hay cinco grados deNRNJY para alcanzar, los cuales estn relacionados a los
generales NRNJY.
Por lo tanto, es imposible lograr incluso la Luz del inanimado de Asi sino es a travs de las
cuatro partes del trabajo. Por consiguiente, ningn hombre de Israel puede excusarse a s mismo
de observarlos a todos, de acuerdo a su estatura. Debera observar la Tor y Mitzvot con el
intento, con el fin de recibir Ruaj de su estatura y tendra que penetrar en los secretos de la Tor
de acuerdo a su estatura, de modo de recibirNesham de su estatura. Lo mismo se aplica a
los Taamim (gustos) de las Mitzvot, pues es imposible completar incluso la ms pequea Luz de
la santidad sin ayuda de estos.
57) Ahora podemos comprender la aridez y la oscuridad que nos ha sobrevenido en esta
generacin, como nunca hemos visto antes. Esto es porque incluso los adoradores de Dios han
abandonado el estudio de los secretos de la Tor. El Rambam ha dicho acerca de esto: "Si en una
hilera de mil ciegos caminara a lo largo de un camino, y hay entre ellos por lo menos uno que
puede ver, ellos estaran seguros de tomar la va correcta y no caer en los abismos y obstculos a
lo largo del camino, puesto que ellos seguiran al lder vidente.
Pero si no hay tal persona, tropezarn indudablemente sobre cada valla en el camino y caern en
el abismo. As es con el asunto en cuestin ante nosotros. Incluso si slo los adoradores de Dios
fuesen procedidos con la interiorizacin de la Tor y fuesen a extender una Luz completa desde el
infinito, la totalidad de la generacin querran seguirlos, y cada uno estara seguro de ser
exitosos. Pero si los adoradores de Dios se han distanciado a s mismos de esta sabidura, no es
de admirarse que la totalidad de la generacin est fallando debido a ellos.
58) Adems, conozco la razn: Es principalmente debido a la fe que ha disminuido en general,
especialmente la fe en los hombres santos, los hombres sabios de todas las generaciones. Los
libros de Cabal y "El Zohar" estn llenos de parbolas tangibles. Por consiguiente, la gente est
miedosa de que ellos fracasen con la materia y pierdan ms que lo que ganen. Esto es lo que me
incit a escribir una completa interpretacin de los escritos del ARI y conocer al sagrado Zohar.
He quitado completamente esa preocupacin, pues he probado el mensaje espiritual detrs de
todo, el cual es abstracto y vacuo de toda semejanza fsica, encima del espacio y del tiempo
como los lectores vern, con el fin de permitir a toda Israel estudiar "El Zohar" y ser calentada
por su sagrada Luz.
He denominado ese comentario "El Sulam" (escalera), para mostrar que su propsito es, como
con cada escalera - que si tienes un tico lleno de bondades, entonces necesitas una escalera

para alcanzarlo, y luego toda la bondad del mundo est en tus manos. Pero la escalera no es un
propsito en s misma, pues si te detienes en la mitad del camino y no ingresas al tico, el
propsito no ser cumplido.
As ocurre en el caso de mi comentario del Zohar, porque an no ha sido creada la va para
clarificar a estos mundos lo ms profundamente. Sin embargo he construido una va y una
entrada para todos, usndola pueden ascender y escudriar en la profundidad del libro del Zohar
en s mismo, pues slo entonces mi propsito de este comentario ser completado.
59) Todos aquellos que conocen todas las entradas y salidas del sagrado libro del Zohar, que son
quienes comprenden lo que est escrito en l, unnimemente convenimos que fue escrito por el
Santo Tanna (sabio) rabino Simn Bar Yochai. Slo aquellos quienes estn lejos de la sabidura
dudan este origen y tienden a decir, dando fe en cuentos fabricados por oponentes, que su
escritor es el rabino Moshe De Len, u otros de su tiempo.
60) Y como en m, despus del da que he sido enriquecido con una mirada en este sagrado libro
a travs de la Luz de Dios, no ha cruzado por mi mente la pregunta de su origen, por la simple
razn que el contenido del libro trae a mi corazn el mrito del rabino Simn Bar Yochai mucho
ms que el de otros sabios. Y si claramente viera que su escritor es alguien de otro nombre, tal
como el rabino Moshe de Len, entonces apreciara su mrito ms que el de otros sabios,
incluyendo al rabino Simn Bar Yochai.
Adems, a juzgar por la profundidad de la sabidura de este libro, si fuese a encontrar que su
escritor es uno de los cuarenta y ocho profetas, lo habra encontrado ms aceptable que
relacionarlo a uno de los sabios. Es ms, si encontrase que Moiss en s mismo lo hubiese recibo
de Dios en el Monte Sina, entonces mi mente realmente estara en paz, pues tal composicin es
digna de l. Por consiguiente, puesto que he sido bendecido presentando una interpretacin que
permite a cada examinador comprender su contenido, creo que estoy completamente excusado
por traerme a m mismo dentro de ese examen. Esto es porque cualquier examinador del Zohar
se colocar ahora por no menos que el Tanna rabino Simn Bar Yochai como su escritor.
61) Eso nos lleva a la pregunta: Por qu no fue "El Zohar" revelado a generaciones anteriores,
cuyos mritos fueron indudablemente ms grandes y ms dignos que los de las ltimas?
Debemos tambin preguntar, Por qu no fue revelado el comentario del "Zohar" antes del
tiempo del ARI?, Por qu no fue revelado a sus predecesores? Y la ms perpleja de todas las
preguntas: porqu fueron reveladas las palabras del ARI y los comentarios del "Zohar"
recientemente hoy?
La respuesta es que el mundo, durante los seis mil aos de su existencia, es similar a un partzuf
que es dividido en tres partes: cabeza, interior y final, significando - JBD (Jojm, Bin, Da
at), JGT (Chesed, Gvura, Tiferet) y NHY (Netzah, Hod, Yesod). O como nuestros sabios dijeron:
"Dos mil aos de To (caos), dos mil de Tor y dos mil de los das del Mesas". En los dos
primeros milenios, los cuales son como la cabeza o como JBD, las luces fueron muy pequeas, y
fueron considerados como una cabeza sin cuerpo, el cual slo tiene la Luz de Nefesh, debido a
que hay una virtud contraria entre las luces y las vasijas: con las vasijas la regla es que las
primeras vasijas crecen primero en cada partzuf, y con las luces es lo opuesto, las luces ms
pequeas visten primero en el partzuf.
Por lo tanto, mientras haya slo partes superiores de las vasijas, es decir las vasijas JBD, slo la
Luz deNefesh puede vestirse en el partzuf, las cuales son las luces ms pequeas. Esto es lo que
fue escrito acerca de los primeros dos milenios, los aos To. La segunda era del mundo, la cual
es las vasijas de JGTque visten a la Luz de Ruaj en el mundo, la cual es la Tor. Por consiguiente
los dos milenios del medio son llamados Tor. Y los dos ltimos milenios son las vasijas
de NHYM (Netzah, Hod, Yesod y Maljut). Por consiguiente en aquel momento la Luz
de Nesham se viste en el mundo, la cual es la Luz superior, de aqu el nombre: los das del
Mesas.
Cada partzuf es construida de la misma manera: en sus vasijas de JBD, de JGT, hasta el pecho,
las luces son cubiertas y las misericordias reveladas no se iluminan. Esto significa que la
aparicin de la Luz de Jojmslo ocurre desde el pecho hacia abajo, es decir en NHYM. Esta es la
razn por la que ms adelante las vasijas de NHYM fueron reveladas al mundo, las cuales son los
ltimos dos milenios, la sabidura del "Zohar" en particular y la sabidura de la Cabal en general
fueron ocultadas del mundo.
Pero durante el tiempo del ARI, cuando el tiempo de la terminacin de las vasijas debajo del
pecho habran estado ms cerca, se revel en el mundo la Luz de la sabidura sublime a travs

del alma del Santo rabino Itzjak Luria ("El ARI"), quien estuvo listo en recibir la gran Luz, y por
consiguiente descubri el objetivo primario en el libro del "Zohar" y la sabidura de la Cabal,
hasta que eclips a todos sus predecesores.
Sin embargo, puesto que estas vasijas no estuvieron completadas (puesto que l muri en
1572), el mundo no fue an digno de descubrir sus mundos, y fueron slo hablados a unos
pocos, a quienes se les prohibi hablarla de ellos al mundo.
Ahora, en nuestro tiempo, cuando estamos acercndonos al final de los ltimos dos milenios,
estamos dando el permiso de revelar sus palabras y las palabras del "Zohar" a todo el mundo en
gran medida, de tal manera que desde nuestra generacin en adelante las palabras del "Zohar"
llegarn a ser ms y ms reveladas en el mundo, hasta que la medida completa sea descubierta
como Dios lo desea.
63) Ahora se puede comprender que realmente no existe un final al mrito de las primeras
generaciones sobre las ltimas, siendo la norma en todos los partzufim (rostros) ya sea de los
mundos o de las almas que el ms delgado es construido primero en el partzuf. Por consiguiente
las vasijas ms delgadas de JBD fueron construidas primero en el mundo y en las almas. As, las
almas que descendieron en los primeros dos milenios fueron ms superiores que las ltimas.
Pero, stas no podan recibir la Luz plena porque carecan de las vasijas inferiores en s mismas y
en el mundo, las cuales son JGT y NHYM.
Posteriormente tambin, en los dos milenios del medio, cuando las vasijas de JGT llegaron al
mundo y a las almas, las almas fueron adems en s mismas muy delgadas, porque el mrito de
las vasijas de JGT es ms cercano a aquel de las vasijas de JBD. An las luces estuvieron
ocultadas en el mundo debido a la ausencia de las vasijas debajo del pecho del mundo y de las
almas. Por consiguiente, en nuestra generacin, aunque la esencia de las almas es la peor, lo cual
es porque ellas no podran ser construidas hasta este da; sin embargo, stas son las vasijas que
completan el partzuf del mundo y el partzuf de las almas a partir del punto de vista de las
vasijas, y el trabajo no es completado sino a travs de ellas.
Por ahora, cuando las vasijas de NHY y todas las vasijas, cabeza, interior y final estn en
el partzuf, las medidas completas de la Luz (cabeza, interior y final) estn siendo extendidas a
todos aquellos que son dignos. Por consiguiente, slo despus de la terminacin de estas almas
despreciables pueden las luces supremas ser reveladas, y no antes.
64) De hecho, nuestros sabios se han preguntado: "El rabino Papa dijo a Avy: En qu eran
diferentes los primeros que les sucedi un milagro y en qu somos nosotros diferentes que no
nos ha ocurrido un milagro? Es a raz del estudio? En la poca del rabino Yehuda todo el estudio
era Nezikin (seccin del Talmud-C.R.), mientras que nosotros aprendemos toda la Mishn. Y
cuando el rabino Yehuda estudi Okatzin dijo: "Aqu encuentro la esencia del Rav y Shmuel,
mientras aprendemos 13 yeshivot en Okatzin. Cuando el rabino Yehuda se quit un zapato, lleg
la lluvia, mientras nosotros atormentamos nuestras almas y lloramos, y nadie lo nota. El
respondi: Los primeros ofrendaron sus almas para la santidad de Dios.
As es que, aunque es obvio que los primeros fueron mucho ms grandes que los ltimos, desde
el punto de vista de la Tor y de la sabidura, el rabino Papa y Avy tuvieron ms mrito que los
primeros. Vemos que a pesar de que las primeras generaciones fueron superiores a las ltimas
en cuanto a la esencia de sus almas, porque lo ms fino se construye primero, de todas maneras,
la sabidura de la Tor nos revela ms y ms en las generaciones recientes. Esto se debe a que,
tal como hemos dicho, la estatura es completada por las ltimas generaciones, por lo que ms
luces completas se extienden a ellos, a pesar de que su esencia es mucho peor.
65) Por eso no deberamos preguntar: Por qu entonces est prohibido no estar de acuerdo con
los primeros en la Tor revelada? Es porque en lo que respecta a la parte prctica de los mitzvot,
es lo opuesto, es decir, los primeros fueron ms completos en stos que los ltimos. Esto es
porque el acto se extiende desde las vasijas sagradas de las sfirot y los secretos de la Tor y
sus ta'amim (gustos) se extienden de las luces en las sfirot.
Ustedes ya saben que existe un valor contradictorio entre las luces y las vasijas. En las vasijas las
luces crecen primero, por lo que desde el punto de vista prctico los primeros son ms completos
que los ltimos. Pero en el caso de las luces, donde las luces ms pequeas vienen primero, las
ltimas son ms completas que las primeras.
66) Tomen en cuenta que todo est compuesto por interioridad y exterioridad. Israel, los
descendientes de Abraham, Itzjak y Jacob, generalmente se considera la interioridad del mundo y
las 70 naciones son catalogadas como su exterioridad. Tambin dentro de Israel hay interioridad,

que son los fervorosos creyentes de Dios, y la exterioridad, quienes no se entregan por complete
al trabajo de Dios. Asimismo, dentro de las naciones del mundo hay partes internas, las cuales
son las Justas entre las Naciones, y una parte externa, que son las bruscas y destructivas entre
ellas.
Tambin dentro de los creyentes de Dios que hay dentro de Israel, hay interioridad, que son
aquellos dotados con la comprensin de el alma de la interioridad de la Tor y sus secretos; y la
exterioridad, que son aquellos que simplemente observan la parte actual de la Tor. En cada
hombre de Israel hay una interioridad, que es el Israel dentro de l, siendo el punto en el
corazn, y la exterioridad, que son las Naciones del Mundo dentro de l, siendo el propio cuerpo.
Pero, incluso las Naciones del Mundo dentro de l son consideradas conversas porque al dividir su
interioridad, se transforman en conversos de las Naciones del Mundo, quienes dividen a todo
Israel.
67) Cuando un hombre de Israel aumenta y dignifica su interioridad, lo cual es el Israel dentro de
l, por encima de su exterioridad, siendo las Naciones del Mundo en l, es decir, que dedica la
mayor parte de su tiempo y esfuerzo a engrandecer y exaltar su interioridad, para bien de su
alma, y un esfuerzo menor, la simple necesidad para sostener sus Naciones del Mundo, es decir
sus deseos corporales, tal como dice (Avot 1) "Haz tu Tor permanente y tu trabajo transitorio",
as el hace -en la interioridad y la exterioridad del mundo- los Hijos de Israel se elevan y las
Naciones del Mundo, que generalmente son la exterioridad, reconocen y aceptan el valor de los
Hijos de Israel.
Y si, Dios no lo permita, ocurriera la contrario, en el sentido que un hombre de Israel aumenta y
presta atencin a su exterioridad, la cual es las Naciones del Mundo dentro de l, superior al
Israel dentro de l - tal como se dice en Deuteronomio 28: "El extranjero que estar en medio de
ti subir muy alto...", la exterioridad en l se elevar, y t, que es la interioridad, el Israel en ti,
te sumergirs en lo profundo. Esto provoca que la exterioridad del mundo en general, que son las
Naciones del Mundo tan alto que sobrepasen a Israel, degradndolos al piso, y los Hijos de Israel,
la interioridad del mundo , se sumerja -Dios no lo permita- en lo ms profundo.
68) No es de extraar que una sola persona, con sus acciones, sea el detonante de un
descendiente o un ascendente para todo el mundo. Por eso es una ley irrefutable que el general y
el particular son tan iguales como dos gotas en un charco. Y lo que es usual en lo particular
tambin lo es en lo general. Es ms, los particulares conforman todo lo que est en lo general.
Evidentemente, el acto de un particular, de acuerdo a su valor, incrementa o disminuye el todo.
Esto esclarece las palabras del Zohar, a travs del estudio del Zohar y la Sabidura de la Verdad,
sern salvados del exilio hasta su completa preservacin. Pero, Cul es realmente la conexin
entre el estudio del Zohar y la preservacin de Israel de entre las naciones?
69) Se ha aclarado que la Tor tambin tiene su interioridad y su exterioridad, al igual que el
mundo entero. Por lo tanto, quien ahonda en la Tor tambin tiene esos dos grados. Adems de
incrementar su esfuerzo en la interioridad de la Tor y sus secretos, hasta ese punto hace que la
virtud de la interioridad del mundo, que es Israel, se eleve an ms por encima de la exterioridad
de ste, es decir, las Naciones del Mundo. Entonces, todas las naciones reconocern y admitirn
la ascendencia de Israel sobre ellos, para que estas palabras finalmente se hagan realidad: "Y los
tomarn los pueblos y los traern a su lugar: y la casa de Israel los poseer por siervos..."
(Isaas 14,2), "As dijo el Seor Dios, he aqu, yo alzar mi mano a las gentes, y a los pueblos
levantar mi bandera; y traern en brazos tus hijos, y tus hijas sern tradas en hombros."
(Isaas 49,22)
Pero si, Dios no lo permita, ocurriera lo contrario, es decir, que el hombre de Israel degrade la
virtud de la interioridad de la Tor y sus secretos, lidiando con las costumbres de nuestras almas
y sus grados, y tambin en lo que respecta al razonamiento de las mitzvot (preceptos), con
respecto a la virtud de la exterioridad de la Tor, eso nicamente tiene que ver con la parte
prctica e incluso si dedica algn tiempo a la interioridad de la Tor, pero apenas un poco de su
tiempo, ya sea de noche o de da, como si fuera, Dios no lo permita, redundante, de esta manera
ocasiona una degradacin y disminucin de la interioridad del mundo, que son los Hijos de Israel
y fomenta la dominacin de la exterioridad del mundo, es decir, las Naciones del Mundo, por
encima de ellos, humillaran y avergonzaran a los Hijos de Israel, considerndolo como
redundante, como si el mundo no tuviera una razn de ser, Dios no lo permita.
Es ms, de esta manera, ellos hacen que incluso la exterioridad del mundo sobrepase su
interioridad. Para lo peor de las Naciones del Mundo, que destruyen y lo daan, ascienden

todava ms arriba de su interioridad, las cuales son las Naciones del Mundo, y luego causan la
ruina y la matanza atroz que presencia nuestra generacin, Dios nos proteja de ahora en
adelante.
De esta forma, vemos que la redencin de Israel y su ascensin, dependen del estudio del Zohar
y la interioridad de la Tor, degradndola y transformndola en algo aparentemente superfluo,
Dios no lo permita.
70) La rectificacin del Zohar dice (rectificacin 40): Despierta y elvate ante la Divina Presencia,
por tu corazn que est vaco sin la sabidura de conocerla y alcanzarla, a pesar de que est
dentro de ti". El secreto de esto, tal como lo dice: Una voz impacta dentro del corazn de todos y
cada uno de Israel, para rezar por la ascensin de la Divina Presencia, la cual es la reunin de las
almas de Israel. Pero, la Divina Presencia dice: "No tengo la fortaleza de sacarme a m misma del
polvo, toda la carne no es sino heno. Todos ellos son como heno comiendo bestias, Esto significa
que cumplen los preceptos a la ligera, como bestias y toda su gracia es como la flor del campo,
todas sus buenas proezas, las hacen para ellos mismos.
Esto significa que las proezas que realizan no las hacen para complacer a su creador, sino para
complacerse a s mismos. Incluso los mejores de ellos, que han dedicado todo su tiempo a la
Tor no lo hicieron sino para beneficio de su propio cuerpo, faltando el objetivo deseado que es
satisfacer a su creador.
Acerca de la generacin de ese tiempo se dice: "Un espritu se va para nunca regresar, este es el
espritu del Mesas, el que debe salvar a Israel del exilio y de la vicisitud de la redencin
completa, a fin de que se cumplan las palabras: "Para que la Tierra est repleta del conocimiento
de Dios. Ese espritu se fue y no descendi al mundo".
Desafortunadamente, estas personas, que hacen que el espritu del Mesas se esfume del mundo
para nunca regresar, hacen de la Tor algo seco, sin la humedad de la mente y el conocimiento,
confinndose a la parte prctica de la Tor sin el deseo de intentar entender la sabidura de la
Cabal a fin de conocer e instruirse con los secretos y la razn detrs de la Tor y sus preceptos.
Es una lstima que con sus acciones causen la pobreza, la ruina y el robo, el saqueo, los
asesinatos y la destruccin en el mundo.
71) La razn de esto, como hemos dicho, es que debido a que todos los que ahondan en la Tor
desprecian su propia interioridad y la interioridad de la Tor, dejndola como si fuera superficial o
innecesaria en el mundo, estudindola slo cuando no es de da o de noche. Son como ciegos
que buscan la pared, causando as la proliferacin de su propia exterioridad, es decir, el beneficio
de su propio cuerpo, y conciben la exterioridad de la Tor superior a su interioridad, causando de
esta manera la expansin de cada aspecto externo en el mundo por encima de sus partes
internas, cada uno de acuerdo a su propia esencia.
A raz de la exterioridad de todo Israel, es decir, las Naciones del Mundo entre ellas, intensifica y
revoca la interioridad de todo Israel que son los Grandes de la Tor. La exterioridad dentro de las
Naciones del Mundo que son los destructores dentro de ellas, intensifica y revoca la interioridad
entre ellas, que son los Justos del Mundo. La exterioridad del mundo entero, siendo las Naciones
del Mundo, intensifica y revoca a los Hijos de Israel, que son su interioridad.
En tal generacin, todos los destructores de las Naciones del Mundo alzan sus cabezas y desean
principalmente destruir y matar a los Hijos de Israel, tal como est dicho: "Ninguna calamidad
llega al mundo sino para Israel" (Yebamot 63), tal como se dice en las rectificaciones antes
mencionadas, estos causan pobreza y ruina, robo y asesinatos en el mundo entero.
Y como, por causa de nuestras mltiples fallas hemos sido testigos de lo antes mencionado en las
rectificaciones, y no solo eso, sino que la calamidad que ha golpeado lo mejor de nosotros, tal
como est dicho: "Y no comienza sino a travs de los justos" (Baba Kama 60). De toda la gloria
que Israel ha tenido en los pases de Polonia, Lituania, etc., no quedan sino los remanentes en
nuestra tierra santa. Ahora nos toca a nosotros, los remanentes corregir esa terrible
equivocacin. Y cada uno de nosotros los restantes, asumir alma y corazn para intensificar, de
hoy en adelante, la interioridad de la Tor y darle el lugar que merece por encima de la
exterioridad de la Tor.
De esta manera, cada uno ser recompensado con la intensificacin de su propia interioridad, lo
cual significa el Israel en l, que son las necesidades del alma por encima del aspecto de su
propia exterioridad, siendo las Naciones del Mundo en l, que son las necesidades del cuerpo. Esa
fuerza vendr a la totalidad del pueblo de Israel, hasta que los pueblos del mundo dentro de
nosotros reconozcan la virtud de los Grandes de Israel por encima de ellos, los escuchen y los

obedezcan. Tambin la interioridad de las Naciones del Mundo, que son los Justos del Mundo,
superarn su exterioridad y sometern a los detractores. Asimismo, la interioridad del mundo,
que es Israel, se elevar con toda la gloria y alabanza por encima de la exterioridad del mundo
que son las naciones. Luego, todas las Naciones del Mundo reconocern y admitirn la
ascendencia de Israel por encima de ellas.
Estas tienen que cumplir las palabras: "Y los tomarn los pueblos, y los traern a su lugar: y la
casa de Israel los poseer por siervos en la tierra del Seor (Isaas 14,2). Y tambin: "...y
traern en brazos tus hijos, y tus hijas sern tradas en hombros" (Isaas 49,22). Esto es lo que
dice el Zohar: Que a travs de esta composicin, que es el libro del Zohar, ellos sean liberados
del exilio con misericordia (Nasah 124)". Amen, que as sea.

Captulo La Rosa Puntos 1 3 (Abreviado)

1. En la Tor est escrito: En un principio cre ELOKIM ET EL CIELO, Y-LA, TIERRA, Y-LA TIERRA,
ERA, VACIO, Y-CAOS, Y-LA OSCURIDAD, SOBRE, LA FAZ, DEL ABISMO, Y-EL ESPIRITU ELOKIM
flotaba en la superficie de las aguas y Elokim dijo, "Hgase la luz".
El Rab Hizkiyah abri (el camino para la Luz): "Est escrito en El Cantar de los Cantares 'como
una rosa entre las espinas'. Que la rosa es la asamblea de las almas que aspiran al Creador. Igual
que la rosa est teida de rojo y blanco, tambin las almas que aspiran al Creador tienen los
atributos de los juicios (rojo) y la misericordia (blanco). Igual que la rosa tiene trece ptalos,
tambin las almas rodeadas por todos lados de los trece atributos de la misericordia.
Est escrito en la Tor: "En el principio Elokim (el nombre del Creador) inicialmente cre trece
palabras (los atributos de la misericordia) para la proteccin (de los atributos egostas) de las
almas que aspiran a l.
Estos trece atributos de misericordia se designan por las palabras que constituyen la primera
frase de la Tor, entre las palabras ELOKIM: ET, EL CIELO, Y-ET, LA TIERRA, Y-LA TIERRA, ERA,
VACIO, Y-CAOS, Y-LA OSCURIDAD, SOBRE, LA FAZ, DEL ABISMO, Y-EL ESPIRITU.
2. La segunda vez que se menciona el nombre Elokim en la Tor es "Elokim Parit" - para que
aparecieran ah cinco hojas rgidas que rodean a la rosa, llamadas las "Cinco puertas de
salvacin." Son como la copa para la bendicin. Durante la bendicin, la copa debe descansar en
cinco dedos, igual que la rosa se apoya en cinco hojas rgidas. Y una rosa, igual que la copa para
la bendicin es desde la segunda palabra ELOKIM a la tercera palabra ELOKIM, entre las que hay
cinco palabras, FLOTABA, SOBRE, LA SUPERFICIE, DE LAS AGUAS, Y-DIJO, correspondiendo a las
cinco hojas.
Adems se dice en la Tor: "Y el Creador dijo: 'Que se haga la luz'. La luz fue creada, sin
embargo, estaba oculta y encerrada dentro del pacto de las almas, penetr en la rosa y la hizo
fructificar.

3.

Igual que el pacto es fructificado con 42 Zivugim (uniones) de la criatura y el Creador, de

esa semilla, as el nombre secreto del Creador llena e insemina todas las cuarenta y dos letras
del acto inicial de la creacin.
Capullos de flores (Puntos 4-6 Abreviados)

4.

Rab Shimon abri (la Luz): Est escrito en el Cantar de los Cantares: 'Aparecieron
capullos de flores en la tierra'. "Capullos de flores" se refiere al acto de la creacin. "Aparecieron
en la tierra", en el tercer da de la creacin cuando fue escrito en la Tor: "Y la tierra abundar"
(la lnea media obliga el crecimiento, porque comprende la suma de las lneas izquierda y
derecha, el deseo y la Luz).Ms...

5.

Capitulo Quin ha creado estos? (Abreviado)

7. El Rab Elazar (el hijo de Rashbi, su siguiente grado) abri (la Luz de la Sabidura) y dijo

(revel): "Alcen sus ojos (el deseo de recibir corregido) y vean (reciban la Luz de Jojm) QUIEN
HA CREADO ESTOS. Alcen la vista a qu lugar? Al lugar (grado) donde los ojos (las
revelaciones) dependen de l (de donde llega la Luz de Jojm) Quin es l? l es quien abre los
ojos (corrige los deseos del hombres), Maljut de Rosh (la cabeza) de Arij Anpin (el sistema de la
fuente de la Luz de Jojm, sabidura). Y t vers que Atik (un Partzufms elevado que Arij Anpin)
est oculto, y all est la respuesta a la pregunta, "Quin HA CREADO ESTOS?"
QUIEN es ZAT de Bina del Mundo de Atzilut, la orilla superior del cielo. Todo depende de l. Como
hay una cuestin (el deseo de otorgar) en l, y l est oculto (porque los inferiores no lo
estimulan a l para corregirlos), Se le llama QUIEN -interrogando. No hay pregunta por encima
de l (est la perfeccin). Slo en la orilla superior del cielo hay una pregunta (anticipacin a
favor de los inferiores).
8. Pero, existe otra pregunta abajo (en ZON del Mundo de Atzilut), llamada QUE. Cul es la
diferencia entre ellas? QUIEN - est oculto, para que el hombre pregunte e investigue de grado
en grado hasta el fin de todos los grados hasta Maljut. Y eso ser QUE - qu has aprendido?
Qu has visto? Qu has investigado? Despus de todo, justo todo est oculto.
9, Este secreto est encerrado en la palabra QUE: "QUE testificas? QUE puede compararse
contigo?" Cuando se destruy el Templo (cuando las almas perdieron la pantalla y la Luz
Interior), son una voz (el rompimiento del lazo entre las almas se revel): "QUE te puedo
sealar? QUE puedo comparar contigo?" Pero, en el tipo de QUE: "QUE es el pacto, QUE puede
compararse contigo?"
"QUE es el pacto?" Porque los das del pasado (los grados descendentes) son un testimonio para
ti (al Pensamiento de la Creacin) cada da, como est escrito en la Tor (el mtodo de la
correccin): "Llamo de testigo al cielo (la fuerza de otorgamiento) y la tierra (la fuerza de
recepcin)."
"QUE puede compararse contigo (a tu fuerza de otorgamiento)?" Como est escrito, "Te adorn
con adornos santos (de amor) y te hice regidor en el mundo (que reinara en su correccin). "Es
esta la ciudad a la que se llam la quintaesencia de la belleza (cuando la Luz de la Sabidura se
viste en la Luz de la Misericordia)?" Te he llamado, "Jerusaln (Maljut, el deseo egosta que se
hizo similar a Bina, el otorgamiento), una ciudad reconstruida para mi."
"QUE puede compararse contigo?" Al igual que tu (Jerusaln = Ira Shlema = atributo completo
de Bina) ests abajo, tambin l (el Creador, ELOKIM) est arriba, en Jerusaln Superior
(Bina Superior del Mundo deAtzilut). Igual que ahora toda la santa nacin (las almas corregidas)
no entra en ti, as YO (la Luz Superior) te juro (he establecido la "Ley de las almas, semejanza
con la Luz" como una ley de la naturaleza) que no entrar arriba hasta que Yo entre en ti abajo
(hasta que el deseo de ser similar a Bina Superior, el amor y otorgamiento completos, se revele
abajo). Y tu consuelo es que yo te igualar con la Jerusaln Superior, con el Maljut Superior, que
reina en todas las cosas (Maljut quiere decir "reino").
Y mientras ests aqu: "Tu miseria es grande, como el mar." Pero si t clamas que no hay
existencia o remedio para ti, entonces, "QUIEN te curar" (QUIEN no es una pregunta, sino el
nombre de la fuerza que te curar). Es decir, que ese grado oculto excelso, llamado
QUIEN, Bina, que anima todas las cosas; te curar y te reanimar.
10.
QUIEN es la orilla superior del cielo (Partzuf Ishsut), QUE es el grado inferior del cielo
(Partzuf ZON = ZA de Maljut). Este fue heredado por Jacob, pues l es ZA, que brilla de orilla a
orilla. Desde la primera orilla, QUIEN, hasta el ltima orilla, QUE (de Ishsut a Maljut). Por lo tanto
se dice: "QUIEN ha creado ESTOS": Binaha creado Maljut.

11.

Captulo Quin ha creado estos, de Eliyahu (Abreviado)

11. Rab Shimon dijo: "Eleazar, mi hijo (la continuacin del presente estado, el prximo grado),
revlanos el excelso secreto (ley), del que las personas del mundo no saben nada (que no
pueden observar con sus propiedades)." Rab Elazar estaba silencioso (sin poder revelar esto a
los inferiores). Rab Shimon llor (entr al estado de Katnut, descendi a un grado inferior en la
escalera espiritual), qued en silencio y luego dijo: "Elazar, qu es ESTO?" Si ESTO fueran las
estrellas y las signos del zodiaco (destinos), hubieran estado visibles todo el tiempo y localizados
en Maljut, esto es, creados, como se dijo "por la palabra del Creador" se hicieron los cielos." Es

decir, por Maljut, llamado "La Palabra del Creador", se hicieron los cielos. Y si ESTO se refiere a
los secretos ocultos, entonces no estara escrito ESTO, pues las estrellas y los signos del destino
son visibles para todos ("ESTO" indica que se ha comprendido el objeto).
12. Pero, este secreto fue revelado el da que estaba en la orilla del mar (la orilla de la sabidura).
Eliyahu el profeta (la revelacin en el grado de sabidura) vino y me dijo: "Rab, sabes lo que
significa QUIEN HA CREADO ESTOS?" Le dije: "Estos son los cielos y sus huspedes, los trabajos
del Creador, el hombre puede mirarlos y bendecirlos como est escrito, "Cuando contemplo Tus
cielos, el trabajo de Tus manos!" Nuestro Seor! "Cuan glorioso es Tu nombre a travs de la
tierra!"
13. Eliyahu me dijo, "El Creador revel lo oculto a la Asamblea Excelsa: Cuando lo 'oculto de lo
oculto' dese revelarse a s mismo, primero form un nico punto (Maljut) y este punto ascendi
a su pensamiento (Maljut ascendi y se uni a Bina). Con esto, l sac todas las formas y con
esto grab todas las imgenes"
14. l grab dentro de una oculta y sagrada vela (dentro de Maljut que se uni a Bina) una
imagen oculta del santo de los santos, una estructura secreta que ha emergido del pensamiento
llamado QUIEN, que es el inicio de la estructura. Es magnfica y est oculta profundamente
dentro del nombre (Bina) ELOKIM = ELOK-IM = ESTO-QUIEN. Inicialmente QUIEN siente la
ausencia de ESTO, lucha por el nombre ELOKIM. El deseaba ser revelado y ser llamado por su
nombre completo ELOKIM - por tanto, l se visti con un vestido precioso radiante (la Luz
de Jasadim). l cre ESTO. Las letras ESTO del nombre ELOK-IM ascendi y se uni a las letras
QUIEN, formando por tanto el nombre complete ELOKIM. Y hasta que l cre ESTO, ELOKIM no
ascendi (elev) al nombre ELOKIM (al nivel de Bina). Por eso es que los que pecaron al adorar al
becerro de oro (aquellos que cayeron del atributo de otorgamiento al atributo de recibir para s
mismo), ellos apuntaron su dedo al secreto, diciendo: "ESTO es tu Seor, Israel!" (ellos queran
usar slo la parte baja de Bina, que pasa la Luz de Jojm a los de abajo, sin compararse con las
propiedades de la parte superior de Bina, los atributos de otorgamiento).
15. Igual que QUIEN se une a ESTO para formar un nombre ELOKIM (cuando Jojm se viste
en Jasadim), as el nombre se une mediante este vestido hermoso y radiante. En este secreto (la
habilidad de recibir para otorgar) se fundamenta el mundo (la plenitud de las almas), como se ha
dicho: "La palabra fue creada por la misericordia." Y Eliyahu vol (ascendi al grado ms alto que
el mo) y ya no poda verlo (no poda revelarlo por mi mismo). Pero es de l (de esta revelacin
que hizo) que yo alcanc a tocar el secreto de la revelacin y del secreto del ocultamiento (cmo
ocultar los deseos no corregidos y cmo revelar los deseos que han sido corregidos por la Luz
de Jasadim). Rab Elazar y todos los discpulos se acercaron (igualaron sus atributos), se
inclinaron (inclinaron sus cabezas, descendieron al mismo nivel del cuerpo), lloraron (bajaron su
grado) y dijeron (slo entonces lo revelaron): "Si hubiramos venido a este mundo (hubieran
alcanzado el grado), pero slo escuchar (alcanzar este atributo de otorgamiento, Bina =
escuchar= odos), hubiera sido suficiente para nosotros!" (no deseamos otra cosa ms que
otorgar).

Captulo La madre presta sus vestidos a su hija (Abreviado)

16. Los cielos, la tierra y sus huspedes fueron creados por MA, que es Maljut, como est escrito,
"Cuando contemplo tus cielos, el trabajo de Tus manos." Antes de esto, est escrito, "MA, esto
es, QUE glorioso es Tu Nombre en toda la tierra, que Tu colocas encima de los cielos!" Despus
de todo, los cielos fueron creador por el nombre (atributo) de MA (Maljut). "Escrito en los cielos"
se refiere a Bina, que es llamado MI, los cielos que estn arriba de ZA. La explicacin est en el
nombre de Elokim. MA (Maljut) se eleva, se incorpora a Bina y recibe sus atributos. Bina es
llamada Elokim. Despus que l CREO UNA LUZ PARA LA LUZ, que significa la Luz
de Jasadim, llamada "precioso vestido", para Or Jojm, Or Jasadim viste a Or Jojm y ese es el
significado de la frase, "l cre una Luz para la Luz." Con la ayuda del excelso nombre Elokim,
llamado Bina, Maljut se eleva, se une a Bina y recibe todos sus atributos. Por esto la frase,
"BERESHEET BARAH ELOKIM" (EN UN PRINCIPIO EL CREADOR CREO) se refiere al Elokim
Superior, que es Bina y no Maljut.Esto es porque MA (Maljut) no es creado por MI y ELEH.

17. Pero cuando las letras ELEH descienden de Bina, arriba, hacia abajo a Maljut, porque una
madre presta sus vestidos a su hija (Bina le da a Maljut la fuerza de otorgamiento, la Luz de
Jasadim), el nombre de Elokim baja desde Bina (la madre) a Maljut (la hija). Y, cuando la
adorna? Cuando la esencia masculina aparece frente a ella. Entonces se escribe de ella, "Tres
veces en el ao aparecern los varones ante la faz del Creador." (Elokim, Bina). Esto porque
entonces Maljut es llamado por el nombre "Seor" en el gnero masculino, porque ha recibido los
atributos llamados "vestidos" y la Luz llamada "adornos" de su madre Bina.La letra Hey (A) deja
entonces MA (Mem+Hey) y es reemplazada por la letra Yud (I), e igual a Bina, Maljutasume el
nombre MI. Y entonces se le adorna con vestidos masculinos, es decir las ropas de Bina (la Luz
de Jasadim, la presencia de una Pantalla), para aceptar a todos los varones de Israel (Isra-El:
aquellos que luchar por ser similares al Creador).
18. ELEH es recibido desde arriba, de Bina, en Maljut, que ahora se llama MI, igual que Bina.
Digo las letras ELEH (revelo estos atributos dentro de m) y derramo lgrimas de mi alma (entro
en Katnut: el estado pequeo) para recibir estas letras ELEH de Bina en la casa del Creador
(Elokim, Maljut). Para que Maljut Elokim se llame, igual que Bina se llama Elokim (se va a igualar
con el Creador a travs de los atributos de otorgamiento y entonces podr corregir sus deseos de
"recibir para otorgar"). Qu puedo hacer para recibir estos atributos de Bina? Con una voz de
jbilo y alabanza, elevando MAN (y recibir desde arriba la Luz que corrige de Or Makif, llamada la
"Luz de la Tor").
19. Rabbi Shimon dijo (abri), "Estos son dos niveles (gobierno desde arriba y alcance desde
abajo), y cada uno tiene que ser registrado: MA es el inferior y MI es el superior. El nivel superior
registra (Reshimot) y habla (revela) de MI. Y de MA. Pues ambos son Maljut (Maljut en su lugar
y Maljut que se elev a Bina). Pero el superior es MI de Maljut y el inferior es MA de Maljut. Ellos
dan el nmero 600,000, el nmero de estrellas que se mantienen unidas y procrean los
innumerables huspedes (el nmero original de almas en todo el sistema de almas de Adam).
20. Todas las 600,000 (almas originales) y todos sus innumerables huspedes (otras almas)
sern llamadas (por Bina) por el nombre (definiendo su forma y grado), porque las letras ELEH
(la parte baja de Bina que corrige las almas) fueron creadas y vestidas con el precioso vestido de
la Luz de Jasadim (otorgamiento), por lo que ELEH (la parte baja de Bina) se une a MI (la parte
superior de Bina), y son llamadas Elokim (juntas se les llama con el nombre del Creador). Y por
el poder de este nombre (por la fuerza completa del atributo de Bina) El los procrea (los revela)
en toda la perfeccin (con el atributo de otorgamiento, por encima de nuestro mundo), esto es,
LOS LLAMA POR SU NOMBRE (de las almas), con el nombre Elokim (del Creador).
21. La cabeza del nivel (oculto de las almas inferiores, el sistema de Arij Anpin del mundo
de Atzilut, que gobierna toda la creacin, y su superior con respecto a Bina del mundo
de Atzilut), es adonde todos los deseos se elevan, y todos permanecen all, ocultos. El fuerte se
elev en el nombre ELOKIM, este es el secreto del Mundo Superior, llamado MI. Ningn hombre
(alma) falta de los 600,000 que fueron creados por el poder de su nombre. Y como ninguno falta
de estas 600,000 arriba, as nunca nadie falt de este nmero abajo (todas las almas van a
alcanzar su estado corregido)
Las Letras (fuerzas y atributos que el Creador gobierna) llegan del Creador (se revelan). Cada
letra (atributo) intenta probar que es la ms adecuada para alcanzar la Meta de la creacin
(fusionarse con el Creador). Pero el Creador replica (revela) a cada letra su deficiencia (su
correspondiente fuerza impura, egosta, que impide el anlisis de los atributos del hombre y su
correccin).
22. El Rab Amnon Saba dijo: "Cuando el Creador pens en crear al mundo (al sistema de
gobierno de las almas), todas las letras (atributos de la futura creacin: el hombre) an se
encontraban ocultas.
La Letra Tav
23. Todas las letras del alfabeto (las fuerzas que gobiernan al mundo) se acercaron al Creador en
orden inverso (porque este es el orden de ascenso de las almas desde abajo hacia arriba). La
ltima letra del alfabeto, Tav, entr primero y dijo, "Seor del mundo! Sera bueno y muy propio
de Ti, crear al mundo conmigo, con mis atributos, pues la palabra EmeT (verdad), que es Tu
atributo, termina con la letra Tav. Por eso es conveniente dar principio al universo conmigo."
Pero, el Creador respondi que tambin termina la palabra MaveT (muerte), pues antes del fin de
la correccin, el mundo no puede sostenerse slo en la verdad, sino en su conexin con otros
atributos.

La Letra Shin
24. La letra Shin apareci ante el Creador y dijo : "Creador del mundo, le conviene al mundo que
lo crees conmigo, pues Tu propio nombre Shadday empieza conmigo." El Creador replic: "Eres
bueno, hermoso y veraz, pero puesto que las letras (atributos) de la palabra Sheker (falsedad) te
tomaron para que estuvieras con ellas, no puedo crear al mundo con tus atributos.
Las Letras Kuf y Reish
25. De lo antes dicho, resulta que quien quiera decir una mentira va a lograrlo si primero dice la
verdad como la base en la que la mentira va a crecer y a actuar. Y as es en la
palabra Sheker: an cuando la letra Shin es la letra de la verdad, las otras letras: K y R, son
falsedad
La Letra Tzadik
26. La Letra Tzadik apareci ante el Creador y dijo: "Seor del mundo, Tu deberas crear el
mundo conmigo, pues los Tzadikim (los justos) los marco yo. Y a Ti te llaman un Tzadik (el
justo)." Pero el Creador replic, "Pero, las fuerzas egostas, impuras se agarran de ti."
La Letra Peh
27. La letra Peh entr y dijo, "Seor del mundo, sera bueno crear al mundo conmigo, pues la
liberacin del mundo se inscribe en mi, como la palabra Pedut (liberacin, redencin del egosmo,
del mal) comienza conmigo. El Creador le contest, "Aunque ests muy bien, la
palabra Peshaj (transgresin) empieza contigo y secretamente se denota en ti, como una
serpiente que ataca y esconde la cabeza en su cuerpo (tal es la forma de la letra Peh). As que un
pecador inclina la cabeza, escondindose de los ojos de los dems, pero extiende sus manos al
pecado.
La Letra Ayin
Y el creador tambin le dijo a la letra Ayin que no sera bueno crear al mundo con sus atributos
pues dentro de ellos est el atributo de Avon (crimen, pecado) aunque Ayin intento objetarlo,
diciendo que su propiedades estn en la palabra Annaba (humildad).
La Letra Samej
28. La letra Samech apareci ante el Creador y dijo, "Creador del mundo, sera bueno crear al
mundo con mis atributos, pues dentro de mi est Smicha (sostn) para los cados, como est
escrito: "El Creador sostiene (Somej) a todos los que caen." El Creador replic: "Por eso te
necesito en tu lugar; no te muevas de all." En otras palabras, slo debes actuar como sostn de
los cados.
La Letra Nun
29. La letra Nun entr y dijo al Creador, Sera bueno que T crearas el mundo conmigo,
pues Norah Tehilot (grandes alabanzas) se escribe conmigo. El Creador replic, "Regresa a tu
lugar, pues tu eres la razn que la letra Samej regresara a su lugar. Y confa en ella para sostn.
Pues la letra Nun existe en la palabra Nefilah (cada), que debe ser corregida por la letra Samej.
Por esta razn tuvo que regresar a su lugar, para fortalecer a los inferiores, en lugar de ser la
base del mundo.
La letra Mem
30. La letra Mem entr y dijo: Seor del mundo, sera bueno que Tu crearas al mundo conmigo,
pues Tu,Melech (Rey) te llamas por mi." El Creador replic, "As es, pero no voy a crear al mundo
contigo, pues el mundo necesita un Rey. Tambin, por la misma razn, no crear el mundo con
las letras Lamed y Kaf que forman la palabra MeLej.
La Letra Kaf
31. La letra Kaf descendi de Kisseh, "Creador del mundo, con mis atributos yo merezco
convertirme en la base del mundo pues yo soy Kavod, Tu Gloria". El Creador contest, "No crear
el mundo contigo, pues tus propiedades existen e la palabra Kelayah (destruccin) y en la
palabra Kalah (novia)."
La Letra Yod
32. La letra Yod entr y dijo, Creador del mundo! Sera bueno que crearas el mundo conmigo,
pues Tu Santo nombre HaVaYaH comienza conmigo." El Creador replic, "Es suficiente que ests
inscrito en Mi Nombre, en Mi, y todas tus aspiraciones son para Mi, y no debes desenraizarte de
esto.
La Letra Tet
33. La letra Tet entr y dijo, "Creador del mundo, sera bueno que crearas el mundo conmigo,
pues es por mi que Te llaman Tov (Bueno)." El Creador replic: "Yo no crear el mundo contigo,

pues tu bondad est oculta al mundo. Tu bondad no tiene lugar en el mundo que deseo crear y
slo se va a revelar en el mundo por venir. Y puesto que tu bondad est escondida en ti, la letra
jet es opuesta a ti y cuando se unen se forma la palabra JeT (pecado). Es por esto que estas dos
letras no estn registradas en los nombres de las tribus santas."
La Letra Zayin
34. La letra Zayin entr y dijo, "Creador del mundo, sera bueno que crearas el mundo conmigo,
pues Shabbat est preservado por mi, pues est escrito, "Recuerda (Zajor) el da del Shabbat
para que lo guardes." El Creador replic, "Pero armera (Kei Zayin) se hace contigo." Habiendo
escuchado esto, la letra Zayin Lo dej.
Las letras Vav y Hey
35. La letra Vav entr y dijo, "Sera bueno crear al mundo conmigo, pues yo soy una letra de Tu
Nombre HaVaYaH (Yod-Hey-Vav-Hey)." El Creador replic, "Vav, tu y la letra Hey deben estar
contentas de estar en Mi Nombre. Es por esto que no crear el mundo con sus propiedades.
Las Letras Dalet y Gimel
36. Las letras Dalet y Gimel aparecieron ante el Creador. Sin embargo, el Creador les dijo de
inmediato, "Ustedes dos ayudan a Dalim, el pobre, y mientras ellos existan en la tierra, es
necesario que Gomel Hededlos trate con misericordia." Por lo tanto, no pueden partir y es
suficiente que ustedes se ayuden mutuamente.
La Letra Bet
37. La Letra Bet entr y dijo al Creador, "Creador del mundo, sera bueno crear al mundo
conmigo, porque por mi Tu eres bendecido. Pues Bet es Berajah (bendicin)." El Creador replic a
Bet, "Por supuesto, crear al mundo contigo y tu sers la base del mundo!
La Letra Alef
38. La letra Alef se qued afuera y no entr para aparecer ante el Creador. El Creador le dijo,
"Por qu no entras a verme como las otras letras?" Alef replic: "Porque vi a todas las letras
abandonando tu presencia con la respuesta deseada. Y adems, te vi dar la respuesta a la letra
Bet. Y T no puedes recuperar un regalo y drmelo a mi. El Creador replic, "Aunque crear el
mundo con la letra Bet, eres tu que ir a la cabeza de las otras letras y toda Mi Unidad pasar
por ti sola."
39.
El Creador hizo las Letras Superiores, que se refieren a Bina, grande, y las letras
inferiores que se refieren a Maljut, pequeo. Por lo tanto se dice, "Beresheet Barah (en el
principio l cre), dos palabras que empiezan con Bet y despus Elokim Et (El Creador Mismo),
dos palabras que empiezan con Alef. El primer juego de Aleph y Bet son letras de Bina, y el
segundo juego de Aleph y Bet son letras de Maljut. Y mutuamente se afectan con sus atributos.

Captulo Sabidura Excelsa (Abreviado)

40. El Rab Yudai pregunt, "Qu quiere decir la palabra BERESHIT ("En un principio" - la
primera palabra de la Tor)?" Es la sabidura, sobre la que el mundo, Partzuf ZA del mundo
de Atzilut, est establecida para entrar a los secretos excelsos ocultos, esto es, la Luz
de Bina del Partzuf AVI del mundo de Atzilut. Aqu estn los seis Excelsos y magnficos
atributos, VAK de Bina, desde la que todo surge (desde la que toda la Luz desciende y construye,
gobierna, corrige y llena a todas las almas a lo largo de todo su camino desde el principio de la
creacin hasta su fin). Las seis bocas del ro, VAK DE ZA, que fluyen al Gran Mar (Maljut del
mundo
de Atzilut)
se
formaron
de
ellas.
La
palabra BERESHIT consiste
de
las
palabras BARAH (creado) y SHIT(seis en Arameo), lo que quiere decir que en el principio el
Creador CREO SEIS atributos. Quin los cre? Aquel a quien no se menciona, oculto y
desconocido: Partzuf Arich Anpin (AA) del mundo de Atzilut.
Mi comentario: En el mundo de Atzilut existe la Luz oculta de Jojm en AA y existe una Luz que
desciende desde Bina hacia ZA. Por eso es que la palabra Bereshit significa Be-reshit, de Jojm,
pero no escondida enAA, ms bien descendiendo de Bina a ZA.
La palabra BARA se encuentra dentro de la palabra BERE-SHIT, que alude al hecho que todo es
creado por la Luz oculta de Jojm de AA. Su accin es BARA (creado) de la palabra BAR - trajo
a Bina abajo, afuera, para que su parte baja cayera a ZA y por medio de ZA facilitara la
correccin de Maljut, en el que todas las almas estn incorporadas.

Captulo La cerradura y la llave (Abreviado)

41. El Rab Jiya y el Rab Yosi iban caminando por un sendero (de ascensin espiritual). Al llegar
a un campo (un estado que est listo para la correccin), el Rab Jiya le dijo al Rab Yosi, "Las
palabras BARAH SHIT (cre seis) ciertamente aluden a BERESHIT, pues los seis Das Excelsos
(las seis luces), VAK de Bina, brillan en la Tor (ZA) mientras que las otras (encima de ellas),
esto es, GAR de Bina estn ocultas"
42. Sin embargo, se dice de BERESHIT en los secretos de la creacin que Aquel que es Santo y
Oculto estableci las leyes de Bina, en secreto y en lo oculto, que significa Maljut de Partzuf Atik,
que es unPartzuf con Maljut de Tzimtzum Aleph (la Primera Restriccin). Y l ocult todo (las
Luces) dentro de la ley que l estableci en Bina (un grado inferior), y todo est encerrado bajo
una llave (condicin). Y l escondi la llave en un vestbulo (el deseo de Maljut). Y aunque todo
est oculto en ese vestbulo lo ms importante se encuentra en esa llave, pues cierra y abre
todo - en Sefira Yesod (en lugar de Maljut), el lugar del pacto (unificacin de las almas con el
Creador), permisible (para recepcin de la Luz) despus deTzimtzum Bet (la Segunda
Restriccin). Esta pantalla permite la recepcin de la Luz (en las almas) y es por lo tanto llamada
el "punto de poblacin", Tzimtzum Bet y no el "punto central" (de toda la creacin),Tzimtzum
Aleph.
43. El vestbulo (Maljut) esconde enormes tesoros (Luz). Y existen puertas muy bien cerradas
en ese vestbulo, que tienen por objetivo cerrar el acceso a la Luz. Hay cincuenta de ellas.
Fueron divididas en cuatro lados y se convirtieron en cuarenta y nueve puertas, pues una puerta
no tiene lado, y se desconoce si existe arriba o abajo. Por lo tanto, permanece cerrada.
Una puerta significa el deseo de recibir la Luz. Si el hombre puede utilizar un deseo por el
Creador, a esto se le llama un Mandamiento. La Luz que se recibe se llama la Tor. Est escrito
sobre esto: "Cincuenta puertas de Bina y todas le han sido dadas a Moiss, excepto una, el
ltimo secreto de la ausencia de la Luz Superior", pues esta llave abrir Maljut del egosmo
primordial, lo que ocurrir al final de todas las correcciones, al completarse los 6000 aos.
44. Estas puertas tienen una cerradura con un espacio angosto para insertar la llave. No tiene
una marca (una regla de la revelacin) y es reconocida nicamente por la impresin de la llave,
la cual es desconocida en el espacio angosto, sino (la informacin acerca de ello est oculta)
nicamente por la llave misma. Y est escrito sobre este secreto: BERESHIT BARAH
ELOKIM (EN EL PRINCIPIO EL CREADOR CREO). "En el principio" es la llave, y todo est oculto
en ella, ya que abre y cierra. Y seis puertas estn contenidas en esta llave, que abre y cierra.
Cuando cierra esas puertas, las encierra en s misma, est escrito EN EL PRINCIPIO (BERESHIT):
una palabra revelada, aunque generalmente esta oculta. BARAH (CREADO) es una palabra
oculta en todo lugar, implicando que la llave lo abre y lo cierra.
Maljut que est en NE se llama "una cerradura" pues impide a Or Jojm entrar al alma y Ateret
Yesod se llama una "llave". Pero hay un registro particular, una prohibicin en AVI en
el Zivug en Maljut, hasta el fin de la correccin de todos los deseos. Las correcciones se hacen
en Yesod, todas las 49 Sefirot, mientras que Maljut, la puerta 50, bloquea la Luz a Maljut.
Y la palabra BERESHIT, EN EL PRINCIPIO, incorpora slo la llave, slo 49 Sefirot, excluyendo a
Maljut, la puerta 50. Sin embargo, la Luz de Jassadm brilla en todos los Partzufim del mundo
de Atzilut. Por lo tanto, las palabras EN EL PRINCIPIO EL CREADOR CREO, se refieren
a JOJMA OCULTO, porque la palabra "cre",BARA, proviene de BAR, fuera, que quiere decir que l
las llev fuera de los lmites de recepcin de la Luz deJojm, las encerr.

Captulo Abraham
45. El Rab Yosi dijo, "Escuch de una gran fuente de Luz, esto es, del Rab Shimon Bar-Yochai,
que BARAHes una palabra oculta (el sistema del ocultamiento de la Luz) y su llave la encerr y
no la abri. Y por eso es que no haba posibilidad que el mundo existiera y la nada lo envolva
todo.
46. As que, cundo esta llave abri esas puertas y todo estuvo listo para la existencia y la

evolucin de las generaciones? Cuando Abraham apareci, pues l es el atributo

de Jesed (misericordia), del que est escrito, "Estas son las generaciones del Cielo y la Tierra BeHibar'am (con las que l construy)." Sin embargo, no se debe pronunciar la palabra como BeHibar'am, sino como Be-Abraham (en hebreo, estas dos palabras tienen las mismas letras, que
estn colocadas en un orden ligeramente diferente). Entonces, todo lo que se esconda en la
palabra BARAH fue revelado como letras y ah aparece el Pilar de la Procreacin,Sefira Yesod,
sobre el que reposa la existencia del mundo, pues la palabra BARAH consiste de las mismas
letras que la palabra AVAR -pasado (el atributo de misericordia, la Luz de Jasadm, crea la
oportunidad para que la Luz de Jojm se revele en ella).
Pregunta: "Cuando Ella (la Luz de Jasadm) se revele, se puede actuar y producir
generaciones?" (Se pueden corregir los deseos y llenarlos con la Luz de la vida Jojm?) Esta
pregunta contiene tres preguntas:
1. Cundo se va a revelar? Se va a revelar cuando el Masaj descienda de Bina a Maljut y las 49
puertas de la Luz de Jojm se revelen.
2. Cundo podr utilizarse? Se puede utilizar cuando Or Jojm se vista en Or Jasadm, para que
sea adecuada para la recepcin y la puedan usar los de abajo.
3. Qu quiere decir producir o multiplicar generaciones? Significa engendrar ZON del Mundo
de Atzilut y desarrollar las almas en los Mundos de BYA.
47. Cuando Yesod de ZA se une a la palabra BARAH (Maljut) ocurre una divisin del nombre y la
grandeza del Creador, MI y ELEH. Tambin el sagrado nombre MA viene de BARAH (Maljut). ELEH
oculto (Yesod) alcanza los atributos de Yesod de Bina, la letra Hey, mientras ELEH alcanza los
atributos de la letra Yod (Jojm).
48. Cuando las letras Hey y Yod desearon complementarse una a la otra, la letra Mem surgi de
ellas, el smbolo de Bina y la palabra ELO-HIM = ELE + Hey + Yod + Mem se form con la unin
de todas los atributos. La palabra AVAR + Hey + Mem =Abraham se origin de ELEH. Se podra
decir que el Creador tom los atributos (palabras) ELEH Y MI, los uni y form el atributo
(palabra) ELOKIM, mientras que los atributos (palabras) MA y AVAR formaron el atributo
(palabra) Abraham, en donde la palabra MI designa a las cincuenta puertas de Bina y la
palabra MA se refiere a su llenado (Gematria, valor numrico). Pues HaVaYaHcon el llenado de la
letra Alef forma Gematria de MA - 45. Tanto este mundo como el mundo por venir existen en
estas dos letras, Yod y Hey. Por lo tanto, el mundo por venir fue creado con MI y este mundo
con MA.
Por lo tanto, est escrito en la Tor, "Existen las generaciones creadas (Be-Hibar'am) del Cielo y
la tierra", en donde las letras Be-Hibar'am forman la palabra "Abraham" pues no haba perfeccin
(el atributo de otorgamiento, Jasadm) hasta que las letras formaron esta palabra. Por lo tanto, el
nombre del CreadorHaVaYaH se menciona por primera vez en la Tor slo despus del nombre de
Abraham: Or Jassadm en MA y Or Jojm en MI se complementaron uno a otro y Maljut recibi la
Luz de Jojm en la Luz de Jasadm: el Creador se revel a S Mismo.

La Visin de Rab Hya

La Visin de Rab Hya es la forma sutil en que el Zohar nos habla de la responsabilidad mutua
"El Rab Hya cay a tierra, bes el polvo y llorando dijo..."
El Libro del Zohar, introduccin, punto 49.
Existe una historia sobre el Rab Hya, uno de los principales estudiantes de Rab Shimon BarYochai, los mismos con quienes escribi El Libro del Zohar. La historia comienza con una
pregunta que el Rab Hya hizo acerca del alma de su maestro.
Desde las alturas de su alcance espiritual, el Rab Hya vio que las almas retornan a su raz, a su
alto estado espiritual, slo despus que corrigen los deseos egostas que existen dentro de ellas.
Por esta razn, el Rab Hya pregunt cmo un alma tan elevada como la del Rabbi Shimon no
poda completar su correccin, sino que deba esperar hasta que las otras almas tambin
completaran las suyas.
El Rab Hya no poda comprender cmo tan gran cabalista, a travs de quien la Luz se esparca
por el mundo entero, no poda corregirse l mismo hasta que la ltima persona no hubiera
completado su vocacin espiritual. El Zohar dice que esta pregunta puso al Rabbi Hya en tan

grande confusin que cay al suelo y llorando dijo: "Polvo, Oh, polvo!, Cmo puedes ser tan
obstinado, tan insolente? T consumes todos los pilares de la luz en el mundo, Cmo puedes ser
tan atrevido? La Luz sagrada que se esparca por el orbe, el Rab Shimon Bar-Yochai, cuyos
mritos sostienen el mundo, ha sido devorado por ti."
Segn la sabidura de la Cabal, las personas reencarnan en este mundo para corregir sus almas.
El proceso de correccin se inicia con el deseo del Creador de conceder toda la abundancia y
bondad que l posee. Por esta razn, l cre una criatura llamada "el alma colectiva (comn)."
Posteriormente, la criatura fue despedazada en muchos fragmentos llamados "las almas." Estas
almas perdieron su contacto con el Creador. Se apartaron a enorme distancia de l y finalmente
llegaron al estado ms bajo de la existencia, llamado "este mundo." A partir de este estado, la
gente debe comenzar a corregir sus almas para reunirse con el Creador.
La sabidura de la Cabal explica que el proceso de correccin debe ocurrir cuando el individuo
an est vivo en este mundo, investido en un cuerpo de carne y hueso. El propsito del proceso
es permitirle a las almas que alcancen su contacto con el Creador independientemente, pero
durante este tiempo ellas deben hacerlo de manera consciente y por su propia voluntad.
Antes de su descenso a este mundo, las almas estaban conectadas en el mundo espiritual a
travs de lazos de amor y de entrega. Su descenso a este mundo simboliza la indiferencia de las
almas unas con respecto a las otras hasta el punto actual, su incapacidad de percibir su
interconexin. Nuestra misin es reconstruir esas conexiones mientras vivimos en este mundo y
gradualmente regresar a nuestro completo estado inicial. Al final del proceso, llamado Gmar
Tikkun ha Pratti (El Fin de la Correccin Individual) cada alma se corrige a s misma y retorna al
mundo espiritual. El estado en el cual todas las almas se corrigen a s mismas se llamaGmar
Tikkun ha Klali, (El Final de la Correccin Colectiva).
El "polvo" sobre el cual cay el Rab Hya en la historia simboliza las almas no corregidas que, en
su estado de corrupcin, le impiden a las almas superiores alcanzar el Gmar Tikkun. El Rab Hya
no poda aceptar el hecho de que este proceso detuviera el alma del Rab Shimon, que
igualmente estaba forzada a esperar elGmar Tikkun colectivo para su propia correccin. Es por
esto que el Rab Hya exiga "ver" al Rab Shimon, lo cual significa subir a un estado en el cual l
pudiera entender el orden de la correccin de las almas y as recibir respuesta a su pregunta.
Sin embargo, la peticin del Rab Hya fue rechazada, pues l an no tena merecimientos para
alcanzar ese sublime estado. Como respuesta, el Rab Hya decidi "ayunar durante cuarenta
das." En la Cabal, este acto representa la adquisicin de la cualidad de Bin, representada por
la letra hebrea Mem (cuyo valor numrico es 40.) Luego que la peticin del Rab Hya fue
rechazada por segunda vez, l continu ayunando por otros cuarenta das, corrigindose a s
mismo aun ms y alcanzando un grado espiritual ms elevado. Slo entonces fue elevado al
"Excelso Seminario", un estado en donde todas las almas corregidas estn entrelazadas mediante
el amor, unidas con el Creador y plenas de la Luz Superior.
Cuando el Rab Hya subi a ese estado, aparentemente se observ a s mismo desde afuera y
descubri que su alma ya estaba all, entre las almas corregidas, en el estado de Gmar Tikkun.
Esto le maravill aun ms: cmo poda su estado corregido existir antes de que l, el Rab Hya,
hubiera completado la correccin de su alma?
El Libro del Zohar emplea esta historia del Rab Hya como vehculo para explicar que la realidad
total ya existe. Ya estamos incluidos en el estado de Gmar Tikkun, en toda nuestra gloria y
esplendor. Este mundo, sin embargo, es slo una falsa imagen que experimentamos en nuestro
actual estado de desarrollo.
El Zohar revela una nueva perspectiva sobre la vida: que todos los problemas y sufrimientos que
experimentamos estn previstos para hacernos comprender nuestras propias imperfecciones.
Para ascender hasta la percepcin de la realidad total, necesitamos preferir lo interno sobre lo
externo, descubrir oportunidades de incorporar la sabidura de la Cabal dentro de nuestras
vidas. Cuando lo hagamos, ascenderemos, igual que el Rab Hya, a un estado espiritual ms
elevado, a la realidad dentro de la cual existimos verdaderamente. Dentro de ese estado seremos
como todos los cabalistas antes de nosotros, y descubriremos la realidad donde todas las almas
estn unidas en su estado perfecto.

Captulo Los dos puntos (Abreviado)

120. Rab Jiya empez y abri (la Luz), "El principio de Jojm (sabidura) es temor del Creador y
aquellos que observan esta regla reciben toda la bondad." l pregunta, "El principio de la
sabidura?" Uno debera ms bien decir que el fin de la sabidura es el temor del Creador, pues
temor del Creador es el atributo de Maljut, que est al final de Jojm (sabidura). l replica, Sin
embargo, Maljut es el principio de la entrada a los grados de recepcin de la sabidura Excelsa."
Por lo tanto, est escrito, "breme las puertas de la justicia," es decir que las puertas de Maljut,
llamadas "justicia" son las puertas del Creador. Y si el hombre no entra por esas puertas no
alcanzar al Rey Excelso a travs de ninguna otra, pues l est oculto y alejado y ha levantado
muchas puertas (condiciones) en el camino hacia l.
121. Al final de todas las puertas, l levant una puerta especial con varias llaves, varias
entradas y varias cmaras, una encima de la otra. Y l dijo, "Quien desee alcanzarme, que sea
esta la primera puerta en su camino hacia M." "Quien entre por esta puerta, entrar." Slo esta
es la primera puerta a la sabidura Excelsa, la puerta del temor del Creador, Maljut, que por tanto
es llamada "principio".

Captulo La noche de la novia Parte I (Abreviado)

125. Rab Shimn estaba sentado (Katnut) y estudiando la Tor en la noche (ausencia de la Luz
espiritual, (Gadlut, exilio de la espiritualidad) cuando la Novia, Maljut, se une con su esposo, Zeir
Anpin (precisamente en Gadlut). Y todos los amigos (las almas, partes de Maljut) presentes en la
cmara nupcial (Maljut del Mundo de Atzilut) en esa noche, la vspera de la festividad de Shavuot
(Pentecosts, el fin de Gadlut) deben estar con el novio (ZA, el Creador) bajo de Jupah (dosel
nupcial), y estar con l toda la noche y alegrarse (estar llenos de Luz) junto con l en las
correcciones de la Novia (el alma comn), esto es, estudiar la Tor, despus los Profetas y
despus las Sagradas Escrituras y finalmente la sabidura, pues estas correcciones son los
adornos de la Novia (la Luz de Jasadim en la que la Luz de Jojm se viste). Y la Novia (todas las
almas unidas) recibe correcciones (en el atributo de otorgamiento), se adorna con ellos (obtiene
la Luz de Jojm) y se alegra con todos ellos toda la noche (el fin del exilio espiritual) Y al da
siguiente, durante la festividad de Shavuot (cuando se recibe la Luz) ella slo llega a la Jupah (Or
Jozer, Jasadim) junto con ellos (las almas de aquellos que participaron en su correccin). Y los
amigos de ella que estudiaron la Tor (su correccin) toda la noche (del exilio) son llamados los
hijos de la Jupah. Y al aproximarse ella a la Jupah, el Creador pregunta por ellos, los bendice y
los adorna con los adornos de la Novia (las correcciones de la Luz de Jasadim). Dichosos
aquellos que son merecedores de esto!
126. Es por eso que Rab Shimon y todos sus amigos permanecieron despiertos toda la noche y
cada uno de ellos renovaba la Tor una y otra vez. Rab Shimon estaba alegre y tambin sus
amigos. Rab Shimon les dijo: "Hijos mos, cuan afortunados son, pues ustedes sern quienes
acompaen a la Novia maana a laJupah, pues todos aquellos que la corrijan y se alegren por
Ella esta noche vern sus nombres inscritos en el Libro de los Recuerdos. Y el Creador los
bendecir con setenta bendiciones y adornos de coronas del Mundo Superior.
127. Rab Shimon abri y dijo, "Los Cielos manifiestan la grandeza del Creador. Ya lo he
explicado, pero cuando la Novia despierta para entrar en la Jupah al da siguiente con todos los
amigos que se alegraron con ella toda la noche, ella se alegra con ellos, se corrige y brilla con
todos sus adornos."
128. Y al siguiente da, una multitud de gente, invitados y legiones se unen a ella. Y ella, junto
con la multitud, invitados y legiones, espera a todos los que la corrigieron estudiando la Tor
durante esa noche. As es, porque Zeir Anpin se une con Maljut, y ella ve a su esposo y se dice:
"Los Cielos manifiestan la grandeza del Creador." "Los Cielos" alude al Novio (ZA), que entra a
la Jupah. "Los Cielos manifiestan...", esto es, brilla, como la luminiscencia de un zafiro, sobre
todo Maljut de punta a punta.
129. La gloria del Creador = EL = es la novia, Maljut, llamado EL como est escrito, "EL se
enfurece todo el da." Ella es llamada EL todos los das del ao. Y ahora, en la festividad
de Shavuot, cuando ella ya ha entrado a la Jupah, es llamada GRANDEZA y ella es llamada EL,

grandeza entre los grandes, luminiscencia entre lo luminiscente, dominio sobre dominios.
130. La hora cuando el Cielo (ZA) entra a la Jupah y brilla sobre Maljut todos los amigos de ella,
que la corrigieron al estudiar la Tor, son conocidos por sus nombres, como se dice, "Los Cielos
manifiestan la obra de Sus manos," "El trabajo de Sus manos" se refiere a los miembros de este
pacto, llamado "la obra de Sus manos." Como tu dices, "Confrmanos la obra de tus manos," que
es la marca del pacto impresa en el cuerpo del hombre.
131. Rab Hamnuna-Saba dijo entonces lo que sigue, "No permitan que su boca sea causa que el
cuerpo peque," esto es, no se debe permitir que la boca se acerque a la maldad y sea la causa de
pecado para la carne sagrada, que lleva la marca del pacto sagrado con el Creador. Si as lo
hiciera, ser arrastrado al infierno. Y el gobernador del infierno, llamado Domeh, est de pie en
las puertas del infierno con cientos de miles de ngeles, pero le est prohibido acercarse a
aquellos que han guardado el pacto sagrado en este mundo.
132. Cuando esto le ocurri al Rey David, el miedo se apoder de l. Ah mismo, Domeh subi
ante el Creador y dijo: "Amo del mundo, dice en la Tor, 'Y el hombre que cometa adulterio con
la esposa de otro hombre...' David ha roto este pacto, no es as?" El Creador le replic, "David
es un justo, y su pacto sagrado permanece puro, pues Yo saba que Bat Sheva estaba destinada
para l desde la creacin del mundo."
133. Domeh le dijo a l, "Amo del Mundo, lo que est revelado a Ti, est oculto para l." El
Creador le contest, "Lo que David haya hecho lo hizo con Mi permiso. Pues ningn hombre va a
la guerra antes de dar a su esposa un Get (documento de divorcio)." Domeh entonces dijo, "Pero
si eso es as, David tendra que haber esperado tres meses, lo cual no hizo." El Creador replic,
"Esta extensin es slo necesaria para asegurarse que la mujer no estaba embarazada de su
marido anterior. Pero era conocido de Mi que Uriah nunca se le acerc, pues Mi Nombre est
impreso en l como testimonio. Ciertamente, Uriah es Or-Iah, la Luz del Creador, aunque se
escriba Uriahu = Or + i + a + hu (Yod-Hey-Vav), sin la ltima Hey, Maljut, que prueba que no
us a Maljut."
134. Domeh le dijo a l, "Amo del Mundo, esto es exactamente lo que yo he dicho: si Tu sabas
que Uriah nunca se haba acostado con ella, entonces quin se lo revel a David? Debi haber
esperado tres meses. Y si Tu dices que David saba que Uriah nunca se haba acostado con ella,
porque l envi a Uriah con su esposa, diciendo: 'Ve a tu casa y lava tus pies'?"
135. l le replica, "Por supuesto, David no lo saba, pero esper ms de tres meses, ya que
haban pasado cuatro meses. Como hemos aprendido en el quinceavo da de Nissan, David
orden a todo el pueblo de Israel que se preparara para la guerra, Yoav, en el sptimo da
de Nissan. Ellos conquistaron la tierra de Moav y permanecieron ah durante cuatro meses, hasta
que fue con Bat Sheva en el mes de Elul. Y en Yom Kipur(el Da del Perdn), el Creador perdon
su pecado. Pero hay algunos que dicen que David despach sus rdenes en el sptimo da
de Adar, las tropas se reunieron en el quinceavo da de Oyar, l fue con Bat Sheva en el
quinceavo da de Elul y en Yom Kipur el Creador lo perdon y lo salv de la muerte a manos del
ngel Domeh.
136. Domeh dijo, "Amo del Mundo, de cualquier manera tengo una reclamacin en contra suya,
por qu abri la boca y dijo, 'El Seor es justo, pues un mortal lo hace,' condenndose a s
mismo a muerte. Por lo tanto, tengo el poder de darle muerte." El Creador le replic, "No te est
permitido darle muerte, pues se ha arrepentido y confesado, 'He pecado ante el Creador,' an
cuando no haba pecado. Pero, s pec en un punto, la muerte de Uriah. Yo he registrado su
castigo y lo ha recibido." Entonces Domeh de inmediato ces sus quejas y regres abatido a su
lugar.
137. Y David dijo de todo esto, "De no haber sido por la ayuda del Creador, Domeh casi puede
reclamar mi alma." "De no haber sido por la ayuda del Creador" quiere decir "si el Creador no
hubiera sido mi Guardin y mi Gua contra el ngel Domeh." "Casi", quiere decir que tan slo una
distancia tan delgada como una hebra me separaba del otro lado impuro, as de cerca estuve de
que Domeh arrastrara mi alma al infierno.
138. Por lo tanto, el hombre debe tener cuidado de no decir lo que David dijo, pues uno no le

puede decir a Domeh que "Fue un error", como pas con David, cuando el Creador gan la
disputa contra Domeh. "Por qu el Creador debera estar enojado por tu palabra?", esto es, por
lo que has dicho. "Destruido el trabajo de tus manos," esto es, la carne sagrada, el pacto
sagrado, que has roto y por lo tanto, ser arrastrado al infierno por el ngel Domeh.
122. La letra Bet en la palabra BERESHIT (EN EL PRINCIPIO) indica que las dos estn unidas
en Maljut.Ambas son puntos: una est oculta, mientras que la otra est revelada. Sin embargo,
como no existe divisin entre ellas, ellas se llaman EL PRINCIPIO, que significa slo una, en lugar
de dos, pues el que toma una, toma a la otra tambin, pues l y Su Nombre son uno, como est
escrito, "Y t conocers que este el nico nombre del Creador."
123. Por qu Maljut es llamada "temor al Creador"? Porque Maljut es el rbol del bien y el mal.
Si el hombre merece, es bueno, pero si no merece, es malo. Es por eso que el temor mora en ese
lugar. Y esta puerta (condicin) lleva a toda la bondad que existe en el mundo. TODA LA
BONDAD, significa dos puertas, dos puntos (la unin de Bina y Maljut) que son como uno.
124. Para todos aquellos que actan, es la fiel misericordia de David que sostiene la Tor.
Aquellos que guardan la Tor al parecer la crean en ellos. Todos aquellos que estudian la Tor no hay accin en ellos, pero aquellos que guardan la Tor - en ellos hay accin. Y el mundo existe
por esta fuerza, eterna es la sabidura en la Tor y el trono est en pi es como debera estar en
pi.

Captulo, Los Cielos y la tierra (Abreviado)

151. Rab Shimon abri (el camino para la Luz) y dijo (lo revel a sus discpulos), "En el principio
el Creador cre los Cielos y la tierra." Este verso debera estudiarse (revelado a la Luz de Jojm),
pues aquel que (quien alcance) afirme que hay otro Creador (cuando alcance algn otro atributo
que no sea el otorgamiento), (en este estado) l desaparecer del mundo (pierde este grado),
como est escrito, "Quien afirme que hay otro Creador muere de ambos, de la tierra (Maljut de
ese grado) y de los Cielos (Bina de ese grado), pues no hay otro Creador (el grado Superior con
respecto a l) sino el Todopoderoso (un grado ms elevado de otorgamiento que l)."
152. Con excepcin de la palabra ELEH, todo est escrito en arameo, que se llama "traduccin".
l pregunta, Sin embargo, sugeriras que es porque los sagrados ngeles (las fuerzas de
otorgamiento bajo el nivel del hombre) no comprenden la traduccin (no pueden participar en
esta accin), esto es, el idioma arameo, que entonces todo debera haberse dicho en hebreo,
para que los sagrados ngeles lo escucharan y se sintieran agradecidos por ello (todas las fuerzas
participaran en la accin)?
153. l pregunta: La tierra es llamada Arka, cuando debera leerse, Ar'a. l contesta,
Porque Arka es una de las siete tierras abajo, donde los hijos de Can residen. Ciertamente,
despus de haber sido exiliados de la faz de la tierra, ellos descendieron all y engendraron
generaciones; la sabidura se perdi tanto que todo entendimiento se perdi, y este es una tierra
dual que consiste de oscuridad y Luz.
154. Y existen dos gobernantes all: uno gobierna sobre la oscuridad y otro sobre la Luz y son
hostiles entre s. Cuando Can descendi ah, se unieron y se completaron. Y ellos vieron que
eran los descendientes de Can. Por lo tanto, sus dos cabezas son como dos serpientes, excepto
cuando el gobernante de la Luz derrota al otro, el gobernante de la oscuridad. Por lo tanto, ellos
entran en la Luz y la oscuridad y se convierten como en uno.
155. Pues estos son los dos gobernantes, llamados Afrira y Kastimon,que parecen ngeles
sagrados con seis alas. Uno tiene la imagen de un toro y el otro la de un guila. Y cuando se
unen, ellos crean la imagen del hombre.
156. Cuando se cubren de oscuridad, ellos se convierten en una serpiente con dos cabezas y se
mueven como una serpiente. Se remontan al vaco y se baan en el Gran Mar y cuando se
acercan a las cadenas deAza y Azael, estos los enfurecen y los agitan y ellos brincan hacia las
montaas de la oscuridad, pensando que el Creador desea traer la justicia hasta ellos.
157. Y estos dos gobernantes designados por el Creador, nadan en el Gran Mar, vuelan desde all
y en la noche van a Naamah, la madre de las brujas, por quienes las primeras personas cayeron.
Y ellos desean acercarse a ella, pero ella salta 60,000 Parsa'ot y asume diversas formas para que
las personas se engaen y ella los seduzca.

158. Estos dos gobernantes se remontan en el mundo entero y luego regresan a sus lugares. Y
ellos despiertan a los hijos de Can con un espritu de deseos malvados para engendrar hijos.
"Se remontan en el mundo entero", significa que ellos traen dao al hombre en todos sus
pensamientos en donde ellos pueden y ellos los atraen a la oscuridad de la noche.
159. Los Cielos que gobiernan all no son como el nuestro y la tierra no produce ni semillas ni
fruto por el poder del Cielo, como la nuestra y los granos crecen de nuevo una sola vez en varios
aos. Por lo tanto, est escrito de ellos que no pudieron corregir a Shemaya y Arka, y perecieron
de la tierra Excelsa, llamadaTevel, en donde no podrn existir, ni gobernar en ella, ni causar que
los seres humanos pequen debido a la noche. Por lo tanto, ellos desaparecieron de Arka y del
lugar de Shemaya que fueron creados por el nombre ELEH.
160. Por lo tanto, existe un Trgum, una traduccin (del hebreo al arameo; el Zohar llama en
arameo: Trgum), para que los sagrados ngeles no piensen que se dice de ellos, para que no
nos daen. Este es el secreto de la palabra ELEH: como ya lo hemos afirmado es una palabra
sagrada que no puede traducirse a Trgum.