La

Revolucin
Islmica
Glosario
Florencia BravoFlorencia Bravo
[Clase, Semestre]
[Nombre del profesor]

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La Revolucin Islmica
Glosario
Velayat_e_faqih
Resumen

Irn es el nico pas que experiment la puesta

en prctica del Islam poltico. Durante los
Suspendisse potenti.
gobiernos de Jatami (1997-2001 y 2001-2005)
se produjo un debate intelectual que permiti un
acercamiento a la democracia y a libertades individuales y de expresin,
minando los pilares fundamentales que sostenan al Estado Islmico
impuesto por la Revolucin de 1979 al mando de Khomeini. El debate post
islamista es llevado a cabo por intelectuales laicos, como Abdolkarim Sorush,

y del clero, como Kadivar y Moytahed-Shabestari, quienes cuestionan y

reformulan los trminos religin y poltica que sustentaban al Estado
islmico. El debate tiene como punto clave de discusin el status del Gua,
quien encarna la verdad poltica y religiosa y, por lo tanto, del velayat--faqih
(gobierno de los jurisconsultos). El perodo denominado post islamismo dar
cabida a un Islam cada vez ms cultural y menos propenso a ser utilizado
polticamente.

Abstract

Iran is the only country in the world that experienced the political Islam.
While Jatami ruled the country (1997-2001 and 2001-2005), an intellectual
debate took place there and allowed an approach to democracy and
individual freedoms and, at the same time, it weakened the basis of Islamic
state which was the political result of Revolution headed by Khomeini in
1979. The post-islamic debate stars laic intellectuals such as Abdolkarim
Sorush and religious representatives like Kadivar and Moytahed-Shabestari.
They criticize and re-establish the sense of religion and politics as the basis
of the Islamic state. The debate focuses on the status of Guide, the one who
embodies the political and religious truth and therefore the velayat--faqih
(government of jurisconsult) becomes the main topic of discussion. The term
known as post-Islamism will lead up to a more cultural Islam, less likely to be
politically used.

La Repblica Islmica de Irn: Post - Revolucin y Democracia

Por Lic. Leticia Bontempo *

1. Introduccin.

1.1. Objetivo general:

La religin islmica es la identidad utilizada como una forma de identidad por

parte de grupos polticos para legitimar la accin y el movimiento poltico
que ellos dirigen. De esto trata el Islam poltico. El cual es un concepto
moderno de estado islmico: Islam es tanto religin como poltica (din wa
dawla). Se conforma como un movimiento fundamentado en el supuesto de
que el Islam posee una teora de la poltica y del estado. El Islam poltico es
slo un tipo de manifestacin de la interaccin entre poltica y religin. El
actual resurgimiento islmico no es slo un medio de retroceder a un pasado
nostlgico, sino tambin un medio para enfrentar al presente y el futuro.
Algunos, como Ayubi, consideran al Islam poltico como una nueva invencin
que no representa una vuelta atrs hacia una
*Licenciada en Ciencia Poltica y Directora de la Revista Mensual Poltica
Falta Envido.
situacin que existiera en el pasado o a una teora formulada en el pasado1.
Lo que conserva del pasado es la tradicin jurdica de ligar poltica y religin.
Pretende convertir el nexo formal y simblico que los juristas forjaron entre
poltica y religin en un nexo real. Los islamistas polticos quieren invertir la
relacin tradicional entre las dos esferas para subordinar la poltica a la
religin. Ellos se encuentran en una situacin de resistencia ante el estado y
no de legitimacin, por lo que buscan politizar una visin determinada de la
religin que ellos ven pertinente. Ayubi niega el carcter poltico del Islam.
Considera que las fuentes islmicas originales (el Corn y los hadices) tienen
poco que ver con los temas de gobierno y el estado, pero reconoce que el
primer problema al que la comunidad musulmana tuvo que enfrentar
despus de la muerte del profeta fue el del Estado.
El trmino islamista se usa para referirse a los salafs, fundamentalistas y
neofundamentalistas, e implica una eleccin consciente de la doctrina
islmica, y no el simple hecho de haber nacido musulmn. El trmino

habitualmente es utilizado para las dos ltimas variantes de islamismo, ya

que ambas resaltan una naturaleza poltica en el Islam y el compromiso
con acciones anti estatales. Es un fenmeno que prendi fuertemente en el
mundo rabe2.
Los movimientos islamistas usan a la religin para desafiar un estado de
cosas religiosamente neutral: su demanda es una sociedad donde la palabra
de dios sea la nica fuente de tica y legislacin; proponen un renacer del
concepto de yihad como base para reestructurar el orden mundial y un
concepto islmico de comunidad no patritico ni nacionalista. Los
movimientos contemporneos de oposicin islmica apuntan a politizar el
Islam. Es un intento de unir religin y poltica no por la va de legitimar al
gobierno sino resistindolo. Lo cual permite considerar al Islam poltico como
un movimiento de protesta. Se pretende una total sumisin a Dios y una
ruptura con lo referido a la ignorancia pre islmica (jahiliyya). La salida a
esta jahiliyya es una declaracin total de la soberana y gobierno de dios
(hakimiyya). El establecimiento del reino de dios en la tierra se consigue solo
a travs de a lucha (yihad).
Al ser Irn el nico pas que experiment la puesta en prctica de lo que
anteriormente describ como Islam poltico, me centrar en dicho pas. Mi
hiptesis sostendr que, durante el gobierno de Jatami, el debate intelectual,
el cual permiti un acercamiento a la democracia y a libertades individuales
y de expresin, min los pilares fundamentales que sostenan al Estado
Islmico y produjo un retroceso del mismo. Si bien en su gestin encontr
obstculos impuestos por los sectores ms conservadores, los cuales
continuaban apoyando al Estado Islmico, sectores intelectuales,
estudiantiles, etc. se manifestaron a favor de su rgimen. El triunfo
presidencial en 2005 del ultraconservador Mahmoud Ahmadinejad puede ser
considerado como un retroceso de esta evolucin hacia un Islam ms
cultural y menos sometido al uso poltico en nombre de lo sagrado
comenzada con Jatami. Es posible, entonces, seguir considerando que an
existe un Islam Poltico en Irn?. Para responder esta pregunta me centrar
en las crticas a la Revolucin Iran y el surgimiento del debate que permitir
una nueva forma de considerar al estado, al lder poltico, a la poltica, a la
religin y a la sociedad. Se har hincapi en el nuevo rol al que se destina la
religin planteando la problemtica de si es posible un secularismo

religioso, si se puede hablar de la religin como algo privado, intimo, y si

en realidad el post islamismo es en realidad un proceso de laicizacin.

El objetivo de este trabajo ser investigar si como consecuencia del debate

intelectual, que puso en tela de juicio a la Revolucin Iran y que tom forma
durante el gobierno de Jatami (1997-2005), hubo un retroceso del estado
islmico y de la misma revolucin. Es posible denominar al retroceso del
Estado Islmico como un posible laicismo o secularismo?. Una breve
descripcin de las ideas que sustentaron a la Revolucin Iran liderada por
Khomeini servirn para comprender las posteriores crticas a las que fueron
sometidas. La ideologa khomeinista basada en un Islam Poltico fueron el
sustento de la Revolucin Iran, ha sido puesta en duda en los debates de los
intelectuales post islamistas durante el gobierno de Jatami. La influencia que
esta discusin qued plasmada en los discursos y actitudes del presidente
Jatami durante su gestin. Se pondr foco en el debate que emerge poscrisis del Estado Islmico. El cual indaga sobre qu rol debe la poltica y la
religin cumplir en Irn a partir de una reflexin desde lo religioso y no a
partir de conceptos occidentales o modernos. Esta nueva situacin ser
denominada como un momento post islamista. La misma permite
comprender durante el gobierno de Jatami una nueva manera de ver al Islam
como un Islam cultural, dejando de lado el concepto del Islam Poltico. Por
eso: el nuevo debate post islamista ha puesto en jaque al Estado Islmico?,
es posible continuar hablando de un Islam poltico en el Irn?; se puede
afirmar que el Islam Poltico ha desaparecido y ha emergido un Islam
cultural?
Realizar un anlisis retrospectivo comparando a la Revolucin Iran y a la
ideologa islamista khomeinista con el Irn de Jatami y el debate actual
acerca del lugar de lo religioso y el del Estatuto del Figh, para poder dar
respuesta a los interrogantes planteados.

1.2. Marco terico:

Este trabajo ser analizado desde una perspectiva weberiana y etnopoltica

para poder comprender el juego entre religin, etnicidad, gobierno, y
legitimidad durante el Estado Islmico de la Revolucin Iran, como tambin
durante el gobierno del ex presidente Jatami.
Max Weber afirmaba que la dominacin legtima se basa en la creencia de
los dominados en la validez de un orden, que es el fundamento de su
obediencia. Si bien los motivos de tal creencia son individuales, no es
necesaria la indagacin de las razones psicolgicas que impulsan a la
aceptacin del orden, sino que basta la manifestacin exterior. En las
sociedades modernas occidentales la obediencia se asientan en la creencia
en la validez del sistema legal. La legitimidad pasara a resolverse en la
legalidad como soporte de un orden. Si dicha creencia es la generadora de la
legitimidad y la que provoca la obediencia, slo la efectiva observancia de
las normas impuestas por un ordenamiento seran la prueba de la creencia
en la validez, por lo que la legitimidad tendera a deducirse directamente de
la existencia de obediencia. El fundamento ltimo de esta legitimacin en el
caso de la sociedad iran de la revolucin islamista es la religin islmica, lo
cual permite que se desarrolle un movimiento basado en el fenmeno
poltico de la etnicidad. El debate post islamista no cuestiona dicha
legitimidad, ya que en ultima instancia sta se sustenta en la religin.
Segn el anlisis de Rotshild el poder de las ideologas socioeconmicas
(liberalismo, democracia, comunismo, socialismo, etc.) ha declinado
permitiendo la emergencia de ideologas tnicas3. La politizacin tnica es el
mayor legitimador o deslegitimador ideolgico del estado. Esta politizacin
de grupos tnicos es un proceso que enfatiza la singularidad del grupo
transformndolos en grupos de conflicto poltico. La movilizacin de la
etnicidad se debe a que las marcas culturales (religin, la lengua o la
pigmentacin) son intensificadas e infundidas como un valor diferenciador, a
la vez que elevadas a una ideologa tnica. La pertenencia a estos vnculos
primordiales son el aglutinante movilizador de la etnopoltica que a travs de
los lazos identitarios puede acrecentar o disminuir la integracin poltica del
estado, legitimar o deslegitimar el sistema poltico y estabilizar o minar un
rgimen.

Se pone en tela de juicio si lo religin y lo poltico son indivisibles o no a

partir de una discusin sobre su legitimacin y sobre el Rgimen islamista,
siempre desde una ptica religiosa. El eje de la discusin girar en torno al
rgimen de gobierno impuesto por Khomeini luego de la revolucin iran en
1979, el cual suplant al rgimen monrquico del sha Mohamed Reza
Palhevi. El debate propondr separar lo poltico de lo religioso desde una
reflexin religiosa.

1.3.Metodologa:

El estudio que realizar ser un estudio de caso, planteado bajo la

metodologa de la ciencia poltica, procedimiento que servir como
instrumento para alcanzar un efectivo anlisis de esta investigacin. El
estudio llevado a cabo ser de tipo explicativo, puesto que buscar dar
cuenta de una relacin causal entre aquellas variables que contiene la
hiptesis manifestada previamente, las causas de la misma, sus principales
actores, su evolucin y sus consecuencias. Para la recoleccin de datos
utilizare tcnicas cualitativas, afines al estudio planteado.
Para lograr que mi investigacin demuestre el objetivo planteado me
ocupar de realizar un breve sntesis acerca de la historia del Irn a partir de
la revolucin de 1979, para centrarme luego en la pos-revolucin,
especialmente en los aos de gobierno del presidente Jatami. Para corroborar
la hiptesis planteada analizar las posturas del clero respecto a los pilares
del Estado Islmico, previa explicacin de las ideas de Khomeini que lo
fundamentaron, y la postura de Jatami respecto al mismo durante su gestin.
Tratar tambin a la actual presidencia de Ahmadinejad y a la ltima victoria
poltica en las elecciones parlamentarias de Rafsanjani, quien abona un
marco ms favorable para los reformistas. Este anlisis tender a alcanzar
de manera ptima el objetivo de esta investigacin.

1.4. Fuentes utilizadas:

Se llevar a cabo un relevamiento bibliogrfico tanto de fuentes primarias

como de secundarias. Las fuentes primarias que utilizo son bibliogrficas,
documentos oficiales y discursos que hacen referencia directamente al tema
a investigar. Las mismas sern complementadas con fuentes secundarias
bibliogrficas, de encuestas y de Internet. stas ltimas permiten obtener un
panorama ms completo sobre el tema a analizar. As se podr profundizar
an ms en aquellos datos especficos que las fuentes primarias pueden
llegar a dejar de lado. Por otro lado, nos dan la posibilidad de acceder a sitios
virtuales en los que el tema en cuestin puede investigarse a partir de una
mayor actualidad y variedad respecto a la informacin. Incluiremos los
discursos de Khomeini y Jatami, agentes fundamentales y referentes
naturales de la vida poltica iran y como fuentes indispensables para el
anlisis de la evolucin de la Revolucin Iran, y los de los intelectuales que
encabezan el debate pblico respecto a al rol de la religin y del Gua.

2. Dos momentos en la historia de Irn

En la historia contempornea de Irn se pueden visualizar dos momentos.

Uno de ello es el de la Revolucin Iran de 1979, revolucin religiosa en la
que lo poltico y la religin islmica se funden para dar cabida a un Estado
teocrtico islmico. El segundo momento es el de post-revolucin y
secularizacin, que desemboca en el post islamismo (tiene cabida durante el
gobierno de Jatami).
La revolucin Iran fue una revolucin de masas, pero dirigida por una elite
clerical. Destruye eficazmente la legitimidad desgastada de la monarqua,
ofreciendo una legitimidad alternativa. Los intentos del sha por modernizar y
centralizar el rgimen monrquico y de acelerar la industrializacin chocaron

con las prerrogativas del clrigo en lo socioeconmico y en especial en la

educacin.
Es as como se consolidar un gobierno hierocrtico legitimado a partir de su
proyecto integrista, poltico, econmico y social. La revolucin de 1979
puede ser entendida como una revuelta contra la historia occidental y como
una reaccin ante una estructura poltico-social hipercentralizada creada por
los Pahlevi. Es la reivindicacin del Corn. Fue hecha con el fin de conservar
las propias tradiciones y para volver al camino de la ley plasmada en el
Corn. De esta manera puede ser concebida como "un movimiento social
que destruy la legitimidad caduca de la monarqua Pahlevi para
reemplazarla por la legitimidad de una repblica islmica" (Zahar: 1991,10).
Irn pasa as de ser un rgimen monrquico pro occidental a uno republicano
islmico.
En Irn, tras la desilusin de la revolucin y gracias a la posibilidad del
pueblo a expresarse libremente y hacer pblicas dichas ideas, fue posible el
surgimiento de la crtica al Estado Islmico. Se quiebra la lgica de rechazo
hacia occidente y se permite la entrada de nuevos conceptos e ideas
polticas. Es un momento de apertura del espacio pblico, de un auge de las
ciencias sociales y religiosas, las cuales si bien no haban desaparecido
totalmente, haban sido relegadas, de rehabilitacin del mercado de
traducciones de pensadores occidentales, sociolgicos, etc.
La crtica al Estado Islmico se expresar pblicamente a travs de la
prensa, revistas, e incluso dentro del mismo clero. Lo que estar en mira
ser el proyecto poltico de la sociedad islmica en la que cada vez ms el
mismo islamismo se encuentra desprestigiado ante su incapacidad para dar
respuestas concretas a las demandas sociales. Los islamistas que
controlaban el poder desde la revolucin de 1979 sern objeto de crticas y
bromas ante los temas polticos. Esto tender lentamente a minar y a
fomentar una deslegitimacin cada vez ms evidente de los mismos.
Parte del clero se preocupa por esta imagen negativa que tiende a
deslegitimarlos. Surge a la vez en la sociedad iran un matiz anticlerical
conformado por creyentes y por laicos. En varios espacios religiosos se
comienza a pensar que el camino para impedir que se siga socavando la
legitimidad del clero es mediante una forma de secularismo. Lo que se

propone es una retirada del clero de lo poltico, no una exclusin de la

religin de lo poltico, ni que la religin quede relegada al mbito privado. Lo
que se quiere lograr con la retirada del clero de la poltica es la restauracin
de la autonoma del clero.
Se sientan as las bases para una posible reflexin sobre el Islam, la cual
permitir superar la utpica apuesta islamista en su forma ideolgica.
Intelectuales laicos, como Abdolkarim Sorush, y del clero, como Kadivar y
Moytahed-Shabestari, cuestionan y reformulan los trminos religin y poltica
que sustentaban al Estado islmico. El debate se tiene como punto clave de
discusin el status del Gua, quien encarna la verdad poltica y religiosa y,
por lo tanto, del velayat--faqih (gobierno de los jurisconsultos).
Este debate sobre el rol de la poltica facilitar las propuestas sobre una
democracia en Irn. El discurso sobre la democracia se apoya en la
individualizacin de la prctica religiosa. Se propone una visin minimalista
de la religin basada en la fe y en la tica: la norma es, ante todo, tica, y no
se convierte en social sino es por el consentimiento de los creyentes. Es as
como la individualizacin de la prctica religiosa aparece como norma social.

3. La revolucin Iran

La revolucin Iran fue un movimiento para destruir la legitimidad de la

monarqua y reemplazarla por la legitimidad del rgimen hierocrtico. Weber
distingue entre los principios de legitimidad de un orden como sistema de
ideas, normas y valores, y los motivos que los iranes tuvieron para
conformarse con ese orden. Los motivos que permitieron dicho conformismo
fueron: la eficiencia administrativa y la represiva. Sin embargo el rgimen del
Sha no daba respuesta efectiva a las demandas de la sociedad. Lo que
deton la violencia revolucionaria fue la crisis de participacin. Adems de
reivindicar la cultura tradicional frente a la amenaza de occidente y repudiar

al despotismo, se exiga ms canales de participacin. Surge una ola de

protesta radical anti occidental que se vena gestando desde los aos 60 y
70. La Revolucin reformula la relacin entre religin y poltica y refuerza la
idea de Estado-Nacin.
La oposicin a la monarqua del sha fue abrumadora y estuvo encabezada
principalmente por Khomeini, el clero chiita y las clases desposedas. En
1979 se sientan las bases para la revolucin iran, la cual fue apoyada por
medio de un referndum por la mayora.
La revolucin va a estar impregnada por un aspecto integrista que buscar
integrar la esfera secular y la religiosa en un Estado que ha tendido a
separarlas. Por eso la Revolucin Islmica propondr: impedir la
secularizacin del Estado; una revolucin llevada a cabo en nombre de Dios
para restablecer el dominio de la Ley divina expresada en el Corn; un
gobierno islmico, descripto como un gobierno democrtico basado en el
consenso (ijma) y la consulta (shura), y en la restauracin de la identidad
islmica en lo social, lo cultural y lo histrico; alcanzar una modernizacin
selectiva que no implique la occidentalizacin de valores; destruir las
fronteras Estado-Nacin heredadas del colonialismo (ya que son contrarias a
la voluntad divina de que haya slo una comunidad de creyentes); y
establecer una sociedad igualitaria con apego a los modelos socialistas y
mediante la estatizacin de la economa.
Cabe destacar que el chiismo es la religin oficial de Irn desde el siglo XVI.
El chiismo logr crear una casta clerical fuerte, una hierocracia. La cual
tender a institucionalizarse bajo la proteccin del Estado monrquico. La
cooperacin entre clero y monarqua se mantuvo estable hasta 1959. Sin
embargo el intento de reforma agraria por parte del Sha, por medio de la
cual se expropiaran tierras ociosas de grandes terratenientes y del clero
para que con el fruto de las indemnizaciones se modernizara y
transformaran en empresarios al invertir en industrias. El clero se opuso a
dicha reforma. Adems se intensific el proceso de secularizacin de la
educacin, rompiendo con el tradicional monopolio del clero en este mbito.
Este conjunto de reformas socioeconmicas de corte occidentalizado y
modernizador, estaban dentro la llamada Revolucin Blanca. Esta despert a
dualidad intrnseca entre la hierocracia y la monarqua. La misma fue
resuelta en la revolucin del clero contra el sha en 1979.

El clero chiita enfrentar al rgimen del sha, y se politizar en defensa de la

sharia, exigiendo la creacin de un rgimen basado en sta. El clero destruy
la legitimidad desgastada de la monarqua y ofreci una legitimidad
alternativa hacindose cargo de las demandas sociales no escuchadas por el
monarca. Durante el exilio de Khomeini fueron ellos los que crearon una
estructura gubernamental islmica paralela lista para tomar el poder
cuando su lder lo decidiera.
La revolucin da comienzo a un perodo denominado: "cohabitacin a la
iran", la cual se caracteriza por la simultaneidad de las instituciones
republicanas (presidente, Parlamento, etc.) con el principio islmico chi del
Gobierno del jurisconsulto (velayat-e-faquih). Por imperativo de la Carta
Magna, el "gua espiritual de la revolucin" se convierte en el lder supremo
del pas, el cual estar por encima del presidente del Gobierno. El presidente
es elegido por sufragio popular, en cambio el gua es designado por la
Asamblea de Expertos (cuerpo dominado por el clero ms conservador y de
competencias casi ilimitadas sobre las instituciones republicanas).
La Revolucin Iran se institucionaliz en la nueva Constitucin basada en la
creacin de una Repblica Islmica. La Constitucin se configur en torno a
tres conceptos claves: soberana, equilibrio y velayat-e-faquih. Esto dio como
resultado una mezcla de conceptos islmicos con instituciones de herencia
liberal republicana. Sin embargo se no consagra en ella el establecimiento de
un rgimen democrtico pluralista que diera cabida todos los proyectos
alternativos pero tambin revolucionarios.
Comienza as un gobierno islmico autoritario y populista. Se establecieron
purgas de elementos considerados no leales al Islam dentro de las
organizaciones civiles y polticas y de las universidades, se llev a cabo la
imposicin del culto a la personalidad de Khomeini. Se desat una guerra
interna en los primeros aos para imponer el "Gobierno de Dios". Se hizo uso
del terror, la fuerza, la represin y el asesinato para destruir las viejas
estructuras y tendencias. Se instaur as una poca denominada "terror
revolucionario". La sociedad iran deba ser purgada de todos los elementos
corruptos. A la violencia o revueltas se responda con ms violencia y ms
represin. Los clrigos que ocupaban el poder judicial legitimaron en nombre
del Islam la extensa purga que se hizo en la sociedad. En 1982 se pone fin a
la poca del terror. La siguiente etapa se caracterizar por la amnista a los

perseguidos, descenso de las actividades de movilizacin de masas y un

conservadurismo en los asuntos polticos y econmicos. Khomeini llega a la
presidencia e inserta al clero en el gobierno en un Irn sin elementos
polticos opositores y con una revolucin cultural completa y finalizada.
La islamizacin fue realizada en todos los aspectos de la sociedad y se llev
de manera rpida gracias al temor generalizado de ser acusado de traidor y
anteislmico, y ser enjuiciado. Esta revolucin cultural tendi a purificar las
universidades y las escuelas, como tambin todos los mbitos de
sociabilidad. Se eliminaron los profesores que fueron considerados que
tenan inclinaciones pro occidentales, tanto liberales, capitalistas,
comunistas, nacionalistas, etc... Se prohibi el contacto entre estudiantes
iranes y universidades de pases con culturas diferentes. Los textos de los
libros que se permitan estudiar tenan enfoques islmicos. Se reorientaron
los libros universitarios, en especial en las ciencias sociales. Se dio gran
nfasis en la educacin religiosa y se impidi a toda costa la insercin en el
mbito educativo de autores o ideas de pensamiento que se opusieran o
tuvieran otro tipo de enfoque social.
El fin que tena esto era el de liberar a los musulmanes de la decadencia y de
los valores anti islmicos que traan dichos textos occidentales. Se deba
contrarrestar los aos pasados en los que la sociedad haba consumido
cultura y educacin importada, fruto de "imperialismo". Se requera una total
purificacin y liberalizacin de las mentes por medio del cambio de hbitos
de consumo, de las costumbres, las modas, las artes, la educacin, la
manera de sociabilizarse, etc. Se instala en la sociedad la imposicin de la
Sharia en todos los aspectos de la vida social (propio de un proyecto de
carcter integrista como lo fue el de la Revolucin Iran)

4. El pensamiento de Khomeini

Khomeini consideraba que los gobiernos musulmanes que pretendan

modernizarse y occidentalizase se haban organizados en base a
fundamentos ajenos al Islam. Por eso se los deba destruir y reemplazar por

uno guiado por el faquih que garantizar la aplicacin de la ley islmica. Vea
en el abandono de la ley islmica la causa de la corrupcin de las sociedades
musulmanas y de sus derrotas frente a otros pases. El gobierno islmico
sera el gobierno del pueblo mediante la aplicacin de la Ley Divina. Todo
poder es de origen divino y desecha la nocin de soberana nacional, ya que
el poder es de Dios, proviene de este.

Si bien debe haber un gobierno para el pueblo, este no debe ser del pueblo,
ya que la sociedad carece de conocimientos divinos y de la soberana para
hacerlo:
Conducir el gobierno y crear las bases de un Estado Islmico son de un
deber hacia la comunidad que el justo faquih debe cumplir. Es un deber de la
comunidad plegarse a este gobierno.4

Segn Rodrguez Zahar este tipo de gobierno hierocrtico propuesto por

Khomeini es patriarcal. Este gobierno ideal se funda en la trada de la Ley
Divina, el gobierno islmico y custodia del faquih, proponiendo el velayat-efaquih (supremo rbitro de la Repblica, justo, virtuoso y conocedor de su
poca que tiene la ltima instancia de decisin; es la muestra de que el
orden religioso est por encima del poltico, es el gobierno de los
jurisconsultos).
El faquih acta como custodio del pueblo, es el nico poseedor del adecuado
conocimiento para dirigir el gobierno islmico y aplicar la Sharia. Tanto el
faquih como el presidente comparten el Poder Ejecutivo, sin embargo el
verdadero poder de representacin soberana queda en el faquih. Khomeini
concibe al faquih como el supremo juez de la repblica, la ltima instancia
de decisin, una figura neutral y superior que mantendra el orden entre las
clases resolviendo los conflictos con la justicia.
Khomeini tena una idea integracionista de la creacin de un estado islmico,
el cual integrara en su seno a todos los musulmanes, no slo a los chiitas, y

se guiara por el Corn y la Sunna para la direccin del gobierno. El Islam

cumple un triple rol: es ideologa de lucha (permite la cohesin de una
sociedad dispersa), religin (ofrece al hombre un significado y propsito
ltimo a la vida personal y social) y pauta para establecer una utopa social
basada en el orden divino (no existe dualidad entre lo civil-temporal y lo
religioso). Queda plasmada una visin sobre la religin islmica integral de la
vida del hombre. Como dijo Khomeini: El Islam lo es todo, significa todo, es
perfecto. Se tienen una visin integrista del Islam. Esta visin integral y el
proyecto alternativo poltico, econmico y cultural sern la base de
legitimidad del gobierno hierocrtico de Khomeini y ser a la base de un
Islam comunitario y social.
Khomeini pretenda la creacin de un nuevo hombre islmico que tuviera
valores revolucionarios y una cultura chiita e integrista. Lo cual perpetuara
la legitimidad del rgimen hierocrtico en Irn
De esta manera Khomeini institucionaliza su teora sobre la tutela del
jurisconsulto en la Constitucin de la Repblica islmica. Es as que es el
gobierno el que es supremo y no la Sharia. Artculo V:

En ausencia del mahadi imn (Dios quiera apresurar su llegada) la

salvaguarda de los asuntos de la comunidad estar a cargo del justo faquih,
que es piadoso, conocedor de los tiempos y valiente; administrador y
director; conocido por la mayora de las masa, que aceptarn su liderazgo. Si
ningn faquih puede alcanzar esta mayora, un jefe o un consejo compuesto
por los faquihs que suplan todos los requisitos asumir la carga de esta
responsabilidad. (Repblica islmica de Irn, 1979: 22).

La justificacin que da del gobierno islmico queda sintetizada en lo

siguiente:

"El gobierno islmico no es ni desptico ni arbitrario, sino constitucional ()

constitucional en el sentido de que aquellos que gobiernan estn obligados

() a un conjunto de disposiciones que son definidas en el Corn y la

tradicin del Profeta. El gobierno islmico es el gobierno de la Ley. La
soberana es de Dios y las leyes son la ordenanza de Dios. () Los Imames y
los jurisconsultos tienen la obligacin de, a travs del aparato
gubernamental, aplicar las prescripciones diversas establecidas por un
rgimen islmico justo y que sirva al pueblo."5

Pone especial nfasis en demostrar el carcter poltico y social de Islam

dejando de lado su aspecto religioso cuando seala que el Corn posee ms
referencias sobre lo social que sobre aspectos devocionales. Considera que
el al Islam no se lo debe ver como compuesto de preceptos que hacen
referencia a la relacin entre Dios y su creacin, sino que las mismas leyes
divinas tienden a regular la vida integra del individuo desde que nace hasta
que muere.
De esta manera la revolucin llevada a cabo por Khomeini en 1979 con el fin
de erigir un Estado Islmico tiene como fundamento primordial concebir al
Islam como una forma de vida y una cultura, un sistema de poder y una
forma de organizacin social. Se piensa en un Islam en el que no se existe
una dualidad entre las esferas de lo civil y lo temporal, y lo religioso, ya que
el propio significado de su palabra significa aceptacin o sumisin a la
voluntad de Dios manifestada a travs de su palabra revelada. El mismo
Corn manda sobre el modo de vida que el hombre tiene que adoptar. Es
propsito y finalidad de la historia humana.

5. El gobierno de Jatami y el post - islamismo

El principio mismo de la revolucin islmica de 1979, el velayat-e-faqih (el

gobierno del jurisconsulto, en el que los principios religiosos priman sobre las

leyes humanas) est en crisis. Desde la eleccin del reformador Mohamed

Jatami a la presidencia de la Repblica Islmica (1997) el movimiento de
protesta aument y se fortaleci6. Los seguidores de Jatami y grupos
liberales ganaron la mayora de las bancas en elecciones parlamentarias,
ganando el control del Congreso por primera vez desde la Revolucin
Islmica de 1979.

El Estado Islmico entra en crisis cuando ya no es posible seguir creyendo

que todos los males de la sociedad eran consecuencia de la herencia de la
monarqua del sha. Lo prometido al pueblo iran no se materializ y el
desencanto se instala en la sociedad. Los intelectuales, la clereca y la
universidad van a reaccionar al respecto. Se ha comienza a cuestionar el
control clerical y valores fundamentales como el de la velayat-e-faqih, ya que
el concepto de la tutela del jurisconsulto de Khomeini es muy controvertido.
La experiencia post-revolucionaria iran promueve el debate sobre el papel
del Islam en la sociedad contempornea iran y la interrelacin con el mundo
exterior.
Este movimiento, que pone en cuestin al Estado islmico, se torna
relevante a fines de los aos ochenta y ofrece una visin del Islam en la que
la separacin entre lo poltico y lo religioso se realice al amparo de una
reflexin sobre la religin y no mediante una crtica externa de lo religioso.
El ex presidente Jatami gobern Irn durante dos periodos: 1997-2001 y
2001-2005. Fue un presidente reformista, y si bien no cuestion a los pilares
del sistema del que l formaba parte, minimiz a las estrictas normas de
censura y populariz los conceptos de Estado de derecho, multipartidismo y
alternancia. El presidente Jatami fue partidario de la poltica de los
"pequeos pasos" hacia la democratizacin. Su programa de gobierno
incluy las demandas sociales de mayores oportunidades de trabajo,
reformas econmicas, mayor libertad de expresin, disminucin de la
interferencia en materia electoral y apertura hacia occidente, en especial
hacia los Estados Unidos y Europa. Se abre as un periodo de reformas
criticado por los sectores ms conservadores: los miembros principales del

clero promulgaron un decreto religioso (fatwa) que autoriza a las mujeres la

conduccin de congregaciones de rezo femeninas, se aprueba un proyecto
para atraer la inversin extranjera, se firma con Arabia Saudita un acuerdo
de cooperacin para combatir el terrorismo, el trfico de drogas y el crimen
organizado, etc.
Jatami tena como principal objetivo reintegrar a Irn poltica
econmicamente en el mundo a partir de un reconocimiento de la diversidad
cultural. Lo cual remite a esta nueva actitud del movimiento post islamista
respecto de Occidente. La reflexin sobre el papel del Islam en la sociedad
contempornea se formular, en palabras de Mohamed Jatami, como "el
dilogo de las civilizaciones" (se intenta aprovechar los logros y las
experiencias de todas las civilizaciones, occidentales y no occidentales, y
mantener un dilogo con ellas). Los ejes principales que guiarn a sus
discursos polticos sern: sociedad civil, estado de derecho, multipartidismo
y autenticidad cultural. Jatami considera al islamismo como identidad
poltica, lo cual no quita que su gestin sea reformista. Ya en 1998 en una
entrevista con la jefa de Corresponsales Internacionales de la CNN, la
periodista Christinane Amanpur, da a conocer al mundo una postura poltica
totalmente nueva y de tolerancia:

En mi opinin, una de las ms grandes tragedias en la historia humana es la

conformacin entre religin y libertad que es en detrimento de la religin y la
libertad, y de los seres humanos que merecen tener ambos.

() la religin encuentra la proteccin de la libertad como un llamado

divino. Por eso libertad y fe nunca colisionan.

Si bien en sus discursos demuestra signos de apertura y de tolerancia, no

por eso critica al Estado Islmico que tuvo origen en 1979 con la evolucin:

() la experiencia humana nos ha enseado que la vida prspera debe girar

sobre tres pilares: religiosidad, libertad, y la justicia. Estos son los elementos
y las aspiraciones de la Revolucin Islmica al ingresar al siglo XXI.

Tampoco se opondr a la poltica de Khomeini, ni criticar su accionar

poltico-religioso:

Cuando el Imam Khomeini inici la Revolucin, Irn atravesaba una terrible

condicin. En otras palabras, la nacin iran haba sido humillada y sus
destino era decidido por otros. () la revolucin fue una guerra de palabras
y no de armas.

Sin embargo busca separar la utilizacin que se le dio al Islam durante el

periodo teocrtico, enfocando a esta hacia nuevos logros ms democrticos
y modernos:

() un Islam que busca democracia, progreso y desarrollo; un Islam que

busca el aprovechamiento de los logros y realizaciones de la civilizacin
humana ().
() el gobierno de la ley debe ser supremo, y nadie debe considerarse a s
mismo por encima de la ley y tratar de imponer sus opiniones sobre los
dems.
Cuando hablamos de un gobierno democrtico, o gobierno del pueblo, esto
significa que aceptamos la oposicin.

En esta entrevista qued plasmado el pensamiento que el presidente Jatami

tiene contemplado para la realizacin de un Islam menos politizado. A la vez
que se desentiende del gobierno que lo antecedi, ya que no omite ningn
tipo de crticas hacia la revolucin Iran, ni hacia su consecuente Estado
Islmico, ms bien pareciera que apoya varios aspectos de las mismas.
Aunque deja ver claramente en sus discursos y accionar una tajante
diferencia entre su gobierno y el anterior.
Gracias a esta nueva forma de contemplar la vida poltica en Irn y como
consecuencia de la apertura cultural que sta sufri, el perodo de tolerancia
y libertad tuvo una gran consecuencia, que puede se denominada: post
islamismo. Esta apertura de espacio de lo pblico dividir en diferentes
facciones al gobierno. El aparato del Estado se ver dividido por una parte en
una fraccin radical, que gravitar en torno al Gua, al aparato judicial, y a
los Guardianes de la Revolucin. Por el otro lado, los medios cercanos al
presidente Jatami que favorecen a una lnea de apoyo a una prensa ms
liberal. Este espacio de libertad conquistado durante el perodo post
islamismo cristalizar una divisin tanto en la sociedad, como dentro del
gobierno. Se dar una lucha entre facciones que se opondr o apoyar a este
nuevo fenmeno social que propicia la apertura del espacio pblico.
El perodo denominado post - islamismo dar cabida a un Islam cada vez
ms cultural y menos propenso a ser utilizado polticamente. Ya que la nica
alusin a la religin en los discursos de Jatami, est en relacin con la cultura
y la nacin. De este modo el Islam es visto como una identidad, como lo
autntico del pueblo iran. Jatami tratar de establecer una relacin entre
libertad y religin. Es as como tendr una visin totalmente opuesta al del
velayat--faqih, aunque honra al Gua por respeto a la Constitucin. El
pensamiento de Jatami estar en lnea con Sorush, en la que la religin se
limita a su esfera establecida por la ley. Es decir, no considera que haya
contradiccin entre democracia y religin, ya que esta ltima se halla
interiorizada en la mayora de la sociedad de manera evidente, por lo que en
una sociedad cuya base humana es religiosa no puede haber ninguna
contradiccin entre democracia y religin.
En febrero de 2004 los conservadores recuperan el control del Parlamento en
unas elecciones polmicas: muchos candidatos reformistas son proscriptos
por el Consejo de Guardianes de la Revolucin, de lnea dura. Y en junio de

2005 el alcalde ultraconservador de Tehern, Mahmoud Ahmadinejad, gana

la presidencia. Este hecho pone en jaque a todo lo alcanzado en el mbito
poltico y social durante la presidencia de Jatami. Este perodo de libertad y
tolerancia de alguna manera ver limitado la posibilidad de seguir
desarrollndose de la misma manera en la que vena gestndose. Lo cual
cuestiona el avance hacia un Islam ms cultural y menos politizado. Es as
que el futuro de la discusin en torno al concepto del velayat--faqih y sus
posibles avances y desarrollos comenzarn a verse limitados.

6. El debate de los intelectuales post - islamistas

La mayora de las elites de estos intelectuales han sido formadas en un

ambiente occidentalizado, muchos proceden del sistema de enseanza de la
poca del sha, otros han recibido una educacin mixta de enseanza
islmica y occidental, o han realizado estudios en Europa o Estados Unidos.
Parte de ellos son conocidos por su participacin en la Revolucin Iran de
1979.
Los intelectuales post islamistas estn convencidos de que se debe eliminar
la idea de teocracia a partir de una reflexin que se da dentro del mismo
pensamiento islmico. La reflexin que pondr en duda al velayat--faqih se
llevar a cabo a partir de una exgesis religiosa.
Entre los intelectuales post islamistas aparecen dos tendencias principales
acerca del lugar del Islam en la sociedad. La primera, encarnada por Sorush
y Shabastari, identifica a lo religioso con la interioridad y abandona el campo
de lo social a la responsabilidad de los hombres que deben administrarlo de
forma democrtica. Es as como desde esta perspectiva lo religioso se
diferencia de lo poltico y pertenece a la conciencia del hombre. La segunda
tendencia, representada por Montazeri y Kadivar, limita lo religioso al control
de la islamicidad de las leyes, lo que confiere una gran autonoma a la
sociedad en la medida en que no es el clero el que gobierna en nombre del
velayat--faqih, sino el pueblo soberano. La legislacin votada no tiene que

ser islmica mientras no sea anti islmica. A partir de estas dos perspectivas
surge el debate sobre la democracia.

Ambas concepciones quitan lo religioso del centro, rompiendo con su

conexin con la poltica y liberan a la sociedad de cualquier tipo de sujecin
en nombre de lo sagrado. Sin embargo en ambas se mantiene la idea de una
sociedad religiosa. Es decir, logran una nueva definicin de un espacio
secularizado que no est sometido al mbito religioso, a la vez que son
partidarios de una sociedad de valores religiosos.
La argumentacin de estos intelectuales se basar en que no se debe
confundir el mbito de la poltica con el de la religin. Lo poltico es el propio
campo de toma de decisiones, del mbito de lo temporal. En cambio lo
sagrado es la encarnacin de valores eternos. La unin de ambos campos
tender a desacreditar a la religin como consecuencia de errores llevados a
cabo en el mbito poltico. Otros tipos de argumentacin residen en que la
adhesin al Gua de la revolucin al velayat--faqih es de procedencia
personal y por lo tanto contingente, y que el islamismo poltico es una
versin minoritaria dentro del pensamiento islmico, por lo que su
legitimidad es relativa.
Es as que se entiende que al Islam no se lo debe someter a ningn mbito
temporal, ya que este es imperfecto y sus errores podran ensombrecer. La
separacin entre ambos campos preservara a la religin de posibles
desprestigios provocados por las contingencias y defectos del campo
poltico.

7. Las diferencias entre nazar-e-faquih y velayat-e-faquih

El concepto de la velayat-e-faquih se pone en duda no a partir de una crtica

externa a lo religioso, sino a partir de una reflexin religiosa. Los
intelectuales post islamistas intentan eliminar la idea de una teocracia a
partir del pensamiento islmico. Exigen que no se confunda la esfera poltica
con la de la religin. Esta separacin no se hace para debilitar a la religin
sino para salvaguardarla de un poder temporal contingente que podra
desprestigiarla. Lo que se cuestiona seriamente es el concepto mismo del
velayat-e-faquih basado en la indisolubilidad de lo poltico y de lo religioso.
Esto supone una rehabilitacin de lo poltico y la definicin de espacio
poltico autnomo guiado por el voto y el debate pblico.
El problema del velayat-e-faquih surge al ser este el que seala la verdad en
ltima instancia. Esto significa que el orden religioso est por encima del
poltico, aunque el Gua sea producto del orden poltico. La explicacin del
velayat-e-faquih tiene su causa en ser considerado como algo que trasciende
las condiciones de su nombramiento: encarna l mismo el principio de la
trascendencia religiosa, que se impone desde lo alto. El gua defiende un
sistema de derecho que no puede ser puesto en cuestionamiento a partir de
un debate democrtico, poniendo a este por encima del pueblo.
Se propone entonces al nazarat (supervisar) para reemplazar al velayat
(gobernar), el Gua no debe tomar el poder y ejercerlo de manera directa,
sino que debera supervisar la islamicidad de las leyes de una forma global,
ya que no existen razones religiosas suficientes que legitimen la toma de
poder por el faquih (Gua). Los oponentes a esto dicen que debido a que ni el
Profeta, ni los imames tienen poder absoluto el Gua no cuenta con ttulo
para imponer su omnipotencia sobre la sociedad.

Los mas conservadores defendern el gobierno del velayat-e-faquih y

llevaran al extremo esta discusin determinando que democracia e Islam son
incompatibles. Sin embargo a esto se le responde que en una sociedad cuya
base es la religin, la cual se halla interiorizada en cada persona, no puede

haber contradiccin entre democracia y religin. Es posible la reconciliacin

de la sociedad civil y la sociedad religiosa, siempre y cuando los principios
religiosos estn explicados en la ley, la cual es la expresin del consenso
mayoritario. De esta manera se lleva a una distincin entre poder religioso
(velayat-e-faquih), que no tiene vnculo con lo sagrado y que da apariencia a
la sociedad de ser religiosa, y estado religioso que remite a la interioridad del
musulmn y lo autnticamente religioso. El estado religioso autntico
procede libremente de cada uno y no de la coaccin impuesta del exterior.

8. El retroceso de los avances de democratizacin

La gestin de Jatami logr crear una ventana democrtica en el pas, pero la

fuerza conservadora limit sus acciones (cierre de revistas y diarios, etc.). El
sector conservador logr llegar en el 2001 al Poder Legislativo, al cual no
haban podido acceder en la primera presidencia de Jatami. Si bien los
reformistas cuentan con la presidencia han perdido instancias tangibles a
nivel interno por el bloqueo del sector conservador. El faquih, el ayatol Ali
Jamenei, al controlar el aparato legislativo y judicial, y los organismos
especficos de la Repblica Islmica, como el Consejo de Guardianes de la
Revolucin, el Consejo de Vigilancia de la Constitucin y el Consejo de
Discernimiento (sectores claves como el ejrcito, el poder judicial, los
pasdaran (los "guardianes de la Revolucin"), las fuerzas paramilitares (los
basiyi) y la polica nacional), tuvo la capacidad de bloquear las leyes que
propona el Ejecutivo.
Es as como el gobierno de Jatami sufri un retroceso importante como
consecuencia de los obstculos conservadores que le impidieron llevar a
cabo su gestin. Se conforma una lucha por el poder supremo entre los
sectores conservadores y los sectores ms liberales que apoyan las reformas
de Jatami. La victoria electoral de Ahmadineyad representa el triunfo de los
sectores conservadores y el fin del periodo reformista en Irn comenzado en

1997. Se da comienzo a un periodo no reformista que decidir sobre el futuro

de Repblica Islmica.
A principios de 2007 se vot a los integrantes de la Asamblea de Expertos.
Este cuerpo conformado por 86 miembros, es elegidos cada ocho aos y
tiene el poder de nombrar, supervisar e incluso expulsar al lder supremo, el
ayatol Ali Jamenei, quien constitucionalmente tiene la ltima palabra en
todos los asuntos de Estado. La principal disputa es entre el ayatol de lnea
dura Mohammad-Taqi Mesbah-Yazdi, al que sealan como gur ideolgico
del presidente Ahmadinejad, y el ex presidente Akbar Hashemi Rafsanjani,
quien es el principal candidato de la faccin moderada-reformista. Los
moderados podran controlar por primera vez el Parlamento, el cual es
controlado por los conservadores desde hace 21 aos, por lo que se espera
una reaccin negativo por parte de los legisladores de lnea dura.

Estos tienen las llaves legales para bloquear las leyes de los partidarios del
presidente. Ya que el Consejo de los Guardianes de la Revolucin debe
aprobar las leyes del Parlamento, y el ayatol Al Jamenei, el gua supremo,
es quien tiene la ltima palabra. Los reformistas, quienes abogan por un
cambio radical y por ende una postura reconciliadora con EE.UU y son
partidarios de la apertura nacional e internacional que promueve el
presidente iran Mohamed Jatami consolidaron su triunfo con el 60 por ciento
de los votos; los moderados del Partido Islmico de Participacin obtuvieron
el 67,1 por ciento de los votos; y los conservadores partidarios de mantener
las mismas leyes del sistema teocrtico que tiene Irn desde 1979,
obtuvieron el 26,6 por ciento.
El ex presidente Hashemi Rafsanjani se present como independiente y
termin siendo el abanderado de los conservadores y algunos partidos
moderados. En estas elecciones parlamentarias vence Rafsanjani, quien
defiende las reformas, pero bajo la conservacin de los valores
fundamentales islmicos. Este avance reformista es visto como un refuerzo
de la democracia en Irn.

9. Conclusin

El debate intelectual no hubiese sido posible bajo un poder totalizador que

en nombre de lo sagrado acaparaba todos los mbitos de la vida del hombre
e impeda cualquier tipo de crtica y oposicin. Sin embargo con Jatami se
permite la libertad de expresin y de pensamiento, lo que posibilita un
espacio abierto a la crtica.
El fracaso del Islam poltico signific la secularizacin del Islam, a partir de
una reflexin sobre lo religioso. Se est frente a un proceso de secularizacin
del Islam cuando se saca de la rbita de la religin a todas las actividades
humanas de las sociedad. Si bien no se trata de una mutua separacin de las
prcticas polticas y religiosas, se individualiza la prctica de religiosa y se
define el campo de accin colectiva basado en la voluntad personal. Las dos
caras del debate intelectual corren lo religioso de la poltica y liberar a la
sociedad del control de lo religioso, aunque continan sosteniendo la
concepcin de una sociedad religiosa. Se trata de una secularizacin que
favorece a la religin, al excluir a sta de lo poltico como tal, ya que la unin
de ambas esferas minara el prestigio religioso por parte de lo poltico.
En los discursos de Jatami se puede notar claramente la incidencia de temas
de discusin actuales en occidente: libertad, estado de derecho, pluralismo,
y soberana del pueblo. As queda conformado un Islam como expresin de
identidad del pueblo iran. El conflicto de este modo gira en torno a la
relacin entre libertad y religin, limitando a esta ltima a su esfera
establecida por la ley. Se afianza una identidad en la que lo religioso es cada
vez ms cultural: emerge un Islam cultural. La cultura es lo que surge
cuando ya no se cree ms en la utopa del Islam poltico. El Islam es la
expresin de la identidad del pueblo iran y la tarea de Jatami fue establecer
una armona entre libertad y religin.

La secularizacin no significa la muerte de lo religioso. La base del rgimen

poltico sigue siendo la religin en todo caso, lo que se pone en cuestin es
la religin y la poltica como esferas inseparables, pero no a la religin en s.
Lo religioso seguir siendo la forma de legitimacin poltica del rgimen iran.
Sin embargo dicho debate es de suma importancia ya que propone la
elaboracin de un proyecto sociocultural democrtico para mejorar le futuro
de Irn.
El Islam poltico ha perdido fuerza, ya que se lo considera una utopa tras el
fracaso de su puesta en prctica. Lo cual fue posible gracias a las crticas
realizadas en el discusin post islamistas, y a que ya no existe un control
impuesto forzosamente sobre la sociedad civil que obligaba a las personas a
adherirse a dicho movimiento. Sin embargo en sectores muy pobres de la
sociedad Iran existen actualmente movimientos islamistas de carcter
nacionalista y de resistencia a la opresin.
Pese a los esfuerzos del ex presidente Jatami, la ascendencia al poder en el
2005 del presidente actual de Irn Mahmoud Ahmadinejad, no reformista y
ultraconservador, demostr que son los sectores populares menos
favorecidos por la economa y el sector del clero conservador, quienes
siguen creyendo en la utopa del Estado Islmico. Pese a que la experiencia
demostr lo contrario, estas masas nuevamente han sido manipuladas por
los discursos que resaltan los valores islmicos politizndolos y hacindoles
creer que son una herramienta til contra la pobreza y la resistencia a
presiones externas. Los avances democrticos durante el periodo de Jatami
evolucionaron haciendo retroceder a la creencia del Islam Poltico, sin
embargo estos son y sern objeto de retroceso por parte del gobierno
ultraconservador actual. Bajo la gestin de Jatami los islamistas crticos
tuvieron su auge. Este proceso de discusin continua actualmente pese a
haber retrocedido durante la actual presidencia del conservador
Ahmadinejad. Sin embargo el triunfo del reformista moderado Rafsanjani en
el parlamento en 2007 deja abierta la posibilidad de un avance por parte de
los reformistas y permite un marco ms favorable a los mismos.

10. Bibliografa:

Ayubi, Nazih: El Islam poltico. Teoras, tradicin y rupturas, Bellatera,

Barcelona, 1996.
Constitucin de la Repblica Islmica de Irn, 1979.
Henry Y.: Penses politiques de lAyatollah Khomeyni, Pars, Editions ADPF,
1980.
Jarraz Kamal: Mensaje del presidente Jatami al pueblo norteamericano,
Embajada de la Repblica Islmica de Irn, Buenos Aires, 1998.
Khosrokhavar, F. y Roy, O: Irn de la revolucin a la reforma, Bellatera,
Barcelona, 2000.
Norman Calder: Accommodation and Revolution in Imani Shii Jurisprudence:
Khumayni and the Classical Tradition en Middle Easter Studies, 1982.
Lpez Andrea y Twaithes Rey Mabel: Auge y ocaso de la intervencin estatal
o la difcil legitimacin de la ley de la selva, s/d.
Rotshild, Joseph: Ethnopolitics: A conceptual framework, Columbia University,
New York, 1981.
Ruhollah al-Musaui al-Jomeini: Testamento poltico y religioso del lder de la
revolucin islmica y fundador de la Repblica Islmica del Irn. Ministerio de
Relaciones exteriores de la Repblica Islmica del Irn, Buenos Aires, 1989.
Rodrguez Zahar: La revolucin islmica-clerical de Irn 1978-1989, Colegio
de Mxico, Mxico DF, 1991.

Otras fuentes:

Andrea Paula De Vita: Irn, el otro que amenaza en: - Fuente consultada el
da 08/11/06-.
Jatami, Muhammad: Civilizaciones perdidas en:
www.webislam.com/bei/jatami.htm- Fuente
Consultada el da 30/10/06-.

Marcela Ester Martnez Carlos Gabriel Alessi :La revolucin islmica no

termina en Irn en: http://ar.geocities.com/obserflictos/revoira.html -Fuente
consultada: 30/10/06-.
Zidane Zeraoui: El fin de la esperanza en:
http://www.revistahorizonte.org/articulos/view.asp?id=1699-Fuente
consultada: 30/10/06-.
http://observatorio.barcelona2004.org/observatorio/mostrarDossier_e.htm?
num_dossier=61-Fuente consultada: 30/10/06-.
S/d: Comienzan las elecciones parlamentarias en Irn en:
http://www.cronica.com.ar/article/articleview/1 -Fuente consultada:
04/04/07-.
* Leticia Bontempo Licenciada en Ciencia Politicas (UBA). Directora de la
Revista poltica mensual "FALTA ENVIDO" de Lomas de Zamora Pcia.de
Buenos Aires
1 Ayubi, Nazih: El Islam poltico. Teoras, tradicin y rupturas, Bellatera,
Barcelona, 1996.

2 Para comprender este fenmeno se debe diferenciar el trmino islamismo

poltico de fundamentalismo poltico. Ya que autores y en especial los
medios de comunicacin suelen mezclar ambos trminos para referirse a los
grupos que utilizan el Islam para legitimar su poltica. Es preferible utilizar
islamismo poltico a fundamentalismo poltico, neofundamentalismo,
yihadismo, etc., debido a que el primero suele ser ms neutral y tiene ms

consenso dentro del mismo Islam. El trmino fundamentalismo de origen

protestante es utilizado comnmente para hacer referencia a polticas como
el socialismo, liberalismo, nacionalismo, etc., y su aplicacin suele confundir,
ya que se refiere a un literalismo de las escrituras y a un conservadurismo. Si
bien cuando se lo utiliza se hace referencia a los mismos protagonistas, es
mejor denominarlos islamistas polticos (trmino que abarca todas sus
variables, que a la vez pueden diferenciarse entre s, pero todos hacen del
Islam su base de legitimacin poltica) ya que el otro trmino puede traer
dudas al respecto como consecuencia de su origen occidental.

3 Rotshild, Joseph: Ethnopolitics: A conceptual framework, Columbia

University, New York, 1981.

4 Norman Calder: Accommodation and Revolution in Imani Shii

Jurisprudence: Khumayni and teh Classical Tradition en Middle Easter
Studies, 1982.

5 Henry Y.: Penses politiques de lAyatollah Khomeyni, Pars, Editions ADPF,

1980.

6 Se debe considerar que estos movimientos de protesta que defienden, en

nombre del Islam, una visin de la sociedad ms o menos democrtica o
liberal, no son nuevos, sino que despus de la muerte de Khomeini (1989) se
han unificado y fortalecido.

http://es.scribd.com/doc/32913034/Mariano-Grondona-Los-Pensadores-de-laLibertad

Reshttp://books.googlhttp://books.google.com.mx/books?
id=gJNS8_3zyTQC&printsec=frontcover#v=onepage&q&f=falsee.com.mx/b
id=gJNS8_3zyTQC&printsec=frontcover#v=onepage&q&f=false
umen

Irn es el nico pas que experiment la puesta en prctica del Islam poltico. Duran
Jatami (1997-2001 y 2001-2005) se produjo un debate intelectual que permiti un
democracia y a libertades individuales y de expresin, minando los pilares fundamenta
Estado Islmico impuesto por la Revolucin de 1979 al mando de Khomeini. El deba
llevado a cabo por intelectuales laicos, como Abdolkarim Sorush, y del clero, como Ka
Shabestari, quienes cuestionan y reformulan los trminos religin y poltica que sus
islmico. El debate tiene como punto clave de discusin el status del Gua, quien encarna
religiosa y, por lo tanto, del velayat--faqih (gobierno de los jurisconsultos). El perod
islamismo dar cabida a un Islam cada vez ms cultural y menos propenso a ser utilizado
Abstract

Iran is the only country in the world that experienced the political Islam. While Jatam
(1997-2001 and 2001-2005), an intellectual debate took place there and allowed an app
and individual freedoms and, at the same time, it weakened the basis of Islamic state wh
result of Revolution headed by Khomeini in 1979. The post-islamic debate stars laic i
Abdolkarim Sorush and religious representatives like Kadivar and Moytahed-Shabestar
re-establish the sense of religion and politics as the basis of the Islamic state. The de
status of Guide, the one who embodies the political and religious truth and therefore
(government of jurisconsult) becomes the main topic of discussion. The term known as
lead up to a more cultural Islam, less likely to be politically used.

La Repblica Islmica de Irn: Post - Revolucin y D

Por Lic.

1. Introduccin.1.1. Objetivo general:La religin islmica es la identidad utilizada como

identidad por parte de grupos polticos para legitimar la accin y el movimiento poltic
De esto trata el Islam poltico. El cual es un concepto moderno de estado islmico: Isla

como poltica (din wa dawla). Se conforma como un movimiento fundamentado en el

Islam posee una teora de la poltica y del estado. El Islam poltico es slo un tipo de
interaccin entre poltica y religin. El actual resurgimiento islmico no es slo un medio
pasado nostlgico, sino tambin un medio para enfrentar al presente y el futuro. Alg
consideran al Islam poltico como una nueva invencin que no representa una vuelt
*Licenciada en Ciencia Poltica y Directora de la Revista Mensual Poltica Falta En
existiera en el pasado o a una teora formulada en el pasado 1. Lo que conserva del pa
jurdica de ligar poltica y religin. Pretende convertir el nexo formal y simblico que
entre poltica y religin en un nexo real. Los islamistas polticos quieren invertir la relaci
las dos esferas para subordinar la poltica a la religin. Ellos se encuentran en una situ
ante el estado y no de legitimacin, por lo que buscan politizar una visin determinad
ellos ven pertinente. Ayubi niega el carcter poltico del Islam. Considera que las fuentes
(el Corn y los hadices) tienen poco que ver con los temas de gobierno y el estado, pe
primer problema al que la comunidad musulmana tuvo que enfrentar despus de la muer
del Estado.El trmino islamista se usa para referirse a los salafs, f
neofundamentalistas, e implica una eleccin consciente de la doctrina islmica, y no
haber nacido musulmn. El trmino habitualmente es utilizado para las dos ltimas vari
ya que ambas resaltan una naturaleza poltica en el Islam y el compromiso con accion
un fenmeno que prendi fuertemente en el mundo rabe 2. Los movimientos islamista
para desafiar un estado de cosas religiosamente neutral: su demanda es una sociedad d
dios sea la nica fuente de tica y legislacin; proponen un renacer del concepto de yih
reestructurar el orden mundial y un concepto islmico de comunidad no patritico n
movimientos contemporneos de oposicin islmica apuntan a politizar el Islam. Es
religin y poltica no por la va de legitimar al gobierno sino resistindolo. Lo cual pe
Islam poltico como un movimiento de protesta. Se pretende una total sumisin a Dios y
referido a la ignorancia pre islmica (jahiliyya). La salida a esta jahiliyya es una dec
soberana y gobierno de dios (hakimiyya). El establecimiento del reino de dios en la tierr
travs de a lucha (yihad). Al ser Irn el nico pas que experiment la puesta en
anteriormente describ como Islam poltico, me centrar en dicho pas. Mi hiptesis sost
el gobierno de Jatami, el debate intelectual, el cual permiti un acercamiento a la democ
individuales y de expresin, min los pilares fundamentales que sostenan al Estado Isl
retroceso del mismo. Si bien en su gestin encontr obstculos impuestos por
conservadores, los cuales continuaban apoyando al Estado Islmico, sectores intelectu
etc. se manifestaron a favor de su rgimen. El triunfo presidencial en 2005 del ultracon
Ahmadinejad puede ser considerado como un retroceso de esta evolucin hacia un Is
menos sometido al uso poltico en nombre de lo sagrado comenzada con Jatami. E
seguir considerando que an existe un Islam Poltico en Irn?. Para responder esta pregu

las crticas a la Revolucin Iran y el surgimiento del debate que permitir una nueva for
estado, al lder poltico, a la poltica, a la religin y a la sociedad. Se har hincapi en el
destina la religin planteando la problemtica de si es posible un secularismo religioso
de la religin como algo privado, intimo, y si en realidad el post islamismo es en real
laicizacin.

El objetivo de este trabajo ser investigar si como consecuencia del debate intelectual,
juicio a la Revolucin Iran y que tom forma durante el gobierno de Jatami (1997-2005)
del estado islmico y de la misma revolucin. Es posible denominar al retroceso del Es
un posible laicismo o secularismo?. Una breve descripcin de las ideas que sustentaron a
liderada por Khomeini servirn para comprender las posteriores crticas a las que fu
ideologa khomeinista basada en un Islam Poltico fueron el sustento de la Revolucin I
en duda en los debates de los intelectuales post islamistas durante el gobierno de Jatam
esta discusin qued plasmada en los discursos y actitudes del presidente Jatami dur
pondr foco en el debate que emerge pos-crisis del Estado Islmico. El cual indaga so
poltica y la religin cumplir en Irn a partir de una reflexin desde lo religioso y no a
occidentales o modernos. Esta nueva situacin ser denominada como un momento
misma permite comprender durante el gobierno de Jatami una nueva manera de ver al Is
cultural, dejando de lado el concepto del Islam Poltico. Por eso: el nuevo debate post
en jaque al Estado Islmico?, es posible continuar hablando de un Islam poltico en
afirmar que el Islam Poltico ha desaparecido y ha emergido un Islam cultural?Re
retrospectivo comparando a la Revolucin Iran y a la ideologa islamista khomeinista co
y el debate actual acerca del lugar de lo religioso y el del Estatuto del Figh, para poder
interrogantes planteados.
1.2. Marco terico:

Este trabajo ser analizado desde una perspectiva weberiana y etnopoltica para poder c
entre religin, etnicidad, gobierno, y legitimidad durante el Estado Islmico de la Revo
tambin durante el gobierno del ex presidente Jatami.Max Weber afirmaba que la dom
basa en la creencia de los dominados en la validez de un orden, que es el fundamento d
bien los motivos de tal creencia son individuales, no es necesaria la indagacin de las r
que impulsan a la aceptacin del orden, sino que basta la manifestacin exterior.
modernas occidentales la obediencia se asientan en la creencia en la validez del sistema l
pasara a resolverse en la legalidad como soporte de un orden. Si dicha creencia es l
legitimidad y la que provoca la obediencia, slo la efectiva observancia de las norma

ordenamiento seran la prueba de la creencia en la validez, por lo que la legitimidad te

directamente de la existencia de obediencia. El fundamento ltimo de esta legitimaci
sociedad iran de la revolucin islamista es la religin islmica, lo cual permite qu
movimiento basado en el fenmeno poltico de la etnicidad. El debate post islamista
legitimidad, ya que en ultima instancia sta se sustenta en la religin.Segn el anlisis d
de las ideologas socioeconmicas (liberalismo, democracia, comunismo, socialismo,
permitiendo la emergencia de ideologas tnicas3. La politizacin tnica es el m
deslegitimador ideolgico del estado. Esta politizacin de grupos tnicos es un proc
singularidad del grupo transformndolos en grupos de conflicto poltico. La movilizaci
debe a que las marcas culturales (religin, la lengua o la pigmentacin) son intensificada
un valor diferenciador, a la vez que elevadas a una ideologa tnica. La pertenenc
primordiales son el aglutinante movilizador de la etnopoltica que a travs de los lazos
acrecentar o disminuir la integracin poltica del estado, legitimar o deslegitimar el
estabilizar o minar un rgimen.Se pone en tela de juicio si lo religin y lo poltico son
partir de una discusin sobre su legitimacin y sobre el Rgimen islamista, siempr
religiosa. El eje de la discusin girar en torno al rgimen de gobierno impuesto por Kh
revolucin iran en 1979, el cual suplant al rgimen monrquico del sha Mohamed Rez
propondr separar lo poltico de lo religioso desde una reflexin religiosa.
1.3.Metodologa:

El estudio que realizar ser un estudio de caso, planteado bajo la metodologa de

procedimiento que servir como instrumento para alcanzar un efectivo anlisis de es
estudio llevado a cabo ser de tipo explicativo, puesto que buscar dar cuenta de una re
aquellas variables que contiene la hiptesis manifestada previamente, las causas
principales actores, su evolucin y sus consecuencias. Para la recoleccin de dato
cualitativas, afines al estudio planteado.
Para lograr que mi investigacin dem
planteado me ocupar de realizar un breve sntesis acerca de la historia del Irn a partir
1979, para centrarme luego en la pos-revolucin, especialmente en los aos de gobie
Jatami. Para corroborar la hiptesis planteada analizar las posturas del clero respec
Estado Islmico, previa explicacin de las ideas de Khomeini que lo fundamentaron, y la
respecto al mismo durante su gestin. Tratar tambin a la actual presidencia de Ahmad
victoria poltica en las elecciones parlamentarias de Rafsanjani, quien abona un marco
los reformistas. Este anlisis tender a alcanzar de manera ptima el objetivo de esta inve
1.4. Fuentes utilizadas:

Se llevar a cabo un relevamiento bibliogrfico tanto de fuentes primarias como de secun

primarias que utilizo son bibliogrficas, documentos oficiales y discursos que hacen refe
al tema a investigar. Las mismas sern complementadas con fuentes secundarias bibliogr
y de Internet. stas ltimas permiten obtener un panorama ms completo sobre el tem
podr profundizar an ms en aquellos datos especficos que las fuentes primarias pued
lado. Por otro lado, nos dan la posibilidad de acceder a sitios virtuales en los que el tem
investigarse a partir de una mayor actualidad y variedad respecto a la informaci
discursos de Khomeini y Jatami, agentes fundamentales y referentes naturales de la v
como fuentes indispensables para el anlisis de la evolucin de la Revolucin Iran, y los
que encabezan el debate pblico respecto a al rol de la religin y del Gua.

2. Dos momentos en la historia de Irn

En la historia contempornea de Irn se pueden visualizar dos momentos. Uno de ello es

Iran de 1979, revolucin religiosa en la que lo poltico y la religin islmica se funden p
Estado teocrtico islmico. El segundo momento es el de post-revolucin y secularizaci
en el post islamismo (tiene cabida durante el gobierno de Jatami).La revolucin Iran fu
masas, pero dirigida por una elite clerical. Destruye eficazmente la legitimidad desgastad
ofreciendo una legitimidad alternativa. Los intentos del sha por modernizar y cen
monrquico y de acelerar la industrializacin chocaron con las prerrogativas
socioeconmico y en especial en la educacin.
Es as como se consolidar un go
legitimado a partir de su proyecto integrista, poltico, econmico y social. La revolucin
entendida como una revuelta contra la historia occidental y como una reaccin ante una
social hipercentralizada creada por los Pahlevi. Es la reivindicacin del Corn. Fue h
conservar las propias tradiciones y para volver al camino de la ley plasmada en el Cor
puede ser concebida como "un movimiento social que destruy la legitimidad caduc
Pahlevi para reemplazarla por la legitimidad de una repblica islmica" (Zahar: 1991,1
ser un rgimen monrquico pro occidental a uno republicano islmico.En Irn, tras
revolucin y gracias a la posibilidad del pueblo a expresarse libremente y hacer pblic
posible el surgimiento de la crtica al Estado Islmico. Se quiebra la lgica de rechazo h
permite la entrada de nuevos conceptos e ideas polticas. Es un momento de apertura del
un auge de las ciencias sociales y religiosas, las cuales si bien no haban desaparecido
sido relegadas, de rehabilitacin del mercado de traducciones de pensadores occidentale
La crtica al Estado Islmico se expresar pblicamente a travs de la prensa, revistas, e
mismo clero. Lo que estar en mira ser el proyecto poltico de la sociedad islmica en la
mismo islamismo se encuentra desprestigiado ante su incapacidad para dar respues

demandas sociales. Los islamistas que controlaban el poder desde la revolucin de 19

crticas y bromas ante los temas polticos. Esto tender lentamente a minar y
deslegitimacin cada vez ms evidente de los mismos.Parte del clero se preocupa por es
que tiende a deslegitimarlos. Surge a la vez en la sociedad iran un matiz anticleric
creyentes y por laicos. En varios espacios religiosos se comienza a pensar que el camino p
siga socavando la legitimidad del clero es mediante una forma de secularismo. Lo que
retirada del clero de lo poltico, no una exclusin de la religin de lo poltico, ni qu
relegada al mbito privado. Lo que se quiere lograr con la retirada del clero de la poltic
de la autonoma del clero.Se sientan as las bases para una posible reflexin sobre el Isla
superar la utpica apuesta islamista en su forma ideolgica. Intelectuales laicos, como Ab
del clero, como Kadivar y Moytahed-Shabestari, cuestionan y reformulan los trminos re
sustentaban al Estado islmico. El debate se tiene como punto clave de discusin el sta
encarna la verdad poltica y religiosa y, por lo tanto, del velayat--faqih (gobierno de
Este debate sobre el rol de la poltica facilitar las propuestas sobre una democracia e
sobre la democracia se apoya en la individualizacin de la prctica religiosa. Se p
minimalista de la religin basada en la fe y en la tica: la norma es, ante todo, tica, y
social sino es por el consentimiento de los creyentes. Es as como la individualizacin de
aparece como norma social.

3. La revolucin Iran

La revolucin Iran fue un movimiento para destruir la legitimidad de la monarqua y

legitimidad del rgimen hierocrtico. Weber distingue entre los principios de legitimidad
sistema de ideas, normas y valores, y los motivos que los iranes tuvieron para conform
Los motivos que permitieron dicho conformismo fueron: la eficiencia administrativa
embargo el rgimen del Sha no daba respuesta efectiva a las demandas de la sociedad
violencia revolucionaria fue la crisis de participacin. Adems de reivindicar la cultura tr
amenaza de occidente y repudiar al despotismo, se exiga ms canales de participacin
protesta radical anti occidental que se vena gestando desde los aos 60 y 70. La Revo
relacin entre religin y poltica y refuerza la idea de Estado-Nacin.La oposicin a la mo
abrumadora y estuvo encabezada principalmente por Khomeini, el clero chiita y las cla
1979 se sientan las bases para la revolucin iran, la cual fue apoyada por medio de un
mayora. La revolucin va a estar impregnada por un aspecto integrista que buscar
secular y la religiosa en un Estado que ha tendido a separarlas. Por eso la Revolucin I
impedir la secularizacin del Estado; una revolucin llevada a cabo en nombre de Dios

dominio de la Ley divina expresada en el Corn; un gobierno islmico, descripto

democrtico basado en el consenso (ijma) y la consulta (shura), y en la restauracin de la
en lo social, lo cultural y lo histrico; alcanzar una modernizacin selectiva qu
occidentalizacin de valores; destruir las fronteras Estado-Nacin heredadas del coloni
contrarias a la voluntad divina de que haya slo una comunidad de creyentes); y estab
igualitaria con apego a los modelos socialistas y mediante la estatizacin de la economa
el chiismo es la religin oficial de Irn desde el siglo XVI. El chiismo logr crear una casta
hierocracia. La cual tender a institucionalizarse bajo la proteccin del Estado monrqu
entre clero y monarqua se mantuvo estable hasta 1959. Sin embargo el intento de reform
del Sha, por medio de la cual se expropiaran tierras ociosas de grandes terratenientes y
con el fruto de las indemnizaciones se modernizara y transformaran en empresarios al in
El clero se opuso a dicha reforma. Adems se intensific el proceso de secularizaci
rompiendo con el tradicional monopolio del clero en este mbito. Este conj
socioeconmicas de corte occidentalizado y modernizador, estaban dentro la llamada
Esta despert a dualidad intrnseca entre la hierocracia y la monarqua. La misma
revolucin del clero contra el sha en 1979.El clero chiita enfrentar al rgimen del sha
defensa de la sharia, exigiendo la creacin de un rgimen basado en sta. El clero dest
desgastada de la monarqua y ofreci una legitimidad alternativa hacindose cargo de las
no escuchadas por el monarca. Durante el exilio de Khomeini fueron ellos los que crea
gubernamental islmica paralela lista para tomar el poder cuando su lder lo decidier
comienzo a un perodo denominado: "cohabitacin a la iran", la cual se caracteriza por
las instituciones republicanas (presidente, Parlamento, etc.) con el principio islmico ch
jurisconsulto (velayat-e-faquih). Por imperativo de la Carta Magna, el "gua espiritual
convierte en el lder supremo del pas, el cual estar por encima del presidente del Gob
es elegido por sufragio popular, en cambio el gua es designado por la Asamblea d
dominado por el clero ms conservador y de competencias casi ilimitadas sobr
republicanas). La Revolucin Iran se institucionaliz en la nueva Constitucin basada en
Repblica Islmica. La Constitucin se configur en torno a tres conceptos claves: sob
velayat-e-faquih. Esto dio como resultado una mezcla de conceptos islmicos con instit
liberal republicana. Sin embargo se no consagra en ella el establecimiento de un r
pluralista que diera cabida todos los proyectos alternativos pero tambin revolucionari
gobierno islmico autoritario y populista. Se establecieron purgas de elementos consid
Islam dentro de las organizaciones civiles y polticas y de las universidades, se llev a cab
culto a la personalidad de Khomeini. Se desat una guerra interna en los primeros a
"Gobierno de Dios". Se hizo uso del terror, la fuerza, la represin y el asesinato para
estructuras y tendencias. Se instaur as una poca denominada "terror revolucionario
deba ser purgada de todos los elementos corruptos. A la violencia o revueltas se

violencia y ms represin. Los clrigos que ocupaban el poder judicial legitimaron en n

extensa purga que se hizo en la sociedad. En 1982 se pone fin a la poca del terror. La
caracterizar por la amnista a los perseguidos, descenso de las actividades de moviliza
conservadurismo en los asuntos polticos y econmicos. Khomeini llega a la presidencia
el gobierno en un Irn sin elementos polticos opositores y con una revolucin c
finalizada. La islamizacin fue realizada en todos los aspectos de la sociedad y se llev
gracias al temor generalizado de ser acusado de traidor y anteislmico, y ser enjuicia
cultural tendi a purificar las universidades y las escuelas, como tambin todos los mb
Se eliminaron los profesores que fueron considerados que tenan inclinaciones pro
liberales, capitalistas, comunistas, nacionalistas, etc... Se prohibi el contacto entre es
universidades de pases con culturas diferentes. Los textos de los libros que se permit
enfoques islmicos. Se reorientaron los libros universitarios, en especial en las ciencias s
nfasis en la educacin religiosa y se impidi a toda costa la insercin en el mbito edu
ideas de pensamiento que se opusieran o tuvieran otro tipo de enfoque social. El fin que
liberar a los musulmanes de la decadencia y de los valores anti islmicos que tr
occidentales. Se deba contrarrestar los aos pasados en los que la sociedad haba co
educacin importada, fruto de "imperialismo". Se requera una total purificacin y li
mentes por medio del cambio de hbitos de consumo, de las costumbres, las modas, las
la manera de sociabilizarse, etc. Se instala en la sociedad la imposicin de la Sharia en to
la vida social (propio de un proyecto de carcter integrista como lo fue el de la Revolucin

4. El pensamiento de Khomeini
Khomeini consideraba que los gobiernos musulma
modernizarse y occidentalizase se haban organizados en base a fundamentos ajenos al I
deba destruir y reemplazar por uno guiado por el faquih que garantizar la aplicacin
Vea en el abandono de la ley islmica la causa de la corrupcin de las sociedades mu
derrotas frente a otros pases. El gobierno islmico sera el gobierno del pueblo mediant
Ley Divina. Todo poder es de origen divino y desecha la nocin de soberana nacional, y
Dios, proviene de este.

Si bien debe haber un gobierno para el pueblo, este no debe ser del pueblo, ya que la
conocimientos divinos y de la soberana para hacerlo: Conducir el gobierno y crear las
Islmico son de un deber hacia la comunidad que el justo faquih debe cumplir. Es un deb
plegarse a este gobierno.4

Segn Rodrguez Zahar este tipo de gobierno hierocrtico propuesto por Khomeini
gobierno ideal se funda en la trada de la Ley Divina, el gobierno islmico y custodia del f

el velayat-e-faquih (supremo rbitro de la Repblica, justo, virtuoso y conocedor de su

ltima instancia de decisin; es la muestra de que el orden religioso est por encim
gobierno de los jurisconsultos).El faquih acta como custodio del pueblo, es el nico pos
conocimiento para dirigir el gobierno islmico y aplicar la Sharia. Tanto el faquih
comparten el Poder Ejecutivo, sin embargo el verdadero poder de representacin sob
faquih. Khomeini concibe al faquih como el supremo juez de la repblica, la ltima in
una figura neutral y superior que mantendra el orden entre las clases resolviendo lo
justicia.Khomeini tena una idea integracionista de la creacin de un estado islmico, el c
seno a todos los musulmanes, no slo a los chiitas, y se guiara por el Corn y la Sunna p
gobierno. El Islam cumple un triple rol: es ideologa de lucha (permite la cohesi
dispersa), religin (ofrece al hombre un significado y propsito ltimo a la vida person
para establecer una utopa social basada en el orden divino (no existe dualidad entre lo
religioso). Queda plasmada una visin sobre la religin islmica integral de la vida del
Khomeini: El Islam lo es todo, significa todo, es perfecto. Se tienen una visin integr
visin integral y el proyecto alternativo poltico, econmico y cultural sern la base
gobierno hierocrtico de Khomeini y ser a la base de un Islam comunitario y social. Kh
creacin de un nuevo hombre islmico que tuviera valores revolucionarios y una cultur
Lo cual perpetuara la legitimidad del rgimen hierocrtico en IrnDe esta manera Khom
su teora sobre la tutela del jurisconsulto en la Constitucin de la Repblica islmic
gobierno el que es supremo y no la Sharia. Artculo V:

En ausencia del mahadi imn (Dios quiera apresurar su llegada) la salvaguarda de

comunidad estar a cargo del justo faquih, que es piadoso, conocedor de los t
administrador y director; conocido por la mayora de las masa, que aceptarn su liderazg
puede alcanzar esta mayora, un jefe o un consejo compuesto por los faquihs que suplan
asumir la carga de esta responsabilidad. (Repblica islmica de Irn, 1979: 22).
La justificacin que da del gobierno islmico queda sintetizada en lo siguiente:

"El gobierno islmico no es ni desptico ni arbitrario, sino constitucional () constitucio

que aquellos que gobiernan estn obligados () a un conjunto de disposiciones que
Corn y la tradicin del Profeta. El gobierno islmico es el gobierno de la Ley. La sobera
leyes son la ordenanza de Dios. () Los Imames y los jurisconsultos tienen la obligac
aparato gubernamental, aplicar las prescripciones diversas establecidas por un rgimen
sirva al pueblo."5

Pone especial nfasis en demostrar el carcter poltico y social de Islam dejando de lado
cuando seala que el Corn posee ms referencias sobre lo social que sobre asp

Considera que el al Islam no se lo debe ver como compuesto de preceptos que hacen refe
entre Dios y su creacin, sino que las mismas leyes divinas tienden a regular la vida in
desde que nace hasta que muere.De esta manera la revolucin llevada a cabo por Khom
fin de erigir un Estado Islmico tiene como fundamento primordial concebir al Islam c
vida y una cultura, un sistema de poder y una forma de organizacin social. Se piensa en
no se existe una dualidad entre las esferas de lo civil y lo temporal, y lo religioso, ya que e
de su palabra significa aceptacin o sumisin a la voluntad de Dios manifestada a tr
revelada. El mismo Corn manda sobre el modo de vida que el hombre tiene que adop
finalidad de la historia humana.

5. El gobierno de Jatami y el post - islamismo

El principio mismo de la revolucin islmica de 1979, el velayat-e-faqih (el gobierno del

que los principios religiosos priman sobre las leyes humanas) est en crisis. Desde la elec
Mohamed Jatami a la presidencia de la Repblica Islmica (1997) el movimiento de pro
fortaleci6. Los seguidores de Jatami y grupos liberales ganaron la mayora de las ba
parlamentarias, ganando el control del Congreso por primera vez desde la Revolucin Isl

El Estado Islmico entra en crisis cuando ya no es posible seguir creyendo que todos los m
eran consecuencia de la herencia de la monarqua del sha. Lo prometido al pueblo iran
el desencanto se instala en la sociedad. Los intelectuales, la clereca y la universidad
respecto. Se ha comienza a cuestionar el control clerical y valores fundamentales como
faqih, ya que el concepto de la tutela del jurisconsulto de Khomeini es muy controvert
post-revolucionaria iran promueve el debate sobre el papel del Islam en la sociedad con
la interrelacin con el mundo exterior.Este movimiento, que pone en cuestin al Estad
relevante a fines de los aos ochenta y ofrece una visin del Islam en la que la separaci
lo religioso se realice al amparo de una reflexin sobre la religin y no mediante una c
religioso.El ex presidente Jatami gobern Irn durante dos periodos: 1997-2001 y 2
presidente reformista, y si bien no cuestion a los pilares del sistema del que l formab
las estrictas normas de censura y populariz los conceptos de Estado de derecho,
alternancia. El presidente Jatami fue partidario de la poltica de los "pequeo
democratizacin. Su programa de gobierno incluy las demandas sociales de mayore
trabajo, reformas econmicas, mayor libertad de expresin, disminucin de la interf
electoral y apertura hacia occidente, en especial hacia los Estados Unidos y Europa. Se
de reformas criticado por los sectores ms conservadores: los miembros principales del

un decreto religioso (fatwa) que autoriza a las mujeres la conduccin de congregaciones

se aprueba un proyecto para atraer la inversin extranjera, se firma con Arabia Sau
cooperacin para combatir el terrorismo, el trfico de drogas y el crimen organizado, etc
principal objetivo reintegrar a Irn poltica econmicamente en el mundo a partir de un
la diversidad cultural. Lo cual remite a esta nueva actitud del movimiento post isl
Occidente. La reflexin sobre el papel del Islam en la sociedad contempornea se formu
Mohamed Jatami, como "el dilogo de las civilizaciones" (se intenta aprovechar los logro
de todas las civilizaciones, occidentales y no occidentales, y mantener un dilogo c
principales que guiarn a sus discursos polticos sern: sociedad civil, estado de derecho
autenticidad cultural. Jatami considera al islamismo como identidad poltica, lo cual no q
sea reformista. Ya en 1998 en una entrevista con la jefa de Corresponsales Internacion
periodista Christinane Amanpur, da a conocer al mundo una postura poltica total
tolerancia:

En mi opinin, una de las ms grandes tragedias en la historia humana es la conformac

libertad que es en detrimento de la religin y la libertad, y de los seres humanos que mere

() la religin encuentra la proteccin de la libertad como un llamado divino. Por eso

colisionan.

Si bien en sus discursos demuestra signos de apertura y de tolerancia, no por eso critica
que tuvo origen en 1979 con la evolucin:

() la experiencia humana nos ha enseado que la vida prspera debe girar sobre tres p
libertad, y la justicia. Estos son los elementos y las aspiraciones de la Revolucin Islmica
XXI.

Tampoco se opondr a la poltica de Khomeini, ni criticar su accionar poltico-religioso:

Cuando el Imam Khomeini inici la Revolucin, Irn atravesaba una terrible condicin
la nacin iran haba sido humillada y sus destino era decidido por otros. () la revoluci
palabras y no de armas.

Sin embargo busca separar la utilizacin que se le dio al Islam durante el periodo teoc
esta hacia nuevos logros ms democrticos y modernos:

() un Islam que busca democracia, progreso y desarrollo; un Islam que busca el apro

logros y realizaciones de la civilizacin humana (). () el gobierno de la ley debe se

debe considerarse a s mismo por encima de la ley y tratar de imponer sus opiniones
Cuando hablamos de un gobierno democrtico, o gobierno del pueblo, esto significa
oposicin.

En esta entrevista qued plasmado el pensamiento que el presidente Jatami tiene co

realizacin de un Islam menos politizado. A la vez que se desentiende del gobierno que
no omite ningn tipo de crticas hacia la revolucin Iran, ni hacia su consecuente Estado
pareciera que apoya varios aspectos de las mismas. Aunque deja ver claramente en sus d
una tajante diferencia entre su gobierno y el anterior.Gracias a esta nueva forma de
poltica en Irn y como consecuencia de la apertura cultural que sta sufri, el pero
libertad tuvo una gran consecuencia, que puede se denominada: post islamismo. Esta ape
lo pblico dividir en diferentes facciones al gobierno. El aparato del Estado se ver div
en una fraccin radical, que gravitar en torno al Gua, al aparato judicial, y a los
Revolucin. Por el otro lado, los medios cercanos al presidente Jatami que favorecen a u
una prensa ms liberal. Este espacio de libertad conquistado durante el perodo post isl
una divisin tanto en la sociedad, como dentro del gobierno. Se dar una lucha ent
opondr o apoyar a este nuevo fenmeno social que propicia la apertura del espacio
denominado post - islamismo dar cabida a un Islam cada vez ms cultural y menos prop
polticamente. Ya que la nica alusin a la religin en los discursos de Jatami, est en rel
y la nacin. De este modo el Islam es visto como una identidad, como lo autntico del p
tratar de establecer una relacin entre libertad y religin. Es as como tendr una visin
al del velayat--faqih, aunque honra al Gua por respeto a la Constitucin. El pensamien
en lnea con Sorush, en la que la religin se limita a su esfera establecida por la ley. Es
que haya contradiccin entre democracia y religin, ya que esta ltima se halla interior
de la sociedad de manera evidente, por lo que en una sociedad cuya base humana es
haber ninguna contradiccin entre democracia y religin. En febrero de 2004 los conse
el control del Parlamento en unas elecciones polmicas: muchos candidatos reformistas
el Consejo de Guardianes de la Revolucin, de lnea dura. Y en junio de 2005 el alcalde u
Tehern, Mahmoud Ahmadinejad, gana la presidencia. Este hecho pone en jaque a todo
mbito poltico y social durante la presidencia de Jatami. Este perodo de libertad y to
manera ver limitado la posibilidad de seguir desarrollndose de la misma maner
gestndose. Lo cual cuestiona el avance hacia un Islam ms cultural y menos politizado.
de la discusin en torno al concepto del velayat--faqih y sus posibles avances y desarr
verse limitados.

6. El debate de los intelectuales post - islamistas

La mayora de las elites de estos intelectuales han sido formadas en un ambiente occid
proceden del sistema de enseanza de la poca del sha, otros han recibido una e
enseanza islmica y occidental, o han realizado estudios en Europa o Estados Unidos
conocidos por su participacin en la Revolucin Iran de 1979. Los intelectuales po
convencidos de que se debe eliminar la idea de teocracia a partir de una reflexin qu
mismo pensamiento islmico. La reflexin que pondr en duda al velayat--faqih se lle
de una exgesis religiosa.Entre los intelectuales post islamistas aparecen dos tendencia
del lugar del Islam en la sociedad. La primera, encarnada por Sorush y Shabastari, iden
con la interioridad y abandona el campo de lo social a la responsabilidad de los h
administrarlo de forma democrtica. Es as como desde esta perspectiva lo religioso
poltico y pertenece a la conciencia del hombre. La segunda tendencia, representad
Kadivar, limita lo religioso al control de la islamicidad de las leyes, lo que confiere una g
sociedad en la medida en que no es el clero el que gobierna en nombre del velayat--f
soberano. La legislacin votada no tiene que ser islmica mientras no sea anti islmica. A
perspectivas surge el debate sobre la democracia.

Ambas concepciones quitan lo religioso del centro, rompiendo con su conexin con la p
sociedad de cualquier tipo de sujecin en nombre de lo sagrado. Sin embargo en ambas
de una sociedad religiosa. Es decir, logran una nueva definicin de un espacio secula
sometido al mbito religioso, a la vez que son partidarios de una sociedad de va
argumentacin de estos intelectuales se basar en que no se debe confundir el mbito de
la religin. Lo poltico es el propio campo de toma de decisiones, del mbito de lo temp
sagrado es la encarnacin de valores eternos. La unin de ambos campos tender a desac
como consecuencia de errores llevados a cabo en el mbito poltico. Otros tipos de argum
que la adhesin al Gua de la revolucin al velayat--faqih es de procedencia perso
contingente, y que el islamismo poltico es una versin minoritaria dentro del pensamie
que su legitimidad es relativa.Es as que se entiende que al Islam no se lo debe somet
temporal, ya que este es imperfecto y sus errores podran ensombrecer. La separacin e
preservara a la religin de posibles desprestigios provocados por las contingencias y
poltico.

7. Las diferencias entre nazar-e-faquih y velayat-e-faquih

El concepto de la velayat-e-faquih se pone en duda no a partir de una crtica externa a

partir de una reflexin religiosa. Los intelectuales post islamistas intentan eliminar la ide
partir del pensamiento islmico. Exigen que no se confunda la esfera poltica con la
separacin no se hace para debilitar a la religin sino para salvaguardarla de un poder te
que podra desprestigiarla. Lo que se cuestiona seriamente es el concepto mismo d
basado en la indisolubilidad de lo poltico y de lo religioso. Esto supone una rehabilitaci
definicin de espacio poltico autnomo guiado por el voto y el debate pblico.El probl
faquih surge al ser este el que seala la verdad en ltima instancia. Esto significa que el
por encima del poltico, aunque el Gua sea producto del orden poltico. La explicacin d
tiene su causa en ser considerado como algo que trasciende las condiciones de su nombr
mismo el principio de la trascendencia religiosa, que se impone desde lo alto. El gua def
derecho que no puede ser puesto en cuestionamiento a partir de un debate democrtico,
encima del pueblo.Se propone entonces al nazarat (supervisar) para reemplazar al ve
Gua no debe tomar el poder y ejercerlo de manera directa, sino que debera supervisar l
leyes de una forma global, ya que no existen razones religiosas suficientes que legitime
por el faquih (Gua). Los oponentes a esto dicen que debido a que ni el Profeta, ni los im
absoluto el Gua no cuenta con ttulo para imponer su omnipotencia sobre la sociedad.

Los mas conservadores defendern el gobierno del velayat-e-faquih y llevaran al extr

determinando que democracia e Islam son incompatibles. Sin embargo a esto se le re
sociedad cuya base es la religin, la cual se halla interiorizada en cada persona
contradiccin entre democracia y religin. Es posible la reconciliacin de la sociedad
religiosa, siempre y cuando los principios religiosos estn explicados en la ley, la cual
consenso mayoritario. De esta manera se lleva a una distincin entre poder religioso (vel
no tiene vnculo con lo sagrado y que da apariencia a la sociedad de ser religiosa, y e
remite a la interioridad del musulmn y lo autnticamente religioso. El estado religioso
libremente de cada uno y no de la coaccin impuesta del exterior.

8. El retroceso de los avances de democratizacin

La gestin de Jatami logr crear una ventana democrtica en el pas, pero la fuerza cons
acciones (cierre de revistas y diarios, etc.). El sector conservador logr llegar en el 2001 a
al cual no haban podido acceder en la primera presidencia de Jatami. Si bien los reform
presidencia han perdido instancias tangibles a nivel interno por el bloqueo del sector con
el ayatol Ali Jamenei, al controlar el aparato legislativo y judicial, y los organismo

Repblica Islmica, como el Consejo de Guardianes de la Revolucin, el Consejo d

Constitucin y el Consejo de Discernimiento (sectores claves como el ejrcito, el poder ju
(los "guardianes de la Revolucin"), las fuerzas paramilitares (los basiyi) y la polica
capacidad de bloquear las leyes que propona el Ejecutivo. Es as como el gobierno d
retroceso importante como consecuencia de los obstculos conservadores que le impidie
gestin. Se conforma una lucha por el poder supremo entre los sectores conservadores
liberales que apoyan las reformas de Jatami. La victoria electoral de Ahmadineyad repr
los sectores conservadores y el fin del periodo reformista en Irn comenzado en 1997. S
periodo no reformista que decidir sobre el futuro de Repblica Islmica. A principios d
integrantes de la Asamblea de Expertos. Este cuerpo conformado por 86 miembros, es
aos y tiene el poder de nombrar, supervisar e incluso expulsar al lder supremo, el a
quien constitucionalmente tiene la ltima palabra en todos los asuntos de Estado. La p
entre el ayatol de lnea dura Mohammad-Taqi Mesbah-Yazdi, al que sealan como g
presidente Ahmadinejad, y el ex presidente Akbar Hashemi Rafsanjani, quien es el princ
faccin moderada-reformista. Los moderados podran controlar por primera vez el Par
controlado por los conservadores desde hace 21 aos, por lo que se espera una reaccin
de los legisladores de lnea dura.

Estos tienen las llaves legales para bloquear las leyes de los partidarios del presidente. Y
los Guardianes de la Revolucin debe aprobar las leyes del Parlamento, y el ayatol A
supremo, es quien tiene la ltima palabra. Los reformistas, quienes abogan por un cambi
una postura reconciliadora con EE.UU y son partidarios de la apertura nacional e
promueve el presidente iran Mohamed Jatami consolidaron su triunfo con el 60 por cie
moderados del Partido Islmico de Participacin obtuvieron el 67,1 por ciento d
conservadores partidarios de mantener las mismas leyes del sistema teocrtico que tien
obtuvieron el 26,6 por ciento. El ex presidente Hashemi Rafsanjani se present com
termin siendo el abanderado de los conservadores y algunos partidos moderados.
parlamentarias vence Rafsanjani, quien defiende las reformas, pero bajo la conserva
fundamentales islmicos. Este avance reformista es visto como un refuerzo de la democra

9. Conclusin

El debate intelectual no hubiese sido posible bajo un poder totalizador que en nom
acaparaba todos los mbitos de la vida del hombre e impeda cualquier tipo de crti
embargo con Jatami se permite la libertad de expresin y de pensamiento, lo que po

abierto a la crtica.El fracaso del Islam poltico signific la secularizacin del Islam, a par
sobre lo religioso. Se est frente a un proceso de secularizacin del Islam cuando se sac
religin a todas las actividades humanas de las sociedad. Si bien no se trata de una mutu
prcticas polticas y religiosas, se individualiza la prctica de religiosa y se define e
colectiva basado en la voluntad personal. Las dos caras del debate intelectual corren
poltica y liberar a la sociedad del control de lo religioso, aunque continan sosteniend
una sociedad religiosa. Se trata de una secularizacin que favorece a la religin, al excluir
como tal, ya que la unin de ambas esferas minara el prestigio religioso por parte de
discursos de Jatami se puede notar claramente la incidencia de temas de discusin act
libertad, estado de derecho, pluralismo, y soberana del pueblo. As queda conforma
expresin de identidad del pueblo iran. El conflicto de este modo gira en torno a la relac
religin, limitando a esta ltima a su esfera establecida por la ley. Se afianza una ide
religioso es cada vez ms cultural: emerge un Islam cultural. La cultura es lo que sur
cree ms en la utopa del Islam poltico. El Islam es la expresin de la identidad del pueb
Jatami fue establecer una armona entre libertad y religin. La secularizacin no signifi
religioso. La base del rgimen poltico sigue siendo la religin en todo caso, lo que se po
religin y la poltica como esferas inseparables, pero no a la religin en s. Lo religios
forma de legitimacin poltica del rgimen iran. Sin embargo dicho debate es de suma
propone la elaboracin de un proyecto sociocultural democrtico para mejorar le futur
poltico ha perdido fuerza, ya que se lo considera una utopa tras el fracaso de su puesta
fue posible gracias a las crticas realizadas en el discusin post islamistas, y a que ya n
impuesto forzosamente sobre la sociedad civil que obligaba a las personas a adherirse a
Sin embargo en sectores muy pobres de la sociedad Iran existen actualmente movimi
carcter nacionalista y de resistencia a la opresin.Pese a los esfuerzos del ex pre
ascendencia al poder en el 2005 del presidente actual de Irn Mahmoud Ahmadineja
ultraconservador, demostr que son los sectores populares menos favorecidos por la e
del clero conservador, quienes siguen creyendo en la utopa del Estado Islmico. Pese a
demostr lo contrario, estas masas nuevamente han sido manipuladas por los discurs
valores islmicos politizndolos y hacindoles creer que son una herramienta til con
resistencia a presiones externas. Los avances democrticos durante el periodo de Ja
haciendo retroceder a la creencia del Islam Poltico, sin embargo estos son y sern obje
parte del gobierno ultraconservador actual. Bajo la gestin de Jatami los islamistas crtic
Este proceso de discusin continua actualmente pese a haber retrocedido durante la ac
conservador Ahmadinejad. Sin embargo el triunfo del reformista moderado Rafsanjani e
2007 deja abierta la posibilidad de un avance por parte de los reformistas y permite un m
a los mismos.

10. Bibliografa:

Ayubi, Nazih: El Islam poltico. Teoras, tradicin y rupturas, Bellatera, Barcelona, 1996
Constitucin de la Repblica Islmica de Irn, 1979.
Henry Y.: Penses politiques de lAyatollah Khomeyni, Pars, Editions ADPF, 1980.
Jarraz Kamal: Mensaje del presidente Jatami al pueblo norteamericano, Embajad
Islmica de Irn, Buenos Aires, 1998.
Khosrokhavar, F. y Roy, O: Irn de la revolucin a la reforma, Bellatera, Barcelona, 200
Norman Calder: Accommodation and Revolution in Imani Shii Jurisprudence: K
Classical Tradition en Middle Easter Studies, 1982.
Lpez Andrea y Twaithes Rey Mabel: Auge y ocaso de la intervencin estatal o la difci
ley de la selva, s/d.
Rotshild, Joseph: Ethnopolitics: A conceptual framework, Columbia University, New Yo
Ruhollah al-Musaui al-Jomeini: Testamento poltico y religioso del lder de la rev
fundador de la Repblica Islmica del Irn. Ministerio de Relaciones exteriores de la
del Irn, Buenos Aires, 1989.
Rodrguez Zahar: La revolucin islmica-clerical de Irn 1978-1989, Colegio de Mxico,
Otras fuentes:

Andrea Paula De Vita: Irn, el otro que amenaza en: - Fuente consultada el da 08/11/06
Jatami, Muhammad: Civilizaciones perdidas en: www.webislam.com/bei/jatami.htm- Fu
Consultada el da 30/10/06-.

Marcela Ester Martnez Carlos Gabriel Alessi :La revolucin islmica no ter
http://ar.geocities.com/obserflictos/revoira.html -Fuente consultada: 30/10/06-.
Zidane Zeraoui: El fin de la esperanza en: http://www.revistahorizonte.org/articulos
Fuente consultada: 30/10/06-.
http://observatorio.barcelona2004.org/observatorio/mostrarDossier_e.htm?num_doss
consultada: 30/10/06-.
S/d: Comienzan las elecciones parlamentarias en Irn en: http://www.cronica.com.ar/a
-Fuente consultada: 04/04/07-.
* Leticia Bontempo Licenciada en Ciencia Politicas (UBA). Directora de la Revista poltic
ENVIDO" de Lomas de Zamora Pcia.de Buenos Aires
1 Ayubi, Nazih: El Islam poltico. Teoras, tradicin y rupturas, Bellatera, Barcelona, 199

2 Para comprender este fenmeno se debe diferenciar el trmino islamismo poltico de

poltico. Ya que autores y en especial los medios de comunicacin suelen mezclar am
referirse a los grupos que utilizan el Islam para legitimar su poltica. Es preferible
poltico a fundamentalismo poltico, neofundamentalismo, yihadismo, etc., debid
suele ser ms neutral y tiene ms consenso dentro del mismo Islam. El trmino fu
origen protestante es utilizado comnmente para hacer referencia a polticas co
liberalismo, nacionalismo, etc., y su aplicacin suele confundir, ya que se refiere a un
escrituras y a un conservadurismo. Si bien cuando se lo utiliza se hace referen
protagonistas, es mejor denominarlos islamistas polticos (trmino que abarca todas su
vez pueden diferenciarse entre s, pero todos hacen del Islam su base de legitimacin pol
trmino puede traer dudas al respecto como consecuencia de su origen occidental.

3 Rotshild, Joseph: Ethnopolitics: A conceptual framework, Columbia University, New Y

4 Norman Calder: Accommodation and Revolution in Imani Shii Jurisprudence:
Classical Tradition en Middle Easter Studies, 1982.
5 Henry Y.: Penses politiques de lAyatollah Khomeyni, Pars, Editions ADPF, 1980.

6 Se debe considerar que estos movimientos de protesta que defienden, en nombre del I
la sociedad ms o menos democrtica o liberal, no son nuevos, sino que despus de la m
(1989) se han unificado y fortalecido.

Bibliografa
Apellidos, N. (Fecha). Dolor Sit Amet. Lorem Ipsum, 1 - 10.
Apellidos, N. (Fecha). Lorem Ipsum Dolor Sit Amet. Ciudad: Editorial.
Apellidos, N. (Fecha). Lorem Ipsum Dolor Sit Amet. Duis sed elit ante, pp. 1020.