Emancipao sombra

Noa Cykman1
RESUMO
O presente ensaio visa ponderar a noo de emancipao atravs
de uma observao que parte da concepo iluminista e ruma a
uma nova fundamentao baseada nas ideias de Nietzsche, em
autores do ps-modernismo e na incluso de elementos culturais
da Grcia antiga e de filosofias orientais. A partir de um resgate
desse conceito tal como formulado pelo projeto da modernidade,
que o vinculava ao desvelamento cientfico da natureza,
considera-se o esgotamento dessa concepo e a proposio de
possibilidades alternativas que no abandonem um horizonte
emancipatrio. A separao kantiana entre cincia, moral e arte
um foco que, em sua reverso, pode oferecer um novo
entendimento que destrona a razo do ttulo unitrio de verdade e
permite uma reconciliao entre as esferas cindidas. O racional
como contingente, a moral comunitria e a esttica como
unificao podem ser novos parmetros para uma nova mitologia,
que toma em conta a poesia e o extrarracional na formulao de
uma nova relao com o tempo que transformaria o teor da
existncia social.
Palavras-chave: Emancipao;
Presente; Autocriao.

Mitologia;

Contingncia;

EMANCIPAO SOMBRA
A crtica educao, ou ainda o ponto anterior
formulao da crtica, habitualmente parte do questionamento
acerca de que tipo de homem se almeja formar, para ento se
pensar acerca do processo educativo. A questo anloga da
emancipao: h de se perguntar pelos fins para considerar os
meios, propor uma mira para configurar o processo. O projeto da
modernidade teve caracteristicamente ideais orientados
construo de um novo modelo social, vinculado constituio de
sujeitos autnomos, racionais, frutos e agentes da emancipao.
Trata-se hoje, ao menos no meio intelectual, de um sonho
falecido, cujo fracasso empiricamente constatado deixou abertas

Graduanda do curso de Cincias Sociais da UFSC.Endereo: Rua Beija Flor,

171, Lagoa da Conceio. CEP: 88062-253.

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Mosaico Social - Revista do Curso de Cincias Sociais da UFSC. Ano XII, n. 07 2014

as portas para novas postulaes. As possibilidades de realizao

humana so tema recorrente das mais diversas culturas em todos
os tempos, e em momentos de deteriorao de ideais passados
cabe sair em busca dos futuros, fundados provavelmente em
novos futuros, outros passados e mais presentes.
Podemos tomar como o mais recente momento de
formulao explcita de pretenses emancipatrias o projeto
moderno, inteno cujo fracasso testemunhamos ainda. Desde o
sculo XVII, sinais das quedas de Deus, das igrejas e dos crentes,
que tombaram sob o esprito da Revoluo Francesa,
ressignificaram a totalidade da organizao social sua estrutura,
seu modo de produo, a conscincia individual dos sujeitos, as
aspiraes mesmas da sociedade e da humanidade. Na medida em
que Deus deixava de responder s exclamaes e interrogaes
dos homens, a razo tcnico-cientfica, em plena ascenso e
exibindo o compromisso de desvelar tudo o que desconhecido,
senta-se confortavelmente no trono. Assim inaugura-se a
modernidade Hegel considerado o primeiro a ponder-la
filosoficamente, identificando como seu mais alto princpio,
segundo Habermas (1929), a subjetividade, que teria sido a dupla
chave para o progresso e para a alienao: o homem, em seu
avano tcnico, progressivamente exilou-se de seu esprito.
O domnio sobre a natureza consistia no ncleo desse
projeto, filosoficamente fundado na distino cartesiana que
separou sujeito e objeto e colocou, assim, os primeiros em
condio de apreender os segundos. Do espao que se abriu em
tal distanciamento brotou o esprito da racionalidade, confiante na
capacidade de matematizar e produzir saberes e tcnicas sobre o
mundo natural. A tcnica a essncia desse saber. Seu objetivo
no so os conceitos ou imagens nem a felicidade da
contemplao, mas o mtodo, a explorao do trabalho dos
outros, o capital (ADORNO; HORKEIMER, 1969, p. 90). Tratase, essencialmente, da f no conhecimento humano, que acredita
no prprio homem como princpio ordenador de todas as coisas e
em sua capacidade de torcer a natureza a seu servio: todas as
naturezas possveis. Como coloca Habermas,
(...) isso vale para a cincia objetivante que, ao mesmo
tempo, desencanta a natureza e liberta o sujeito
cognoscente: Assim, todos os milagres foram contestados,
pois a natureza agora um sistema de leis conhecidas e
reconhecidas, no qual o homem est em casa, e s
considerado onde ele se sente em casa; ele livre pelo
conhecimento da natureza. (HABERMAS, 2002, p. 27).

A tendncia de dominao da natureza, por sua mania de

grandeza, estendeu-se ao impulso de dominao de grupos
humanos. Bacon, expoente da mentalidade moderna, encarava a
natureza como um real adversrio da humanidade, que deveria ser
vencido e domesticado para garantir a soberania humana; para
tanto, a estratgia do escrutnio de seus mecanismos e segredos
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(CSTRO-GOMEZ, 2000). Como demonstram Adorno e

Horkheimer, bem como Santiago Cstro-Gomez, essa disposio
de desvelamento e controle pseudodiligente aplicou-se, mediante
uma estrutura cada vez mais consistente, entre os prprios povos
humanos, fundando-se um impulso de ordenao racional e
pragmtico que teve sua expresso mxima no holocausto da
Segunda Guerra Mundial.
O Estado Moderno, suprassumo do esprito desse tempo,
aparece ento como o mais alto organismo de coordenao dessa
empreitada, centralizando e organizando os mecanismos de
controle que se desenvolvem na misso de dominar os mundos
natural e social. O monoplio da violncia, que o Estado
incorpora, supe-se incumbido de garantir a organizao e
orientao racional das atividades e metas de todos os cidados;
confia-se em seus critrios racionais para reunir e sintetizar os
interesses de toda a sociedade e, com esta miragem adiante, longe
ainda de avistar horizontes, est j instaurada a f no progresso
material e na culminao ltima do bem-estar geral.
Assim, a mentalidade moderna configura-se motivada pelo
controle categrico dos fenmenos existentes atravs de frmulas
racionais e conceituaes lineares mesmos mtodos e
procedimentos que se utilizariam para alcanar o homem ideal e a
sociedade ideal: eis a forma iluminista da emancipao. O Deus
criador e o esprito ordenador so iguais entre si enquanto
senhores da natureza. (ADORNO; HORKHEIMER, p. 93).
Assim como os cus, os homens distanciam-se da natureza, que
seu objeto. Nessa abordagem tcnica o nmero o cnon, regente
das equaes matemticas e da vida social, da justia burguesa e
das trocas mercantis; o que no se pode enquadrar nesses termos
exilado da legitimidade e reduzido a mera magia, devaneio,
poesia ou, em uma palavra: mito. Assim como a colocam como
categoria oposta almejada emancipao iluminista, terminam
eventualmente por enquadrar-se como mitologias prprias e
autofundantes.
A essa mesma classe de perspectiva emancipatria
pertence o marxismo: metanarrativa de emancipao, categoria
paralela s metanarrativas de especulao, nos termos de Lyotard.
Tais tipos de discursos supem-se uma base, uma referncia
ltima a que se submetem todos os outros discursos, orientando
segundo seus prprios termos todas as informaes recebidas. As
formulaes de Marx so um exemplo que demonstra como essa
perspectiva e suas derivaes ou similares pertencem tipicamente
a um momento de projetos visionrios que almejam num ponto
futuro lograr o triunfo de seus iderios. A realizao crist do
mundo vindouro trazida por Marx terra, e l ou aqui
encontraro os homens sua redeno final, conforme sua f.
No espectro marxista funda-se a interpretao da
modernidade sob o prisma da filosofia da prxis. S quando o
homem individual real absorver em si o cidado abstrato (...),
quando organizar e reconhecer suas forces propres como foras
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sociais e, por conseguinte, no separar mais de si a fora social

como fora poltica, s ento se realizar a emancipao humana
(MARX apud HABERMAS, 2002, p. 89). Destaca-se aqui,
ademais da perspectiva de libertao futura, o carter
homogeneizante e unificador da poltica marxista, que busca em
cada indivduo aquilo que o assemelha aos outros. Adorno e
Horkheimer atentam a essa particularidade dos discursos
modernos (que vir a germinar pelo avesso na ps-modernidade)
colocando que Os homens foram presenteados com um simesmo prprio a cada um e distinto de todos os outros, s para
que se torne, com mais segurana, igual aos outros. (ADORNO;
HORKHEIMER, p. 96).
Aps aproximadamente um sculo de deslumbramento, a
f secular no deus humano racional cai por terra para aqueles que
escutam os mordazes sussurros do paradoxo dessa nova espcie
de religio. Nietzsche foi um dos primeiros:
A luz diurna mais cintilante, a racionalidade a qualquer
preo, a vida luminosa, fria, precavida, consciente, sem
instinto, em contraposio aos instintos, no se mostrou
efetivamente seno como uma doena, uma outra doena.
(NIETZSCHE, crep dos idol, 1888, p. 23)
O saber que, sem fome, absorvido em desmedida, e
mesmo contra a necessidade, j no atua mais como
motivo transformador que impele para fora, mas
permanece escondido em um certo mundo interior catico
(...) E assim a formao moderna inteira essencialmente
interior um manual da formao interior para os
exteriormente brbaros. (NIETZSCHE apud HABERMAS
p. 123).

Friederich Nietzsche a voz do sculo XX que ecoou com

marteladas desde antes de seu tempo. Perspicaz e intrpido,
demonstra que a morte de Deus, a essa altura, no significou
seno sua substituio por um novo dolo. Sua crtica quer atacar
tanto a esperana revolucionria quanto a reao, reduzindo a
vangloriada razo a apenas um impulso entre outros impulsos, um
motivo idiossincrtico entre outros, como intenta comprovar em
inmeros de seus escritos, que relativizam no s a razo como a
verdade mesma. O conhecimento, segundo o considera o autor,
motivado no pela aspirao sincera ao saber, seno pela vontade
de poder. o medo do desconhecido o que move o esprito
racional moderno que, julgando ter-se imbudo de toda munio
lgica e metodolgica, envolve-se no confortante vu da iluso de
apreenso do objeto, E o jbilo dos que conhecem no seria o
jbilo do sentimento de segurana reconquistado?
(NIETZSCHE, GAIA CINCIA, 355, p. 250).
Apregoados razo, os modernos perderam em sua
conscincia a fora plstica da vida, ao abandonar o mundo do
mito. Como categoria oposta razo, as alegorias mitolgicas
comportam as representaes que so conscientes de si mesmas
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enquanto tais narrativas de entrelaamento de realidade e

fantasia em outras medidas, diferentes da racional moderna pois
que se fundam por outros motivos e orientam-se a cumprir outros
papeis. Para Adorno e Horkheimer, uma relao dialtica
estabelece-se entre mito e esclarecimento: o mito abriga o germe
do esclarecimento autoconservador e, de outro lado, o
esclarecimento iluminista, insustentvel nos seus prprios termos,
retorna condio de mitologia. Para Nietzsche, assim como para
Maffesoli, a mitologia precisamente o que falta aos modernos, e
dever ser novamente buscada e recriada.
Embora no se tenha direcionado explicitamente a este
tema, Kant tambm nos oferece uma crtica produtiva da
modernidade, se tomarmos em conta sua concepo da
subjetividade. Conforme Rorty (1990), o problema filosfico
fundamental do pensamento da modernidade surge da
radicalizao da nfase na separao kantiana em cincia, moral e
arte, apesar da qual Kant ainda observava a subjetividade como
um princpio unilateral: Com efeito, este [princpio] possui uma
fora indita para gerar uma formao da liberdade subjetiva e da
reflexo e minar a religio, que at ento se apresentava como o
poder unificador por excelncia. Mas esse mesmo princpio no
tem fora para regenerar no medium da razo o poder unificador
da religio. (HABERMAS, 2002, p. 30). Como aponta Rorty, a
disjuno deste elemento unificador nas trs esferas separadas foi
o que caracterizou e imolou a filosofia moderna, que
tipicamente reluta em aceitar uma coexistncia no-competitiva
entre elas.
Cada um com suas ressalvas e retaguardas, tanto Hegel
como Nietzsche valorizaram a arte como a esfera da vida capaz de
gerar a reconciliao; a esttica que se lana ao futuro. Falando de
Hegel, Habermas demonstra a aproximao conceitual entre o
esttico e o mitolgico, e sintetiza:
O monotesmo da razo e do corao deve unir-se ao
politesmo da imaginao e criar uma mitologia a servio
das ideias (...). A totalidade tica, que no oprime nenhuma
fora e possibilita o igual desenvolvimento de todas elas,
ser inspirada por uma religio instituda poeticamente.
(HABERMAS, p. 47).

A busca pela prpria substncia, transcendente da

distino entre finito e infinito, permite o surgimento de um
absoluto que, em Hegel, no concebido nem como substncia,
nem como sujeito, mas apenas como o processo mediador da
autorrelao que se produz independente de toda condio
(HABERMAS, p. 49). No pensamento hegeliano, tal autorrelao
identifica-se com a razo, a reflexo que mina positividades
produzidas neste ponto ope-se a Nietzsche, que radicaliza sua
crtica no polo da completa refutao do programa de encontrar a
dialtica do esclarecimento na razo centrada no sujeito.
Podemos, talvez, nessa questo, tentar resgatar a comple5

mentaridade, validando as revolues nietzschianas de encontrar a

vida na arte e na esttica e restaurando, ainda, o poder
emancipador do pensamento racional autnomo, aliando a ambos,
por fim, a esfera do poltico, para reencontrar o ponto nodal
perdido ao se divorciarem teoricamente essas trs esferas, como
apontado por Rorty.
Talvez a refundao de uma mitologia pudesse, mais que
reabilitar o esttico como fora social, cumprir o papel dilatado de
reunificar cincia, moral e esttica. Na sociedade cindida, tal
como foi descrita pelo pensamento cindido, restou apenas a razo
especializada na organizao lgica de dados, o que no poderia
responder ou at mesmo refuta s necessidades sociais que
transcendessem a esfera tcnica. de fato uma necessidade
prtica, e no meramente filosfica ou terica, encontrar novas
linguagens que recriem laos rompidos ou esquecidos. Por
enquanto, na ausncia total do deus ausente, Dioniso,
representante grego da embriaguez e da reconciliao, no
conseguiria voltar mesmo se tentasse.
Uma nova criao mitolgica talvez proponha uma nova
relao com o tempo, como Maffesoli supe ao falar do Instante
Eterno (2003). Como Nietzsche, encontram ambos no trgico
grego uma essncia da vida e da renovao comunitria; quem
sabe o passado grego resgatado e reverenciado por Nietzsche se
unir ao futuro ps-moderno traado por Maffesoli em uma nova
narrativa que sustente o presente. Dioniso, figura emblemtica
para ambos os autores, carrega em si a sntese do que buscam as
mais variadas fs: o conjunto do simbolismo inteiro, a ressonncia
do movimento rtmico, tipicamente comunitrio, tribal. a
representao da comunho, da abertura de sair de si e conectar-se
ao alm de si, da transcendncia do principium individuationis, da
sensao da embriaguez, do retorno natureza, da dissoluo do
ego e do encontro da indistino entre sujeito e objeto. Dioniso
no vive sem Apolo, a beleza e a forma, sua tenso
complementar, seu parceiro agonstico. Mas para posicionar a
sublimao dionisaca como ncleo de uma nova referncia de
emancipao, imaginemos: e se vivesse?
(...) o sentimento trgico da vida, do qual faltar avaliar
as manifestaes cotidianas, se encontra, como um fio vermelho,
em construes espirituais que lhe so, aparentemente, muito
alheias. (MAFFESOLI, 2003, p. 20). Deus estrangeiro,
desterrado como era por essncia, quem sabe Dioniso escutaria
Maffesoli e, curioso, sairia da Grcia para viajar por outras terras.
Quem sabe chegaria a uma comunidade indgena na Floresta
Amaznica, onde se sentiria calidamente acolhido. Quem sabe
conversaria com africanos que lhe contariam o Ubuntu, eu sou
porque tu s, e se entenderiam. Ou mesmo nos Estados Unidos,
poderia conhecer um autor como Eckhart Tolle e concordariam
sobre o valor de concentrar-se no momento presente, at
desprender-se do tempo e libertar a mente pensante. Grandes
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chances haveria, ainda, de que terminasse na ndia, em companhia

de mestres zen-budistas que, embora diferissem radicalmente
quanto forma de se viver, coincidiriam pontualmente quanto ao
contedo da vida. Shakyamuni Buda disse:
O mtodo de Meditao que ensino ver as coisas como
elas so, nada rejeitar e tratar as coisas com alegria, vendo
claramente sua face original. Esse Dharma misterioso
transcende a linguagem e os princpios racionais. O
pensamento lgico no pode ser usado para obter a
Compreenso; apenas com a sensibilidade da no-mente
alcana-se a Verdade.

E Dioniso, encantado, ficaria por l durante certo tempo,

observando e absorvendo de seu espelho budista, at que a
abstinncia do vinho comeasse a desfigurar-lhe a alma e ele
partiria, retornando efervescncia. Maffesoli outra vez
sussurraria em seu ouvido a confirmao do vnculo:
(...) temtica da atitude afirmativa prpria da filosofia
nietzschiana, por exemplo, mas tambm o que se expressa
na sensibilidade zen, assim como aparece neste koan: qual
a palavra ltima para expressar a verdade? Joshu
respondeu: sim. Afirmar a existncia, isso o que difcil
de admitir para as teorias fundadas no sentido da histria,
divina ou profana, que buscam a significao da vida em
uma finalidade por vir e jamais alcanada. (MAFFESOLI,
p. 40).

Dioniso retorna a Apolo, enfim, sem o qual no pode ser

quem . Todavia guarda a lembrana da identificao; o fio
vermelho encontrado em comum entre povos de variados
espaos e oriundos de distintos tempos pode ser a chave da
emancipao sem projeto, de uma essncia extrarracional da vida
humana, pessoal e comunitria, germe de uma mitologia positiva.
Esses vestgios em comum no esto apenas num longnquo
passado, mas em terras longnquas e outras nem to longnquas,
tambm.
A mitologia que o ocidente frustrado busca sem saber
encontra-se disseminada; requer o sim vida e ao tempo
presente, uma verdade esttica, artstica, contingente como ns.
Envolve o pessoal e o comunitrio; conecta os sujeitos no mais
na forma moderna de unificao abstrata em nome de ideais
unvocos, mas no enaltecimento da diferena, prprio da psmodernidade. O poeta figura icnica de Richard Rorty,
representando o humano que aceita sua prpria contingncia; em
lugar das antigas alianas de verdade, racionalidade e obrigao
moral, esse busca a metfora e autocriao. Novas linguagens
devem surgir da arte, para ressignificar a razo cientfica e a
moral dentro de um espectro alheio oposio entre verdade e
falsidade.

A trade kantiana (arte, cincia e moral), seria novamente

fundida em equivalncia se pensada dentro de narrativas que
excluem a verdade como valor absoluto. O pensamento racional,
consciente de sua contingncia, permitiria o desenvolvimento de
seres autnomos, capazes de pensar e julgar por si, sem ser
tutelados ou governados por outrem, conversando ainda a
substncia do esclarecimento clssico de Kant. A moral tomaria
outra forma; no mais a obrigao ubqua imposta por um agente
externo, mas um cdigo interno particular a cada comunidade,
que permitisse a consecuo mais harmnica possvel de seus
interesses.
A arte, enfim, como possvel fonte dessa reconciliao,
como a inspirao do sim, para a qual a embriaguez
indispensvel. Como a ponte no abismo que separa os discursos
cognitivo, tico e poltico (HABERMAS apud RORTY, 1990, p.
93), para Habermas, e como a fonte mesma da vida, para
Nietzsche. Como na tragdia grega, que encarna o esprito da
entrega e da aceitao total da vida, em seus sublimes vrtices de
criao e destruio,
O dizer-sim vida mesma ainda em seus problemas mais
estranhos e mais duros; a vontade de vida, tornando-se
alegre de sua prpria inesgotabilidade em meio ao
sacrifcio de seus tipos mais elevados isto chamei de
dionisaco, isto decifrei enquanto a ponte para a psicologia
do poeta trgico. (NIETZSCHE, 2000, p. 118).

A cultura poetizada, como a chama Rorty, bebe de

Nietzsche e descrita como aquela em que no se busca mais o
que est alm do que se v, e a desistncia de encontrar
parmetros verdadeiros que subsidiem os fatos livra o peso da
Verdade com V maisculo, pois esses se tero tornado meros
artefatos culturais. Reconhecida a contingncia da verdade,
desembocaramos no desejo da maior criao possvel, da
produo de verdades mais plural e multifacetada; na ressurreio
dos sentidos e na valorizao total do mundo tal como se nos
apresenta.
Dessa maneira, o comunitrio, a solidariedade, tornam-se
frutos no mais de uma crena em uma essncia comum e
partilhada por todos, no da antiga forma da moral, mas do
crescente respeito variedade, dilatao do ns. E a
solidificao de laos comunitrios remeter ao tempo tribal e ao
rito, que de carter inevitavelmente coletivo, numa espcie de
verdade tica independente de critrios racionais subjacentes. A
metanarrativa que Lyotard refuta convm apenas sociedade que
busca explicaes ltimas na razo; na sociedade fundada em uma
subjetividade mais ampla, holstica e trgica, a metanarrativa
torna-se dispensvel, (...) uma forma ps-modernista em que a
sociedade como um todo se afirma sem se chatear com a prpria
fundamentao. (RORTY, p. 95). Assim o retorno natureza, e o
tempo desprendido dispensa a Histria e abre-se ao devir.
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As repeties rituais e rtmicas entram em consonncia,

progressivamente, com o ritmo csmico das coisas.
(MAFFESOLI, p. 62). esse caminho que Dioniso percorre
danando e pelo mesmo que transitam as mais variadas culturas,
sussurrando indcios da emancipao. No vir de um projeto
coletivo, colossal e absoluto, que salve a essncia de todos os
homens; quem sabe seja possvel, todavia, que germine dentro de
cada conscincia e cada grupo, pelos mantras que se escutam por
esse caminho que pode ser vrios, e progressivamente, partindo
do particular, a emancipao estender seus galhos sobre regies
cada vez mais extensas, sombreando luzes remanescentes. No
um projeto a ser alcanado, mas um eterno horizonte; um presente
cujo futuro nasce apenas quando chega.

REFERNCIAS
HABERMAS. J. O Discurso Filosfico da Modernidade. So
Paulo: ed. Martins Fontes, 2000.
LYOTARD, Jean-Franois. A condio ps-moderna (1979).
Rio de Janeiro: Jos Olympio, 2011.
MACHADO, Roberto. O Nascimento do Trgico: de Schiller a
Nietzsche. Rio de Janeiro: Ed. Jorge Zahar, 2006.
MAFFESOLI, M. O instante eterno: o retorno do trgico nas
sociedades ps-modernas. So Paulo: ed. Zouk, 2003.
NIETZSCHE, Friederich. Gaia Cincia (1882). So Paulo: Ed.
Cia das Letras, 2005.
NIETZSCHE, Frederich. O Crepsculo dos dolos (1888). Rio
de Janeiro: Relum Dumar, 2000.
RORTY, R. Contingncia, Hegemonia e Solidariedade. So
Paulo: Martins Fontes, 2007.
___________. Habermas, Lyotard e a ps-modernidade. Em:
Revista Educao e Filosofia, Uberlndia, jan/jun 1990, pp. 7595.

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