IlJ

PODER SOBRE A VIDA, POTNCIAS DA VIDA

o Imperador da China resolveu construir uma muralha que contornasse a

imensido do Imprio e o protegesse contra a invaso dos nmades vindos do Norte.
Tal construo mobilizou a populao inteira por anos a fio. Conta Kafka que ela foi
empreendida por partes: um bloco de pedra era erguido aqui, outro ali, mais um
acol, e no necessariamente eles se encontravam, de modo que entre um e outro
pedao construdo
em regies desrticas abriam-se grandes brechas, lacunas
quilorntricas.'
O resultado foi uma Muralha descontnua cujo. lgica ningum
entendia.j que ela no protegia de nada nem de ningum. Talvez apenas os nmades,
na rua circulao errtica pelas fronteiras do Imprio, tinham alguma noo do
conjunto da obra. No entanto, todos supunham que a construo obedecesse a um
plano rigoroso elaborado pelo Comando Supremo, mas ningum sabia quem dele
fazia parte e quais seus verdadeiros desgnios. Enquanto isso, um sapateiro residente
em Pequim relatou que j havia nmades acampados na praa central, a cu aberto,
diante do Palcio Imperial, e que seu nmero aumentava a cada dia.' O prprio
imperador apareceu uma vez na janela para espiar a agitao que eles provocavam. O
Imprio mobiliza todas suas foras na construo da Muralha contra os nmades,
mas eles j esto instalados no corao da capital enquanto o Imperador todo poderoso
um prisioneiro em seu prprio palcio.
.
Kafka d poucas indicaes sobre os nmades- Eles tm-bocas-esc-ancaradas,
dentes afiados, comem carne crua junto a seus cavalos, falam como gralhas, reviram
os olhos e afiam constantemente suas facas. No parecem ter a inteno de tomar de
assalto o palcio imperial. Eles desconhecem os costumes locais e imprimem capital
em que se infiltraram sua esquisitice. Ignoram as leis do Imprio, parecem ter sua
prpria lei, que ningum entende. uma lei-esquiza, dizem Deleuze-Guattari,'
talvez
l) KAFKA,
Fr anz . "Durante
a construo
da Muralha da China", in Narrativas
do esplio,
Modesto
Carone (rrad.). So Paulo. Cio. das Letras, 2002.
2) KAFKA. Franz. "Uma folha antiga" (texto complementar
ao "Durante a construo
ela Muralha da
China"), in UIII mdico rural, Modesto Carone (trad.). So Paulo, Cia. das Letras, 1999.
3) DELEUZE,
Gilles e GUATIARI,
Fclix . Kafka - Por I/llla literatnra lIIel/or. Rio de Janeiro, Irrugo,
1977.

20

Vida capital

pela semelhana

do nmade

simultaneamente,

ele est na tua frente e ao mesmo tempo te escapa,

dentro

com o esquizo.

e fora, da conversa,

da famlia,

Ocupa um territrio

linguagem.

entra em confronto

da economia,

e ausente
sempre est

da cultura,

da

dificilmente

direto com aquilo que recusa, no aceita a dialtica

da oposio,

recusa o jogo ou subverte-lhe

o sentido,

dominantes.

campo do adversrio, por isso ele desliza, escorrega,

corri o prprio campo e assim resiste s

O nmade, a exemplo do esquizo, o desterrritorializado

por

aquele que foge e faz tudo fugir. Ele faz da prpria desterritorializao

um territrio

subjetivo.

Como pode o Imprio

lidar com um territrio

pode ele deixar de lidar precisamente

Muralhas concretas
subjetiva

est presente

tempo o desmancha,

:10

excelncia,

da cidade,

mas ao mesmo

que sabe submetida de antemo

injunes

O esquizo

a construir,

subjetivo

Imprio algum pode ficar indiferente

sobre a qual ele se assenta primordialmente,

que ainda mais verdadeiro

to fugidio?

nas condies

atual manter-se caso no capturasse

Mas como

com isso? Por mais que um Imperador

tenha

a essa dimenso

sob pena de esfacelar-se

de hoje. De fato, como poderia o Imprio

o desejo de milhes de pessoas? Como conseguiria

ele mobilizar tanta gente caso no plugasse o sonho das multides sua megamquina
e;

planetria?

Como se expandiria

se no vendesse

a todos a promessa

de uma vida

invejvel, segura, feliz? Afinal, o que nos vendido o tempo todo, seno isto: maneiras
de ver e de sentir,
consumimos,

de pensar

e de perceber,

mais do que bens, formas

apenas aos estratos mais carentes da populao,

Atravs dos fluxos de imagem,
acessarnos
consumimos
capitalismo

constantemente,

absorvemos

cultural, economia

capital e a subjetividade.
rndia e da indstria
ento

insuficiente.

maneiras

de viver,

e de servios
sentidos

que

de vida,

como se quiser isto que nos rodeia,

sociedade

de espetculo,

era da biopoltica,

nas ltimas dcadas um novo modo de relao entre o

O capital, como o disse Jameson,

de propaganda,

aparentemente

de conhecimento

Chame-se

imaterial,

O fato que

e mesmo quando nos referimos

ainda assim essa tendncia crescente.

de informao,

toneladas de subjetividade.

o fato que vemos instalar-se

de morar e de vestir?

de vida -

inviolvel,

teria penetrado
o Inconsciente.

por meio da ascenso

e colonizado

um enclave

Mas esse diagnstico

Ele agora no s penetra nas esferas as mais infinitesimais

da
at

hoje

da existncia,

mas tambm as mobiliza, ele as pe para trabalhar, ele as explora e amplia, produzindo
uma plasticidade

subjetiva

sem precedentes,

que ao mesmo tempo lhe escapa por

todos os lados.

IMPRIO

NOMADIZADO

O Imprio contemporneo,
j no funciona

diferentemente

na base de muralhas

do Imprio chins do conto de Kafka,

e trincheiras,

e os ltimos

acontecimentos

Poder sobre a vida, potncias

da vida

21

demonstraram cabalmente a falncia da lgica da fortaleza. O Imprio se nornadizou

completamente.
Ou melhor. ele a resposta poltica e jurdica
nornadizao
genetalizada. Ele mesmo depende da circulao de fluxos de toda ordem a alta
velocidade, fluxos de capital. de informao, de imagem, de bens. mesmo e sobretudo
de pessoas.' Claro que nem tudo circula da mesma maneira por toda parte, nem todos
extraem dessa circulao os mesmos benefcios. O novo capitalismo em rede,' que
enaltece as conexes, a rnovncia, a tluidez, produz novas formas de explorao e de
excluso, novas elites e novas misrias, e sobretudo uma nova angstia - a do
desligamento. O que Castel chamou de desfiliao, e Rifkin de desconexo." A ameaa
de ser desengatado
- sabemos que a maioria se encontra nessa condio, de
desplugamento efetivo da rede. O problema se agrava quando o direito de acesso s
redes, como o diz Rifkin (e agora trata-se no s da rede no sentido estrito, tecnolgico
e informtico, mas das redes de vida num sentido amplo) migra do mbito social
para o mbito comercial. Em outras palavras: se antes a pertinncia s redes de
sentido e de existncia, aos modos de viela e aos territrios subjetivos dependia de
critrios intrnsecos tais como tradies, direitos de passagem, relaes de comunidade
e t abalho, religio, sexo, cada vez mais esse acesso mediado por pedgios comerciais,
irnpagveis para uma grande maioria.' O que se v ento uma expropriao das
redes de vida da maioria da populao pelo capital, por meio de mecanismos cuja
inventividade e perverso parecem ilimitadas.
Mas no deveramos deixar-nos embalar por um determinismo to apocalptico
quanto complacente. Parafraseando Benjamin, seria preciso escovar esse presente a
contrapelo, e examinar as novas possibilidades de reverso vital que se anunciam
nesse contexto. Pois nada do que foi evocado acima pode ser imposto unilateralmente
de cima para baixo, j que essa subjetividade vampirizada, essas redes de sentido
expropriadas, esses territrios de existncia comercializados,
essas formas de vida
visadas no constituem uma massa inerte e passiva merc do capital, mas um
conjunto vivo de estratgias. A partir da, seria preciso perguntar-se de que maneira,
no interior dessa megamquina
de produo de subjetividade,
surgem novas
modalidades de se agregar, de trabalhar, de criar sentido, de inventar dispositi vos de
valorizao e de autovalorizao.
Num capitalismo conexionista, que funciona na
base de projetos em rede, como se viabilizam outras redes que no as comandadas
pelo capital, redes autnomas, que eventualmente cruzam, se descolam,infletem
ou
rivalizam com as redes dominantes? Que possibilidade restam, nessa conjuno de
4)
S)

6)
7)

Cf. NEGRI, Antonio e HARDT. Michael. Imprio. Rio de Janeiro, Record, 2000. Ver o resumo de
suas teses no texto "Imprio e Biopotncia". na Parte III, p. 81, deste livro.
Cf. BOLTANSKI,Luc e CHIAPELLO,Eve. Le nouvel esprit du capitalisme. Paris, Gallirnard,2000.
Ver o resumo de suas teses no texto "Capitalismo rizorntico",na Parte III, p. 96, deste livro.
RIFKIN,Jcremy. La [in du travail. Paris, La Dcouverte, 1997; e CASTEL, Robert. As nieuunorfoses
da questo social. Petrpolis, Vozes, 1998.
RIFKIN, J. A era do acesso. So Paulo, Makron 800k5, 1998.

22

,.

Vida capital

plugagern global e excluso macia, de produzir territrios existenciais alternativos

queles ofertados ou mediados pelo capital') De que recursos dispe uma pessoa ou
um coleti \'0 para afirmar um modo prprio de ocupar o espao domstico, de cadenciar
o tempo comunitrio, de mobilizar a memria coletiva, de produzir bens e
conhecimento e faz-los circular, de transitar por esferas consideradas invisveis, de
reinventar a corporeidade, de gerir a vizinhana e a solidariedade,
de cuidar da
infncia ou da velhice, de lidar com o prazer ou a dor?"
Mais radicalmente, impe-se a pergunta: que possibilidades restam de criar lao,
de tecer um territrio existencial e subjetivo na contramo da serializao e das
reterritorializaes
propostas a cada minuto pela economia material e irnarerial atual?
Como reverter o jogo entre a valorizao crescente dos ativos intangveis tais como
inteligncia, criatividade, afetividade, e a manipulao crescente e violenta da esfera
subjetiva? Como detectar modos de subjetivao emergentes, focos de enunciao
coletiva, territrios existenciais, inteligncias grupais que escapam aos parrnetros
consensuais, s capturas do capital e que no ganharam ainda suficiente visibilidade
no repertrio de nossas cidades?
H alguns anos no Brasil eram visveis configuraes comunitrias diversas, ora
mais ligadas Igreja, ora ao Movimento dos Sem-Terra, ora s redes de trfico, ou
provenientes de movimentos reivindicatrios e estticos diversos, como o liip-hop,
ou modalidades de "incluso s avessas" proporcionado pelas gangues de periferia,"
mantendo com as redes hegernnicas graus de distncia ou enlace diversos, Eu no
saberia dizer o que est nascendo hoje nos centros urbanos brasileiros, muito menos
nas demais cidades do planeta, Mas h um fenmeno que me intriga, entre outros.
No contexto de um capitalismo cultural, que expropria e revende modos de vida, no
haveria uma tendncia crescente, por parte dos chamados excludos, em usar a prpria
vida, na sua precariedade de subsistncia, como um vetar de autovalorizao? Quando
um grupo de presidirios compe e grava sua msica, o que eles mostram e vendem
no s sua msica, nem s suas histrias de vida escabrosas, mas seu estilo, sua
singularidade, sua percepo, sua revolta, sua causticidade, sua maneira de vestir, de
"morar" na priso, de gesticular, de protestar, de rebelar-se - em suma, sua vida,
Seu nico capital sendo sua vida, no seu estado extremo de sobrevida e resistncia,
disso que fizeram um vetar de existencializao, essa vida que eles capitalizaram e
que assim se autovalorizou e produziu valor. claro que num regime de entropia
cultural essa "mercadoria" interessa, pela sua estranheza, aspereza, visceralidade,
ainda que facilmente tambm ela possa ser transformada em mero exotisrno tnico
de consumo descartvel.
Mas a partir desse exemplo extremo e ambguo, eu
perguntaria, tambm luz dos nmades de Kafka a quem me referi no incio, se no

,~,-----------'S) GUATIARI,
F, "Restaurao
da cidade subjetiva",
in Caosmose. Rio de Janeiro, Editora 34, 1992,
9) DIGE,
ES, Glria, CarrograJias da cultura e da violncin. Gangues, galeras e o movimento hiphop. So Paulo-Fortaleza,

Secretaria

da Cultura

e do Desporto,

1998,

Poder sobre a vida, potncias

I
l
i

da vida

23

precisaramos de instrumentos muito esquisitos para avaliar a capacidade dos chamados

"excludos" ou "desfiliados" ou "desconectados" de construrem territrios subjetivos
a partir das prprias linhas de escape a que so impelidos, ou dos territrios de
misria a que foram relegados, ou da incandescncia explosiva em que so capazes
de transformar seus fiapos de vida em momentos de desespero coletivo.

FORA-INVENO

DOS CREBROS EM REDE

Utilizando de maneira original textos de Gabriel Tarde, Maurizio Lazzarato

debruou-se recentemente sobre um feixe de questes correlatas, 10 das quais reteramos
a seguinte: Que capacidade social de produzir o novo est disseminada por toda
parte, sem estar essa capacidade subordinada aos ditames do capital, sem ser
proveniente dele nem depender de sua valorizao? A idia de Tarde relida por
Lazzarato, e que eu retomo nesse contexto de maneira excessivamente suscinta,
que todos produzem constantemente, mesmo aqueles que no esto vinculados ao
processo produtivo. Produzir o novo inventar novos desejos e novas crenas, novas
associaes e novas formas de cooperao. Todos e qualquer um inventam, na
densidade social da cidade, na conversa, nos costumes, no lazer - novos desejos e
novas crenas, novas associaes e novas formas de cooperao, A inveno no
prerrogativa dos grandes gnios, nem monoplio da indstria ou da cincia, ela a
potncia do homem comum. Cada variao, por minscula que seja, ao propagar-se
e ser imitada torna-se quantidade social, e assim pode ensejar outras invenes e
novas imitaes, novas associaes e novas formas de cooperao. Nessa economia
afetiva, a subjetividade no efeito ou superestrutura etrea, mas fora viva, quantidade
social, potncia psquica e poltica.
Nesse contexto, as foras vivas presentes por toda parte na rede social deixam de
ser apenas reservas passivas merc de um capital insacivel, e passam a ser
consideradas
elas mesmas um capital,..,ensejando
uma comunialidade
de
autovalorizao. Em vez de serem apenas objeto de uma vampirizao por parte do
Imprio, so positividade imanente e expansiva que o Imprio se esfora em regular,
modular, controlar. A potncia de vida da multido, no seu misto de inteligncia
coletiva, afetao recproca, produo de lao, capacidade de inveno de novos
desejos e novas crenas, de novas associaes e novas formas de cooperao, cada
vez mais a fonte primordial de riqueza do prprio capitalismo. Uma economia imaterial
que produz sobretudo informao, imagens, servios, no pode basear-se na fora
fsica, no trabalho mecnico, na automatismo burro, na solido compartimentada.
So requisitados dos trabalhadores sua inteligncia, sua imaginao, sua criati vidade,
10) LAZZARATO,
2002.

Mauriz io. Puissance

s de I 'invention,

Paris, Les Empcheurs

de penser en rond,

2-1

Vida capital

sua conectividade, sua afetividade - toda uma dimenso subjetiva e extra-econmica

antes relegada ao domnio exclusivamente pessoal e privado, no mximo artstico.
Como o diz Toni Negri, agora a alma do trabalhador que posta a trabalhar, no
mais o corpo, que apenas lhe serve de suporte. Por isso, quando trabalhamos nossa
alma se cansa como um corpo, pois n3.0 h liberdade suficiente para a alma, assim
como no h salrio suficiente para o corpo. Em todo caso, que a alma trabalhe
significa, nos termos que mencionvamos h pouco, que a vitalidade cognitiva e
afetiva que solicitada e posta a trabalhar. O que se requer de cada um sua fora de
inveno, e a fora-inveno
dos crebros em rede se torna tendencialrnente, na
economia atual, a principal fonte do valor. como se as mquinas, os meios de
produo tivessem migrado para dentro da cabea dos trabalhadores e virtualmente
passassem a pertencer-lhes. Agora sua inteligncia, sua cincia, sua imaginao, isto
, sua prpria vida passaram a ser fonte de valor. A associao e cooperao entre
uma pluralidade de crebros prescinde, no limite, da mediao do capitalista, to
decisiva num regime fordista.
Podemos retomar nosso leitniotiv: todos e qualquer um, e no apenas os
trabalhadores inseridos numa relao assalariada, detm a fora-inveno, cada crebrocorpo fonte de valor, cada parte da rede pode tornar-se veto r de valorizao e de
autovalorizao. Assim, o que vem tona com cada vez maior clareza a biopotncia
do coletivo, a riqueza biopoltica
da multido. esse corpo vital coletivo
reconfigurado pela economia imaterial das ltimas dcadas que, nos seus poderes de
t:afetar e de ser afetado e de constituir para si uma comunialidade expansiva, desenha
as possibilidades de uma democracia biopoltica.

BIOPOTNCIA

DA MULTIDO

O termo "biopoltica" foi forjado por Foucault para designar uma das
modalidades de exerccio do poder sobre a vida, vigentes desde o sculo 18." Centrada
prioritariamente nos mecanismos do ser vivo e nos processos biolgicos, a biopoltica
tem por objeto a populao, isto , uma massa global afetada por processos de
conjunto. Biopoltica designa pois essa entrada do corpo e da vida, bem como de
seus mecanismos, no domnio dos clculos explcitos do poder, fazendo do podersaber um agente de transformao
da vida humana. Um grupo de tericos,
majoritariamente
italianos, props uma pequena inverso, no s semntica, mas
tambm conceitual e poltica. Com ela, a biopoltica deixa de ser prioritariamente a
perspectiva do poder e de sua racional idade refletida tendo por objeto passivo o
corpo da populao e suas condies de reproduo, sua vida. A prpria noo de
11) Para um resumo das teses de Foucault a respeito, ver o texto "Biopolitica", na Parte lI. p. 55, deste
livro.

I
I

Poder sobre a vida, potncias da vida

25

vid.i deixa ele ser definida

apenas a partir dos processos biolgicos que afetam a

populao. Vida inclui a sinergia coletiva, a cooperao social e subjetiva no contexto
de produo material e imaterial contempornea, o intelecto geral. Vida significa
inteligncia, afeto, cooperao, desejo. Como diz Lazzarato, a vida deixa de ser
reduzida, assim, a sua definio
biolgica para tornar-se cada vez mais uma
virtual idade rnolecular da multido, energia a-orgnica, corpo-sem-rgos.
O bios
redcfinido intensivamente,
no interior de um caldo semitico e rnaqunico,
molecular e coletivo, afeti vo e econmico.
Aqum da diviso corpo/mente,
individual/coletivo,
humano/inurnano,
a vida ao mesmo tempo se pulveriza e se
hibridiza, se dissemina e se alastra, se rnoleculariza e se totaliza. E ao descolar-se de
sua acepo predominantemente
biolgica, ganha uma amplitude inesperada e
passa a ser redefinida como poder ele afetar e ser afetado, na mais pura herana
espinosana. Da a inverso, em parte inspirada em Deleuze, do sentido do termo
forjado por Foucault: biopoltica no mais como o poder sobre a vida, mas como a
potncia da vida.
A biopoltica como poder sobre a vida toma a vida como um fato, natural,
biolgico, como zo, ou como diz Agamben, como vida nua, como sobrevida." o
que vemos operando na manipulao gentica, mas no limite tambm no modo como
so tratados os prisioneiros da AI Qaeda em Guantnarno, ou os adolescentes infratores
nas instin ies de "reeducao"
em So Paulo. Mas os atos de auto-imolao
espetacularizada que esses jovens proragonizam em suas rebelies, diante das tropas
de choque e das cmaras ele televiso, parecem ser a tentati va ele reverso a partir
desse "mnimo" que Ihes resta, o corpo nu,'! e apontam numa outra direo. :vluito
cedo o prprio Foucault intuiu que aquilo mesmo que o poder investia - a vida era precisamente o que doravante ancoraria a resistncia a ele, numa reviravolta
inevitvel. Mas talvez ele no tenha levado essa intuio at as ltimas conseqncias.
Coube a Deleuze explicitar que ao poder sobre a vida deveria responder o poder da
vida, a potncia "poltica" da vida na medida em que ela faz variar suas formas e,
acrescentaria Guattari, reinventa suas coordeno.das de enunciao. De maneira mais
ampla e positiva, essa potncia da vida no contexto contemporneo
equivale
precisamente biopotncia da multido, tal como descrita acima.
Ainda uma palavra sobre a multido. Tradicionalmente
o termo usado de
maneira pejorativa, indicando um agregado indomvel que cabe ao governante domar
e dominar. J o povo concebido como um corpo pblico animado por uma vontade
nica. Como o diz Paolo Virno, 14 e nas condies contemporneas isso ainda mais
visvel, a multido plural, centrfuga, refratria unidade poltica. Ela no assina
pactos com o soberano e no delega a ele direitos, seja ele um mul ou um cowboy,
12) Para um resumo das teses de Agambcn a respeito,
13) VICENTIN,
Maria Cristina. A vida em rebelio:

doutorado,
indito.
14) VIRNO, Paolo. "Multitudes

et principe

ver texto "Vida nua". na Pane li, p. 60, deste livro.

histrias de jovens elll conflito COIll a lei. Tese de

d'individuation".

in Muhitudes, n. 7. Paris,

2001.

26

Vida capital

e inclina-se

a formas de democracia

uma lei-esquiza,

no representativa.

tal como os nmades

ainda diz: a multido

esse magrna

cada individuao

material

a potncia

por intelecto

e imaterial,

ontolgica

A multido, na sua configurao

comum.

e privadas,

contnua, unidirecional,
complexa,

que seriam

C religies,

a todas as direes

Homognea,

paranica

da relao

bem Como os Estados,

compacta,

heterognea,

dispersa,

da massa e a lgica esquizo

opostas, mesmo que elas se encavalem,

a propsito

seus afetos, mas encontram-se

que testemunha

a morte da massa."

A economia

multido so diametralmente
e Guattari

em seu meio), e por

que se sobrepe

a massa todo o contrrio da multido,

multidirecional.

Deleuze

nica,

entre seus membros

deve ser absoluta (nada deve

nada deve abrir um intervalo

uma direo

esquizo,

lembra que na massa so

nela reina a igualdade homognea

entre seus membros,

nela predomina

de

que precede

acentrada e acfala, no seu agenciamento

(cada cabea equivale a cada outra cabea), a densidade

individuais

Vimo

geral. Charnerno-lo

corpo-sem-rgos

pode ser vista como o oposto da massa. Canetti

abolidas todas as singularidades,

se interpor

sugestiva,

o que Simondon chamou de realidade prchamavam de apeiron, Ilimitado), que Tarde

referiu como virtual idade, que Marx designou

caldo biopoltico,

ltimo,

ela seja regida por

deriva do Uno, o povo tende ao Uno. O que esse Uno do qual

a multido deriva? Para ir rpido,

individual (e que os pr-socrticos

tambm

Talvez

de Kafka, Numa frmula

da

como o notaram

entre massa e malta. De todo modo, as

sempre souberam

usar e dosar a energia da massa e

em situao inteiramente

distinta em relao multido,

de um outro desejo e de uma outra subjetividade.

PODER E POTNCIA

Talvez Foucault continue

contra a dominao

tendo razo: hoje em dia, ao lado das lutas tradicionais

(de um povo sobre outro, por exemplo)

(de uma classe sobre outra, por exemplo),

isto , de submisso
momento

da subjetividade,

Volta a pergunta
mapear

o seqestro

insistente:
social

ilimitada,

mais sofisticadas

a que ele recorre,

do terrorismo
cartografar
individual
circuito

generalizado
igualmente

e coletiva,
formal

Talvez a explosividade

superposio
na desmesurada

sobretudo

as estratgias
de cooperao
da produo?

quando

vital,

e autovalorizao
Como

de controle
mundial?

na base
Mas como

de constituio

15) CANETTI, Elias. Massa e poder. So Paulo, Cia. das Letras, 1995.

as linhas

cada vez

das foras sociais

acompanhar

Como

do Imprio

ele se realavanca

do psiquismo

de reativao

em revolta?

extenso

tendo em vista as modalidades

e da militarizaao

desse

dessas trs dimenses.

Como pensar as subjetividades

da vitalidade

na sua penetrao

ao

que prevalecem.

tenha a ver com a extraordinria

e contra a explorao

a luta contra as formas de assujeitamento,

de si,
avessas

de xodo

-Poder sobre a vida, potncias da 'lida

27

desinvestimento ativo cios "excludos"? Em que medida a virtualidade da multido

extrapo!a o sistema produtivo
atual e suas varnpiriz aes, os modelos de
subjeti vao que ele engendrou (por exemplo, o do trabalhador assalariado), os
clculos do poder que ele suscita, a captura imperial e suas linhas de comando?
Alm de recusar o sistema de valores e de explorao hegemnicas,
como cria
ela suas prprias possibilidades
irredutveis,
mesmo quando isso feito a cu
aberto, nem que o Imperador esteja por perto, espreita para capitalizar aquilo
que dele escapa?
No sei o quanto as poucas pginas de Kafka sobre a Muralha da China refletem
a parania do Imprio contemporneo, com suas estratgias frustras para proteger-se
dos excludos que ele mesmo suscita, cujo contingente no pra de aumentar no
corao da capital, numa vizinhana de intimidao crescente e num momento em
que, como diria Kafka, sofre-se de enjo martimo mesmo em terra firme. No sei o
quanto os nmades de Kafka, na sua indiferena ostensiva em relao ao Imprio,
podem ajudar a pensar a lgica da multido. Seja como for, em Kafka uma ironia
fina vai solapando a solene consistncia do Imprio. H algo no funcionamento do
Imprio que puro disfuncionarnento.
Quando nas Cal/versas COII! Kafka Janoush
diz ao escritor checo que vivemos num mundo destrudo, este responde: "No vi vemos
num mund.destrudo, vivemos num mundo transtornado. Tudo racha e estala como
no equipamento de um veleiro destroado". Rachaduras e estalos que Kafka d a ver,
e que a situao contempornea escancara. Talvez o desafio atual seja intensificar
esses estalos e rachaduras a partir da biopotncia da multido. Afinal o poder, como
diz Negri inspirado em Espinosa, superstio, organizao do medo: "Ao lado do
poder, h sempre a potncia. Ao lado da dominao, h sempre a insubordinao. E
trata-se de cavar, de continuar a cavar, a partir do ponto mais baixo: este ponto ...
simplesmente l onde as pessoas sofrem, ali onde elas so as mais pobres e as mais
exploradas; ali onde as linguagens e os sentidos esto mais separados de qualquer
poder de ao e onde, no entanto, ele existe; ,ois tudo isso a vida e no a morte."16

16) NEGRI, A. Exlio.

So Paulo, Iluminurus,

2001.