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Lgica e esttica em Hegel

Marco Aurlio Werle


Universidade de So Paulo (USP)

Pretendo a seguir lanar algumas ideias sobre a relao entre lgica e esttica na
filosofia de Hegel, ou seja, tentar pensar essa parte da filosofia de Hegel, a esttica, na
medida em que possui uma relao com a lgica de Hegel, o que significa confrontar
os Cursos de esttica com a Cincia da lgica. Mas, antes disso, eu gostaria de fazer
alguns apontamentos sobre essa proposta de abordagem, pois pode parecer que meu
intento consista em enquadrar a esttica no mbito da lgica em Hegel, uma vez que na
filosofia largamente difundido o dogma de que certos domnios do pensamento so
mais originrios e fundamentais do que outros. A lgica, a metafsica e a epistemologia,
diz-se, antecedem, em termos de rigor, os domnios da poltica, da esttica e da moral.
Minha leitura no segue esse caminho, inclusive porque na filosofia de Hegel no h
uma relao clara e direta, e sim apenas indireta, entre essas duas disciplinas: a lgica e
a esttica. E isso justamente uma vantagem, pois Hegel nos mostra que tanto a lgica
quanto a esttica so fundamentais, de que h relaes entre os dois campos, muito
embora cada campo tenha a sua prpria especificidade e modo de pensar. Tentarei a
seguir delimitar esse estado de coisas: at onde a esttica possui elos fortes com a lgica
e em que momento ela se torna independente e constitui, por assim dizer, uma lgica
prpria e imanente, uma espcie de lgica esttica, a qual no se confunde nem com a
lgica tradicional nem com a lgica tal como aparece na Cincia da lgica.

1. A questo da fundamentao da filosofia em Hegel


Na verdade, a discusso dessa relao entre lgica e esttica deve ser antecedida
pela abordagem prvia do tipo de fundamentao que nos apresenta a filosofia de
Hegel em geral. No me parece imediatamente bvio que a lgica seja a instncia, por
excelncia, qual se deva remontar todo e qualquer tipo de fundamentao presente
na filosofia de Hegel. certo que a lgica a alma do pensamento hegeliano, mas uma

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alma que no se separa de seu corpo e que, em termos orgnicos, possui dignidade
idntica.
Atribuir a funo de fundamentao unicamente lgica parece-me uma exacerbao
do lugar dessa disciplina no sistema de Hegel e do modo como Hegel a concebeu, como
no sendo apenas um discurso formal ou uma propedutica. Seria preciso aqui levar em
conta as longas explicitaes que Hegel realiza em torno do que ele chama de elemento
lgico [das Logische] bem como em torno do lugar que cada parte da filosofia possui no
sistema, a partir de sua fundamentao prpria e imanente. Sobretudo, porm, seria
preciso penetrar no projeto da filosofia de Hegel desde a Fenomenologia do esprito,
quando, na Introduo, Hegel considera que na filosofia no se pode realizar um incio
abstrato, mas que a conscincia antes um movimento dialtico. Diante disso, cai por
terra a ideia de um domnio do saber por assim dizer exclusivo e primeiro: a lgica de
Hegel no a metafsica de Aristteles e muito menos as Meditaes metafsicas de
Descartes ou uma ontologia fundamental, tal como pensava Heidegger em Ser e Tempo.
A filosofia de Hegel apresenta diferentes estratgias de fundamentao, as quais se
opem de maneira radical ao tipo de fundamentao dominante na filosofia moderna
desde Descartes. Cada parte do sistema da filosofia possui a sua prpria fundamentao,
caso fiquemos na imagem de que a filosofia um crculo de crculos, apresentada no
15 da Enciclopdia das cincias filosficas:
Cada parte da filosofia um todo filosfico, um crculo que se
fecha em si mesmo, mas a ideia filosfica est nesse crculo em
uma determinidade ou elemento particular. O crculo isolado se
rompe justamente pelo fato de que em si mesmo totalidade, mas
tambm o limite de seu elemento e funda uma esfera ulterior; o
todo se apresenta, por conseguinte, como um crculo de crculos, no
qual cada crculo um momento necessrio, de modo que o sistema
de seus elementos peculiares constitui toda a ideia, que igualmente
aparece em cada momento isolado. (Werke 8, p. 60)
No Prefcio Fenomenologia do esprito, Hegel diz algo semelhante em relao ao
percurso fenomenolgico do movimento da formao da conscincia:
De um lado, preciso suportar o comprimento desse caminho, pois
cada momento necessrio; de outro lado preciso demorar-se
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em cada momento, pois cada momento ele mesmo uma figura


total individual e apenas considerada de modo absoluto na
medida em que sua determinidade considerada como um todo ou
como algo concreto ou o todo na peculiaridade dessa determinao
(Werke 3, p. 33)
Segundo essa passagem, cada momento da conscincia possui uma legitimidade prpria,
na medida em que sempre o todo. Ora, Hegel transpe essa caracterstica de afirmao
da verdade, presente na Fenomenologia do esprito, para o domnio de todo o sistema
de saber. O sistema completo da filosofia de Hegel lida tambm com a noo de uma
determinao do todo como algo concreto e individual a cada momento.
Certamente a lgica possui um lugar de destaque na filosofia de Hegel e no se deve
diminuir o empenho hegeliano em restituir a essa disciplina a sua verdadeira dignidade
diante dos ataques kantianos metafsica. Entretanto, o trao caracterstico da lgica
como campo das determinaes puras do pensamento no lhe assegura em princpio um
monoplio na fundamentao de toda a filosofia. Trata-se to somente disso na lgica: do
campo das determinaes puras, as quais, porm, no devem ser vistas como isoladas em
si mesmas ou como se assumissem o lugar mais elevado no sistema de saber. Antes, essas
determinaes tm de ser pensadas como emergindo de um movimento fenomenolgico
da conscincia, que se elevou ao estgio do esprito, conforme Hegel mesmo assinala na
Introduo Cincia da lgica, ao comentar a dependncia recproca entre a lgica e
a Fenomenologia do esprito:
O conceito da cincia pura e a sua deduo so dessa maneira
pressupostos no presente tratado, tendo em vista que a
Fenomenologia do esprito nada mais do que a deduo do
mesmo. O saber absoluto a verdade de todos os modos da
conscincia. (Werke 5, p. 43).
O puro o puro de algo impuro, da atividade da ideia na histria, de modo que a
lgica a histria do pensamento vista sob o prisma das categorias puras, mas que no
podem ser desvinculadas de sua histria espiritual.
Na Introduo aos Cursos de histria da filosofia, Hegel pondera que uma coisa
representar a ideia pura, tarefa da filosofia lgica, outra coisa representar o
desenvolvimento da filosofia no tempo, a saber, na histria da filosofia. Ou seja, Hegel
distingue aqui nveis do que se desenvolve, diante da apresentao do desenvolvimento
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como um todo compacto. O nvel lgico corresponde ao que propriamente consciente no


desenvolvimento do esprito, ao passo que o histrico , por assim dizer, o inconsciente.
Na verso de Heidelberg, de 1817, lemos:
Sustento que a sequncia dos sistemas da filosofia na histria
a mesma sequncia na deduo lgica das determinaes
conceituais da ideia. Eu sustento que, quando despimos puramente
os conceitos fundamentais dos sistemas que aparecem na histria
da filosofia, no que concerne sua configurao exterior, sua
aplicao ao particular e algo semelhante, ento se obtm os
diferentes estgios da determinao da ideia mesma em seu
conceito lgico. Inversamente, considerando a progresso lgica
tomada por si mesma, temos nela, segundo seus momentos
principais, a progresso dos fenmenos histricos; mas devemos
certamente saber reconhecer esses conceitos puros naquilo que
contm a figura histrica. Alm disso, sem dvida, segundo
esse aspecto, a srie como srie temporal da histria tambm se
distingue da srie na ordenao dos conceitos. (Werke 18,
p. 49)
Essa identificao entre o lgico e o histrico tambm tematizada na Enciclopdia
das cincias filosficas ( 13 e 14), bem como no fim dos Cursos sobre a histria da
filosofia (Werke 20, p. 455-462).
Para haver a passagem de uma categoria lgica outra e se constituir o assunto da
lgica, a ideia necessita se fazer outra de si mesma, o que apenas se torna possvel
com uma sada da ideia de si mesma ou, visto esse processo de maneira pura junto s
determinaes lgicas, ao atingir o seu limite. nesse sentido que entra a histria, tomada
obviamente no como um mero conjunto de fatos ou um aglomerado desconexo, e sim
como o palco do desenvolvimento concreto da ideia. A lgica exprime uma finalidade
pura na histria e confere um sentido categorial ao histrico.

2. O aspecto lgico puro na esttica


Voltando imagem do crculo dos crculos e ao nosso problema da relao entre o
lgico e o esttico, preciso considerar ento que a esttica (como um crculo desse
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crculo maior) possui uma certa fundamentao prpria e imanente, embora tambm
transcendente. O crculo dentro de um crculo remete justamente a isso, tanto a
uma autonomia quanto a uma remisso para fora ou para o que transcendente a
esse crculo.
nessa tese que eu gostaria de insistir nesse trabalho, a saber, que existe de fato um
terreno de cruzamento, onde a lgica se faz presente na esttica, mas ao mesmo tempo h
elementos internos esttica que implicam uma fundamentao prpria e imanente. H
certos aspectos da esttica que remetem lgica (refiro-me primeira parte dos Cursos
de esttica, que trata da ideia do belo e do ideal), mas h muitos elementos fundadores
da esttica que so extrados por Hegel do terreno da esttica tradicional, designando,
por assim dizer, uma lgica da esttica como disciplina tradicional. E aqui tomo o termo
esttica em sentido amplo, como o prprio Hegel considera que preciso faz-lo, logo
na abertura aos Cursos de esttica, ao considerar que o nome mais apropriado para essa
disciplina seria filosofia da bela arte. Essas determinaes lgicas estticas no provm
do sistema da Cincia da lgica de Hegel, mas da esttica tradicional e so principalmente
objeto de abordagem na primeira parte dos Cursos de esttica, quando se trata do assunto
relativo s determinaes do ideal, tais como a ao, o estado de mundo, a situao,
a coliso, o carter, etc. Essas categorias foram sendo depuradas no no interior da
histria da lgica, desde Aristteles at a poca moderna, e sim pelo trabalho de muitos
pensadores e crticos de arte e de literatura. Poder-se-ia dizer que, assim como na Cincia
da lgica Hegel pretende reabilitar a metafsica tradicional (que havia se dividido em
metafsica generalis e especialis), da mesma forma na esttica assistimos a um rearranjo
das categorias estticas tradicionais, sob o pano de fundo de uma esttica do contedo.
Uma vez que, segundo a nossa tese, a lgica constitui apenas uma parte da
fundamentao da esttica, mas no o todo dela, ento se pergunta: em que momento da
Cincia da lgica se insere, do ponto de vista lgico, no apenas fenomnico, algo como
o belo, que Hegel considera como sendo a aparncia sensvel da ideia (das sinnliche
Scheinen der Idee; Werke 13, p. 151). Responder a esse ponto no to simples e, de fato,
j foram escritos livros sobre esse assunto.1

Por exemplo: PERES, Constanze. Die Struktur der Kunst in Hegels sthetik, Bouvier,
Bonn, 1983 e HILMER, Brigitte. Scheinen des Begriffs. Hegels Logik der Kunst,
Hamburg, Meiner, 1997.

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Aqui se apresentam muitas dificuldades, pois o belo no tido por Hegel como um
momento da ideia na Cincia da lgica 2. Hegel tambm no situa a noo de ideal na
lgica. Poder-se-ia situar o belo talvez na proximidade da noo de vida, do primeiro
captulo da terceira seo da lgica do conceito, intitulada A ideia. Nesse sentido, a
arte/o belo teriam seu lugar sistemtico entre as noes de vida e de conhecimento,
uma vez que a vida seria a antecmara do belo, ao passo que o belo no se confundiria
com o conhecimento, dado o seu nexo estrutural com a sensibilidade.
Com efeito, no segundo captulo da primeira parte dos Cursos de esttica, Hegel tece
consideraes sobre a noo de vida no mbito do belo natural. O belo natural, como se
sabe, excludo do mbito do belo artstico, mas no deixa de haver uma afinidade entre
a obra de arte e a noo de organismo e de vida. Pois, o ideal, enquanto o belo artstico,
surge diante do homem como instncia que soluciona ou suprime as deficincias do belo
natural (Werke 13, p. 178). Mas o carter de ideia do belo artstico depende da afirmao da
ideia na natureza e isso ocorre por meio da vida: no organismo se constitui o idealismo da
vitalidade (idem, p. 163) e emerge a subjetividade como contradio do vivente na dupla
atividade das diferenas e da unidade. A vida somente efetiva enquanto subjetividade
singular e viva (idem, trad. p. 165).
A beleza permite que tenhamos uma intuio do idealismo objetivo da vida, muito
embora a intuio da natureza enquanto bela no avance para alm desse pressentimento
do conceito (idem, p. 174). O ideal do belo, enquanto alma (idem, p. 203), encontra na
natureza um modo aparentado de existncia, uma vez que as partes autnomas subsistem
em uma unidade. A diferena que na natureza o conceito dado para ns, ao passo
que no belo o conceito posto pelo esprito e para a atividade cultural do esprito.
Uma outra forma de fundamentao lgica do belo poderia passar pela noo de
aparncia. Assim, o belo fincaria um p na lgica da essncia, a saber, quanto noo
de Schein. Certamente no mbito da arte, o ser aparncia ... o negativo posto como
negativo (Werke 5, p. 19), mas a dificuldade de estabelecer essa fundamentao pareceme residir no fato de que o aparecer do belo no um aparecer puro, enquanto tal,
um aparecer sem conotao alguma, e sim um aparecer da ideia, tendo um contedo

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Segundo Helmut Schneider, a excluso hegeliana do conceito do belo na Cincia da


lgica no definitiva, j que na ideia de vida (presente nessa obra) o belo mantm
seu espao (Die Logizitt des Schnen und der Kunst bei Hegel, In: Anfnge bei
-Hegel, Kasseler Philosophischer Schriften Neue Folge 2, Wolfdietrich SchmiedKowarzik und Heinz Eidam (Hg.), Kassel University Press, Kassel, 2008, p. 130).

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especfico. E no caso da lgica, no trecho da lgica da essncia, trata-se antes de um


exame do aparecer como tal, puro, que todavia encontra-se abaixo do domnio de uma
ideia. O belo uma aparncia da ideia (de uma subjetividade mais elevada) e no de
uma aparncia da essncia (metafsica qualquer). E a pergunta fundamental antes essa:
como se qualifica essa aparncia ideal junto ao belo?

3. Momentos lgicos inerentes ao tratamento da esttica


Se examinarmos agora o modo como Hegel situa a filosofia da arte nos Cursos de
esttica, temos que levar em conta que a filosofia da arte no pertence nem ideia
lgica, nem ideia natural, mas ao esprito absoluto (Werke 13, p. 130/ trad. p. 109).
Isso nos remete para a relao da esttica com a chamada parte real da filosofia e
no exclusivamente com a parte pura, a lgica, relativa s determinaes puras do
pensamento. Hegel situa a arte como um assunto da Enciclopdia das cincias filosficas
enquanto um momento do esprito absoluto e no na Cincia da lgica. O belo no
uma modalidade da ideia pura, tal como a vida e o conhecimento e sim possui conexes
e compromissos fortes com a filosofia real ou filosofia do esprito.
Poder-se-ia dizer que a lgica na esttica est presente na caracterizao da ideia do
belo e do ideal, a partir da relao entre o conceito e a sua realidade. Hegel recorda
brevemente a natureza do conceito no primeiro captulo da primeira parte dos Cursos
de esttica, para a seguir tratar do aspecto de realidade que esse conceito assume na
arte e no belo, ao passar pela determinao da noo de aparncia. Uma aproximao
da esttica com a lgica ocorre, portanto, nesse primeiro captulo da primeira parte
dos Cursos de esttica, que trata do conceito do belo em geral (Werke 13, p. 145-157).
Nessas doze pginas referida a estrutura do conceito (universal, particular e singular)
e indicada a estreita relao entre a esttica e a lgica subjetiva. tambm acentuado
o carter de existncia [Dasein] da ideia, como sendo a peculiaridade do belo e da arte.
Se a ideia a unio, como totalidade, entre o conceito e a realidade, na arte se ressalta
fundamentalmente esse lado da realidade. De fato, nessa direo que caminha Hegel
nessas poucas pginas, no insistindo muito no aspecto puro da ideia. Interessa-lhe antes
atingir a noo de ideal, que implica justamente a ideia como existente.
Pode-se dizer que at aqui que avana o aspecto lgico puro de fundamentao da
ideia do belo nos Cursos de esttica. Hegel, a seguir no texto dos Cursos de esttica, se
dedica exaustivamente ao tema da determinidade do ideal, isto , ao aspecto qualificador,
relativo qualidade [Bestimmtheit] da ideia na arte. Ora, as categorias que caracterizam
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essa determinidade, a saber, as que j referi acima, tais como a ao, o estado de mundo,
a coliso, etc. no so mais puramente lgicas, no sentido de algo que se aproxime das
noes da Cincia da lgica, e sim hauridas ou extradas da histria da esttica desde
Plato e Aristteles at a poca moderna. Foram geradas num vnculo com a potica, as
preceptivas de toda ordem, a teoria, a crtica e a histria da arte.
No centro da caracterizao da determinao do ideal est a noo de ao [Handlung].
Ora, essa noo surge nos Cursos de esttica como uma ampliao e reordenamento de
um conceito caro Aristteles, quando este pensa a tragdia. A ao e os caracteres
so as partes estruturais bsicas de uma tragdia, ou melhor, a trama dos fatos de uma
tragdia o elemento mais importante ... pois a tragdia no imitao de homens, mas
de aes e de vida, de felicidade e de infelicidade (Potica, 1450 a, 16-17). Hegel concorda
com Aristteles, quando este ressalta que sem a ao no poderia haver tragdia, mas
poderia hav-la sem caracteres (idem, 23). claro que na abordagem hegeliana a ao
vista desde a perspectiva de todo o sistema de saber, mas importante perceber tambm
a filiao esttica tradicional.
As categorias de ao e de carter so carregadas de uma densidade de contedo,
se pensarmos, por exemplo, na diviso entre o estado de mundo heroico e prosaico.
Nesse caso, temos um mundo comandado pela ao, sem sentido simblico forte (mundo
heroico) e um mundo comandado pelo carter, como a marca da interioridade (mundo
prosaico). A rigor, essas noes de ao e de carter, quando pensadas em sua dimenso
social histrica e cultural, no tm quase nada de lgico, se pensarmos numa pureza de
abstrao ou de clareza e distino atemporais.
bem verdade que esses termos abordados por Hegel como decisivos em sua esttica
tambm no se encontram facilmente na esttica tradicional, ela mesma muitas vezes
orientada por categorias abstratas e atemporais. Nesse caso, convm ter presente a
discusso esttica da poca de Hegel, que girava em torno das categorias do clssico e
do romntico, do potico e do prosaico e que insistia numa fundamentao concreta
da arte e da poesia. Seja como for, as determinaes do ideal, bem como as chamadas
formas de arte (simblica, clssica e romntica) no podem ser enquadradas no campo
temtico puro da Cincia da lgica. J se tentou pensar as formas de arte pelos momentos
do conceito (universal, particular e singular) ou segundo a teoria do silogismo, o que
certamente no um equvoco total, mas isso porque Hegel mesmo j nos disse que no
h nada nesse mundo que no contenha esses trs momentos do conceito. Mas, preciso
perceber que as determinaes do ideal, examinadas por Hegel ao longo da primeira
parte dos Cursos de esttica, possuem inegavelmente a marca da realidade absoluta do
conceito, segundo a efetivao das obras de arte na histria e na vida cultural. Logo,
esto alm do domnio puro da lgica.
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Um grande problema da relao entre a lgica e a esttica consiste na determinao da


noo de ideal, que especfica da arte. Em nenhuma outra parte do sistema de filosofia
de Hegel se apresenta a ideia como ideal: nem na filosofia nem na religio, que so as
outras duas figuras do esprito absoluto, junto com a arte. Ora, essa noo de ideal nos
remete novamente a um debate esttico da poca de Hegel, que se trava entre Hegel e
Kant e teve desdobramentos com Schiller, Goethe, Hlderlin, Schelling, dentre outros.
Isso nos lana para o terreno especificamente esttico e da histria da arte, desde quando
Plato estabeleceu suas reflexes em torno da ideia do belo.
Em se tratando de lgica e esttica, no se pode esquecer tambm a relao de Hegel
com Baumgarten, visvel na legitimao da filosofia da arte nas primeiras duas partes
da Introduo aos Cursos de esttica. Pode-se dizer que foi Baumgarten quem lanou
primeiramente o problema da fundamentao lgica da esttica na poca moderna. E se
compreendermos de modo mais profundo Baumgarten (e acredito que Hegel compreendeu
muito bem o problema posto por Baumgarten), no se trata em sua Esttica de uma
submisso da esttica lgica, mas de uma fundamentao da lgica esttica.

4. Outras estratgias de fundamentao interna da esttica


Com isso, somos remetidos ao fato de que h diferentes estratgias de fundamentao
da esttica nos Cursos de esttica. No contexto desse texto eu poderei apenas indicar
esses momentos de modo breve.
1) Uma primeira fundamentao da esttica ocorre logo nas primeiras
pginas dos Cursos de esttica, quando Hegel se refere dignidade da
arte e procura solucionar um problema clssico: o desencontro entre a
sensibilidade e o conceito. A resoluo ser dialtica: tanto a sensibilidade, tomada num sentido mais elevado como expresso dos povos e da
histria, possui uma carga conceitual, quanto o conceito no apenas
abstrato, mas possui a sua gnese (sua alienao) na sensibilidade, ou
seja, somente se reconhece depois de passar por seu outro.
2) Outra fundamentao aparece no comeo da primeira parte, quando a
arte situada no todo da vida do esprito. Nesse contexto Hegel indica
que os domnios do esprito absoluto so uma decorrncia de uma necessidade que o homem possui de no ser sufocado pela finitude. Em
suma, a arte uma necessidade do ser humano e ela somente contempla
essa necessidade sendo absoluta.
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3) Uma terceira espcie de fundamentao por assim dizer puramente


esttica: trata-se da relao de Hegel com a esttica tradicional e de
seu tempo. Ao longo dos Cursos de esttica Hegel opera uma paciente
releitura de quase todos os problemas fundamentais da esttica desde
a Antiguidade: a noo de imitao relida como manifestao ou exposio, a catarse retirada do plano do efeito abstrato e psicolgico,
o belo e o sublime so situados historicamente, os gneros da poesia
(pica, lrica e drama) so pensados especulativamente como o objetivo,
o subjetivo e a sntese, o ut pictura poiesis trabalhado no campo da
forma de arte romntica subjetiva, etc.
4) Tambm no se pode esquecer de mencionar o item sobre a deduo
do verdadeiro conceito de arte, do fim da Introduo aos Cursos
de esttica. Para Hegel, como para Schelling, Schiller e Goethe e todo
o romantismo, com Kant que pela primeira vez se torna possvel
um verdadeiro encontro entre filosofia e poesia. Mas, Kant apenas
o momento inicial, sendo que Hegel menciona as tentativas de
ultrapass-lo e aprofund-lo com Schiller, Goethe e Schelling. Winckelmann tambm comparece nesse contexto.
Parece-me que essas variadas estratgias tornam bastante mais complexa a tentativa
simples e direta de relacionar a lgica esttica no pensamento de Hegel. Em todos os
casos, o que fica dessa discusso entre esses dois domnios parece-me ser o seguinte:
Hegel tem uma conscincia aguda da aproximao da arte e da poesia em relao
filosofia, de que no fundo existe na poesia e na arte uma operao lgica pura, como se
um corpo estranho se gerasse nelas (um alien). Por outro lado, Hegel tambm realiza
um enorme esforo para indicar que a prpria arte e a poesia possuem em sua natureza
mais ntima categorias lgicas especficas. Nesse sentido, no se trata de contrapor essas
duas disciplinas, mas de pensar a especificidade de cada uma e sua relao recproca. O
tratamento tambm no pode desconsiderar desenvolvimentos particulares envolvendo
as diferentes dimenses do fenmeno esttico em sua efetivao.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
ARISTTELES. Potica, trad. de Eudoro de Souza. In: Os Pensadores. So Paulo: Nova
Cultural, 1987
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HILMER, Brigitte. Scheinen des Begriffs. Hegels Logik der Kunst. Hamburg: Meiner, 1997.
PERES, Constanze. Die Struktur der Kunst in Hegels sthetik. Bonn: Bouvier, 1983.
SCHNEIDER, Helmut. Die Logizitt des Schnen und der Kunst bei Hegel. In: Anfnge bei
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