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Tejiat haMetim

(Dar vida a la muerte)

Uri Coreas

Cuando usualmente las personas hablan con respecto a lo que conocen como resurreccin
lo hacen pensando que dicho termino est ligado a las religiones occidentales, sin darse
por enterados que dicho termino (claro en su concepto hebreo) es de races hebreas; es
decir que estas personas cuando hablan de la resurreccin de los muertos la perciben de
acuerdo a como estas religiones lo han mostrado y piensan que la tradicin hebrea nada
tiene que ver con dichas ideas; ahora bien esto no es su totalidad verdadero ya que como
dijimos la raz de este principio es hebreo, lo que difiere es el concepto de este; decimos
que es un principio hebreo porque as lo plasmo Rabi Moshe ben Maimon conocido como
el RaMBaM en un momento donde Israel vea amenazado su legado el estableci lo que
comnmente se conoce como los trece principios de Fe, y el ltimo de estos cita as:


Yo estoy seguro con firmeza completa, que tendr lugar la Resurreccin de los
Muertos
En la tradicin de Israel dicho concepto e idea es aceptada de manera universal, tal como lo
manifiesta el RaMBaM en su obra Maamar al Tejiat haMetim.
El concepto de la Resurreccin de los Muertos universalmente aceptado por nuestro
pueblo, incorporado en nuestras plegarias diarias (Maamar al Tejiat haMetim)
Pero este no es la base de esta idea en la tradicin de Israel, pues la Tor misma nos deja
ver de manera metafrica e interpretativa esta realidad:
Y Yo me revele a Abraham, a Itzjaq y a Iaaqov como El Shadday, pero con mi nombre,
Eterno, no me di a conocer a ellos.
Y Yo tambin establec Mi Pacto con ellos, para entregarles la Tierra de Canan, la
Tierra donde habitaron (Shemot 6:3-4)

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Rabi Simai dijo: En qu lugar de la Tor se menciona la Resurreccin de los Muertos?


En el versculo: Y Yo tambin establec Mi Pacto con [los avot], entregndoles la Tierra
de Canan [Shemot/xodo 6:4]. El versculo no dice entregndoles a ustedes sino que
dice entregndoles a ellos. De aqu [aprendemos] que la Resurreccin de los Muertos es
de la Tor.
Y as podramos citar muchos ms textos tanto del TaNaJ como de la masoret, sin embargo
podemos notar en estos ya mencionados como esta intrnsecamente adherido el principio de
Tjiat haMetim en la tradicin de Israel.
Ahora bien hablaremos un poco sobre el Tjiat haMetim de manera profunda.
En Breshit la Tor nos muestra el midrash de Adam, Java y el Najash, en el transcurso del
relato HaQadosh Baruj hu, ordena a Adam que no coma del fruto del rbol de
conocimiento del bien y del mal y que si consuman el fruto muerto morir heb. Mot
Tamut . Es interesante notar que pareciese que el texto nos hablara de dos
muertes al decir muerto moriras y se torna ms interesante al continuar el relato que
Adam consume el fruto del rbol y no muere inmediatamente esto hablando de manera
fsica segn el relato nos muestra; sin embargo el texto nos dice que haQadosh Baruj Hu
lo visti de tnicas de pieles.
Tomaremos este pequeo relato para poder hablar sobre Tejiat haMetim.
La Tor como ya sabemos inicia con la palabra Breshit con referencia a eso los sabios
comentaron:


Por qu el mundo fue creado con la letra bet? Para ensearnos que hay dos mundos
este mundo y el Mundo Venidero. (Breshit rab 1:10)
Por lgica, si existen dos mundos; el Olam Haze (mundo presente) y Olam Haba (mundo
venidero) nosotros como seremos humanos tenemos dos posibilidades tanto para disfrutar
el Olam Haba y vivir el Olam Haze; esto se puede denominar de manera rpida como
Nesham y Nefesh en otras palabras ms comprensibles seria el cuerpo/piel para vivir la
Era Presente y la Luz/Alma que el creador insuflo.
Por lo tanto hablar de dos muertes toma sentido comprendiendo lo antes mencionado; es
decir que HaQadosh Baruj Hu, dice a Adam muerto morir tu alma y al morir tu alma
por consecuencia morir tu cuerpo; esto como resultado de comer del fruto del
conocimiento del bien y del mal, tomndolo en un nivel metafrico, tal como lo explica el
Maharal, el rbol representa la fuente mientras que el fruto es el producto. Arrancar la fruta
del rbol fue un acto de separacin entre el mundo fsico y su raz espiritual.
Dos Muertes

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Despus de esa accin la Nesham/Alma/Luz tuvo una separacin, un alejamiento de su


raz que es HaQadosh Baruj Hu. Esa separacin primera muerte/mot genero la segunda
muerte/tamut.
Por lo tanto, al evitar la primera muerte logramos colocar un sentido a la segunda
muerte; es decir no es que se evita la segunda muerte/fsica sino que toma un objetivo y
es que al haber sucedido la separacin del mundo fsico de su raz espiritual (arrancar la
fruta del rbol) el camino a la perfeccin se vio alterada por lo tanto la muerte
segunda/tamut fsica se vuelve necesaria para que la Nesham/Alma/Luz retorne a su
raz espiritual y no exista ms la separacin, y la Nesham/Alma/Luz tenga la fuerza para
poder purificar el cuerpo de manera completa en lo que denominamos Tejiat haMetim.
Ahora el texto que tomamos como base muestra que despus del suceso del fruto del rbol;
HaQadosh Baruj hu, hizo tnicas de pieles.
El que se mantiene firme en mi enseanza, aunque este muerto vivir. Iehoshua
miNatzrat
La Palabra hebrea que utiliza para piel es Or, existe otra palabra hebrea que se es lee
tambin como Or- pero que significa luz.
La sabidura interna de la Tor nos ensea que Adam estaba recubierto de Or , hasta
que se experiment la separacin del fruto; luego de ese suceso perdi su cuerpo con Or
- luz y qued con un cuerpo de Or - , o sea de piel.
Que Adam estuviese recubierto de piel, le hace un ser que sucumbe a sus deseos a su parte
instintiva y eso har que su vida sea sin sentido y como resultado su muerte no tendr
ningn propsito ni objetivo ya que no se conect con su raz espiritual experimento la
primera muerte (interna); sin embargo si logramos revestirnos de luz nos conectamos con
nuestra raz espiritual y vivimos una vida con sentido as evitamos la muerte interna por lo
tanto la muerte segunda tendr sentido y es donde alcanza Tejiat haMetim.
En Iqueret al Qhila baEfeso capitulo 5 Shaul expresa de manera ms clara al instruir
caminar como Benei Or (hijos de luz).
Comprendiendo esto podemos adentrar ms a las palabras de Rabenu Iehoshua al decir; El
que se mantiene firme en mi enseanza (vive internamente), aunque este muerto
(segunda muerte/fsica - Tamut) vivir. (Edut haTalmid Ahuv).
As que muestra de estar revestidos de luz, es estar unidos ser Ejad (uno) con HaQadosh
Baruj Hu y actuar con Ahava (amor); no casualmente cada una de estas palabras suman 13
y 13; y la suma de Tejiat haMetim es de 1313.

Hatzlaja!
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