Mente Hebraica x Greco-Romana

Publicado em outubro 12, 2013 por razes hebraicas

Lgica em bloco
Mente Hebraica x Grego-Romana
Com referncia ao artigo Mente Hebraica x Grego-Romana (integra)
http://raizeshebraicas.com/2013/10/12/mente-hebraica-x-grego-romana-integra/ esse artigo
expande um pouco mais o aspeto: lgica em bloco
A mente Greco-Romana que influenciou de forma significativa todos os aspetos da vida
ocidental deste a religio at a construo civil, como regra argumenta problemas comeando
com uma premissa. A premissa em lgica um conjunto de uma ou mais de uma sentena
declarativa que acompanhada de uma outra frase declarativa que a concluso. A verdade
da concluso uma consequncia lgica das premissas que a antecederam. Toda premissa,
pode ser verdadeira ou falsa, bem como a concluso, no aceitando jamais a ambiguidade.
Portanto, as frases que apresentam uma premissa so referidas como verdadeiras ou falsas
vlidas ou invlidas, portanto, devem ser portadoras da verdade. Portanto resultado preto
ou branco, no h espao para ambiguidade ou rea cinza.
Em contraste a mente Hebraica tambm faz uso da lgica em bloco, cada assunto
expressado em unidades individuais mas esses blocos no necessariamente se encaixam
logicamente or harmoniosamente com outros aspetos da vida especialmente quando se trata
da perspetiva do homem em relao a verdade e a perspetiva divina. Esse forma de
pensamento cria a tendncia para o paradoxo, antinomia ou aparente contradio, o bloco se
mantm em constante tenso, frequentemente nos parece irracional e cria-se a polaridade, o
resultado tornando-se cinza em vez de preto e branco, resultando em ambiguidade.
Essa tenso particularmente rejeitada pela mente ocidental cujo padro de pensamentos
foram influenciados pela lgica Grego-Romana. Quando abrimos as escrituras hebraicas somos
convidados a mergulhar no mundo oriental do oriente mdio, precisamos passar por uma
converso intelectual a fim de fazer algum sentido dos textos, de outra forma
inevitavelmente equvocos de interpretao iro ocorrer e consequentemente erros no
comportamento.
Vamos observar alguns exemplos de lgica em bloco na perspetiva hebraica:
xodo 8:15, 7:3 diz que Fara endureceu o corao mas tambm diz que o Senhor endureceu o
corao de Fara.
Isa 45:7, Hab 3:2 os profetas dizem que o Senhor misericordioso e se ira.
Joo 1:29, 36, Apoc 5:5 se referem a Jesus como cordeiro de D-us e leo da tribo de Jud.
Judas 1:13, Apoc 19:20 se referem ao inferno como negrura das trevas e logo de fogo
ardente

Em relao a salvao o Senhor Jesus disse: Todo o que o Pai me d vir a mim; e o que vem a
mim de maneira nenhuma o lanarei foraJoo 6:37 e Ningum pode vir a mim, se o Pai que
me enviou o no trouxer Joo 6:44.
Em Mateus 10:39, Quem achar a sua vida perd-la-; e quem perder a sua vida, por amor de
mim, ach-la-.
Em 2 Corntios 12:10, Porque quando estou fraco ento sou forte
Em Lucas 14:11, Porquanto qualquer que a si mesmo se exaltar ser humilhado, e aquele que
a si mesmo se humilhar ser exaltado
Em Romanos 9:13 Como est escrito: Amei a Jac, e odiei a Esa como referencia ao texto
original em Malaquias 1:3 E odiei a Esa; e fiz dos seus montes uma desolao, e dei a sua
herana aos chacais do deserto muitos mais outros exemplos podem ser achados tanto no
velho como no novo testamento.
Algumas consideraes da lgica me bloco podem levar ao leitor a ter a impresso que a
soberania de D-us e a responsabilidade humana so incompatveis. Para a mente hebraica
entretanto tal violao no ocorre pois eles veem suas escolhas sendo uma forma de
cumprimento da vontade divina. Nos trechos bblicos que tratam da predestinao-eleio
e livre arbtrio no podemos desconsiderar que D-us soberano e ao mesmo tempo homem
senhor (soberano) do seu destino porque D-us nunca o forcar a servi-lo.
Samuel Sandmel em seu livro Judaism and Christian beginnings pagina 226, ele diz:
A viso de que o destino de cada ser humano destinado por D-us superficialmente similar
a viso grega de sorte. Conforme definio grega, sorte uma forca sega que dita o que
acontece aos homens assim como aos deuses gregos e que no pode ser alterada. De forma
similar a predestinao condena ou salva algum, a diferena que essa fora chamada D us.
A viso hebraica, talvez podemos chamar de providencia, nunca conclui que o futuro
inalterado porque esse viso contraria a omnipotncia e misericrdia de D-us, nem tira a
responsabilidade do livre arbtrio do homem.
Como o Rabbi Akiba disse: (Tudo dependente da providncia de D-us ao mesmo tempo o
homem tem livre arbtrio). O Destino do homem proposto por D-us mas pode ser alterado, a
orao uma forma de alterao
A mente hebraica capaz de administrar bem essa tenso dinmica e paradoxal sem ter que
dar uma resposta exata, preto ou branco. A ambiguidade bem-vinda.
Atenta para a obra de Deus; porque quem poder endireitar o que ele fez torto? Eclesiastes
7:13

Baseado do Livro Our Father Abraham de Marvim R Wilson. pg 150.

(Encorajo aos que entendem ingls a ler esse livro)

Traduo livre A.S.A.
Mente Hebraica x Mente Grego-Romana

Introduo:

A Bblia no original , humanamente falando, um produto da mente hebraica. A primeira

manifestao original do que hoje chamamos de Igreja foi tambm uma expresso da mente
hebraica. Em algum ponto na histria eclesistica, algum abandonou o projeto inicial dentro
do contexto hebraico comum aos dias de Yeshua e o substituiu por um no-hebraico,
precisamente Grego/Romano. Como resultado, o que foi construdo desde ento tornou-se
uma caricatura do que se pretendia. Em muitos aspectos tornou-se antagnica aos milnios de
historia, cultura e tradio oral herdada por geraes anteriores.

Vamos analisar algumas das diferenas fundamentais na mentalidade dos hebreus dos tempos
bblicos em contraste com a forma helenstica (grego-romana) de pensar que deu surgimento a
maior parte da teologia crist.

William Barrett, explica diferenas fundamentais entre a mente Hebraica e Helenstica: Fazer x
Saber. Diz Barrett, A distino decorrente da diferena entre o fazer e o saber, a Hebraica
est preocupada com a prtica do comportamento correto que de suma relevncia, em
contraste, a Helenstica se preocupa com o conhecimento, o saber tem relevncia sobre o
fazer. Sendo assim a Hebraica exalta as virtudes morais como uma substncia superior para
uma vida significativa, e a Helenstica exalta as virtudes intelectuais, o contraste entre a
prtica e a teoria, entre o homem moral e o homem terico-intelectual.

Isso talvez ajude a explicar o por que para muitas igrejas crists seu foco est nas questes
ortodoxas doutrinaria, o nmero de denominaes crists que existe uma prova concreta
disso. Todas crem nos mesmos princpios bsicos, mas divergem e se separam ao ponto de
no terem comunho pelas mnimas diferenas doutrinarias, mostrando que a doutrina
correta e mais importante do que comunho com um irmo de uma persuaso diferente da
sua.

No judasmo bblico, justamente o oposto. Como Dennis Prager escreveu:

 a crena em D-us e o agir eticamente deve ser indissociveis, indispensvel D-us exige um
comportamento correto mais do que qualquer outra coisa, incluindo liturgia a crena correta.

Foram cristos gentios influenciados pela filosofia grega que intelectualizaram e

sistematizaram a doutrina crist. O pior de tudo e que eles mudaram essa doutrina de forma
radical. Os hebreus dos dias de Yeshua e logo a seguir a era apostlica da Igreja Judaica no
tinham teologia formal ou sistematizada. A igreja primitiva no tinha hierarquia arraigada ou
magistrio por meio do qual toda a doutrina tinha de ser filtrada e aprovada.
O que os apstolos ensinavam sobre um determinado assunto era aprendido diretamente de
Yeshua que por sua vez tinha retirado da Torah ou Lei de Moiss, como tambm aprendido
com as tradies orais e experincias coletivas do povo judeu. Eles determinavam Halacha
(como andar) diretamente das interpretaes dos mestres em suas comunidades. A medida
que as circunstncias mudavam eles recorriam a interpretao da Torah (Pentateuco) e
determinavam a ao a ser tomada (Halacha) (cf. Mateus 18:18). Atos 15 fornece um relato de
como, no mnimo, um ensinamento sobre requisitos para crentes gentios foi formado por volta
de 50 e.c. Observe a natureza participativa da discusso, todos os membros da Congregao
Nazarena participaram (Atos 15:4,12,22), e no apenas uma elite estava envolvida nas
decises.

Em crculos cristos tradicionais muitas vezes mais importante acreditar e abraar a coisa
certa ou doutrina correta, do que viver da maneira certa. Alguns so obcecados com credos,
declaraes doutrinais, teologia sistemtica e ortodoxia contra a heresia, esse modo de pensar
100% helenstico.

Para muitos de ns, ocidentais, a mentalidade hebraica to estranha e impossvel de

compreender que ao estudar as escrituras hebraicas rapidamente pulamos de volta para a
zona de conforto do molde helenstico. Naturalmente ao tentarmos interpretar o texto
hebraico com nossa tica ocidental (helenstica) de interpretao consequentemente ser no
mnimo distorcida. Note que a maior parte do Tanach ou velho testamento foi escrito em
hebraico e h fortes indcios de que os evangelhos foram originalmente escritos em
hebraico/aramaico e depois traduzidos para grego, de qualquer forma todos os livros do novo
testamento foram escritos por judeus, portanto foram escritos por pessoas que pensavam de
forma hebraica apesar de terem usado outra lngua (grego).

Por exemplo, em termos de tempos profticos aqui novamente mostra-se o conceito

helenstico de tempo Inicio-meio-fim pontos numa trajetria linear. Queremos saber a
ordem sequencial quando D-us vai agir, criamos um cronograma pr-ordenado dos
acontecimentos e queremos eliminar os eventos do nosso calendrio proftico a medida que
eles vo acontecendo. Essa mentalidade aliengena para a mente hebraica, para ela, no

interessa a seqncia exata dos acontecimentos, o que interessa que D-us vai agir, a leitura
do tempo cclica e no linear.

Na teologia ocidental, s vezes abandona-se a interpretao literal das Escrituras em favor de

interpretaes alegricas. Isso tambm tipicamente grego-romano. Interpretao alegrica
abre portas para uma infinidade de exposies criativas que deixam o estudante das
Escrituras confuso e desorientado.

Mente Hebraica x Mente Grego/Romana Parte 2

Principais diferenas entre mente Grego-Romana e Hebraica.

Obs:. Legendas: GR= Mente Grego/Romana; H= Mente Hebraica

GR A vida analisada em categorias precisas.

H Toda a vida se mistura em todos aspectos.
GR Uma diviso clara entre o natural e o supernatural
H O supernatural afeta toda a vida.
GR Lgica linear.
H Lgica em bloco e ciclica.
GR Individualismo
H Importncia em ser parte do grupo
GR Igualdade das pessoas
H -Valor vem de um lugar em hierarquias
GR A concorrncia boa
H A competio mal (melhor cooperao)
GR Universo centrado no homem
H Universo centrado em D-us-tribo-famlia
GR - Valor da pessoa com base em dinheiro-bens materiais-poder

H Valor derivado das relaes familiares

GR Vida biolgica sagrada
H A vida social extremamente importante
GR Aleatoriedade + causa & efeito determinam o que acontece na vida
H D-us causa tudo em seu universo
GR Homem domina natureza atravs da compreenso e aplicao das leis da cincia
H D-us domina tudo, portanto, relacionamento com Ele determina o resultado dos
acontecimentos.
GR Poder obtido por meio dos negcios, da poltica e influncias.
H Poder social resultado de padres pr-ordenados por D-us.
GR Tudo o que existe o material
H O universo est repleto de seres espirituais poderosos
GR O Tempo linear e dividido em segmentos precisos. Cada evento um novo
acontecimento.
H O Tempo cclico. Eventos similares constantemente reaparecem, (O que foi, isso o que
h de ser; e o que se fez, isso se far; de modo que nada h de novo debaixo do sol. Ecl 1:9)
GR A Histria grava fatos objetivos e cronolgicos.
H A histria uma tentativa de preservar verdades significativas de forma significativa e
memorvel, no necessariamente fatos so objetivos.
GR Orientao para o futuro prximo.
H Orientao para as lies da histria.
GR A mudana progresso = bom.
H A mudana ruim = destruio das tradies.
GR Universo evoluiu pelo acaso.
H Universo criado por D-us.
GR Universo dominado e controlado pela cincia e tecnologia
H D-us deu ao homem domnio sobre sua criao, mas haver Prestao de contas a D-us.
GR Bens materiais = medida de realizao pessoal.
H Bens materiais = bno de D-us para ser compartilhado com outros.

GR A f cega
H A f baseada no conhecimento experincia pessoal e em grupo
GR Tempo como pontos em uma linha reta, inicio-meio-fim (neste momento no tempo )
H Tempo determinado pelo contedo (No dia em que o Senhor fez )

Mente Hebraica x Mente Grego/Romana Parte 3

Ao abordarmos as Escrituras Hebraicas com nossa mente Grego-Romana que altamente

cientfica sem a devida considerao podemos produzir distores exegticas grotescas. Ao
tentar entender a cultura hebraica dos dias bblicos assim como aqueles que viviam nesse
tempo vamos experimentar um choque cultural devido a diferena cultural e viso do mundo,
seus padres de pensamento eram bastante distinta do nosso, seus valores e percepes eram
radicalmente diferente. A Bblia foi escrita em uma era pr-cientfica. A lngua hebraica em si
bastante diferente do nosso em muitos aspectos infelizmente muito foi perdido na traduo.

Quando estudamos as Escrituras, ou quando consideramos a natureza do incio do Novo

Testamento na comunidade nazarena, temos de levar em conta as diferenas entre o
pensamento hebraico e helenstico. Intelectualmente, ns somos gregos, no hebreus. Ns
aplicamos raciocnio baseado nas teorias de Aristteles e Scrates em quase tudo que
analisamos, mesmo no tenho conscincia, devido ao mtodo de ensino que fomos
submetidos toda a nossa vida atravs da cultura em que vivemos. extremamente difcil se
desvincular desses padres e entrar na mente hebraica. Temos uma certa insistncia em
analisar tudo em padres logicamente consistentes, em sistematiz-los, em organiz-los,
teologias cuidadosamente fundamentadas. No conseguimos conviver com inconsistncia ou
contradio confortavelmente. A Divindade tem que ser bem definida e estruturada
rejeitamos a idia hebraica de que D-us simplesmente inefvel, e que o Seu livro no se
encaixa em nossa sistematizao. Como Abraham Heschel escreveu:

Ao tentar sistematizar a Bblia, que cheia de vida, drama e tenso, a uma srie de princpios
seria como tentar reduzir uma pessoa viva a um diagrama Livro D-us em Busca do Homem
por Abraham Heschel, p. 20.

A mente ocidental, quando procura compreender as Escrituras ou o que significa ser um

cristo, cria seus prprios dilemas exegticos e teolgicos. (Se D-us todo-poderoso,
poderia ele criar uma pedra to pesada que no conseguiria levantar? Ou Se D -us amor,
ento por que ele permite que o mal acontea ?) Incansavelmente tentamos organizar tudo
em blocos gerenciveis e estruturas intelectuais, queremos que todas as perguntas sejam
respondidas, todos os problemas sejam resolvidos, e todas as contradies resolvidas.

Em nossa busca incessante de transformar as Escrituras em um livro sistematizado de

respostas teolgicas sobre D-us, acabamos distorcendo seu contedo. Procuramos entender o
incompreensvel, D-us; tentamos transformar o abstrato em concreto. Mas, Para a mente
judaica, o entendimento de D-us no alcanado referindo-se dentro do modo grego de
qualidades intemporais de um ser supremo, ou idias de bondade e perfeio mas sim
experimentando Seu cuidado no nosso dia-a-dia, Sua ateno aos pormenores de nossa vida
de forma dinmica. No ha muita importncia em falar de sua bondade mas a nfase posta
em Sua compaixo para com o homem individualmente.(Heschel, p. 21). Em outras palavras,
D-us no conhecido no abstrato, mas em situaes especficas em que Ele afirma-se como
D-us sobre a vida de cada um. D-us o que Ele se revelou, no o que teorizamos a Seu
respeito. Vemos Sua interao com o povo de Israel por milhares de anos baseado em
experincias tangveis na vida de indivduos.

Se quisermos entender a Bblia, e o que significa ser um seguidor de Yeshua haMashiach,

ento teremos que entende-la Hebraicamente, no Helenisticamente. Isso vai exigir uma
mudana de paradigma filosfico e intelectual de nossa parte, isso vai significar abordar as
escrituras a partir de um ngulo totalmente diferente.

Heschel tambm escreve: Os gregos aprendiam a fim de compreender. Os hebreus

aprendiam a fim de reverenciar. O homem moderno aprende a fim de usar (ibid., p. 34).

Mente Hebraica x Mente Grego/Romana Parte 4

CONCLUSO:

Queremos uma religio de utilidade. Queremos tcnicas que podem ser aplicadas conforme
cada situao que experimentamos. Ns vemos muito tcnica orientadas na igreja hoje em
dia, como: 3 passos para crescer espiritualmente, 10 mais de ter um bom relacionament o,
etc

Queremos tcnicas para a compreenso, sistematizao e estruturao do calendrio

proftico para que possamos saber o que vai acontecer a seguir. Algumas pessoas querem
saber para que elas possam ter algo para comercializar a outros cristos que tambm querem
saber. Estes so os que procuram ganhar com a piedade ou religio (cf. I Timteo 6:5).
Buscamos tcnicas crists de cura interior, cura exterior, prosperidade financeira, ou para
receber poder espiritual. Esta maneira de pensar alheia a mente hebraica.

Em nossa cultura, temos comercializado tudo, incluindo o cristianismo. Infelizmente no

pregamos o Evangelho, curamos os enfermos, expulsamos os demnios e fazemos discpulos
muitos aplicam boa partes dos seus esforos vendendo parafernlia crist folhetos e
bugigangas. Fazemos msica, no para adorar a Deus, mas para vender CDs. Evangelistas so
escolhidos para pregar porque sabem atrair multides, o poder ministerial foi
comercializado e politizado, tanto quanto a de polticos regulares. Editoras crists publicar
livros de celebridades cristos no porque eles so bem escritos, ou porque dizem algo
importante, mas porque eles vo vender e fazer dinheiro.

Nos dias em que o movimento de Yeshua era conhecido como a seita dos nazarenos (Atos
24:5,14), ser um nazareno(Notzeri em hebraico) estava relacionado diretamente com sua
proximidade com D-us e com o prximo (Mateus 22:36-38; Joo 13:34-35). Nos sculos
posteriores entretanto demos menos importncia aos relacionamentos e ao mesmo tempo
intelectualizamos e politizamos a f. Essas influncias deletrias mudaram radicalmente a
natureza da Igreja. O esprito anti-judasmo e mais tarde o anti-semitismo destruiu a
personalidade original da igreja em muitos aspectos. Isso explica por que to difcil para
muitos entender a Bblia como um todo, velho e novo Testamento em harmonia.

Surpreendentemente no meio cristo sabe-se muito pouco sobre os 4 primeiros sculos da

historia da igreja, que era predominantemente composta de Judeus que continuavam a
guardar o sbado e ir as sinagogas, celebrar as Festas bblicas e eventos relacionados cultura
judaica assim como Yeshua o fez toda a sua vida. Nos seminrios d-se muita nfase a historia
da igreja depois do quarto sculo, perodo em que boa parte da sua essncia fora corrompida
por vrios fatores histricos e culturais, um deles em destaque foi a cristianizao do
imprio romano por Constantino em 321 por intermdio do dito de Constantino que
determinou oficialmente o domingo como dia de santo, dia do deus sol (padroeiro de
Constantino) venerado por povos pagos desde o Egito antigo.

Para realmente entender o que significa ser um seguidor de Yeshua, deve-se voltar s razes
hebraicas de seu movimento, e dos documentos que agora se referem como O Novo
Testamento que na verdade eram conhecidos no perodo dos apstolos como Ketuvim
Notzerim(escritos nazarenos).

Shalom Alecha!

Autor: Brian Knowles

Traduo: A S A

Por Rosh Notzeri: Yosef Ben Avraham

Mente Hebraica x Grego-Romana (integra)

Publicado em outubro 12, 2013 por raizes hebraicas
Mente Hebraica x Grego-Romana

Parte 1

A Bblia no original , humanamente falando, um produto da mente hebraica. A primeira

manifestao original do que hoje chamamos de Igreja foi tambm uma expresso da mente
hebraica. Em algum ponto na histria eclesistica, algum abandonou o projeto inicial dentro
do contexto hebraico comum aos dias de Jesus e o substituiu por um no-hebraico,
precisamente Grego/Romano. Como resultado, o que foi construdo desde ento tornou-se
uma caricatura do que se pretendia. Em muitos aspectos tornou-se antagnica aos milnios de
historia, cultura e tradio oral herdada por geraes anteriores.

Vamos analisar algumas das diferenas fundamentais na mentalidade dos hebreus dos tempos
bblicos em contraste com a forma helenstica (grego-romana) de pensar que deu surgimento a
maior parte da teologia crist.

William Barrett, explica diferenas fundamentais entre a mente Hebraica e Helenstica: Fazer x
Saber. Diz Barrett, A distino decorrente da diferena entre o fazer e o saber, a Hebraica
est preocupada com a prtica do comportamento correto que de suma relevncia, em
contraste, a Helenstica se preocupa com o conhecimento, o saber tem relevncia sobre o
fazer. Sendo assim a Hebraica exalta as virtudes morais como uma substncia superior para
uma vida significativa, e a Helenstica exalta as virtudes intelectuais, o contraste entre a
prtica e a teoria, entre o homem moral e o homem terico-intelectual.

Isso talvez ajude a explicar o por que para muitas igrejas crists seu foco est nas questes
ortodoxas doutrinaria, o nmero de denominaes crists que existe uma prova concreta
disso. Todas crem nos mesmos princpios bsicos mas divergem e se separam ao ponto de
no terem comunho pelas mnimas diferenas doutrinarias, mostrando que a doutrina
correta e mais importante do que comunho com um irmo de uma persuaso diferente da
sua.

No judasmo bblico, justamente o oposto. Como Dennis Prager escreveu: a crena em D us e o agir eticamente deve ser indissociveis, indispensvel D-us exige um comportamento
correto mais do que qualquer outra coisa, incluindo liturgia a crena correta.

Foram cristos gentios influenciados pela filosofia grega que intelectualizaram e

sistematizaram a doutrina crist. O pior de tudo e que eles mudaram essa doutrina de forma
radical. Os hebreus dos dias de Jesus e logo a seguir a era apostlica da Igreja no tinham
teologia formal ou sistematizada. A igreja primitiva no tinha hierarquia arraigada ou
magistrio por meio do qual toda a doutrina tinha de ser filtrada e aprovada.

O que os apstolos ensinavam sobre um determinado assunto era aprendido diretamente de

Jesus, aprendido com as tradies orais e experincias coletivas do povo judeu. Eles
determinavam Halakha (como andar) diretamente das interpretaes dos mestres em suas
comunidades. A medida que as circunstncias mudavam eles recorriam a interpretao da
Tor (Pentateuco) e determinavam a ao a ser tomada (Halakha) (cf. Mateus 18:18). Atos 15
fornece um relato de como, no mnimo, um ensinamento sobre requisitos para crentes gentios
foi formado por volta de 50 DC. Observe a natureza participativa da discusso, todos os
membros da Igreja participaram (Atos 15:4,12,22), e no apenas uma elite estava envolvida
nas decises.

Em crculos cristos tradicionais muitas vezes mais importante acreditar e abraar a coisa
certa ou doutrina correta, do que viver da maneira certa. Alguns so obcecados com credos,
declaraes doutrinais, teologia sistemtica e ortodoxia contra a heresia, esse modo de pensar
100% helenstico.

Para muitos de ns, ocidentais, a mentalidade hebraica to estranha e impossvel de

compreender que ao estudar as escrituras hebraicas rapidamente pulamos de volta para a
zona de conforto do molde helenstico. Naturalmente ao tentarmos interpretar o texto
hebraico com nossa tica ocidental (helenstica) de interpretao consequentemente ser no
mnimo distorcida. Note que a maior parte do velho testamento foi escrito em hebraico e h

fortes indcios de que os evangelhos foram originalmente escritos em hebraico e depois

traduzidos para grego, de qualquer forma todos os livros do novo testamento foram escritos
por judeus, portanto foram escritos por pessoas que pensavam de forma hebraica apesar de
terem usado outra lngua (grego).

Por exemplo, em termos de tempos profticos aqui novamente mostra-se o conceito

helenstico de tempo Inicio-meio-fim pontos numa trajetria linear. Queremos saber a
ordem sequencial quando D-us vai agir, criamos um cronograma pr-ordenado dos
acontecimentos e queremos eliminar os eventos do nosso calendrio proftico a medida que
eles vo acontecendo. Essa mentalidade aliengena para a mente hebraica, para ela, no
interessa a seqncia exata dos acontecimentos, o que interessa que D-us vai agir, a leitura
do tempo cclica e no linear.

Na teologia ocidental, s vezes abandona-se a interpretao literal das Escrituras em favor de

interpretaes alegricas. Isso tambm tipicamente grego-romano. Interpretao alegrica
abre portas para uma infinidade de exposies criativas que deixam o estudante das
Escrituras confuso e desorientado.

Parte 2

Principais diferenas entre mente Grego-Romana e Hebraica.

GR A vida analisada em categorias precisas.

H Toda a vida se mistura em todos aspectos.

GR Uma diviso clara entre o natural e o supernatural

H O supernatural afeta toda a vida.

GR Lgica em bloco com uma nica soluo como resultado final .

H Lgica em bloco com varias solues como resultado final dependendo da perspectiva.
GR Leitura do tempo linear.

H Leitura do tempo em forma ciclica.

GR Orientao para o futuro prximo.

H Orientao para as lies da histria.

GR O Tempo linear e dividido em segmentos precisos. Cada evento um novo
acontecimento.

H O Tempo cclico. Eventos similares constantemente reaparecer, (O que foi, isso o que
h de ser; e o que se fez, isso se far; de modo que nada h de novo debaixo do sol. Ecl 1:9)
GR Individualismo
H Importncia em ser parte do grupo

GR Igualdade das pessoas

H -Valor vem de um lugar em hierarquias

GR A concorrncia boa

H A competio mal (melhor cooperao)

GR Universo centrado no homem

H Universo centrado em D-us-tribo-famlia

GR Valor da pessoa com base em dinheiro-bens materiais-poder

H Valor derivado das relaes familiares

GR Vida biolgica sagrada

H A vida social extremamente importante

GR Aleatoriedade + causa & efeito determinam o que acontece na vida

H D-us causa tudo em seu universo

GR Homem domina natureza atravs da compreenso e aplicao das leis da cincia

H D-us domina tudo, portanto, relacionamento com Ele determina o resultado dos
acontecimentos.

GR Poder obtido por meio dos negcios, da poltica e influncias.

H Poder social resultado de padres pr-ordenados por D-us.

GR Tudo o que existe o material

H O universo est repleto de seres espirituais poderosos

GR A Histria grava fatos objetivos e cronolgicos.

H A histria uma tentativa de preservar verdades significativas de forma significativa e

memorvel, no necessariamente fatos so objetivos.

GR A mudana progresso = bom.

H A mudana ruim = destruio das tradies.

GR Universo evoluiu pelo acaso.

H Universo criado por D-us.

GR Universo dominado e controlado pela cincia e tecnologia

H D-us deu ao homem domnio sobre sua criao mas haver Prestao de contas a D-us.

GR Bens materiais = medida de realizao pessoal.

H Bens materiais = bno de D-us para ser compartilhado com outros.

GR A f cega

H A f baseada no conhecimento experincia pessoal e em grupo

GR Tempo como pontos em uma linha reta, inicio-meio-fim (neste momento no tempo

H Tempo determinado pelo contedo (No dia em que o Senhor fez )

Parte 3

Ao abordarmos as escrituras Hebraicas com nossa mente Grego-Romana que altamente

cientfica sem a devida considerao podemos produzir distores exegticas grotescas. Ao
tentar entender a cultura hebraica dos dias bblicos assim como aqueles que viviam nesse
tempo vamos experimentar um choque cultural devido a diferena cultural e viso do mundo,
seus padres de pensamento eram bastante distinta do nosso, seus valores e percepes eram
radicalmente diferente. A Bblia foi escrita em uma era pr-cientfica. A lngua hebraica em si
bastante diferente do nosso em muitos aspectos infelizmente muito foi perdido na traduo.
Quando estudamos as Escrituras, ou quando consideramos a natureza do incio do Novo
Testamento na comunidade messinica, temos de levar em conta as diferenas entre o
pensamento hebraico e helenstico. Intelectualmente, ns somos gregos, no hebreus. Ns
aplicamos raciocnio baseado nas teorias de Aristteles e Scrates em quase tudo que
analisamos, mesmo no tenho conscincia, devido ao mtodo de ensino que fomos
submetidos toda a nossa vida atravs da cultura em que vivemos. extremamente difcil se
desvincular desses padres e entrar na mente hebraica. Temos uma certa insistncia em
analisar tudo em padres logicamente consistentes, em sistematiz-los, em organiz-los,
teologias cuidadosamente fundamentadas. No conseguimos conviver com inconsistncia ou
contradio confortavelmente. A Divindade tem que ser bem definida e estruturada
rejeitamos a idia hebraica de que D-us simplesmente inefvel, e que o Seu livro no se
encaixa em nossa sistematizao. Como Abraham Heschel escreveu: Ao tentar sistematizar a
Bblia, que cheia de vida, drama e tenso, a uma srie de princpios seria como tentar reduzir
uma pessoa viva a um diagrama Livro D-us em Busca do Homem por Abraham Heschel, p.
20.
A mente ocidental, quando procura compreender as Escrituras ou o que significa ser um
cristo, cria seus prprios dilemas exegticos e teolgicos. (Se D-us todo-poderoso,
poderia ele criar uma pedra to pesada que no conseguiria levantar? Ou Se D -us amor,
ento por que ele permite que o mal acontea ?) Incansavelmente tentamos organizar tudo

em blocos gerenciveis e estruturas intelectuais, queremos que todas as perguntas sejam

respondidas, todos os problemas sejam resolvidos, e todas as contradies resolvidas.
Em nossa busca incessante de transformar as Escrituras em um livro sistematizado de
respostas teolgicas sobre D-us, acabamos distorcendo seu contedo. Procuramos entender o
incompreensvel, D-us; tentamos transformar o abstrato em concreto. Mas, Para a mente
judaica, o entendimento de D-us no alcanado referindo-se dentro do modo grego de
qualidades intemporais de um ser supremo, ou idias de bondade e perfeio mas sim
experimentando Seu cuidado no nosso dia-a-dia, Sua ateno aos pormenores de nossa vida
de forma dinmica. No ha muita importncia em falar de sua bondade mas a nfase posta
em Sua compaixo para com o homem individualmente.(Heschel, p. 21). Em outras palavras,
D-us no conhecido no abstrato, mas em situaes especficas em que Ele afirma-se como
D-us sobre a vida de cada um. D-us o que Ele se revelou, no o que teorizamos a Seu
respeito. Vemos Sua interao com o povo de Israel por milhares de anos baseado em
experincias tangveis na vida de indivduos.

Se quisermos entender a Bblia, e o que significa ser um seguidor de Yeshua ha Mashiach

(Jesus, o Messias), ento teremos que entende-la Hebraicamente, no Helenisticamente. Isso
vai exigir uma mudana de paradigma filosfico e intelectual de nossa parte, isso vai significar
abordar as escrituras a partir de um ngulo totalmente diferente.
Heschel tambm escreve: Os gregos aprendiam a fim de compreender. Os hebreus
aprendiam a fim de reverenciar. O homem moderno aprende a fim de usar (ibid., p. 34).

Parte 4

Queremos uma religio de utilidade. Queremos tcnicas que podem ser aplicadas conforme
cada situao que experimentamos. Ns vemos muito tcnica orientadas na igreja hoje em
dia, como: 3 passos para crescer espiritualmente, 10 mais de ter um bom relacionamento,
etc
Queremos tcnicas para a compreenso, sistematizao e estruturao do calendrio
proftico para que possamos saber o que vai acontecer a seguir. Algumas pessoas querem
saber para que elas possam ter algo para comercializar a outros cristos que tambm querem
saber. Estes so os que procuram ganhar com a piedade ou religio (cf. I Timteo 6:5).
Buscamos tcnicas crists de cura interior, cura exterior, prosperidade financeira, ou para
receber poder espiritual. Esta maneira de pensar alheia a mente hebraica.
Em nossa cultura, temos comercializado tudo, incluindo o cristianismo. Infelizmente no
pregamos o Evangelho, curamos os enfermos, expulsamos os demnios e fazemos discpulos
muitos aplicam boa partes dos seus esforos vendendo parafernlia crist folhetos e
bugigangas. Fazemos msica, no para adorar a Deus, mas para vender CDs. Evangelistas so

escolhidos para pregar porque sabem atrair multides, o poder ministerial foi
comercializado e politizado, tanto quanto a de polticos regulares. Editoras crists publicar
livros de celebridades cristos no porque eles so bem escritos, ou porque dizem algo
importante, mas porque eles vo vender e fazer dinheiro.
Nos dias em que o movimento de Jesus era conhecido como a seita dos nazarenos (Atos
24:5,14), ser um cristo estava relacionado diretamente com sua proximidade com Deus e
com o prximo (Mateus 22:36-38; Joo 13:34-35). Nos sculos posteriores entretanto demos
menos importncia aos relacionamentos e ao mesmo tempo intelectualizamos e politizamos a
f. Essas influncias deletrias mudaram radicalmente a natureza da Igreja. O esprito antijudasmo e mais tarde o anti-semitismo destruiu a personalidade original da igreja em muitos
aspectos. Isso explica por que to difcil para muitos entender a Bblia como um todo, velho e
novo Testamento em harmonia.
Surpreendentemente no meio cristo sabe-se muito pouco sobre os 4 primeiros sculos da
historia da igreja, que era predominantemente composta de Judeus que continuavam a
guardar o sbado e ir as sinagogas assim como Jesus o fez toda a sua vida. Nos seminrios d se muita nfase a historia da igreja depois do quarto sculo, perodo em que boa parte da sua
essncia fora corrompida por vrios fatores histricos e culturais, um deles em destaque foi a
cristianizao do imprio romano por Constantino em 321 por intermdio do dito de
Constantino que determinou oficialmente o domingo como dia de santo, dia do deus sol
(padroeiro de Constantino) venerado por povos pagos desde o Egito antigo.
Para realmente entender o que significa ser um seguidor de Yeshua, (Jesus) deve-se voltar s
razes hebraicas de seu movimento, e dos documentos que agora se referem como O Novo
Testamento.
FIM
Autor: Brian Knowles
Traduo: A S A

Mente Hebraica x Grego/Romana Parte 1

A Bblia no original , humanamente falando, um produto da mente hebraica. A primeira
manifestao original do que hoje chamamos de Igreja foi tambm uma expresso da mente
hebraica. Em algum ponto na histria eclesistica, algum abandonou o projeto inicial dentro
do contexto hebraico comum aos dias de Jesus e o substituiu por um no-hebraico,
precisamente Grego/Romano. Como resultado, o que foi construdo desde ento tornou-se
uma caricatura do que se pretendia. Em muitos aspectos tornou-se antagnica aos milnios de
historia, cultura e tradio oral herdada por geraes anteriores.
Vamos analisar algumas das diferenas fundamentais na mentalidade dos hebreus dos tempos
bblicos em contraste com a forma helenstica (grego-romana) de pensar que deu surgimento a
maior parte da teologia crist.

William Barrett, explica diferenas fundamentais entre a mente Hebraica e Helenstica: Fazer x
Saber. Diz Barrett, A distino decorrente da diferena entre o fazer e o saber, a Hebraica
est preocupada com a prtica do comportamento correto que de suma relevncia, em
contraste, a Helenstica se preocupa com o conhecimento, o saber tem relevncia sobre o
fazer. Sendo assim a Hebraica exalta as virtudes morais como uma substncia superior para
uma vida significativa, e a Helenstica exalta as virtudes intelectuais, o contraste entre a
prtica e a teoria, entre o homem moral e o homem terico-intelectual.
Isso talvez ajude a explicar o por que para muitas igrejas crists seu foco est nas questes
ortodoxas doutrinaria, o nmero de denominaes crists que existe uma prova concreta
disso. Todas crem nos mesmos princpios bsicos mas divergem e se separam ao ponto de
no terem comunho pelas mnimas diferenas doutrinarias, mostrando que a doutrina
correta e mais importante do que comunho com um irmo de uma persuaso diferente da
sua.
No judasmo bblico, justamente o oposto. Como Dennis Prager escreveu: a crena em Dus e o agir eticamente deve ser indissociveis, indispensvel D-us exige um comportamento
correto mais do que qualquer outra coisa, incluindo liturgia a crena correta.
Foram cristos gentios influenciados pela filosofia grega que intelectualizaram e
sistematizaram a doutrina crist. O pior de tudo e que eles mudaram essa doutrina de forma
radical. Os hebreus dos dias de Jesus e logo a seguir a era apostlica da Igreja no tinham
teologia formal ou sistematizada. A igreja primitiva no tinha hierarquia arraigada ou
magistrio por meio do qual toda a doutrina tinha de ser filtrada e aprovada.
O que os apstolos ensinavam sobre um determinado assunto era aprendido diretamente de
Jesus, aprendido com as tradies orais e experincias coletivas do povo judeu. Eles
determinavam Halakha (como andar) diretamente das interpretaes dos mestres em suas
comunidades. A medida que as circunstncias mudavam eles recorriam a interpretao da
Tor (Pentateuco) e determinavam a ao a ser tomada (Halakha) (cf. Mateus 18:18). Atos 15
fornece um relato de como, no mnimo, um ensinamento sobre requisitos para crentes gentios
foi formado por volta de 50 DC. Observe a natureza participativa da discusso, todos os
membros da Igreja participaram (Atos 15:4,12,22), e no apenas uma elite estava envolvida
nas decises.
Em crculos cristos tradicionais muitas vezes mais importante acreditar e abraar a coisa
certa ou doutrina correta, do que viver da maneira certa. Alguns so obcecados com credos,
declaraes doutrinais, teologia sistemtica e ortodoxia contra a heresia, esse modo de pensar
100% helenstico.
Para muitos de ns, ocidentais, a mentalidade hebraica to estranha e impossvel de
compreender que ao estudar as escrituras hebraicas rapidamente pulamos de volta para a
zona de conforto do molde helenstico. Naturalmente ao tentarmos interpretar o texto
hebraico com nossa tica ocidental (helenstica) de interpretao consequentemente ser no
mnimo distorcida. Note que a maior parte do velho testamento foi escrito em hebraico e h
fortes indcios de que os evangelhos foram originalmente escritos em hebraico e depois
traduzidos para grego, de qualquer forma todos os livros do novo testamento foram escritos

por judeus, portanto foram escritos por pessoas que pensavam de forma hebraica apesar de
terem usado outra lngua (grego).
Por exemplo, em termos de tempos profticos aqui novamente mostra-se o conceito
helenstico de tempo Inicio-meio-fim pontos numa trajetria linear. Queremos saber a
ordem sequencial quando D-us vai agir, criamos um cronograma pr-ordenado dos
acontecimentos e queremos eliminar os eventos do nosso calendrio proftico a medida que
eles vo acontecendo. Essa mentalidade aliengena para a mente hebraica, para ela, no
interessa a sequncia exata dos acontecimentos, o que interessa que D-us vai agir, a leitura
do tempo cclica e no linear.
Na teologia ocidental, s vezes abandona-se a interpretao literal das Escrituras em favor de
interpretaes alegricas. Isso tambm tipicamente grego-romano. Interpretao alegrica
abre portas para uma infinidade de exposies criativas que deixam o estudante das
Escrituras confuso e desorientado.
Autor: Brian Knowles
Traduo: A S A